唐天竺法師般剌蜜帝譯
如是我聞。
一時佛在。室羅筏城。祇桓精舍。與大比丘眾。千二百五十人俱。皆是無漏。大阿羅漢。佛子住持。善超諸有。能於國土。成就威儀。從佛轉輪。妙堪遺囑。嚴淨毗尼。弘範三界。應身無量。度脫眾生。拔濟未來。越諸塵累。
其名曰。大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優婆尼沙陀等。而為上首。
復有無量。辟支無學。並其初心。同來佛所。屬諸比丘。
休夏自恣。十方菩薩。咨決心疑。欽奉慈嚴。將求密義。
即時如來。敷座宴安。為諸會中。宣示深奧。法筵清眾。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恆沙菩薩。來聚道場。文殊師利。而為上首。
時波斯匿王。為其父王。諱日營齋。請佛宮掖。自迎如來。廣設珍饈。無上妙味。兼復親延。諸大菩薩。城中復有。長者居士。同時飯僧。佇佛來應。佛敕文殊。分領菩薩。及阿羅漢。應諸齋主。
唯有阿難。先受別請。遠遊未還。不遑僧次。既無上座。及阿闍黎。途中獨歸。
其日無供。即時阿難。執持應器。於所遊城。次第循乞。心中初求。最後檀越。以為齋主。無問淨穢。剎利尊姓。及旃陀羅。方行等慈。不擇微賤。發意圓成。一切眾生。無量功德。
阿難已知。如來世尊。訶須菩提。及大迦葉。為阿羅漢。心不均平。欽仰如來。開闡無遮。度諸疑謗。
經彼城隍。徐步郭門。嚴整威儀。肅恭齋法。爾時阿難。因乞食次。經歷婬室。遭大幻術。摩登伽女。以娑毗迦羅。先梵天咒。攝入婬席。婬躬撫摩。將毀戒體。
如來知彼。婬術所加。齋畢旋歸。王及大臣。長者居士。俱來隨佛。願聞法要。
於時世尊。頂放百寶。無畏光明。光中出生。千葉寶蓮。有佛化身。結跏趺坐。宣說神咒。敕文殊師利。將咒往護。惡咒銷滅。提獎阿難。及摩登伽。歸來佛所。
阿難見佛。頂禮悲泣。恨無始來。一向多聞。未全道力。殷勤啟請。十方如來。得成菩提。妙奢摩他。三摩禪那。最初方便。
於時復有。恆沙菩薩。及諸十方。大阿羅漢。辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然。承受聖旨。
爾時世尊。在大眾中。舒金色臂。摩阿難頂。告示阿難。及諸大眾。
有三摩提。名大佛頂首楞嚴王具足萬行。十方如來。一門超出。妙莊嚴路。汝今諦聽。
阿難頂禮。伏受慈旨。
佛告阿難。
汝我同氣。情均天倫。當初發心。於我法中。見何勝相。頓捨世間。深重恩愛。
阿難白佛。
我見如來。三十二相。勝妙殊絕。形體映徹。猶如琉璃。常自思惟。此相非是。欲愛所生。
何以故。欲氣麤濁。腥臊交遘。膿血雜亂。不能發生。勝淨妙明。紫金光聚。是以渴仰。從佛剃落。
佛言。
善哉阿難。汝等當知。一切眾生。從無始來。生死相續。皆由不知。常住真心。性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。
汝今欲研。無上菩提。真發明性。應當直心。酬我所問。十方如來。同一道故。出離生死。皆以直心。心言直故。如是乃至。終始地位。中間永無。諸委曲相。
阿難。我今問汝。當汝發心。緣於如來。三十二相。將何所見。誰為愛樂。
阿難白佛言。
世尊。如是愛樂。用我心目。由目觀見。如來勝相。心生愛樂。故我發心。願捨生死。
佛告阿難。
如汝所說。真所愛樂。因於心目。若不識知。心目所在。則不能得。降伏塵勞。譬如國王。為賊所侵。發兵討除。是兵要當。知賊所在。使汝流轉。心目為咎。
吾今問汝。唯心與目。今何所在。
阿難白佛言。
世尊。一切世間。十種異生。同將識心。居在身內。縱觀如來。青蓮華眼。亦在佛面。我今觀此。浮根四塵。只在我面。如是識心。實居身內。
佛告阿難。
汝今現坐。如來講堂。觀祇陀林。今何所在。
世尊。此大重閣。清淨講堂。在給孤園。今祇陀林。實在堂外。
阿難。汝今堂中。先何所見。
世尊。我在堂中。先見如來。次觀大眾。如是外望。方矚林園。
阿難。汝矚林園。因何有見。
世尊。此大講堂。戶牖開豁。故我在堂。得遠瞻見。
佛告阿難。
如汝所言。身在講堂。戶牖開豁。遠矚林園。亦有眾生。在此堂中。不見如來。見堂外者。
阿難答言。
世尊在堂。不見如來。能見林泉。無有是處。
阿難。汝亦如是。汝之心靈。一切明了。若汝現前。所明了心。實在身內。爾時先合。了知內身。頗有眾生。先見身中。後觀外物。縱不能見。心肝脾胃。爪生髮長。筋轉脈搖。誠合明了。如何不知。必不內知。云何知外。
是故應知。汝言覺了。能知之心。住在身內。無有是處。
阿難稽首。而白佛言。
我聞如來。如是法音。悟知我心。實居身外。
所以者何。譬如燈光。然於室中。是燈必能。先照室內。從其室門。後及庭際。一切眾生。不見身中。獨見身外。亦如燈光。居在室外。不能照室。是義必明。將無所惑。同佛了義。得無妄耶。
佛告阿難。
是諸比丘。適來從我。室羅筏城。循乞摶食。歸祇陀林。我已宿齋。汝觀比丘。一人食時。諸人飽否。
阿難答言。
不也。世尊。
何以故。是諸比丘。雖阿羅漢。軀命不同。云何一人。能令眾飽。
佛告阿難。
若汝覺了。知見之心。實在身外。身心相外。自不相干。則心所知。身不能覺。覺在身際。心不能知。我今示汝。兜羅綿手。汝眼見時。心分別否。
阿難答言。
如是。世尊。
佛告阿難。
若相知者。云何在外。是故應知。汝言覺了。能知之心。住在身外。無有是處。
阿難白佛言。
世尊。如佛所言。不見內故。不居身內。身心相知。不相離故。不在身外。我今思惟。知在一處。
佛言。
處今何在。
阿難言。
此了知心。既不知內。而能見外。如我思忖。潛伏根裏。
猶如有人。取琉璃碗。合其兩眼。雖有物合。而不留礙。彼根隨見。隨即分別。然我覺了。能知之心。不見內者。為在根故。分明矚外。無障礙者。潛根內故。
佛告阿難。
如汝所言。潛根內者。猶如琉璃。彼人當以。琉璃籠眼。當見山河。見琉璃否。
如是。世尊。是人當以。琉璃籠眼。實見琉璃。
佛告阿難。
汝心若同。琉璃合者。當見山河。何不見眼。若見眼者。眼即同境。不得成隨。若不能見。云何說言。此了知心。潛在根內。如琉璃合。
是故應知。汝言覺了。能知之心。潛伏根裏。如琉璃合。無有是處。
阿難白佛言。
世尊。我今又作。如是思惟。是眾生身。腑臟在中。竅穴居外。有藏則暗。有竅則明。今我對佛。開眼見明。名為見外。閉眼見暗。名為見內。是義云何。
佛告阿難。
汝當閉眼。見暗之時。此暗境界。為與眼對。為不對眼。
若與眼對。暗在眼前。云何成內。若成內者。居暗室中。無日月燈。此室暗中。皆汝焦腑。
若不對者。云何成見。若離外見。內對所成。合眼見暗。名為身中。開眼見明。何不見面。
若不見面。內對不成。見面若成。此了知心。及與眼根。乃在虛空。何成在內。
若在虛空。自非汝體。即應如來。今見汝面。亦是汝身。汝眼已知。身合非覺。必汝執言。身眼兩覺。應有二知。即汝一身。應成兩佛。
是故應知。汝言見暗。名見內者。無有是處。
阿難言。
我嘗聞佛。開示四眾。
由心生故。種種法生。由法生故。種種心生。
我今思惟。即思惟體。實我心性。隨所合處。心則隨有。亦非內外。中間三處。
佛告阿難。
汝今說言。由法生故。種種心生。隨所合處。心隨有者。是心無體。則無所合。若無有體。而能合者。則十九界。因七塵合。是義不然。
若有體者。如汝以手。自挃其體。汝所知心。為復內出。為從外入。若復內出。還見身中。若從外來。先合見面。
阿難言。
見是其眼。心知非眼。為見非義。
佛言。
若眼能見。汝在室中。門能見不。則諸已死。尚有眼存。應皆見物。若見物者。云何名死。
阿難。又汝覺了。能知之心。若必有體。為復一體。為有多體。今在汝身。為復遍體。為不遍體。
若一體者。則汝以手。挃一支時。四支應覺。若咸覺者。挃應無在。若挃有所。則汝一體。自不能成。
若多體者。則成多人。何體為汝。
若遍體者。同前所挃。若不遍者。當汝觸頭。亦觸其足。頭有所覺。足應無知。今汝不然。
是故應知。隨所合處。心則隨有。無有是處。
阿難白佛言。
世尊。我亦聞佛。與文殊等。諸法王子。談實相時。世尊亦言。心不在內。亦不在外。
如我思惟。內無所見。外不相知。內無知故。在內不成。身心相知。在外非義。今相知故。復內無見。當在中間。
佛言。
汝言中間。中必不迷。非無所在。今汝推中。中何為在。為復在處。為當在身。若在身者。在邊非中。在中同內。若在處者。為有所表。為無所表。無表同無。表則無定。
何以故。如人以表。表為中時。東看則西。南觀成北。表體既混。心應雜亂。
阿難言。
我所說中。非此二種。如世尊言。眼色為緣。生於眼識。眼有分別。色塵無知。識生其中。則為心在。
佛言。
汝心若在。根塵之中。此之心體。為復兼二。為不兼二。若兼二者。物體雜亂。物非體知。成敵兩立。云何為中。兼二不成。非知不知。即無體性。中何為相。
是故應知。當在中間。無有是處。
阿難白佛言。
世尊。我昔見佛。與大目連。須菩提。富樓那。舍利弗。四大弟子。共轉法輪。常言覺知。分別心性。既不在內。亦不在外。不在中間。俱無所在。一切無著。名之為心。則我無著。名為心不。
佛告阿難。
汝言覺知。分別心性。俱無在者。世間虛空。水陸飛行。諸所物象。名為一切。
汝不著者。為在為無。無則同於。龜毛兔角。云何不著。有不著者。不可名無。無相則無。非無則相。相有則在。云何無著。
是故應知。一切無著。名覺知心。無有是處。
爾時阿難。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。
我是如來。最小之弟。蒙佛慈愛。雖今出家。猶侍憍憐。所以多聞。未得無漏。
不能折伏。娑毗羅咒。為彼所轉。溺於婬舍。當由不知。真際所詣。惟願世尊。大慈哀愍。開示我等。奢摩他路。令諸闡提。隳彌戾車。
作是語已。五體投地。及諸大眾。傾渴翹佇。欽聞示誨。
爾時世尊。從其面門。放種種光。其光晃耀。如百千日。普佛世界。六種震動。如是十方。微塵國土。一時開現。佛之威神。令諸世界。合成一界。其世界中。所有一切。諸大菩薩。皆住本國。合掌承聽。
佛告阿難。
一切眾生。從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得成。無上菩提。乃至別成。聲聞緣覺。及成外道。諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知。二種根本。錯亂修習。猶如煮沙。欲成嘉饌。縱經塵劫。終不能得。
云何二種。阿難。
一者無始。生死根本。則汝今者。與諸眾生。用攀緣心。為自性者。
二者無始。菩提涅槃。元清淨體。則汝今者。識精元明。能生諸緣。緣所遺者。由諸眾生。遺此本明。雖終日行。而不自覺。枉入諸趣。
阿難。汝今欲知。奢摩他路。願出生死。今復問汝。
即時如來。舉金色臂。屈五輪指。語阿難言。
汝今見否。
阿難言。
見。
佛言。
汝何所見。
阿難言。
我見如來。舉臂屈指。為光明拳。耀我心目。
佛言。
汝將誰見。
阿難言。
我與大眾。同將眼見。
佛告阿難。
汝今答我。如來屈指。為光明拳。耀汝心目。汝目可見。以何為心。當我拳耀。
阿難言。
如來現今。徵心所在。而我以心。推窮尋逐。即能推者。我將為心。
佛言。
咄。阿難。此非汝心。
阿難矍然。避座合掌。起立白佛。
此非我心。當名何等。
佛告阿難。
此是前塵。虛妄相想。惑汝真性。由汝無始。至於今生。認賊為子。失汝元常。故受輪轉。
阿難白佛言。
世尊。我佛寵弟。心愛佛故。令我出家。我心何獨。供養如來。乃至遍歷。恆沙國土。承事諸佛。及善知識。發大勇猛。行諸一切。難行法事。皆用此心。
縱令謗法。永退善根。亦因此心。
若此發明。不是心者。我乃無心。同諸土木。離此覺知。更無所有。
云何如來。說此非心。我實驚怖。兼此大眾。無不疑惑。惟垂大悲。開示未悟。
爾時世尊。開示阿難。及諸大眾。欲令心入。無生法忍。
於師子座。摩阿難頂。而告之言。
如來常說。諸法所生。唯心所現。一切因果。世界微塵。因心成體。
阿難。若諸世界。一切所有。其中乃至。草葉縷結。詰其根元。咸有體性。縱令虛空。亦有名貌。何況清淨。妙淨明心。性一切心。而自無體。
若汝執吝。分別覺觀。所了知性。必為心者。此心即應。離諸一切。色香味觸。諸塵事業。別有全性。如汝今者。承聽我法。此則因聲。而有分別。縱滅一切。見聞覺知。內守幽閒。猶為法塵。分別影事。
我非敕汝。執為非心。但汝於心。微細揣摩。若離前塵。有分別性。即真汝心。若分別性。離塵無體。斯則前塵。分別影事。塵非常住。若變滅時。此心則同。龜毛兔角。則汝法身。同於斷滅。其誰修證。無生法忍。
即時阿難。與諸大眾。默然自失。
佛告阿難。
世間一切。諸修學人。現前雖成。九次第定。不得漏盡。成阿羅漢。皆由執此。生死妄想。誤為真實。是故汝今。雖得多聞。不成聖果。
阿難聞已。重復悲淚。
五體投地。長跪合掌。而白佛言。
自我從佛。發心出家。恃佛威神。常自思惟。無勞我修。將謂如來。惠我三昧。不知身心。本不相代。失我本心。身雖出家。心不入道。譬如窮子。捨父逃逝。今日乃知。雖有多聞。若不修行。與不聞等。如人說食。終不能飽。
世尊。我等今者。二障所纏。良由不知。寂常心性。惟願如來。哀愍窮露。發妙明心。開我道眼。
即時如來。從胸卍字。湧出寶光。其光晃昱。有百千色。十方微塵。普佛世界。一時周遍。遍灌十方。所有寶剎。諸如來頂。旋至阿難。及諸大眾。
告阿難言。
吾今為汝。建大法幢。亦令十方。一切眾生。獲妙微密。性淨明心。得清淨眼。
阿難。汝先答我。見光明拳。此拳光明。因何所有。云何成拳。汝將誰見。
阿難言。
由佛全體。閻浮檀金。赩如寶山。清淨所生。故有光明。我實眼觀。五輪指端。屈握示人。故有拳相。
佛告阿難。
如來今日。實言告汝。諸有智者。要以譬喻。而得開悟。
阿難。譬如我拳。若無我手。不成我拳。若無汝眼。不成汝見。以汝眼根。例我拳理。其義均否。
阿難言。
唯然。世尊。既無我眼。不成我見。以我眼根。例如來拳。事義相類。
佛告阿難。
汝言相類。是義不然。
何以故。如無手人。拳畢竟滅。彼無眼者。非見全無。
所以者何。汝試於途。詢問盲人。
汝何所見。
彼諸盲人。必來答汝。
我今眼前。唯見黑暗。更無他矚。
以是義觀。前塵自暗。見何虧損。
阿難言。
諸盲眼前。惟睹黑暗。云何成見。
佛告阿難。
諸盲無眼。唯睹黑暗。與有眼人。處於暗室。二黑有別。為無有別。
如是。世尊。此暗中人。與彼群盲。二黑較量。曾無有異。
阿難。若無眼人。全見前黑。忽得眼光。還於前塵。見種種色。名眼見者。彼暗中人。全見前黑。忽獲燈光。亦於前塵。見種種色。應名燈見。
若燈見者。燈能有見。自不名燈。又則燈觀。何關汝事。
是故當知。燈能顯色。如是見者。是眼非燈。眼能顯色。如是見性。是心非眼。
阿難雖復。得聞是言。與諸大眾。口已默然。心未開悟。猶冀如來。慈音宣示。合掌清心。佇佛悲誨。
爾時世尊。舒兜羅綿。網相光手。開五輪指。
誨敕阿難。及諸大眾。
我初成道。於鹿園中。為阿若多。五比丘等。及汝四眾言。
一切眾生。不成菩提。及阿羅漢。皆由客塵。煩惱所誤。
汝等當時。因何開悟。今成聖果。
時憍陳那。起立白佛。
我今長老。於大眾中。獨得解名。因悟客塵。二字成果。
世尊。譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。宿食事畢。俶裝前途。不遑安住。若實主人。自無攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名為客義。
又如新霽。清暘升天。光入隙中。發明空中。諸有塵相。塵質搖動。虛空寂然。如是思惟。澄寂名空。搖動名塵。以搖動者。名為塵義。
佛言。
如是。
即時如來。於大眾中。屈五輪指。屈已復開。
開已又屈。謂阿難言。
汝今何見。
阿難言。
我見如來。百寶輪掌。眾中開合。
佛告阿難。
汝見我手。眾中開合。為是我手。有開有合。為復汝見。有開有合。
阿難言。
世尊寶手。眾中開合。我見如來。手自開合。非我見性。有開有合。
佛言。
誰動誰靜。
阿難言。
佛手不住。而我見性。尚無有靜。誰為無住。
佛言。
如是。
如來於是。從輪掌中。飛一寶光。在阿難右。即時阿難。迴首右盼。又放一光。在阿難左。阿難又則。迴首左盼。
佛告阿難。
汝頭今日。何因搖動。
阿難言。
我見如來。出妙寶光。來我左右。故左右觀。頭自搖動。
阿難。汝盼佛光。左右動頭。為汝頭動。為復見動。
世尊。我頭自動。而我見性。尚無有止。誰為搖動。
佛言。
如是。
於是如來。普告大眾。
若復眾生。以搖動者。名之為塵。以不住者。名之為客。汝觀阿難。頭自動搖。見無所動。
又汝觀我。手自開合。見無舒卷。
云何汝今。以動為身。以動為境。從始洎終。念念生滅。遺失真性。顛倒行事。性心失真。認物為己。輪迴是中。自取流轉。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一
