大方廣圓覺修多羅了義經
唐罽賓法師佛陀多羅譯
如是我聞。
一時婆伽婆。入於神通。大光明藏。三昧正受。一切如來。光嚴住持。是諸眾生。清淨覺地。身心寂滅。平等本際。圓滿十方。不二隨順。於不二境。現諸淨土。
與大菩薩摩訶薩。十萬人俱。其名曰。文殊師利菩薩。普賢菩薩。普眼菩薩。金剛藏菩薩。彌勒菩薩。清淨慧菩薩。威德自在菩薩。辯音菩薩。淨諸業障菩薩。普覺菩薩。圓覺菩薩。賢善首菩薩等。而為上首。與諸眷屬。皆入三昧。同住如來。平等法會。
於是文殊師利菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。
大悲世尊。願為此會。諸來法眾。說於如來。本起清淨。因地法行。及說菩薩。於大乘中。發清淨心。遠離諸病。能使未來。末世眾生。求大乘者。不墮邪見。
作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告文殊師利菩薩言。
善哉善哉。善男子。汝等乃能。為諸菩薩。諮詢如來。因地法行。及為末世。一切眾生。求大乘者。得正住持。不墮邪見。汝今諦聽。當為汝說。
時文殊師利菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
善男子。無上法王。有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切。清淨真如。菩提涅槃。及波羅蜜。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照。清淨覺相。永斷無明。方成佛道。
云何無明。
善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人。四方易處。妄認四大。為自身相。六塵緣影。為自心相。譬彼病目。見空中花。及第二月。
善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此。虛空自性。亦復迷彼。實花生處。由此妄有。輪轉生死。故名無明。
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。
何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。輪轉生死。
善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心。受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。知虛空者。即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為。淨覺隨順。
何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為。因地法行。菩薩因此。於大乘中。發清淨心。末世眾生。依此修行。不墮邪見。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
文殊汝當知。
一切諸如來。
從於本因地。
皆以智慧覺。
了達於無明。
知彼如空花。
即能免流轉。
又如夢中人。
醒時不可得。
覺者如虛空。
平等不動轉。
覺遍十方界。
即得成佛道。
眾幻滅無處。
成道亦無得。
本性圓滿故。
菩薩於此中。
能發菩提心。
末世諸眾生。
修此免邪見。
於是普賢菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。
大悲世尊。願為此會。諸菩薩眾。及為末世。一切眾生。修大乘者。聞此圓覺。清淨境界。云何修行。
世尊。若彼眾生。知如幻者。身心亦幻。云何以幻。還修於幻。若諸幻性。一切盡滅。則無有心。誰為修行。云何復說。修行如幻。若諸眾生。本不修行。於生死中。常居幻化。曾不了知。如幻境界。令妄想心。云何解脫。願為末世。一切眾生。作何方便。漸次修習。令諸眾生。永離諸幻。
作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告普賢菩薩言。
善哉善哉。善男子。汝等乃能。為諸菩薩。及末世眾生。修習菩薩。如幻三昧。方便漸次。令諸眾生。得離諸幻。汝今諦聽。當為汝說。
時普賢菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
善男子。一切眾生。種種幻化。皆生如來。圓覺妙心。猶如空花。從空而有。幻花雖滅。空性不壞。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動。依幻說覺。亦名為幻。若說有覺。猶未離幻。說無覺者。亦復如是。是故幻滅。名為不動。
善男子。一切菩薩。及末世眾生。應當遠離。一切幻化。虛妄境界。由堅執持。遠離心故。心如幻者。亦復遠離。遠離為幻。亦復遠離。離遠離幻。亦復遠離。得無所離。即除諸幻。譬如鑽火。兩木相因。火出木盡。灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。
善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。一切菩薩。及末世眾生。依此修行。如是乃能。永離諸幻。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
普賢汝當知。
一切諸眾生。
無始幻無明。
皆從諸如來。
圓覺心建立。
猶如虛空花。
依空而有相。
空花若復滅。
虛空本不動。
幻從諸覺生。
幻滅覺圓滿。
覺心不動故。
若彼諸菩薩。
及末世眾生。
常應遠離幻。
諸幻悉皆離。
如木中生火。
木盡火還滅。
覺則無漸次。
方便亦如是。
於是普眼菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。
大悲世尊。願為此會。諸菩薩眾。及為末世。一切眾生。演說菩薩。修行漸次。云何思惟。云何住持。眾生未悟。作何方便。普令開悟。
世尊。若彼眾生。無正方便。及正思惟。聞佛如來。說此三昧。心生迷悶。則於圓覺。不能悟入。願興慈悲。為我等輩。及末世眾生。假說方便。
作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告普眼菩薩言。
善哉善哉。善男子。汝等乃能。為諸菩薩。及末世眾生。問於如來。修行漸次。思惟住持。乃至假說。種種方便。汝今諦聽。當為汝說。
時普眼菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
善男子。彼新學菩薩。及末世眾生。欲求如來。淨圓覺心。應當正念。遠離諸幻。先依如來。奢摩他行。堅持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。恒作是念。
我今此身。四大和合。所謂。髮毛。爪齒。皮肉。筋骨。髓腦。垢色。皆歸於地。唾涕。膿血。津液。涎沫。痰淚。精氣。大小便利。皆歸於水。暖氣歸火。動轉歸風。四大各離。今者妄身。當在何處。即知此身。畢竟無體。和合為相。實同幻化。四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有緣氣。於中積聚。似有緣相。假名為心。
善男子。此虛妄心。若無六塵。則不能有。四大分解。無塵可得。於中緣塵。各歸散滅。畢竟無有。緣心可見。
善男子。彼之眾生。幻身滅故。幻心亦滅。幻心滅故。幻塵亦滅。幻塵滅故。幻滅亦滅。幻滅滅故。非幻不滅。譬如磨鏡。垢盡明現。
善男子。當知身心。皆為幻垢。垢相永滅。十方清淨。
善男子。譬如清淨。摩尼寶珠。映於五色。隨方各現。諸愚癡者。見彼摩尼。實有五色。
善男子。圓覺淨性。現於身心。隨類各應。彼愚癡者。說淨圓覺。實有如是。身心自相。亦復如是。由此不能。遠於幻化。是故我說。身心幻垢。對離幻垢。說名菩薩。垢盡對除。即無對垢。及說名者。
善男子。此菩薩。及末世眾生。證得諸幻。滅影像故。爾時便得。無方清淨。無邊虛空。覺所顯發。覺圓明故。顯心清淨。心清淨故。見塵清淨。見清淨故。眼根清淨。根清淨故。眼識清淨。識清淨故。聞塵清淨。聞清淨故。耳根清淨。根清淨故。耳識清淨。識清淨故。覺塵清淨。如是乃至。鼻舌身意。亦復如是。
善男子。根清淨故。色塵清淨。色清淨故。聲塵清淨。香味觸法。亦復如是。
善男子。六塵清淨故。地大清淨。地清淨故。水大清淨。火大風大。亦復如是。
善男子。四大清淨故。十二處。十八界。二十五有清淨。彼清淨故。十力。四無所畏。四無礙智。佛十八不共法。三十七助道品清淨。如是乃至。八萬四千陀羅尼門。一切清淨。
善男子。一切實相。性清淨故。一身清淨。一身清淨故。多身清淨。多身清淨故。如是乃至。十方眾生。圓覺清淨。
善男子。一世界清淨故。多世界清淨。多世界清淨故。如是乃至。盡於虛空。圓裹三世。一切平等。清淨不動。
善男子。虛空如是。平等不動。當知覺性。平等不動。四大不動故。當知覺性。平等不動。如是乃至。八萬四千陀羅尼門。平等不動。當知覺性。平等不動。
善男子。覺性遍滿。清淨不動。圓無際故。當知六根。遍滿法界。根遍滿故。當知六塵。遍滿法界。塵遍滿故。當知四大。遍滿法界。如是乃至。陀羅尼門。遍滿法界。
善男子。由彼妙覺。性遍滿故。根性塵性。無壞無雜。根塵無壞故。如是乃至。陀羅尼門。無壞無雜。如百千燈。光照一室。其光遍滿。無壞無雜。
善男子。覺成就故。當知菩薩。不與法縛。不求法脫。不厭生死。不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習。不輕初學。
何以故。一切覺故。譬如眼光。曉了前境。其光圓滿。得無憎愛。
何以故。光體無二。無憎愛故。
善男子。此菩薩。及末世眾生。修習此心。得成就者。於此無修。亦無成就。圓覺普照。寂滅無二。於中百千萬億。不可說。阿僧祇。恒河沙。諸佛世界。猶如空花。亂起亂滅。不即不離。無縛無脫。始知眾生。本來成佛。生死涅槃。猶如昨夢。
善男子。如昨夢故。當知生死。及與涅槃。無起無滅。無來無去。其所證者。無得無失。無取無捨。其能證者。無住無止。無作無滅。於此證中。無能無所。畢竟無證。亦無證者。一切法性。平等不壞。
善男子。彼諸菩薩。如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
普眼汝當知。
一切諸眾生。
身心皆如幻。
身相屬四大。
心性歸六塵。
四大體各離。
誰為和合者。
如是漸修行。
一切悉清淨。
不動遍法界。
無作止任滅。
亦無能證者。
一切佛世界。
猶如虛空花。
三世悉平等。
畢竟無來去。
初發心菩薩。
及末世眾生。
欲求入佛道。
應如是修習。
於是金剛藏菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。
大悲世尊。善為一切。諸菩薩眾。宣揚如來。圓覺清淨。大陀羅尼。因地法行。漸次方便。與諸眾生。開發蒙昧。在會法眾。承佛慈誨。幻翳朗然。慧目清淨。
世尊。若諸眾生。本來成佛。何故復有。一切無明。若諸無明。眾生本有。何因緣故。如來復說。本來成佛。十方異生。本成佛道。後起無明。一切如來。何時復生。一切煩惱。唯願不捨。無遮大慈。為諸菩薩。開祕密藏。及為末世。一切眾生。得聞如是。修多羅教。了義法門。永斷疑悔。
作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告金剛藏菩薩言。
善哉善哉。善男子。汝等乃能。為諸菩薩。及末世眾生。問於如來。甚深祕密。究竟方便。是諸菩薩。最上教誨。了義大乘。能使十方。修學菩薩。及諸末世。一切眾生。得決定信。永斷疑悔。汝今諦聽。當為汝說。
時金剛藏菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
善男子。一切世界。始終生滅。前後有無。聚散起止。念念相續。循環往復。種種取捨。皆是輪迴。未出輪迴。而辨圓覺。彼圓覺性。即同流轉。若免輪迴。無有是處。譬如動目。能搖湛水。又如定眼。猶迴轉火。雲駛月運。舟行岸移。亦復如是。
善男子。諸旋未息。彼物先住。尚不可得。何況輪轉。生死垢心。曾未清淨。觀佛圓覺。而不旋復。是故汝等。便生三惑。
善男子。譬如患瞖。妄見空花。患翳若除。不可說言。此瞖已滅。何時更起。一切諸翳。
何以故。瞖花二法。非相待故。亦如空花。滅於空時。不可說言。虛空何時。更起空花。
何以故。空本無花。非起滅故。生死涅槃。同於起滅。妙覺圓照。離於花瞖。
善男子。當知虛空。非是暫有。亦非暫無。況復如來。圓覺隨順。而為虛空。平等本性。
善男子。如銷金鑛。金非銷有。既已成金。不重為鑛。經無窮時。金性不壞。不應說言。本非成就。如來圓覺。亦復如是。
善男子。一切如來。妙圓覺心。本無菩提。及與涅槃。亦無成佛。及不成佛。無妄輪迴。及非輪迴。
善男子。但諸聲聞。所圓境界。身心語言。皆悉斷滅。終不能至。彼之親證。所現涅槃。何況能以。有思惟心。測度如來。圓覺境界。如取螢火。燒須彌山。終不能著。以輪迴心。生輪迴見。入於如來。大寂滅海。終不能至。是故我說。一切菩薩。及末世眾生。先斷無始。輪迴根本。
善男子。有作思惟。從有心起。皆是六塵。妄想緣氣。非實心體。已如空花。用此思惟。辨於佛境。猶如空花。復結空果。展轉妄想。無有是處。
善男子。虛妄浮心。多諸巧見。不能成就。圓覺方便。如是分別。非為正問。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
金剛藏當知。
如來寂滅性。
未曾有終始。
若以輪迴心。
思惟即旋復。
但至輪迴際。
不能入佛海。
譬如銷金鑛。
金非銷故有。
雖復本來金。
終以銷成就。
一成真金體。
不復重為鑛。
生死與涅槃。
凡夫及諸佛。
同為空花相。
思惟猶幻化。
何況詰虛妄。
若能了此心。
然後求圓覺。
於是彌勒菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。
大悲世尊。廣為菩薩。開祕密藏。令諸大眾。深悟輪迴。分別邪正。能施末世。一切眾生。無畏道眼。於大涅槃。生決定信。無復重隨。輪轉境界。起循環見。
世尊。若諸菩薩。及末世眾生。欲遊如來。大寂滅海。云何當斷。輪迴根本。於諸輪迴。有幾種性。修佛菩提。幾等差別。迴入塵勞。當設幾種。教化方便。度諸眾生。唯願不捨。救世大悲。令諸修行。一切菩薩。及末世眾生。慧目肅清。照曜心鏡。圓悟如來。無上知見。
作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告彌勒菩薩言。
善哉善哉。善男子。汝等乃能。為諸菩薩。及末世眾生。請問如來。深奧祕密。微妙之義。令諸菩薩。潔清慧目。及令一切。末世眾生。永斷輪迴。心悟實相。具無生忍。汝今諦聽。當為汝說。
時彌勒菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
善男子。一切眾生。從無始際。由有種種。恩愛貪欲。故有輪迴。
若諸世界。一切種性。卵生胎生。濕生化生。皆因婬欲。而正性命。當知輪迴。愛為根本。由有諸欲。助發愛性。是故能令。生死相續。欲因愛生。命因欲有。眾生愛命。還依欲本。愛欲為因。愛命為果。由於欲境。起諸違順。境背愛心。而生憎嫉。造種種業。是故復生。地獄餓鬼。知欲可厭。愛厭業道。捨惡樂善。復現天人。又知諸愛。可厭惡故。棄愛樂捨。還滋愛本。便現有為。增上善果。皆輪迴故。不成聖道。
是故眾生。欲脫生死。免諸輪迴。先斷貪欲。及除愛渴。
善男子。菩薩變化。示現世間。非愛為本。但以慈悲。令彼捨愛。假諸貪欲。而入生死。
若諸末世。一切眾生。能捨諸欲。及除憎愛。永斷輪迴。勤求如來。圓覺境界。於清淨心。便得開悟。
善男子。一切眾生。由本貪欲。發揮無明。顯出五性。差別不等。依二種障。而現深淺。云何二障。
一者。理障礙正知見。二者。事障續諸生死。
云何五性。善男子。若此二障。未得斷滅。名未成佛。
若諸眾生。永捨貪欲。先除事障。未斷理障。但能悟入。聲聞緣覺。未能顯住。菩薩境界。
善男子。若諸末世。一切眾生。欲泛如來。大圓覺海。先當發願。勤斷二障。二障已伏。即能悟入。菩薩境界。
若事理障。已永斷滅。即入如來。微妙圓覺。滿足菩提。及大涅槃。
善男子。一切眾生。皆證圓覺。逢善知識。依彼所作。因地法行。爾時修習。便有頓漸。
若遇如來。無上菩提。正修行路。根無大小。皆成佛果。
若諸眾生。雖求善友。遇邪見者。未得正悟。是則名為。外道種性。邪師過謬。非眾生咎。是名眾生。五性差別。
善男子。菩薩唯以。大悲方便。入諸世間。開發未悟。乃至示現。種種形相。逆順境界。與其同事。化令成佛。皆依無始。清淨願力。
若諸末世。一切眾生。於大圓覺。起增上心。當發菩薩。清淨大願。應作是言。
願我今者。住佛圓覺。求善知識。莫值外道。及與二乘。依願修行。漸斷諸障。障盡願滿。便登解脫。清淨法殿。證大圓覺。妙莊嚴域。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
彌勒汝當知。
一切諸眾生。
不得大解脫。
皆由貪欲故。
墮落於生死。
若能斷憎愛。
及與貪瞋癡。
不因差別性。
皆得成佛道。
二障永銷滅。
求師得正悟。
隨順菩提願。
依止大涅槃。
十方諸菩薩。
皆以大悲願。
示現入生死。
現在修行者。
及末世眾生。
勤斷諸愛見。
便歸大圓覺。
於是清淨慧菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。
大悲世尊。為我等輩。廣說如是。不思議事。本所不見。本所不聞。我等今者。蒙佛善誘。身心泰然。得大饒益。願為一切。諸來法眾。重宣法王。圓滿覺性。一切眾生。及諸菩薩。如來世尊。所證所得。云何差別。令末世眾生。聞此聖教。隨順開悟。漸次能入。
作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告清淨慧菩薩言。
善哉善哉。善男子。汝等乃能。為諸菩薩。及末世眾生。請問如來。漸次差別。汝今諦聽。當為汝說。
時清淨慧菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。於實相中。實無菩薩。及諸眾生。
何以故。菩薩眾生。皆是幻化。幻化滅故。無取證者。譬如眼根。不自見眼。性自平等。無平等者。眾生迷倒。未能除滅。一切幻化。於滅未滅。妄功用中。便顯差別。若得如來。寂滅隨順。實無寂滅。及寂滅者。
善男子。一切眾生。從無始來。由妄想我。及愛我者。曾不自知。念念生滅。故起憎愛。耽著五欲。
若遇善友。教令開悟。淨圓覺性。發明起滅。即知此生。性自勞慮。
若復有人。勞慮永斷。得法界淨。即彼淨解。為自障礙。故於圓覺。而不自在。此名凡夫。隨順覺性。
善男子。一切菩薩。見解為礙。雖斷解礙。猶住見覺。覺礙為礙。而不自在。此名菩薩。未入地者。隨順覺性。
善男子。有照有覺。俱名障礙。是故菩薩。常覺不住。照與照者。同時寂滅。譬如有人。自斷其首。首已斷故。無能斷者。則以礙心。自滅諸礙。礙已斷滅。無滅礙者。修多羅教。如標月指。
若復見月。了知所標。畢竟非月。一切如來。種種言說。開示菩薩。亦復如是。此名菩薩。已入地者。隨順覺性。
善男子。一切障礙。即究竟覺。得念失念。無非解脫。成法破法。皆名涅槃。智慧愚癡。通為般若。菩薩外道。所成就法。同是菩提。無明真如。無異境界。諸戒定慧。及婬怒癡。俱是梵行。眾生國土。同一法性。地獄天宮。皆為淨土。有性無性。齊成佛道。一切煩惱。畢竟解脫。法界海慧。照了諸相。猶如虛空。此名如來。隨順覺性。
善男子。但諸菩薩。及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為。隨順覺性。
善男子。汝等當知。如是眾生。已曾供養。百千萬億。恒河沙諸佛。及大菩薩。植眾德本。佛說是人。名為成就。一切種智。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
清淨慧當知。
圓滿菩提性。
無取亦無證。
無菩薩眾生。
覺與未覺時。
漸次有差別。
眾生為解礙。
菩薩未離覺。
入地永寂滅。
不住一切相。
大覺悉圓滿。
名為遍隨順。
末世諸眾生。
心不生虛妄。
佛說如是人。
現世即菩薩。
供養恒沙佛。
功德已圓滿。
雖有多方便。
皆名隨順智。
於是威德自在菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。
大悲世尊。廣為我等。分別如是。隨順覺性。令諸菩薩。覺心光明。承佛圓音。不因修習。而得善利。
世尊。譬如大城。外有四門。隨方來者。非止一路。一切菩薩。莊嚴佛國。及成菩提。非一方便。
唯願世尊。廣為我等。宣說一切。方便漸次。并修行人。總有幾種。令此會菩薩。及末世眾生。求大乘者。速得開悟。遊戲如來。大寂滅海。
作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告威德自在菩薩言。
善哉善哉。善男子。汝等乃能。為諸菩薩。及末世眾生。問於如來。如是方便。汝今諦聽。當為汝說。
時威德自在菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
善男子。無上妙覺。遍諸十方。出生如來。與一切法。同體平等。於諸修行。實無有二。方便隨順。其數無量。圓攝所歸。循性差別。當有三種。
善男子。若諸菩薩。悟淨圓覺。以淨覺心。取靜為行。由澄諸念。覺識煩動。靜慧發生。身心客塵。從此永滅。便能內發。寂靜輕安。由寂靜故。十方世界。諸如來心。於中顯現。如鏡中像。此方便者。名奢摩他。
善男子。若諸菩薩。悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性。及與根塵。皆因幻化。即起諸幻。以除幻者。變化諸幻。而開幻眾。由起幻故。便能內發。大悲輕安。一切菩薩。從此起行。漸次增進。彼觀幻者。非同幻故。非同幻觀。皆是幻故。幻相永離。是諸菩薩。所圓妙行。如土長苗。此方便者。名三摩鉢提。
善男子。若諸菩薩。悟淨圓覺。以淨覺心。不取幻化。及諸淨相。了知身心。皆為罣礙。無知覺明。不依諸礙。永得超過。礙無礙境。受用世界。及與身心。相在塵域。如器中鍠。聲出於外。煩惱涅槃。不相留礙。便能內發。寂滅輕安。妙覺隨順。寂滅境界。自他身心。所不能及。眾生壽命。皆為浮想。此方便者。名為禪那。
善男子。此三法門。皆是圓覺。親近隨順。十方如來。因此成佛。十方菩薩。種種方便。一切同異。皆依如是。三種事業。若得圓證。即成圓覺。
善男子。假使有人。修於聖道。教化成就。百千萬億。阿羅漢。辟支佛果。不如有人。聞此圓覺。無礙法門。一剎那頃。隨順修習。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
威德汝當知。
無上大覺心。
本際無二相。
隨順諸方便。
其數即無量。
如來總開示。
便有三種類。
寂靜奢摩他。
如鏡照諸像。
如幻三摩提。
如苗漸增長。
禪那唯寂滅。
如彼器中鍠。
三種妙法門。
皆是覺隨順。
十方諸如來。
及諸大菩薩。
因此得成道。
三事圓證故。
名究竟涅槃。
於是辯音菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。
大悲世尊。如是法門。甚為希有。
世尊。此諸方便。一切菩薩。於圓覺門。有幾修習。願為大眾。及末世眾生。方便開示。令悟實相。
作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告辯音菩薩言。
善哉善哉。善男子。汝等乃能。為諸大眾。及末世眾生。問於如來。如是修習。汝今諦聽。當為汝說。
時辯音菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
善男子。一切如來。圓覺清淨。本無修習。及修習者。一切菩薩。及末世眾生。依於未覺。幻力修習。爾時便有。二十五種。清淨定輪。
若諸菩薩。唯取極靜。由靜力故。永斷煩惱。究竟成就。不起于座。便入涅槃。此菩薩者。名單修奢摩他。
若諸菩薩。唯觀如幻。以佛力故。變化世界。種種作用。備行菩薩。清淨妙行。於陀羅尼。不失寂念。及諸靜慧。此菩薩者。名單修三摩鉢提。
若諸菩薩。唯滅諸幻。不取作用。獨斷煩惱。煩惱斷盡。便證實相。此菩薩者。名單修禪那。
若諸菩薩。先取至靜。以靜慧心。照諸幻者。便於是中。起菩薩行。此菩薩者。名先修奢摩他。後修三摩鉢提。
若諸菩薩。以靜慧故。證至靜性。便斷煩惱。永出生死。此菩薩者。名先修奢摩他。後修禪那。
若諸菩薩。以寂靜慧。復現幻力。種種變化。度諸眾生。後斷煩惱。而入寂滅。此菩薩者。名先修奢摩他。中修三摩鉢提。後修禪那。
若諸菩薩。以至靜力。斷煩惱已。後起菩薩。清淨妙行。度諸眾生。此菩薩者。名先修奢摩他。中修禪那。後修三摩鉢提。
若諸菩薩。以至靜力。心斷煩惱。後度眾生。建立世界。此菩薩者。名先修奢摩他。齊修三摩鉢提。及修禪那。
若諸菩薩。以至靜力。資發變化。後斷煩惱。此菩薩者。名齊修奢摩他。三摩鉢提。後修禪那。
若諸菩薩。以至靜力。用資寂滅。後起作用。變化境界。此菩薩者。名齊修奢摩他。禪那。後修三摩鉢提。
若諸菩薩。以變化力。種種隨順。而取至靜。此菩薩者。名先修三摩鉢提。後修奢摩他。
若諸菩薩。以變化力。種種境界。而取寂滅。此菩薩者。名先修三摩鉢提。後修禪那。
若諸菩薩。以變化力。而作佛事。安在寂靜。而斷煩惱。此菩薩者。名先修三摩鉢提。中修奢摩他。後修禪那。
若諸菩薩。以變化力。無礙作用。斷煩惱故。安住至靜。此菩薩者。名先修三摩鉢提。中修禪那。後修奢摩他。
若諸菩薩。以變化力。方便作用。至靜寂滅。二俱隨順。此菩薩者。名先修三摩鉢提。齊修奢摩他。禪那。
若諸菩薩。以變化力。種種起用。資於至靜。後斷煩惱。此菩薩者。名齊修三摩鉢提。奢摩他。後修禪那。
若諸菩薩。以變化力。資於寂滅。後住清淨。無作靜慮。此菩薩者。名齊修三摩鉢提。禪那。後修奢摩他。
若諸菩薩。以寂滅力。而起至靜。住於清淨。此菩薩者。名先修禪那。後修奢摩他。
若諸菩薩。以寂滅力。而起作用。於一切境。寂用隨順。此菩薩者。名先修禪那。後修三摩鉢提。
若諸菩薩。以寂滅力。種種自性。安於靜慮。而起變化。此菩薩者。名先修禪那。中修奢摩他。後修三摩鉢提。
若諸菩薩。以寂滅力。無作自性。起於作用。清淨境界。歸於靜慮。此菩薩者。名先修禪那。中修三摩鉢提。後修奢摩他。
若諸菩薩。以寂滅力。種種清淨。而住靜慮。起於變化。此菩薩者。名先修禪那。齊修奢摩他。三摩鉢提。
若諸菩薩。以寂滅力。資於至靜。而起變化。此菩薩者。名齊修禪那。奢摩他。後修三摩鉢提。
若諸菩薩。以寂滅力。資於變化。而起至靜。清明境慧。此菩薩者。名齊修禪那。三摩鉢提。後修奢摩他。
若諸菩薩。以圓覺慧。圓合一切。於諸性相。無離覺性。此菩薩者。名為圓修。三種自性。清淨隨順。
善男子。是名菩薩。二十五輪。一切菩薩。修行如是。
若諸菩薩。及末世眾生。依此輪者。當持梵行。寂靜思惟。求哀懺悔。經三七日。於二十五輪。各安標記。至心求哀。隨手結取。依結開示。便知頓漸。一念疑悔。即不成就。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
辯音汝當知。
一切諸菩薩。
無礙清淨慧。
皆依禪定生。
所謂奢摩他。
三摩提禪那。
三法頓漸修。
有二十五種。
十方諸如來。
三世修行者。
無不因此法。
而得成菩提。
唯除頓覺人。
并法不隨順。
一切諸菩薩。
及末世眾生。
常當持此輪。
隨順勤修習。
依佛大悲力。
不久證涅槃。
於是淨諸業障菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。
大悲世尊。為我等輩。廣說如是。不思議事。一切如來。因地行相。令諸大眾。得未曾有。覩見調御。歷恒沙劫。勤苦境界。一切功用。猶如一念。我等菩薩。深自慶慰。
世尊。若此覺心。本性清淨。因何染污。使諸眾生。迷悶不入。唯願如來。廣為我等。開悟法性。令此大眾。及末世眾生。作將來眼。
說是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告淨諸業障菩薩言。
善哉善哉。善男子。汝等乃能。為諸大眾。及末世眾生。諮問如來。如是方便。汝今諦聽。當為汝說。
時淨諸業障菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
善男子。一切眾生。從無始來。妄想執有。我人眾生。及與壽命。認四顛倒。為實我體。由此便生。憎愛二境。於虛妄體。重執虛妄。二妄相依。生妄業道。有妄業故。妄見流轉。厭流轉者。妄見涅槃。由此不能。入清淨覺。非覺違拒。諸能入者。有諸能入。非覺入故。是故動念。及與息念。皆歸迷悶。
何以故。由有無始。本起無明。為己主宰。一切眾生。生無慧目。身心等性。皆是無明。譬如有人。不自斷命。是故當知。有愛我者。我與隨順。非隨順者。便生憎怨。為憎愛心。養無明故。相續求道。皆不成就。
善男子。云何我相。謂諸眾生。心所證者。
善男子。譬如有人。百骸調適。忽忘我身。四支絃緩。攝養乖方。微加鍼艾。則知有我。是故證取。方現我體。
善男子。其心乃至。證於如來。畢竟了知。清淨涅槃。皆是我相。
善男子。云何人相。謂諸眾生。心悟證者。
善男子。悟有我者。不復認我。所悟非我。悟亦如是。悟已超過。一切證者。悉為人相。
善男子。其心乃至。圓悟涅槃。俱是我者。心存少悟。備殫證理。皆名人相。
善男子。云何眾生相。謂諸眾生。心自證悟。所不及者。
善男子。譬如有人。作如是言。
我是眾生。則知彼人。說眾生者。非我非彼。云何非我。我是眾生。則非是我。云何非彼。我是眾生。非彼我故。
善男子。但諸眾生。了證了悟。皆為我人。而我人相。所不及者。存有所了。名眾生相。
善男子。云何壽命相。謂諸眾生。心照清淨。覺所了者。一切業智。所不自見。猶如命根。
善男子。若心照見。一切覺者。皆為塵垢。覺所覺者。不離塵故。如湯銷氷。無別有氷。知氷銷者。存我覺我。亦復如是。
善男子。末世眾生。不了四相。雖經多劫。勤苦修道。但名有為。終不能成。一切聖果。是故名為。正法末世。
何以故。認一切我。為涅槃故。有證有悟。名成就故。譬如有人。以賊為子。其家財寶。終不成就。
何以故。有我愛者。亦愛涅槃。伏我愛根。為涅槃相。有憎我者。亦憎生死。不知愛者。真生死故。別憎生死。名不解脫。
云何當知。法不解脫。
善男子。彼末世眾生。習菩提者。以己微證。為自清淨。猶未能盡。我相根本。
若復有人。讚歎彼法。即生歡喜。便欲濟度。
若復誹謗。彼所得者。便生瞋恨。則知我相。堅固執持。潛伏藏識。遊戲諸根。曾不間斷。
善男子。彼修道者。不除我相。是故不能。入清淨覺。
善男子。若知我空。無毀我者。有我說法。我未斷故。眾生壽命。亦復如是。
善男子。末世眾生。說病為法。是故名為。可憐愍者。雖勤精進。增益諸病。是故不能。入清淨覺。
善男子。末世眾生。不了四相。以如來解。及所行處。為自修行。終不成就。或有眾生。未得謂得。未證謂證。見勝進者。心生嫉妬。由彼眾生。未斷我愛。是故不能。入清淨覺。
善男子。末世眾生。希望成道。無令求悟。唯益多聞。增長我見。但當精勤。降伏煩惱。起大勇猛。未得令得。未斷令斷。貪瞋愛慢。諂曲嫉妬。對境不生。彼我恩愛。一切寂滅。佛說是人。漸次成就。求善知識。不墮邪見。
若於所求。別生憎愛。則不能入。清淨覺海。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
淨業汝當知。
一切諸眾生。
皆由執我愛。
無始妄流轉。
未除四種相。
不得成菩提。
愛憎生於心。
諂曲存諸念。
是故多迷悶。
不能入覺城。
若能歸悟剎。
先去貪瞋癡。
法愛不存心。
漸次可成就。
我身本不有。
憎愛何由生。
此人求善友。
終不墮邪見。
所求別生心。
究竟非成就。
於是普覺菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。
大悲世尊。快說禪病。令諸大眾。得未曾有。心意蕩然。獲大安隱。
世尊。末世眾生。去佛漸遠。賢聖隱伏。邪法增熾。使諸眾生。求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。云何發心。令彼群盲。不墮邪見。
作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告普覺菩薩言。
善哉善哉。善男子。汝等乃能。諮問如來。如是修行。能施末世。一切眾生。無畏道眼。令彼眾生。得成聖道。汝今諦聽。當為汝說。
時普覺菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
善男子。末世眾生。將發大心。求善知識。欲修行者。當求一切。正知見人。心不住相。不著聲聞。緣覺境界。雖現塵勞。心恒清淨。示有諸過。讚歎梵行。不令眾生。入不律儀。求如是人。即得成就。阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生。見如是人。應當供養。不惜身命。彼善知識。四威儀中。常現清淨。乃至示現。種種過患。心無憍慢。況復摶財。妻子眷屬。
若善男子。於彼善友。不起惡念。即能究竟。成就正覺。心花發明。照十方剎。
善男子。彼善知識。所證妙法。應離四病。云何四病。
一者。作病。
若復有人。作如是言。
我於本心。作種種行。
欲求圓覺。彼圓覺性。非作得故。說名為病。
二者。任病。
若復有人。作如是言。
我等今者。不斷生死。不求涅槃。涅槃生死。無起滅念。任彼一切。隨諸法性。
欲求圓覺。彼圓覺性。非任有故。說名為病。
三者。止病。
若復有人。作如是言。
我今自心。永息諸念。得一切性。寂然平等。
欲求圓覺。彼圓覺性。非止合故。說名為病。
四者。滅病。
若復有人。作如是言。
我今永斷。一切煩惱。身心畢竟。空。無所有。何況根塵。虛妄境界。一切永寂。
欲求圓覺。彼圓覺性。非寂相故。說名為病。
離四病者。則知清淨。
作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。
善男子。末世眾生。欲修行者。應當盡命。供養善友。事善知識。彼善知識。欲來親近。應斷憍慢。
若復遠離。應斷瞋恨。現逆順境。猶如虛空。了知身心。畢竟平等。與諸眾生。同體無異。如是修行。方入圓覺。
善男子。末世眾生。不得成道。由有無始。自他憎愛。一切種子。故未解脫。
若復有人。觀彼怨家。如己父母。心無有二。即除諸病。於諸法中。自他憎愛。亦復如是。
善男子。末世眾生。欲求圓覺。應當發心。作如是言。
盡於虛空。一切眾生。我皆令入。究竟圓覺。於圓覺中。無取覺者。除彼我人。一切諸相。
如是發心。不墮邪見。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
普覺汝當知。
末世諸眾生。
欲求善知識。
應當求正覺。
心遠二乘者。
法中除四病。
謂作止任滅。
親近無憍慢。
遠離無瞋恨。
見種種境界。
心當生希有。
還如佛出世。
不犯非律儀。
戒根永清淨。
度一切眾生。
究竟入圓覺。
無彼我人相。
常依止智慧。
便得超邪見。
證覺般涅槃。
於是圓覺菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。
大悲世尊。為我等輩。廣說淨覺。種種方便。令末世眾生。有大增益。
世尊。我等今者。已得開悟。若佛滅後。末世眾生。未得悟者。云何安居。修此圓覺。清淨境界。此圓覺中。三種淨觀。以何為首。唯願大悲。為諸大眾。及末世眾生。施大饒益。
作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告圓覺菩薩言。
善哉善哉。善男子。汝等乃能。問於如來。如是方便。以大饒益。施諸眾生。汝今諦聽。當為汝說。
時圓覺菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
善男子。一切眾生。若佛住世。若佛滅後。若法末時。有諸眾生。具大乘性。信佛祕密。大圓覺心。欲修行者。
若在伽藍。安處徒眾。有緣事故。隨分思察。如我已說。
若復無有。他事因緣。即建道場。當立期限。
若立長期。百二十日。中期百日。下期八十日。安置淨居。
若佛現在。當正思惟。
若佛滅後。施設形像。心存目想。生正憶念。還同如來。常住之日。懸諸幡花。經三七日。稽首十方。諸佛名字。求哀懺悔。遇善境界。得心輕安。過三七日。一向攝念。
若經夏首。三月安居。當為清淨。菩薩止住。心離聲聞。不假徒眾。至安居日。即於佛前。作如是言。
我比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。某甲。踞菩薩乘。修寂滅行。同入清淨。實相住持。以大圓覺。為我伽藍。身心安居。平等性智。涅槃自性。無繫屬故。今我敬請。不依聲聞。當與十方如來。及大菩薩。三月安居。為修菩薩。無上妙覺。大因緣故。不繫徒眾。
善男子。此名菩薩。示現安居。過三期日。隨往無礙。
善男子。若彼末世。修行眾生。求菩薩道。入三期者。非彼所聞。一切境界。終不可取。
善男子。若諸眾生。修奢摩他。先取至靜。不起思念。靜極便覺。如是初靜。從於一身。至一世界。覺亦如是。
善男子。若覺遍滿。一世界者。一世界中。有一眾生。起一念者。皆悉能知。百千世界。亦復如是。非彼所聞。一切境界。終不可取。
善男子。若諸眾生。修三摩鉢提。先當憶想。十方如來。十方世界。一切菩薩。依種種門。漸次修行。勤苦三昧。廣發大願。自熏成種。非彼所聞。一切境界。終不可取。
善男子。若諸眾生。修於禪那。先取數門。心中了知。生住滅念。分齊頭數。如是周遍。四威儀中。分別念數。無不了知。漸次增進。乃至得知。百千世界。一滴之雨。猶如目覩。所受用物。非彼所聞。一切境界。終不可取。是名三觀。初首方便。
若諸眾生。遍修三種。勤行精進。即名如來。出現于世。
若後末世。鈍根眾生。心欲求道。不得成就。由昔業障。當勤懺悔。常起希望。先斷憎愛。嫉妬諂曲。求勝上心。三種淨觀。隨學一事。此觀不得。復習彼觀。心不放捨。漸次求證。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
圓覺汝當知。
一切諸眾生。
欲行無上道。
先當結三期。
懺悔無始業。
經於三七日。
然後正思惟。
非彼所聞境。
畢竟不可取。
奢摩他至靜。
三摩正憶持。
禪那明數門。
是名三淨觀。
若能勤修習。
是名佛出世。
鈍根未成者。
常當勤心懺。
無始一切罪。
諸障若銷滅。
佛境便現前。
於是賢善首菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。
大悲世尊。廣為我等。及末世眾生。開悟如是。不思議事。
世尊。此大乘教。名字何等。云何奉持。眾生修習。得何功德。云何使我。護持經人。流布此教。至於何地。
作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告賢善首菩薩言。
善哉善哉。善男子。汝等乃能。為諸菩薩。及末世眾生。問於如來。如是經教。功德名字。汝今諦聽。當為汝說。
時賢善首菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
善男子。是經百千萬億。恒河沙諸佛所說。三世如來。之所守護。十方菩薩。之所歸依。十二部經。清淨眼目。
是經名大方廣圓覺陀羅尼。亦名修多羅了義。亦名祕密王三昧。亦名如來決定境界。亦名如來藏。自性差別。汝當奉持。
善男子。是經唯顯。如來境界。唯佛如來。能盡宣說。
若諸菩薩。及末世眾生。依此修行。漸次增進。至於佛地。
善男子。是經名為。頓教大乘。頓機眾生。從此開悟。亦攝漸修。一切群品。譬如大海。不讓小流。乃至蚊虻。及阿修羅。飲其水者。皆得充滿。
善男子。假使有人。純以七寶。積滿三千大千世界。以用布施。不如有人。聞此經名。及一句義。
善男子。假使有人。教百千恒河沙眾生。得阿羅漢果。不如有人。宣說此經。分別半偈。
善男子。若復有人。聞此經名。信心不惑。當知是人。非於一佛二佛。種諸福慧。如是乃至。盡恒河沙。一切佛所。種諸善根。聞此經教。
汝善男子。當護末世。是修行者。無令惡魔。及諸外道。惱其身心。令生退屈。
爾時會中。有火首金剛。摧碎金剛。尼藍婆金剛等。八萬金剛。并其眷屬。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
世尊。若後末世。一切眾生。有能持此。決定大乘。我當守護。如護眼目。乃至道場。所修行處。我等金剛。自領徒眾。晨夕守護。令不退轉。其家乃至。永無災障。疫病銷滅。財寶豐足。常不乏少。
爾時大梵天王。二十八天王。并須彌山王。護國天王等。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。而白佛言。
世尊。我亦守護。是持經者。常令安隱。心不退轉。
爾時有大力鬼王。名吉槃荼。與十萬鬼王。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。而白佛言。
世尊。我亦守護。是持經人。朝夕侍衛。令不退屈。其人所居。一由旬內。
若有鬼神。侵其境界。我當使其。碎如微塵。
佛說此經已。一切菩薩。天龍鬼神。八部眷屬。及諸天王。梵王等。一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
大方廣圓覺修多羅了義經
唐罽賓法師佛陀多羅譯
如是我聞。
一時婆伽婆。入於神通。大光明藏。三昧正受。一切如來。光嚴住持。是諸眾生。清淨覺地。身心寂滅。平等本際。圓滿十方。不二隨順。於不二境。現諸淨土。
與大菩薩摩訶薩。十萬人俱。其名曰。文殊師利菩薩。普賢菩薩。普眼菩薩。金剛藏菩薩。彌勒菩薩。清淨慧菩薩。威德自在菩薩。辯音菩薩。淨諸業障菩薩。普覺菩薩。圓覺菩薩。賢善首菩薩等。而為上首。與諸眷屬。皆入三昧。同住如來。平等法會。
於是文殊師利菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。
大悲世尊。願為此會。諸來法眾。說於如來。本起清淨。因地法行。及說菩薩。於大乘中。發清淨心。遠離諸病。能使未來。末世眾生。求大乘者。不墮邪見。
作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告文殊師利菩薩言。
善哉善哉。善男子。汝等乃能。為諸菩薩。諮詢如來。因地法行。及為末世。一切眾生。求大乘者。得正住持。不墮邪見。汝今諦聽。當為汝說。
時文殊師利菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
善男子。無上法王。有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切。清淨真如。菩提涅槃。及波羅蜜。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照。清淨覺相。永斷無明。方成佛道。
云何無明。
善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人。四方易處。妄認四大。為自身相。六塵緣影。為自心相。譬彼病目。見空中花。及第二月。
善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此。虛空自性。亦復迷彼。實花生處。由此妄有。輪轉生死。故名無明。
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。
何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。輪轉生死。
善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心。受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。知虛空者。即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為。淨覺隨順。
何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為。因地法行。菩薩因此。於大乘中。發清淨心。末世眾生。依此修行。不墮邪見。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
文殊汝當知。
一切諸如來。
從於本因地。
皆以智慧覺。
了達於無明。
知彼如空花。
即能免流轉。
又如夢中人。
醒時不可得。
覺者如虛空。
平等不動轉。
覺遍十方界。
即得成佛道。
眾幻滅無處。
成道亦無得。
本性圓滿故。
菩薩於此中。
能發菩提心。
末世諸眾生。
修此免邪見。
於是普賢菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。
大悲世尊。願為此會。諸菩薩眾。及為末世。一切眾生。修大乘者。聞此圓覺。清淨境界。云何修行。
世尊。若彼眾生。知如幻者。身心亦幻。云何以幻。還修於幻。若諸幻性。一切盡滅。則無有心。誰為修行。云何復說。修行如幻。若諸眾生。本不修行。於生死中。常居幻化。曾不了知。如幻境界。令妄想心。云何解脫。願為末世。一切眾生。作何方便。漸次修習。令諸眾生。永離諸幻。
作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告普賢菩薩言。
善哉善哉。善男子。汝等乃能。為諸菩薩。及末世眾生。修習菩薩。如幻三昧。方便漸次。令諸眾生。得離諸幻。汝今諦聽。當為汝說。
時普賢菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
善男子。一切眾生。種種幻化。皆生如來。圓覺妙心。猶如空花。從空而有。幻花雖滅。空性不壞。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動。依幻說覺。亦名為幻。若說有覺。猶未離幻。說無覺者。亦復如是。是故幻滅。名為不動。
善男子。一切菩薩。及末世眾生。應當遠離。一切幻化。虛妄境界。由堅執持。遠離心故。心如幻者。亦復遠離。遠離為幻。亦復遠離。離遠離幻。亦復遠離。得無所離。即除諸幻。譬如鑽火。兩木相因。火出木盡。灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。
善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。一切菩薩。及末世眾生。依此修行。如是乃能。永離諸幻。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
普賢汝當知。
一切諸眾生。
無始幻無明。
皆從諸如來。
圓覺心建立。
猶如虛空花。
依空而有相。
空花若復滅。
虛空本不動。
幻從諸覺生。
幻滅覺圓滿。
覺心不動故。
若彼諸菩薩。
及末世眾生。
常應遠離幻。
諸幻悉皆離。
如木中生火。
木盡火還滅。
覺則無漸次。
方便亦如是。
於是普眼菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。
大悲世尊。願為此會。諸菩薩眾。及為末世。一切眾生。演說菩薩。修行漸次。云何思惟。云何住持。眾生未悟。作何方便。普令開悟。
世尊。若彼眾生。無正方便。及正思惟。聞佛如來。說此三昧。心生迷悶。則於圓覺。不能悟入。願興慈悲。為我等輩。及末世眾生。假說方便。
作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告普眼菩薩言。
善哉善哉。善男子。汝等乃能。為諸菩薩。及末世眾生。問於如來。修行漸次。思惟住持。乃至假說。種種方便。汝今諦聽。當為汝說。
時普眼菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
善男子。彼新學菩薩。及末世眾生。欲求如來。淨圓覺心。應當正念。遠離諸幻。先依如來。奢摩他行。堅持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。恒作是念。
我今此身。四大和合。所謂。髮毛。爪齒。皮肉。筋骨。髓腦。垢色。皆歸於地。唾涕。膿血。津液。涎沫。痰淚。精氣。大小便利。皆歸於水。暖氣歸火。動轉歸風。四大各離。今者妄身。當在何處。即知此身。畢竟無體。和合為相。實同幻化。四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有緣氣。於中積聚。似有緣相。假名為心。
善男子。此虛妄心。若無六塵。則不能有。四大分解。無塵可得。於中緣塵。各歸散滅。畢竟無有。緣心可見。
善男子。彼之眾生。幻身滅故。幻心亦滅。幻心滅故。幻塵亦滅。幻塵滅故。幻滅亦滅。幻滅滅故。非幻不滅。譬如磨鏡。垢盡明現。
善男子。當知身心。皆為幻垢。垢相永滅。十方清淨。
善男子。譬如清淨。摩尼寶珠。映於五色。隨方各現。諸愚癡者。見彼摩尼。實有五色。
善男子。圓覺淨性。現於身心。隨類各應。彼愚癡者。說淨圓覺。實有如是。身心自相。亦復如是。由此不能。遠於幻化。是故我說。身心幻垢。對離幻垢。說名菩薩。垢盡對除。即無對垢。及說名者。
善男子。此菩薩。及末世眾生。證得諸幻。滅影像故。爾時便得。無方清淨。無邊虛空。覺所顯發。覺圓明故。顯心清淨。心清淨故。見塵清淨。見清淨故。眼根清淨。根清淨故。眼識清淨。識清淨故。聞塵清淨。聞清淨故。耳根清淨。根清淨故。耳識清淨。識清淨故。覺塵清淨。如是乃至。鼻舌身意。亦復如是。
善男子。根清淨故。色塵清淨。色清淨故。聲塵清淨。香味觸法。亦復如是。
善男子。六塵清淨故。地大清淨。地清淨故。水大清淨。火大風大。亦復如是。
善男子。四大清淨故。十二處。十八界。二十五有清淨。彼清淨故。十力。四無所畏。四無礙智。佛十八不共法。三十七助道品清淨。如是乃至。八萬四千陀羅尼門。一切清淨。
善男子。一切實相。性清淨故。一身清淨。一身清淨故。多身清淨。多身清淨故。如是乃至。十方眾生。圓覺清淨。
善男子。一世界清淨故。多世界清淨。多世界清淨故。如是乃至。盡於虛空。圓裹三世。一切平等。清淨不動。
善男子。虛空如是。平等不動。當知覺性。平等不動。四大不動故。當知覺性。平等不動。如是乃至。八萬四千陀羅尼門。平等不動。當知覺性。平等不動。
善男子。覺性遍滿。清淨不動。圓無際故。當知六根。遍滿法界。根遍滿故。當知六塵。遍滿法界。塵遍滿故。當知四大。遍滿法界。如是乃至。陀羅尼門。遍滿法界。
善男子。由彼妙覺。性遍滿故。根性塵性。無壞無雜。根塵無壞故。如是乃至。陀羅尼門。無壞無雜。如百千燈。光照一室。其光遍滿。無壞無雜。
善男子。覺成就故。當知菩薩。不與法縛。不求法脫。不厭生死。不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習。不輕初學。
何以故。一切覺故。譬如眼光。曉了前境。其光圓滿。得無憎愛。
何以故。光體無二。無憎愛故。
善男子。此菩薩。及末世眾生。修習此心。得成就者。於此無修。亦無成就。圓覺普照。寂滅無二。於中百千萬億。不可說。阿僧祇。恒河沙。諸佛世界。猶如空花。亂起亂滅。不即不離。無縛無脫。始知眾生。本來成佛。生死涅槃。猶如昨夢。
善男子。如昨夢故。當知生死。及與涅槃。無起無滅。無來無去。其所證者。無得無失。無取無捨。其能證者。無住無止。無作無滅。於此證中。無能無所。畢竟無證。亦無證者。一切法性。平等不壞。
善男子。彼諸菩薩。如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
普眼汝當知。
一切諸眾生。
身心皆如幻。
身相屬四大。
心性歸六塵。
四大體各離。
誰為和合者。
如是漸修行。
一切悉清淨。
不動遍法界。
無作止任滅。
亦無能證者。
一切佛世界。
猶如虛空花。
三世悉平等。
畢竟無來去。
初發心菩薩。
及末世眾生。
欲求入佛道。
應如是修習。
於是金剛藏菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。
大悲世尊。善為一切。諸菩薩眾。宣揚如來。圓覺清淨。大陀羅尼。因地法行。漸次方便。與諸眾生。開發蒙昧。在會法眾。承佛慈誨。幻翳朗然。慧目清淨。
世尊。若諸眾生。本來成佛。何故復有。一切無明。若諸無明。眾生本有。何因緣故。如來復說。本來成佛。十方異生。本成佛道。後起無明。一切如來。何時復生。一切煩惱。唯願不捨。無遮大慈。為諸菩薩。開祕密藏。及為末世。一切眾生。得聞如是。修多羅教。了義法門。永斷疑悔。
作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告金剛藏菩薩言。
善哉善哉。善男子。汝等乃能。為諸菩薩。及末世眾生。問於如來。甚深祕密。究竟方便。是諸菩薩。最上教誨。了義大乘。能使十方。修學菩薩。及諸末世。一切眾生。得決定信。永斷疑悔。汝今諦聽。當為汝說。
時金剛藏菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
善男子。一切世界。始終生滅。前後有無。聚散起止。念念相續。循環往復。種種取捨。皆是輪迴。未出輪迴。而辨圓覺。彼圓覺性。即同流轉。若免輪迴。無有是處。譬如動目。能搖湛水。又如定眼。猶迴轉火。雲駛月運。舟行岸移。亦復如是。
善男子。諸旋未息。彼物先住。尚不可得。何況輪轉。生死垢心。曾未清淨。觀佛圓覺。而不旋復。是故汝等。便生三惑。
善男子。譬如患瞖。妄見空花。患翳若除。不可說言。此瞖已滅。何時更起。一切諸翳。
何以故。瞖花二法。非相待故。亦如空花。滅於空時。不可說言。虛空何時。更起空花。
何以故。空本無花。非起滅故。生死涅槃。同於起滅。妙覺圓照。離於花瞖。
善男子。當知虛空。非是暫有。亦非暫無。況復如來。圓覺隨順。而為虛空。平等本性。
善男子。如銷金鑛。金非銷有。既已成金。不重為鑛。經無窮時。金性不壞。不應說言。本非成就。如來圓覺。亦復如是。
善男子。一切如來。妙圓覺心。本無菩提。及與涅槃。亦無成佛。及不成佛。無妄輪迴。及非輪迴。
善男子。但諸聲聞。所圓境界。身心語言。皆悉斷滅。終不能至。彼之親證。所現涅槃。何況能以。有思惟心。測度如來。圓覺境界。如取螢火。燒須彌山。終不能著。以輪迴心。生輪迴見。入於如來。大寂滅海。終不能至。是故我說。一切菩薩。及末世眾生。先斷無始。輪迴根本。
善男子。有作思惟。從有心起。皆是六塵。妄想緣氣。非實心體。已如空花。用此思惟。辨於佛境。猶如空花。復結空果。展轉妄想。無有是處。
善男子。虛妄浮心。多諸巧見。不能成就。圓覺方便。如是分別。非為正問。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
金剛藏當知。
如來寂滅性。
未曾有終始。
若以輪迴心。
思惟即旋復。
但至輪迴際。
不能入佛海。
譬如銷金鑛。
金非銷故有。
雖復本來金。
終以銷成就。
一成真金體。
不復重為鑛。
生死與涅槃。
凡夫及諸佛。
同為空花相。
思惟猶幻化。
何況詰虛妄。
若能了此心。
然後求圓覺。
於是彌勒菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。
大悲世尊。廣為菩薩。開祕密藏。令諸大眾。深悟輪迴。分別邪正。能施末世。一切眾生。無畏道眼。於大涅槃。生決定信。無復重隨。輪轉境界。起循環見。
世尊。若諸菩薩。及末世眾生。欲遊如來。大寂滅海。云何當斷。輪迴根本。於諸輪迴。有幾種性。修佛菩提。幾等差別。迴入塵勞。當設幾種。教化方便。度諸眾生。唯願不捨。救世大悲。令諸修行。一切菩薩。及末世眾生。慧目肅清。照曜心鏡。圓悟如來。無上知見。
作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告彌勒菩薩言。
善哉善哉。善男子。汝等乃能。為諸菩薩。及末世眾生。請問如來。深奧祕密。微妙之義。令諸菩薩。潔清慧目。及令一切。末世眾生。永斷輪迴。心悟實相。具無生忍。汝今諦聽。當為汝說。
時彌勒菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
善男子。一切眾生。從無始際。由有種種。恩愛貪欲。故有輪迴。
若諸世界。一切種性。卵生胎生。濕生化生。皆因婬欲。而正性命。當知輪迴。愛為根本。由有諸欲。助發愛性。是故能令。生死相續。欲因愛生。命因欲有。眾生愛命。還依欲本。愛欲為因。愛命為果。由於欲境。起諸違順。境背愛心。而生憎嫉。造種種業。是故復生。地獄餓鬼。知欲可厭。愛厭業道。捨惡樂善。復現天人。又知諸愛。可厭惡故。棄愛樂捨。還滋愛本。便現有為。增上善果。皆輪迴故。不成聖道。
是故眾生。欲脫生死。免諸輪迴。先斷貪欲。及除愛渴。
善男子。菩薩變化。示現世間。非愛為本。但以慈悲。令彼捨愛。假諸貪欲。而入生死。
若諸末世。一切眾生。能捨諸欲。及除憎愛。永斷輪迴。勤求如來。圓覺境界。於清淨心。便得開悟。
善男子。一切眾生。由本貪欲。發揮無明。顯出五性。差別不等。依二種障。而現深淺。云何二障。
一者。理障礙正知見。二者。事障續諸生死。
云何五性。善男子。若此二障。未得斷滅。名未成佛。
若諸眾生。永捨貪欲。先除事障。未斷理障。但能悟入。聲聞緣覺。未能顯住。菩薩境界。
善男子。若諸末世。一切眾生。欲泛如來。大圓覺海。先當發願。勤斷二障。二障已伏。即能悟入。菩薩境界。
若事理障。已永斷滅。即入如來。微妙圓覺。滿足菩提。及大涅槃。
善男子。一切眾生。皆證圓覺。逢善知識。依彼所作。因地法行。爾時修習。便有頓漸。
若遇如來。無上菩提。正修行路。根無大小。皆成佛果。
若諸眾生。雖求善友。遇邪見者。未得正悟。是則名為。外道種性。邪師過謬。非眾生咎。是名眾生。五性差別。
善男子。菩薩唯以。大悲方便。入諸世間。開發未悟。乃至示現。種種形相。逆順境界。與其同事。化令成佛。皆依無始。清淨願力。
若諸末世。一切眾生。於大圓覺。起增上心。當發菩薩。清淨大願。應作是言。
願我今者。住佛圓覺。求善知識。莫值外道。及與二乘。依願修行。漸斷諸障。障盡願滿。便登解脫。清淨法殿。證大圓覺。妙莊嚴域。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
彌勒汝當知。
一切諸眾生。
不得大解脫。
皆由貪欲故。
墮落於生死。
若能斷憎愛。
及與貪瞋癡。
不因差別性。
皆得成佛道。
二障永銷滅。
求師得正悟。
隨順菩提願。
依止大涅槃。
十方諸菩薩。
皆以大悲願。
示現入生死。
現在修行者。
及末世眾生。
勤斷諸愛見。
便歸大圓覺。
於是清淨慧菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。
大悲世尊。為我等輩。廣說如是。不思議事。本所不見。本所不聞。我等今者。蒙佛善誘。身心泰然。得大饒益。願為一切。諸來法眾。重宣法王。圓滿覺性。一切眾生。及諸菩薩。如來世尊。所證所得。云何差別。令末世眾生。聞此聖教。隨順開悟。漸次能入。
作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告清淨慧菩薩言。
善哉善哉。善男子。汝等乃能。為諸菩薩。及末世眾生。請問如來。漸次差別。汝今諦聽。當為汝說。
時清淨慧菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。於實相中。實無菩薩。及諸眾生。
何以故。菩薩眾生。皆是幻化。幻化滅故。無取證者。譬如眼根。不自見眼。性自平等。無平等者。眾生迷倒。未能除滅。一切幻化。於滅未滅。妄功用中。便顯差別。若得如來。寂滅隨順。實無寂滅。及寂滅者。
善男子。一切眾生。從無始來。由妄想我。及愛我者。曾不自知。念念生滅。故起憎愛。耽著五欲。
若遇善友。教令開悟。淨圓覺性。發明起滅。即知此生。性自勞慮。
若復有人。勞慮永斷。得法界淨。即彼淨解。為自障礙。故於圓覺。而不自在。此名凡夫。隨順覺性。
善男子。一切菩薩。見解為礙。雖斷解礙。猶住見覺。覺礙為礙。而不自在。此名菩薩。未入地者。隨順覺性。
善男子。有照有覺。俱名障礙。是故菩薩。常覺不住。照與照者。同時寂滅。譬如有人。自斷其首。首已斷故。無能斷者。則以礙心。自滅諸礙。礙已斷滅。無滅礙者。修多羅教。如標月指。
若復見月。了知所標。畢竟非月。一切如來。種種言說。開示菩薩。亦復如是。此名菩薩。已入地者。隨順覺性。
善男子。一切障礙。即究竟覺。得念失念。無非解脫。成法破法。皆名涅槃。智慧愚癡。通為般若。菩薩外道。所成就法。同是菩提。無明真如。無異境界。諸戒定慧。及婬怒癡。俱是梵行。眾生國土。同一法性。地獄天宮。皆為淨土。有性無性。齊成佛道。一切煩惱。畢竟解脫。法界海慧。照了諸相。猶如虛空。此名如來。隨順覺性。
善男子。但諸菩薩。及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為。隨順覺性。
善男子。汝等當知。如是眾生。已曾供養。百千萬億。恒河沙諸佛。及大菩薩。植眾德本。佛說是人。名為成就。一切種智。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
清淨慧當知。
圓滿菩提性。
無取亦無證。
無菩薩眾生。
覺與未覺時。
漸次有差別。
眾生為解礙。
菩薩未離覺。
入地永寂滅。
不住一切相。
大覺悉圓滿。
名為遍隨順。
末世諸眾生。
心不生虛妄。
佛說如是人。
現世即菩薩。
供養恒沙佛。
功德已圓滿。
雖有多方便。
皆名隨順智。
於是威德自在菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。
大悲世尊。廣為我等。分別如是。隨順覺性。令諸菩薩。覺心光明。承佛圓音。不因修習。而得善利。
世尊。譬如大城。外有四門。隨方來者。非止一路。一切菩薩。莊嚴佛國。及成菩提。非一方便。
唯願世尊。廣為我等。宣說一切。方便漸次。并修行人。總有幾種。令此會菩薩。及末世眾生。求大乘者。速得開悟。遊戲如來。大寂滅海。
作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告威德自在菩薩言。
善哉善哉。善男子。汝等乃能。為諸菩薩。及末世眾生。問於如來。如是方便。汝今諦聽。當為汝說。
時威德自在菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
善男子。無上妙覺。遍諸十方。出生如來。與一切法。同體平等。於諸修行。實無有二。方便隨順。其數無量。圓攝所歸。循性差別。當有三種。
善男子。若諸菩薩。悟淨圓覺。以淨覺心。取靜為行。由澄諸念。覺識煩動。靜慧發生。身心客塵。從此永滅。便能內發。寂靜輕安。由寂靜故。十方世界。諸如來心。於中顯現。如鏡中像。此方便者。名奢摩他。
善男子。若諸菩薩。悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性。及與根塵。皆因幻化。即起諸幻。以除幻者。變化諸幻。而開幻眾。由起幻故。便能內發。大悲輕安。一切菩薩。從此起行。漸次增進。彼觀幻者。非同幻故。非同幻觀。皆是幻故。幻相永離。是諸菩薩。所圓妙行。如土長苗。此方便者。名三摩鉢提。
善男子。若諸菩薩。悟淨圓覺。以淨覺心。不取幻化。及諸淨相。了知身心。皆為罣礙。無知覺明。不依諸礙。永得超過。礙無礙境。受用世界。及與身心。相在塵域。如器中鍠。聲出於外。煩惱涅槃。不相留礙。便能內發。寂滅輕安。妙覺隨順。寂滅境界。自他身心。所不能及。眾生壽命。皆為浮想。此方便者。名為禪那。
善男子。此三法門。皆是圓覺。親近隨順。十方如來。因此成佛。十方菩薩。種種方便。一切同異。皆依如是。三種事業。若得圓證。即成圓覺。
善男子。假使有人。修於聖道。教化成就。百千萬億。阿羅漢。辟支佛果。不如有人。聞此圓覺。無礙法門。一剎那頃。隨順修習。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
威德汝當知。
無上大覺心。
本際無二相。
隨順諸方便。
其數即無量。
如來總開示。
便有三種類。
寂靜奢摩他。
如鏡照諸像。
如幻三摩提。
如苗漸增長。
禪那唯寂滅。
如彼器中鍠。
三種妙法門。
皆是覺隨順。
十方諸如來。
及諸大菩薩。
因此得成道。
三事圓證故。
名究竟涅槃。
於是辯音菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。
大悲世尊。如是法門。甚為希有。
世尊。此諸方便。一切菩薩。於圓覺門。有幾修習。願為大眾。及末世眾生。方便開示。令悟實相。
作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告辯音菩薩言。
善哉善哉。善男子。汝等乃能。為諸大眾。及末世眾生。問於如來。如是修習。汝今諦聽。當為汝說。
時辯音菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
善男子。一切如來。圓覺清淨。本無修習。及修習者。一切菩薩。及末世眾生。依於未覺。幻力修習。爾時便有。二十五種。清淨定輪。
若諸菩薩。唯取極靜。由靜力故。永斷煩惱。究竟成就。不起于座。便入涅槃。此菩薩者。名單修奢摩他。
若諸菩薩。唯觀如幻。以佛力故。變化世界。種種作用。備行菩薩。清淨妙行。於陀羅尼。不失寂念。及諸靜慧。此菩薩者。名單修三摩鉢提。
若諸菩薩。唯滅諸幻。不取作用。獨斷煩惱。煩惱斷盡。便證實相。此菩薩者。名單修禪那。
若諸菩薩。先取至靜。以靜慧心。照諸幻者。便於是中。起菩薩行。此菩薩者。名先修奢摩他。後修三摩鉢提。
若諸菩薩。以靜慧故。證至靜性。便斷煩惱。永出生死。此菩薩者。名先修奢摩他。後修禪那。
若諸菩薩。以寂靜慧。復現幻力。種種變化。度諸眾生。後斷煩惱。而入寂滅。此菩薩者。名先修奢摩他。中修三摩鉢提。後修禪那。
若諸菩薩。以至靜力。斷煩惱已。後起菩薩。清淨妙行。度諸眾生。此菩薩者。名先修奢摩他。中修禪那。後修三摩鉢提。
若諸菩薩。以至靜力。心斷煩惱。後度眾生。建立世界。此菩薩者。名先修奢摩他。齊修三摩鉢提。及修禪那。
若諸菩薩。以至靜力。資發變化。後斷煩惱。此菩薩者。名齊修奢摩他。三摩鉢提。後修禪那。
若諸菩薩。以至靜力。用資寂滅。後起作用。變化境界。此菩薩者。名齊修奢摩他。禪那。後修三摩鉢提。
若諸菩薩。以變化力。種種隨順。而取至靜。此菩薩者。名先修三摩鉢提。後修奢摩他。
若諸菩薩。以變化力。種種境界。而取寂滅。此菩薩者。名先修三摩鉢提。後修禪那。
若諸菩薩。以變化力。而作佛事。安在寂靜。而斷煩惱。此菩薩者。名先修三摩鉢提。中修奢摩他。後修禪那。
若諸菩薩。以變化力。無礙作用。斷煩惱故。安住至靜。此菩薩者。名先修三摩鉢提。中修禪那。後修奢摩他。
若諸菩薩。以變化力。方便作用。至靜寂滅。二俱隨順。此菩薩者。名先修三摩鉢提。齊修奢摩他。禪那。
若諸菩薩。以變化力。種種起用。資於至靜。後斷煩惱。此菩薩者。名齊修三摩鉢提。奢摩他。後修禪那。
若諸菩薩。以變化力。資於寂滅。後住清淨。無作靜慮。此菩薩者。名齊修三摩鉢提。禪那。後修奢摩他。
若諸菩薩。以寂滅力。而起至靜。住於清淨。此菩薩者。名先修禪那。後修奢摩他。
若諸菩薩。以寂滅力。而起作用。於一切境。寂用隨順。此菩薩者。名先修禪那。後修三摩鉢提。
若諸菩薩。以寂滅力。種種自性。安於靜慮。而起變化。此菩薩者。名先修禪那。中修奢摩他。後修三摩鉢提。
若諸菩薩。以寂滅力。無作自性。起於作用。清淨境界。歸於靜慮。此菩薩者。名先修禪那。中修三摩鉢提。後修奢摩他。
若諸菩薩。以寂滅力。種種清淨。而住靜慮。起於變化。此菩薩者。名先修禪那。齊修奢摩他。三摩鉢提。
若諸菩薩。以寂滅力。資於至靜。而起變化。此菩薩者。名齊修禪那。奢摩他。後修三摩鉢提。
若諸菩薩。以寂滅力。資於變化。而起至靜。清明境慧。此菩薩者。名齊修禪那。三摩鉢提。後修奢摩他。
若諸菩薩。以圓覺慧。圓合一切。於諸性相。無離覺性。此菩薩者。名為圓修。三種自性。清淨隨順。
善男子。是名菩薩。二十五輪。一切菩薩。修行如是。
若諸菩薩。及末世眾生。依此輪者。當持梵行。寂靜思惟。求哀懺悔。經三七日。於二十五輪。各安標記。至心求哀。隨手結取。依結開示。便知頓漸。一念疑悔。即不成就。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
辯音汝當知。
一切諸菩薩。
無礙清淨慧。
皆依禪定生。
所謂奢摩他。
三摩提禪那。
三法頓漸修。
有二十五種。
十方諸如來。
三世修行者。
無不因此法。
而得成菩提。
唯除頓覺人。
并法不隨順。
一切諸菩薩。
及末世眾生。
常當持此輪。
隨順勤修習。
依佛大悲力。
不久證涅槃。
於是淨諸業障菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。
大悲世尊。為我等輩。廣說如是。不思議事。一切如來。因地行相。令諸大眾。得未曾有。覩見調御。歷恒沙劫。勤苦境界。一切功用。猶如一念。我等菩薩。深自慶慰。
世尊。若此覺心。本性清淨。因何染污。使諸眾生。迷悶不入。唯願如來。廣為我等。開悟法性。令此大眾。及末世眾生。作將來眼。
說是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告淨諸業障菩薩言。
善哉善哉。善男子。汝等乃能。為諸大眾。及末世眾生。諮問如來。如是方便。汝今諦聽。當為汝說。
時淨諸業障菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
善男子。一切眾生。從無始來。妄想執有。我人眾生。及與壽命。認四顛倒。為實我體。由此便生。憎愛二境。於虛妄體。重執虛妄。二妄相依。生妄業道。有妄業故。妄見流轉。厭流轉者。妄見涅槃。由此不能。入清淨覺。非覺違拒。諸能入者。有諸能入。非覺入故。是故動念。及與息念。皆歸迷悶。
何以故。由有無始。本起無明。為己主宰。一切眾生。生無慧目。身心等性。皆是無明。譬如有人。不自斷命。是故當知。有愛我者。我與隨順。非隨順者。便生憎怨。為憎愛心。養無明故。相續求道。皆不成就。
善男子。云何我相。謂諸眾生。心所證者。
善男子。譬如有人。百骸調適。忽忘我身。四支絃緩。攝養乖方。微加鍼艾。則知有我。是故證取。方現我體。
善男子。其心乃至。證於如來。畢竟了知。清淨涅槃。皆是我相。
善男子。云何人相。謂諸眾生。心悟證者。
善男子。悟有我者。不復認我。所悟非我。悟亦如是。悟已超過。一切證者。悉為人相。
善男子。其心乃至。圓悟涅槃。俱是我者。心存少悟。備殫證理。皆名人相。
善男子。云何眾生相。謂諸眾生。心自證悟。所不及者。
善男子。譬如有人。作如是言。
我是眾生。則知彼人。說眾生者。非我非彼。云何非我。我是眾生。則非是我。云何非彼。我是眾生。非彼我故。
善男子。但諸眾生。了證了悟。皆為我人。而我人相。所不及者。存有所了。名眾生相。
善男子。云何壽命相。謂諸眾生。心照清淨。覺所了者。一切業智。所不自見。猶如命根。
善男子。若心照見。一切覺者。皆為塵垢。覺所覺者。不離塵故。如湯銷氷。無別有氷。知氷銷者。存我覺我。亦復如是。
善男子。末世眾生。不了四相。雖經多劫。勤苦修道。但名有為。終不能成。一切聖果。是故名為。正法末世。
何以故。認一切我。為涅槃故。有證有悟。名成就故。譬如有人。以賊為子。其家財寶。終不成就。
何以故。有我愛者。亦愛涅槃。伏我愛根。為涅槃相。有憎我者。亦憎生死。不知愛者。真生死故。別憎生死。名不解脫。
云何當知。法不解脫。
善男子。彼末世眾生。習菩提者。以己微證。為自清淨。猶未能盡。我相根本。
若復有人。讚歎彼法。即生歡喜。便欲濟度。
若復誹謗。彼所得者。便生瞋恨。則知我相。堅固執持。潛伏藏識。遊戲諸根。曾不間斷。
善男子。彼修道者。不除我相。是故不能。入清淨覺。
善男子。若知我空。無毀我者。有我說法。我未斷故。眾生壽命。亦復如是。
善男子。末世眾生。說病為法。是故名為。可憐愍者。雖勤精進。增益諸病。是故不能。入清淨覺。
善男子。末世眾生。不了四相。以如來解。及所行處。為自修行。終不成就。或有眾生。未得謂得。未證謂證。見勝進者。心生嫉妬。由彼眾生。未斷我愛。是故不能。入清淨覺。
善男子。末世眾生。希望成道。無令求悟。唯益多聞。增長我見。但當精勤。降伏煩惱。起大勇猛。未得令得。未斷令斷。貪瞋愛慢。諂曲嫉妬。對境不生。彼我恩愛。一切寂滅。佛說是人。漸次成就。求善知識。不墮邪見。
若於所求。別生憎愛。則不能入。清淨覺海。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
淨業汝當知。
一切諸眾生。
皆由執我愛。
無始妄流轉。
未除四種相。
不得成菩提。
愛憎生於心。
諂曲存諸念。
是故多迷悶。
不能入覺城。
若能歸悟剎。
先去貪瞋癡。
法愛不存心。
漸次可成就。
我身本不有。
憎愛何由生。
此人求善友。
終不墮邪見。
所求別生心。
究竟非成就。
於是普覺菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。
大悲世尊。快說禪病。令諸大眾。得未曾有。心意蕩然。獲大安隱。
世尊。末世眾生。去佛漸遠。賢聖隱伏。邪法增熾。使諸眾生。求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。云何發心。令彼群盲。不墮邪見。
作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告普覺菩薩言。
善哉善哉。善男子。汝等乃能。諮問如來。如是修行。能施末世。一切眾生。無畏道眼。令彼眾生。得成聖道。汝今諦聽。當為汝說。
時普覺菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
善男子。末世眾生。將發大心。求善知識。欲修行者。當求一切。正知見人。心不住相。不著聲聞。緣覺境界。雖現塵勞。心恒清淨。示有諸過。讚歎梵行。不令眾生。入不律儀。求如是人。即得成就。阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生。見如是人。應當供養。不惜身命。彼善知識。四威儀中。常現清淨。乃至示現。種種過患。心無憍慢。況復摶財。妻子眷屬。
若善男子。於彼善友。不起惡念。即能究竟。成就正覺。心花發明。照十方剎。
善男子。彼善知識。所證妙法。應離四病。云何四病。
一者。作病。
若復有人。作如是言。
我於本心。作種種行。
欲求圓覺。彼圓覺性。非作得故。說名為病。
二者。任病。
若復有人。作如是言。
我等今者。不斷生死。不求涅槃。涅槃生死。無起滅念。任彼一切。隨諸法性。
欲求圓覺。彼圓覺性。非任有故。說名為病。
三者。止病。
若復有人。作如是言。
我今自心。永息諸念。得一切性。寂然平等。
欲求圓覺。彼圓覺性。非止合故。說名為病。
四者。滅病。
若復有人。作如是言。
我今永斷。一切煩惱。身心畢竟。空。無所有。何況根塵。虛妄境界。一切永寂。
欲求圓覺。彼圓覺性。非寂相故。說名為病。
離四病者。則知清淨。
作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。
善男子。末世眾生。欲修行者。應當盡命。供養善友。事善知識。彼善知識。欲來親近。應斷憍慢。
若復遠離。應斷瞋恨。現逆順境。猶如虛空。了知身心。畢竟平等。與諸眾生。同體無異。如是修行。方入圓覺。
善男子。末世眾生。不得成道。由有無始。自他憎愛。一切種子。故未解脫。
若復有人。觀彼怨家。如己父母。心無有二。即除諸病。於諸法中。自他憎愛。亦復如是。
善男子。末世眾生。欲求圓覺。應當發心。作如是言。
盡於虛空。一切眾生。我皆令入。究竟圓覺。於圓覺中。無取覺者。除彼我人。一切諸相。
如是發心。不墮邪見。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
普覺汝當知。
末世諸眾生。
欲求善知識。
應當求正覺。
心遠二乘者。
法中除四病。
謂作止任滅。
親近無憍慢。
遠離無瞋恨。
見種種境界。
心當生希有。
還如佛出世。
不犯非律儀。
戒根永清淨。
度一切眾生。
究竟入圓覺。
無彼我人相。
常依止智慧。
便得超邪見。
證覺般涅槃。
於是圓覺菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。
大悲世尊。為我等輩。廣說淨覺。種種方便。令末世眾生。有大增益。
世尊。我等今者。已得開悟。若佛滅後。末世眾生。未得悟者。云何安居。修此圓覺。清淨境界。此圓覺中。三種淨觀。以何為首。唯願大悲。為諸大眾。及末世眾生。施大饒益。
作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告圓覺菩薩言。
善哉善哉。善男子。汝等乃能。問於如來。如是方便。以大饒益。施諸眾生。汝今諦聽。當為汝說。
時圓覺菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
善男子。一切眾生。若佛住世。若佛滅後。若法末時。有諸眾生。具大乘性。信佛祕密。大圓覺心。欲修行者。
若在伽藍。安處徒眾。有緣事故。隨分思察。如我已說。
若復無有。他事因緣。即建道場。當立期限。
若立長期。百二十日。中期百日。下期八十日。安置淨居。
若佛現在。當正思惟。
若佛滅後。施設形像。心存目想。生正憶念。還同如來。常住之日。懸諸幡花。經三七日。稽首十方。諸佛名字。求哀懺悔。遇善境界。得心輕安。過三七日。一向攝念。
若經夏首。三月安居。當為清淨。菩薩止住。心離聲聞。不假徒眾。至安居日。即於佛前。作如是言。
我比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。某甲。踞菩薩乘。修寂滅行。同入清淨。實相住持。以大圓覺。為我伽藍。身心安居。平等性智。涅槃自性。無繫屬故。今我敬請。不依聲聞。當與十方如來。及大菩薩。三月安居。為修菩薩。無上妙覺。大因緣故。不繫徒眾。
善男子。此名菩薩。示現安居。過三期日。隨往無礙。
善男子。若彼末世。修行眾生。求菩薩道。入三期者。非彼所聞。一切境界。終不可取。
善男子。若諸眾生。修奢摩他。先取至靜。不起思念。靜極便覺。如是初靜。從於一身。至一世界。覺亦如是。
善男子。若覺遍滿。一世界者。一世界中。有一眾生。起一念者。皆悉能知。百千世界。亦復如是。非彼所聞。一切境界。終不可取。
善男子。若諸眾生。修三摩鉢提。先當憶想。十方如來。十方世界。一切菩薩。依種種門。漸次修行。勤苦三昧。廣發大願。自熏成種。非彼所聞。一切境界。終不可取。
善男子。若諸眾生。修於禪那。先取數門。心中了知。生住滅念。分齊頭數。如是周遍。四威儀中。分別念數。無不了知。漸次增進。乃至得知。百千世界。一滴之雨。猶如目覩。所受用物。非彼所聞。一切境界。終不可取。是名三觀。初首方便。
若諸眾生。遍修三種。勤行精進。即名如來。出現于世。
若後末世。鈍根眾生。心欲求道。不得成就。由昔業障。當勤懺悔。常起希望。先斷憎愛。嫉妬諂曲。求勝上心。三種淨觀。隨學一事。此觀不得。復習彼觀。心不放捨。漸次求證。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
圓覺汝當知。
一切諸眾生。
欲行無上道。
先當結三期。
懺悔無始業。
經於三七日。
然後正思惟。
非彼所聞境。
畢竟不可取。
奢摩他至靜。
三摩正憶持。
禪那明數門。
是名三淨觀。
若能勤修習。
是名佛出世。
鈍根未成者。
常當勤心懺。
無始一切罪。
諸障若銷滅。
佛境便現前。
於是賢善首菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。
大悲世尊。廣為我等。及末世眾生。開悟如是。不思議事。
世尊。此大乘教。名字何等。云何奉持。眾生修習。得何功德。云何使我。護持經人。流布此教。至於何地。
作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告賢善首菩薩言。
善哉善哉。善男子。汝等乃能。為諸菩薩。及末世眾生。問於如來。如是經教。功德名字。汝今諦聽。當為汝說。
時賢善首菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
善男子。是經百千萬億。恒河沙諸佛所說。三世如來。之所守護。十方菩薩。之所歸依。十二部經。清淨眼目。
是經名大方廣圓覺陀羅尼。亦名修多羅了義。亦名祕密王三昧。亦名如來決定境界。亦名如來藏。自性差別。汝當奉持。
善男子。是經唯顯。如來境界。唯佛如來。能盡宣說。
若諸菩薩。及末世眾生。依此修行。漸次增進。至於佛地。
善男子。是經名為。頓教大乘。頓機眾生。從此開悟。亦攝漸修。一切群品。譬如大海。不讓小流。乃至蚊虻。及阿修羅。飲其水者。皆得充滿。
善男子。假使有人。純以七寶。積滿三千大千世界。以用布施。不如有人。聞此經名。及一句義。
善男子。假使有人。教百千恒河沙眾生。得阿羅漢果。不如有人。宣說此經。分別半偈。
善男子。若復有人。聞此經名。信心不惑。當知是人。非於一佛二佛。種諸福慧。如是乃至。盡恒河沙。一切佛所。種諸善根。聞此經教。
汝善男子。當護末世。是修行者。無令惡魔。及諸外道。惱其身心。令生退屈。
爾時會中。有火首金剛。摧碎金剛。尼藍婆金剛等。八萬金剛。并其眷屬。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
世尊。若後末世。一切眾生。有能持此。決定大乘。我當守護。如護眼目。乃至道場。所修行處。我等金剛。自領徒眾。晨夕守護。令不退轉。其家乃至。永無災障。疫病銷滅。財寶豐足。常不乏少。
爾時大梵天王。二十八天王。并須彌山王。護國天王等。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。而白佛言。
世尊。我亦守護。是持經者。常令安隱。心不退轉。
爾時有大力鬼王。名吉槃荼。與十萬鬼王。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。而白佛言。
世尊。我亦守護。是持經人。朝夕侍衛。令不退屈。其人所居。一由旬內。
若有鬼神。侵其境界。我當使其。碎如微塵。
佛說此經已。一切菩薩。天龍鬼神。八部眷屬。及諸天王。梵王等。一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
大方廣圓覺修多羅了義經
