文殊尸利行經
隋天竺三藏豆那掘多譯
如是我聞。
一時婆伽婆。住王舍城。祇闍崛山中。與大比丘眾。五百人俱。皆是大阿羅漢。諸漏已盡。無復煩惱。三明六通。具八解脫。慧心無礙。具足清淨。如是等五百比丘。各於自房。結跏趺坐。身心寂靜。三昧正受。
爾時文殊尸利童真菩薩。為欲發起。自身行法。令眾聞知。獲大利故。最於先起。一一次第。遍觀諸房。即見尊者舍利弗。獨處一房。折伏其身。結跏趺坐。入於三昧。
爾時文殊尸利童真菩薩。見如是已。亦不發覺。更詣諸處。觀察餘房。如是展轉。乃至晨朝。日初出時。當於是時。舍利弗等。五百比丘。皆已出定。是諸比丘。及餘比丘。諸方來者。一切大眾。皆悉雲集。
爾時世尊。即於此時。從坐而起。平身正直。從容徐步。安諦而行。如師子王。出於自房敷坐。一切大眾。左右圍遶。敬念世尊。不敢當前。
爾時世尊。處大眾中。為無上首。光顏巍巍。猶若金山。乘大悲雲。雨諸法雨。
爾時文殊童真菩薩。於大眾中。問尊者舍利弗。作如是言。
我於向者。遍觀諸房。我時見汝。獨處一房。結跏趺坐。折伏其身。汝時為當。坐禪耶不耶。
尊者舍利弗。即答文殊尸利菩薩言。
我於是時。實坐禪耳。
爾時文殊菩薩。即復問於。舍利弗言。
汝意云何。為當欲令。有未斷者。為除故坐禪耶。欲令有已斷者。更除斷故。坐禪耶。為依過現未來。三世法故。坐禪耶。為依色受想行識等。五陰法故。坐禪耶。為依眼耳鼻舌身意等。諸根識故。坐禪耶。為依色聲香味觸法等。六塵法故。坐禪耶。為依欲。色。無色界等。三有法故。坐禪耶。為依若內。若外。內外差別法故。坐禪耶。為依若身。若心。若身心名色法故。坐禪耶。如是等法。我已問汝。汝應速答。依何而坐禪乎。
爾時尊者舍利弗。即答文殊尸利言。
仁者。我今現見。諸法樂行。念不忘故。而坐禪也。
文殊尸利菩薩。復更問於。舍利弗言。
舍利弗。實有諸法。可得現見。樂行者念不忘不。
舍利弗言。
仁者文殊。如是樂行之法。我實不見。
仁者文殊。如是樂行之法。我雖不見。而佛世尊。曾為聲聞。一切諸眾。說寂定法。如是法者。我依行之。
文殊尸利菩薩。復問尊者舍利弗言。
何等諸法。如來曾為諸聲聞眾。說是寂定。汝依行也。
舍利弗言。
仁者文殊。有一比丘。依於過去。未來現在。諸法而行。略說乃至。依心意等。諸法如行。如彼行法。是佛世尊。為聲聞。一切諸眾。說是寂定。我依行也。
文殊尸利童真菩薩。復問尊者舍利弗。
汝言如來。曾為聲聞。一切諸眾。說彼三世。乃至心意。我依行者。是事不然。
何以故。即彼過去。現無如來。彼未來世。現無如來。現在世。無彼如來。若如是者。一切諸法。求如來身。皆不可得。汝今云何。作如是言。
我依過去。未來現在。諸法而行。
唯舍利弗。過去際。未來現在際。彼不為此。此不為彼。各各別異。不相為作。無有處所。亦無依住。無所住者。無有依處。而可得也。
復次。舍利弗。若有人言。
過去。未來。現在。於實際中。說有依處。說無依處者。當知彼輩。誹謗如來。獲大重罪。
所以者何。彼真實際。無憶無念。亦無墮落。無有形色。無有相狀。而可得者。
唯舍利弗。真實際中。過去未來。現在諸法。實不可得。略說乃至。心意等法。亦不可得。離於實際。外無一法。而可得者。是故說言。名之為空。空故無法。無可顯說。
爾時尊者舍利弗。即問文殊尸利童真菩薩言。
如來可不住於實際。而說法耶。
文殊尸利菩薩。即答尊者舍利弗言。
舍利弗。真實際中。有何處所。而使如來。住於實際。說諸法乎。
舍利弗。法本自無。云何如來。住實際已。說於諸法。非但無法。如來亦無既無。云何而言。如來住於。真實際已。說諸法耶。
所以者何。一切諸法。皆不可得。如來亦爾。實不可得。所說法體。亦復如是。
時中不可得。非時中不可得。時非時中。亦不可得。如來復非。在說時中。不說時中。可得顯現。
所以者何。舍利弗。如來一切。言語道斷。無為無作。無所安置。
爾時尊者舍利弗。復問文殊尸利菩薩言。
文殊尸利。如仁者所說。誰於此處。堪為法器。
文殊尸利菩薩。即答尊者舍利弗言。
舍利弗。若有人能。破壞世諦。亦復不當。入於涅槃。彼人於此。堪為法器。若復能於。過去諸法。不證不說。未來諸法。不證不說。現在諸法。不證不說。彼人於此。堪為法器。無煩惱見。及清淨見。無有有為。無為見者。彼於此說。堪為法器。若無有我。亦無無我。於作行中。不取不捨。彼於此說。堪為法器。如是人者。雖能聽受。亦不於是。所說法中。取為決定。了義說也。
爾時尊者舍利弗。復問文殊尸利菩薩言。
若如仁者所說。於是義中。云何修行。云何教住。
文殊尸利菩薩。即語尊者舍利弗言。
舍利弗。若是義中。可有言說。可得問言。云何教住。於是義中。既無言說。斷諸心行。云何問言。云何教住。
爾時尊者舍利弗。即白文殊尸利菩薩言。
仁者文殊。此義甚深。於是義中。少有證知者。少有受持者。
何以故。一切學人。諸阿羅漢等。於是地中。猶尚迷沒。況諸凡夫。豈能於是。甚深義中。能知能了。
文殊尸利言。
舍利弗。諸阿羅漢。於是義中。無有地分。所以阿羅漢。無有地分。可得住者。以無住故。名阿羅漢。無得故名阿羅漢。言語道斷故。名阿羅漢。以言語道斷故。所有阿羅漢。地分行者。無有證處。以無有證處故。所有阿羅漢。地分行者。以無為法得名。以不發故。則名無為。無有作者。亦無住處。
云何名阿羅漢。有所得地。諸阿羅漢者。不以名故。名為阿羅漢。不以色故。名為阿羅漢。唯諸凡夫。於名色中。妄作分別。如是名色。實無分別。諸阿羅漢。皆如是知。不生分別。是故諸阿羅漢。不以名。不以色。名為阿羅漢。無有凡夫。無有凡夫法。無有阿羅漢。亦無阿羅漢法。而可得者。是故阿羅漢。不作分別。以無作行故。無有行處。無有作者。即是寂定。不作為有者。不作為無者。不作為非有非無者。若無作無為。是中不可得。彼得遠離。一切有無心。無行可得。說言決定。正住沙門果中。
爾時文殊尸利童真菩薩。如是說時。於大眾中。有五百比丘。從坐而起。於世尊前。高聲唱言。
從今已去。更不須見文殊身。亦復不須。聞其名字。如是方處。速應捨離。所有文殊。一切住處。更莫趣向。
所以者何。云何文殊。煩惱解脫。一相說耶。
五百比丘。一時高聲。唱是言已。皆各背面。出眾而去。
復作是念。
我等云何。於佛世尊。自說法中。歡喜樂學。修行梵行已。云何今日。忽聞如是。弊惡法乎。
爾時尊者舍利弗。見是事已。即告文殊尸利童真菩薩言。
文殊尸利。汝說是法。不欲令諸眾生輩。決定了知。如是法耶。
文殊尸利菩薩言。
如是如是。
尊者舍利弗言。
文殊尸利。汝若如是者。何故此五百比丘。從坐而起。毀呰誹謗。仁者所說。
現於佛前。高聲唱言。
不須見文殊尸利。亦不須聞。文殊尸利名。是方亦須捨。所有文殊。一切住處。皆不須往。
唱是言已。出眾而去。
爾時文殊尸利童真菩薩。即歎尊者舍利弗言。
善哉善哉。汝舍利弗。快能善說。彼諸比丘。唱告之言。
何以故。實無文殊。而可得故。若實無文殊不得者。彼亦不可見。不可得聞。如是彼方。亦須捨離。
所以者何。所有文殊。一切住處。是處及文殊。皆無所有。無所有者。尚不可親近。亦可須捨。
爾時文殊尸利菩薩。如是說時。五百比丘。還來入眾。白文殊尸利言。
如仁者所說。非為我等。云何能知。仁者所說。
爾時文殊尸利菩薩。即歎諸比丘言。
善哉善哉。如是如是。如來世尊。諸聲聞眾。於是法中。應如是作。莫須知之。諸比丘於是法中。亦須如是作。莫須知之。亦非不須知。
所以者何。如是法者。即是常住。亦名法界。若常住法界者。無憶。無念。無憶。無念者。一切無證。無不證。無不證者。亦非不證。不憶。不念。若如是知者。即名如來。真實聲聞弟子。名為最上。得言應供者。
爾時文殊尸利童真菩薩。說是語時。於彼五百比丘眾中。四百比丘。於無漏法中。心得解脫。一百比丘。更增毀呰。起誹謗心。於現身中。生陷入於。大地獄中。
爾時尊者舍利弗。即白文殊尸利童真菩薩言。
文殊尸利。仁者何故。不順眾生。而說法也。令是一百比丘。退失墮落。
爾時世尊。即告尊者舍利弗言。
汝舍利弗。莫作是言。
所以者何。舍利弗。是一百比丘。若不聞是。甚深法本者。當知彼輩。必定墮大地獄中。一劫受苦。從地獄出已。然後方得。人身人道。以彼諸比丘輩。聞是法本。甚深義故。所有惡業。重罪應墮。大地獄中。一劫受苦。今日入於。大叫喚地獄之中。一觸受已。即得上生。兜率天中。受諸天樂。
汝舍利弗當知。是諸比丘。聞此法故。速除多罪。暫少輕受。
汝舍利弗當知。是一百比丘。於彌勒菩薩。下生成道。初會說法。聲聞眾中。得阿羅漢果。盡諸有漏。無復煩惱。三明。六通。具八解脫。身心煩惱。二餘俱盡。是故舍利弗。寧於是法本。修多羅中。疑心聽受。不用成就。四禪定心。及四無量心。亦復不用。具足成就。四無色定心。
何以故。雖復成就。如是法者。若不聞是。甚深法本。於煩惱中。不得解脫。生老病死。憂悲苦惱。我愍此輩。說是法本。
爾時尊者舍利弗。即白文殊尸利菩薩言。
希有希有。文殊尸利。乃能善說。如是法本。為欲教化。諸眾生故。
文殊尸利菩薩言。
舍利弗。真實際者。不增不減。法界不增不減。眾生界者。亦無增減。
所以者何。如是等法。但有言說。無可得者。彼不為此。此不為彼。即自無自有。何依處。
是故舍利弗。菩提者。即是解脫也。
何以故。所有法智。無異處故。非作。非不作。若如是知。名為已入涅槃者。
爾時世尊。即告尊者舍利弗言。
舍利弗。如是如是。如文殊尸利菩薩所說。真實際中。無增無減。法界眾生界。亦無增減。不受煩惱。不受解脫。
爾時世尊。說是語已。為欲重明。真實義故。復以妙偈。而說頌曰。
過現未來法。唯語無真實。彼若於實處。一相無差別。
若無相分別。是即有真相。無相無分別。分別亦無相。
若不作分別。不了別涅槃。是二皆魔事。智者應當知。
陰界諸入中。我雖名字說。無生名字者。彼二還一相。
起心正分別。彼即成邪念。妙智無分別。以有空行故。
分別有思量。無分別無思。了別即是相。不了得涅槃。
若能如是知。名為大智者。是故盡智者。得智無分別。
智能說於智。智說還自空。是中能忍者。是名為大智。
假使滿三千。七寶持用施。忍信是法者。其福為最上。
假使億劫中。施戒忍精進。通辯成就福。不比持是經。
若持是經者。至真等即說。是經功德力。彼悉當成佛。
爾時世尊。說是法本。修多羅偈時。一萬雜類眾生。遠塵離垢。得清淨法眼。五百比丘。於無漏法中。心得解脫。八萬欲界天子。未發心者。皆得發於。阿耨多羅三藐三菩提心。
世尊爾時。即授彼記。皆於星宿劫中。得成阿耨多羅三藐三菩提。皆同一號。名曰法開華如來。至真。等正覺。
佛說是經已。文殊尸利童子。尊者舍利弗等。五百比丘。天龍八部。諸鬼神等。聞佛所說。歡喜奉行。
文殊尸利行經
隋天竺三藏豆那掘多譯
如是我聞。
一時婆伽婆。住王舍城。祇闍崛山中。與大比丘眾。五百人俱。皆是大阿羅漢。諸漏已盡。無復煩惱。三明六通。具八解脫。慧心無礙。具足清淨。如是等五百比丘。各於自房。結跏趺坐。身心寂靜。三昧正受。
爾時文殊尸利童真菩薩。為欲發起。自身行法。令眾聞知。獲大利故。最於先起。一一次第。遍觀諸房。即見尊者舍利弗。獨處一房。折伏其身。結跏趺坐。入於三昧。
爾時文殊尸利童真菩薩。見如是已。亦不發覺。更詣諸處。觀察餘房。如是展轉。乃至晨朝。日初出時。當於是時。舍利弗等。五百比丘。皆已出定。是諸比丘。及餘比丘。諸方來者。一切大眾。皆悉雲集。
爾時世尊。即於此時。從坐而起。平身正直。從容徐步。安諦而行。如師子王。出於自房敷坐。一切大眾。左右圍遶。敬念世尊。不敢當前。
爾時世尊。處大眾中。為無上首。光顏巍巍。猶若金山。乘大悲雲。雨諸法雨。
爾時文殊童真菩薩。於大眾中。問尊者舍利弗。作如是言。
我於向者。遍觀諸房。我時見汝。獨處一房。結跏趺坐。折伏其身。汝時為當。坐禪耶不耶。
尊者舍利弗。即答文殊尸利菩薩言。
我於是時。實坐禪耳。
爾時文殊菩薩。即復問於。舍利弗言。
汝意云何。為當欲令。有未斷者。為除故坐禪耶。欲令有已斷者。更除斷故。坐禪耶。為依過現未來。三世法故。坐禪耶。為依色受想行識等。五陰法故。坐禪耶。為依眼耳鼻舌身意等。諸根識故。坐禪耶。為依色聲香味觸法等。六塵法故。坐禪耶。為依欲。色。無色界等。三有法故。坐禪耶。為依若內。若外。內外差別法故。坐禪耶。為依若身。若心。若身心名色法故。坐禪耶。如是等法。我已問汝。汝應速答。依何而坐禪乎。
爾時尊者舍利弗。即答文殊尸利言。
仁者。我今現見。諸法樂行。念不忘故。而坐禪也。
文殊尸利菩薩。復更問於。舍利弗言。
舍利弗。實有諸法。可得現見。樂行者念不忘不。
舍利弗言。
仁者文殊。如是樂行之法。我實不見。
仁者文殊。如是樂行之法。我雖不見。而佛世尊。曾為聲聞。一切諸眾。說寂定法。如是法者。我依行之。
文殊尸利菩薩。復問尊者舍利弗言。
何等諸法。如來曾為諸聲聞眾。說是寂定。汝依行也。
舍利弗言。
仁者文殊。有一比丘。依於過去。未來現在。諸法而行。略說乃至。依心意等。諸法如行。如彼行法。是佛世尊。為聲聞。一切諸眾。說是寂定。我依行也。
文殊尸利童真菩薩。復問尊者舍利弗。
汝言如來。曾為聲聞。一切諸眾。說彼三世。乃至心意。我依行者。是事不然。
何以故。即彼過去。現無如來。彼未來世。現無如來。現在世。無彼如來。若如是者。一切諸法。求如來身。皆不可得。汝今云何。作如是言。
我依過去。未來現在。諸法而行。
唯舍利弗。過去際。未來現在際。彼不為此。此不為彼。各各別異。不相為作。無有處所。亦無依住。無所住者。無有依處。而可得也。
復次。舍利弗。若有人言。
過去。未來。現在。於實際中。說有依處。說無依處者。當知彼輩。誹謗如來。獲大重罪。
所以者何。彼真實際。無憶無念。亦無墮落。無有形色。無有相狀。而可得者。
唯舍利弗。真實際中。過去未來。現在諸法。實不可得。略說乃至。心意等法。亦不可得。離於實際。外無一法。而可得者。是故說言。名之為空。空故無法。無可顯說。
爾時尊者舍利弗。即問文殊尸利童真菩薩言。
如來可不住於實際。而說法耶。
文殊尸利菩薩。即答尊者舍利弗言。
舍利弗。真實際中。有何處所。而使如來。住於實際。說諸法乎。
舍利弗。法本自無。云何如來。住實際已。說於諸法。非但無法。如來亦無既無。云何而言。如來住於。真實際已。說諸法耶。
所以者何。一切諸法。皆不可得。如來亦爾。實不可得。所說法體。亦復如是。
時中不可得。非時中不可得。時非時中。亦不可得。如來復非。在說時中。不說時中。可得顯現。
所以者何。舍利弗。如來一切。言語道斷。無為無作。無所安置。
爾時尊者舍利弗。復問文殊尸利菩薩言。
文殊尸利。如仁者所說。誰於此處。堪為法器。
文殊尸利菩薩。即答尊者舍利弗言。
舍利弗。若有人能。破壞世諦。亦復不當。入於涅槃。彼人於此。堪為法器。若復能於。過去諸法。不證不說。未來諸法。不證不說。現在諸法。不證不說。彼人於此。堪為法器。無煩惱見。及清淨見。無有有為。無為見者。彼於此說。堪為法器。若無有我。亦無無我。於作行中。不取不捨。彼於此說。堪為法器。如是人者。雖能聽受。亦不於是。所說法中。取為決定。了義說也。
爾時尊者舍利弗。復問文殊尸利菩薩言。
若如仁者所說。於是義中。云何修行。云何教住。
文殊尸利菩薩。即語尊者舍利弗言。
舍利弗。若是義中。可有言說。可得問言。云何教住。於是義中。既無言說。斷諸心行。云何問言。云何教住。
爾時尊者舍利弗。即白文殊尸利菩薩言。
仁者文殊。此義甚深。於是義中。少有證知者。少有受持者。
何以故。一切學人。諸阿羅漢等。於是地中。猶尚迷沒。況諸凡夫。豈能於是。甚深義中。能知能了。
文殊尸利言。
舍利弗。諸阿羅漢。於是義中。無有地分。所以阿羅漢。無有地分。可得住者。以無住故。名阿羅漢。無得故名阿羅漢。言語道斷故。名阿羅漢。以言語道斷故。所有阿羅漢。地分行者。無有證處。以無有證處故。所有阿羅漢。地分行者。以無為法得名。以不發故。則名無為。無有作者。亦無住處。
云何名阿羅漢。有所得地。諸阿羅漢者。不以名故。名為阿羅漢。不以色故。名為阿羅漢。唯諸凡夫。於名色中。妄作分別。如是名色。實無分別。諸阿羅漢。皆如是知。不生分別。是故諸阿羅漢。不以名。不以色。名為阿羅漢。無有凡夫。無有凡夫法。無有阿羅漢。亦無阿羅漢法。而可得者。是故阿羅漢。不作分別。以無作行故。無有行處。無有作者。即是寂定。不作為有者。不作為無者。不作為非有非無者。若無作無為。是中不可得。彼得遠離。一切有無心。無行可得。說言決定。正住沙門果中。
爾時文殊尸利童真菩薩。如是說時。於大眾中。有五百比丘。從坐而起。於世尊前。高聲唱言。
從今已去。更不須見文殊身。亦復不須。聞其名字。如是方處。速應捨離。所有文殊。一切住處。更莫趣向。
所以者何。云何文殊。煩惱解脫。一相說耶。
五百比丘。一時高聲。唱是言已。皆各背面。出眾而去。
復作是念。
我等云何。於佛世尊。自說法中。歡喜樂學。修行梵行已。云何今日。忽聞如是。弊惡法乎。
爾時尊者舍利弗。見是事已。即告文殊尸利童真菩薩言。
文殊尸利。汝說是法。不欲令諸眾生輩。決定了知。如是法耶。
文殊尸利菩薩言。
如是如是。
尊者舍利弗言。
文殊尸利。汝若如是者。何故此五百比丘。從坐而起。毀呰誹謗。仁者所說。
現於佛前。高聲唱言。
不須見文殊尸利。亦不須聞。文殊尸利名。是方亦須捨。所有文殊。一切住處。皆不須往。
唱是言已。出眾而去。
爾時文殊尸利童真菩薩。即歎尊者舍利弗言。
善哉善哉。汝舍利弗。快能善說。彼諸比丘。唱告之言。
何以故。實無文殊。而可得故。若實無文殊不得者。彼亦不可見。不可得聞。如是彼方。亦須捨離。
所以者何。所有文殊。一切住處。是處及文殊。皆無所有。無所有者。尚不可親近。亦可須捨。
爾時文殊尸利菩薩。如是說時。五百比丘。還來入眾。白文殊尸利言。
如仁者所說。非為我等。云何能知。仁者所說。
爾時文殊尸利菩薩。即歎諸比丘言。
善哉善哉。如是如是。如來世尊。諸聲聞眾。於是法中。應如是作。莫須知之。諸比丘於是法中。亦須如是作。莫須知之。亦非不須知。
所以者何。如是法者。即是常住。亦名法界。若常住法界者。無憶。無念。無憶。無念者。一切無證。無不證。無不證者。亦非不證。不憶。不念。若如是知者。即名如來。真實聲聞弟子。名為最上。得言應供者。
爾時文殊尸利童真菩薩。說是語時。於彼五百比丘眾中。四百比丘。於無漏法中。心得解脫。一百比丘。更增毀呰。起誹謗心。於現身中。生陷入於。大地獄中。
爾時尊者舍利弗。即白文殊尸利童真菩薩言。
文殊尸利。仁者何故。不順眾生。而說法也。令是一百比丘。退失墮落。
爾時世尊。即告尊者舍利弗言。
汝舍利弗。莫作是言。
所以者何。舍利弗。是一百比丘。若不聞是。甚深法本者。當知彼輩。必定墮大地獄中。一劫受苦。從地獄出已。然後方得。人身人道。以彼諸比丘輩。聞是法本。甚深義故。所有惡業。重罪應墮。大地獄中。一劫受苦。今日入於。大叫喚地獄之中。一觸受已。即得上生。兜率天中。受諸天樂。
汝舍利弗當知。是諸比丘。聞此法故。速除多罪。暫少輕受。
汝舍利弗當知。是一百比丘。於彌勒菩薩。下生成道。初會說法。聲聞眾中。得阿羅漢果。盡諸有漏。無復煩惱。三明。六通。具八解脫。身心煩惱。二餘俱盡。是故舍利弗。寧於是法本。修多羅中。疑心聽受。不用成就。四禪定心。及四無量心。亦復不用。具足成就。四無色定心。
何以故。雖復成就。如是法者。若不聞是。甚深法本。於煩惱中。不得解脫。生老病死。憂悲苦惱。我愍此輩。說是法本。
爾時尊者舍利弗。即白文殊尸利菩薩言。
希有希有。文殊尸利。乃能善說。如是法本。為欲教化。諸眾生故。
文殊尸利菩薩言。
舍利弗。真實際者。不增不減。法界不增不減。眾生界者。亦無增減。
所以者何。如是等法。但有言說。無可得者。彼不為此。此不為彼。即自無自有。何依處。
是故舍利弗。菩提者。即是解脫也。
何以故。所有法智。無異處故。非作。非不作。若如是知。名為已入涅槃者。
爾時世尊。即告尊者舍利弗言。
舍利弗。如是如是。如文殊尸利菩薩所說。真實際中。無增無減。法界眾生界。亦無增減。不受煩惱。不受解脫。
爾時世尊。說是語已。為欲重明。真實義故。復以妙偈。而說頌曰。
過現未來法。唯語無真實。彼若於實處。一相無差別。
若無相分別。是即有真相。無相無分別。分別亦無相。
若不作分別。不了別涅槃。是二皆魔事。智者應當知。
陰界諸入中。我雖名字說。無生名字者。彼二還一相。
起心正分別。彼即成邪念。妙智無分別。以有空行故。
分別有思量。無分別無思。了別即是相。不了得涅槃。
若能如是知。名為大智者。是故盡智者。得智無分別。
智能說於智。智說還自空。是中能忍者。是名為大智。
假使滿三千。七寶持用施。忍信是法者。其福為最上。
假使億劫中。施戒忍精進。通辯成就福。不比持是經。
若持是經者。至真等即說。是經功德力。彼悉當成佛。
爾時世尊。說是法本。修多羅偈時。一萬雜類眾生。遠塵離垢。得清淨法眼。五百比丘。於無漏法中。心得解脫。八萬欲界天子。未發心者。皆得發於。阿耨多羅三藐三菩提心。
世尊爾時。即授彼記。皆於星宿劫中。得成阿耨多羅三藐三菩提。皆同一號。名曰法開華如來。至真。等正覺。
佛說是經已。文殊尸利童子。尊者舍利弗等。五百比丘。天龍八部。諸鬼神等。聞佛所說。歡喜奉行。
文殊尸利行經
