大乘善見變化文殊師利問法經
西天中印度。惹爛馱囉國密林寺。三藏明教大師。賜紫沙門臣天息災奉詔譯
如是我聞。
一時世尊。在王舍城。鷲峯山中。與大比丘眾。并大菩薩。文殊師利等。大眾圍遶。
爾時佛告。文殊師利童子言。
佛子。我今為諸眾生。於四聖諦。心生顛倒。恒處輪迴。不能免離。說此真實。四聖諦法。
文殊師利。白佛言。
世尊。如來。應。正等覺。云何因緣。而諸眾生。不能遠離。如是虛妄。輪迴之中。不覺不知。
佛言。
文殊師利。我見眾生。受如是虛妄輪迴。
何以故。善男子。皆因無始已來。妄生計執。分別彼我。
文殊師利。以是因緣。受此愚癡業報。虛妄輪迴。
何以故。是諸愚癡眾生。不聞不知。最上一切。寂靜法故。不自思惟。警悟三業。恣身口意。造眾煩惱。我貪。我瞋。我癡等。我今於彼。如來法中。得此出家。受清淨戒。修持淨行。遠離輪迴。得涅盤道。解脫苦輪。
復自思惟。此煩惱性。即善法故。即有漏法故。即無漏法故。即輪迴法故。即世間。即出世間。即智。即蠲除法。即決定法。即觀法圓滿智。即觀苦集滅決定道。乃至決定法界故。
又復思惟。一切行虛假故。一切行苦惱故。一切行即無相故。我若得此。即能遠離。一切虛假。得隨意生。若觀我見。不離道諦。即得彼法。所作隨意。
復於彼法。憶念無惑。於一切法。心無差別。能如是知。即得遠離。不信。疑惑。毀謗。讚歎。得此解脫。一切我苦。我於是時。無有少分。而難作者。
若阿羅漢。能知此我。彼臨命終時。自見所生。棄捨本心。得佛菩提。隨意所樂。自在而往。即得至於。無為界故。彼得此苦智。法智。若了知我。集一切法。生不信心。疑惑誹謗。種種怖畏。若不信此法。盡此集故。彼作是思惟。決定滅諦。
彼復思惟。此法應如是作。得滅諦故。是法若作此。決定滅作。是決定彼意。心生疑惑。命終之後。墮大地獄中。云何名如實思惟。生一切法故。
爾時文殊師利童子。白佛言。
世尊。云何見四聖諦心。
佛告文殊師利。
若見一切法。即不生故。即見苦諦。若見出生一切。法消除故。即是集諦。若見最上涅盤。一切寂靜法相。即是滅諦。若見究竟。一切法性。即是道諦。
文殊師利。若彼見此四聖諦。非實非虛。是善法。是不善法。是有漏。是無漏。是世間。是出世間。是有為智。是無為智。是無變異法。是觀苦集。了別智法。即決定滅諦。乃至決定。法界道諦。不可改變。
何故一切。愚迷眾生。耽著欲樂。於此實相法中。而生迷惑。彼諸眾生。於寂滅法。不諦思惟。乃至一切法。寂靜自性。不得現前。不知此法。非取非捨。非離取捨。在彼貪界。顯現涅盤。瞋界癡界。乃至輪迴界。悉能現彼涅盤。寂靜界故。
若於一切法。能現如是。自性平等。當得一切法中。自在無礙。云何不知。彼真實法。若於不生。不滅法。心同虛空。即佛平等。不可得故。法平等。不可得故。僧平等。不可得故。乃至涅盤寂靜平等。亦不可得故。如是於一切。未曾有法。不生疑惑。即得離疑。不生不出。至一切最勝。涅盤寂靜界故。
文殊師利。如是真諦。一切法不可見。是故須菩提。而不往詣。禮如來足。如須菩提。尚得無我。況復如來。云何而見。勿作是解。
文殊師利。如是一切。不生法中。有所見故。即非見四聖諦。
爾時文殊師利法王子。白佛言。
世尊。云何見四念處。
佛告文殊師利。
彼須菩提。當得觀身不淨。見身念處。觀受是苦。見受念處。觀心無常。見心念處。觀法無我。見法念處。
文殊師利。復白佛言。
世尊。如是實相。云何而說。復云何見。真實四念處。
佛告文殊師利。
止。此真實諦。如來所說。難解難知。
文殊師利言。
唯願說之。廣演分別。彼真實四念處故。
佛言。
文殊師利。汝若見等虛空身。即見此身中身念處。
又。文殊師利。若於受中。內外中間。有所得故。即見受念處。
又。文殊師利。若見此心智有。方圓大小。即見此心中心念處。
又。文殊師利。若於善。不善。有漏。無漏。乃至煩惱。世出世間法。中有所得故。即非見此法中法念處。
文殊師利。此真實四念處。應如是解。
文殊師利。白世尊言。
云何見四正勤。
佛告文殊師利。
若觀十二緣生。究竟空寂。乃至無性。一切法彼不可得。當起精進心。稱法滅除。所生不善。一切業故。為未生不善法。令不起故。未生善法。起精進心。令出生故。所生善法。令得久住。不廢忘故。當起圓滿。精進心故。如一切法。離取離捨。非離取捨。若得如是。正憶念故。彼不復起心。即得此三摩地行。彼云何思惟。得神足故。云何住平等一切法。
文殊師利。應當如是。見四正勤。
文殊師利。又復白言。
世尊。云何見五根。
佛言。
文殊師利。若見究竟。一切法不生。即解信根。
何以故。文殊師利。此究竟不生信根。於一切法中。心不可得故。本離此名。
又。文殊師利。若於一切法。離憶念故。無有趣求。不住方所。是為精進根。
文殊師利。若於一切法。離現前明了故。遠離差別。心不起故。是為念根。
又。文殊師利。若於諸法。能離生滅。能覺所覺。性空性。非空性故。是為定根。
文殊師利。若性孰有孰無。一切法中。不可得故。是為慧根。
文殊師利。應如是解。了知五根故。
文殊師利言。
世尊。云何見五力。
佛言。
文殊師利。若能見此。離性離相。一切廣大心法。是為信力。
文殊師利。若於菩提。進求功德。能離取捨。非離取捨。是為進力。
文殊師利。若於一切法。離諸憶念。無有計執。是為念力。
文殊師利。若至一切法無相故。是為定力。
文殊師利。若能遠離。一切所見。乃至涅盤。是為慧力。
文殊師利。應如是解。了知五力故。
文殊師利言。
世尊。云何見七覺分。
佛言。
文殊師利。若見一切。無自性法。不憶念故。是為念覺分。
文殊師利。若於一切法。心不可測度。說善不善。及得受記。是為擇法覺分。
文殊師利。若於一切法。能離取捨。非離取捨。又於諸法。捨離思慮。是為精進覺分。
文殊師利。若於一切法。不生愛著。解一切法。即無生故。是為喜覺分。
文殊師利。若於一切法。心生信樂。解一切法。不可得故。是為輕安覺分。
文殊師利。若於一切法。心無掉舉。是為定覺分。
文殊師利。若於一切法。無住無著。不可覺知。於一切法。不生貪著。若得此捨。是為捨覺分。
文殊師利。七菩提分。應如是解。而能了知。
文殊師利言。
世尊。云何見八正道。
佛告文殊師利。
若不見正。乃至不見。一切無性。法無二相。心無罣礙。是為正見。
文殊師利。若見一切法。離諸罣礙。非離罣礙。心無所著。是為正思惟。
文殊師利。若見一切法。無有邊際。稱無邊際。平等善說。是為正語。
文殊師利。若見一切法。無有動作。離悲[(每*殳)/心]心。本不生故。是為正業。
文殊師利。若於一切法。無喜無瞋。諸法不生。是為正命。
文殊師利。若於一切法。無有起滅。無有力用。是為正精進。
文殊師利。若於一切法。念念不生。無有知覺。離諸思惟。是為正念。
文殊師利。若於一切法。自性非性。而能遠離。無有所著。是為正定。
文殊師利。此八正道。應如是解。即能了知。
文殊師利。若有見如是。四聖諦心。即得見於。四念處。四正勤。四神足。五根。五力。七菩提分。八聖道分。真實心故。是求彼岸。至實際地。得大安樂。悉捨重擔。遠塵離垢。觀身無相。至無生忍。阿羅漢。沙門。婆羅門。至淨彼岸。名曰多聞。是真佛子。是能仁子。能敵冤家。棄擲煩惱。得大堅固。無老無怖。無有疑惑。亦無戲論。無彼無此。名此比丘。為聖法幢。
文殊師利。若得如是法忍。得大善利。應得一切世間。天。人。阿修羅。而為供養。
文殊師利。是故得一切國土。無空過者。悉受清淨。飲食供養。為離輪迴。得涅盤岸。脫諸苦輪。乃至一切。正遍知。正等菩提。起此心法。所求皆得。
爾時世尊。說是法時。三萬二千天子。皆得此法。彼諸天眾。於如來。世尊。應。正等覺。并文殊師利菩薩摩訶薩。散曼陀羅花。摩訶曼陀羅花。而以供養。
作如是言。
彼等於如來佛法中。當得出家。受清淨戒。若說此法。一心聽受。得菩提道。
復有八千一百比丘眾。心得漏盡。無生解脫。
復有四萬。二千菩薩。得無生法忍。
于時三千大千世界。一切魔王宮殿。山林曠野。大地六種振動。於虛空中。雨眾天花。
讚言。
善哉善哉。善說此法。甚為希有。
出是音聲。十方普聞。
佛說此經已。文殊師利法王子。及大菩薩。諸比丘眾。一切世間。諸天人民。阿修羅。乾達婆等。聞佛所說。各各歡喜。禮佛而退。
大乘善見變化文殊師利問法經
西天中印度。惹爛馱囉國密林寺。三藏明教大師。賜紫沙門臣天息災奉詔譯
如是我聞。
一時世尊。在王舍城。鷲峯山中。與大比丘眾。并大菩薩。文殊師利等。大眾圍遶。
爾時佛告。文殊師利童子言。
佛子。我今為諸眾生。於四聖諦。心生顛倒。恒處輪迴。不能免離。說此真實。四聖諦法。
文殊師利。白佛言。
世尊。如來。應。正等覺。云何因緣。而諸眾生。不能遠離。如是虛妄。輪迴之中。不覺不知。
佛言。
文殊師利。我見眾生。受如是虛妄輪迴。
何以故。善男子。皆因無始已來。妄生計執。分別彼我。
文殊師利。以是因緣。受此愚癡業報。虛妄輪迴。
何以故。是諸愚癡眾生。不聞不知。最上一切。寂靜法故。不自思惟。警悟三業。恣身口意。造眾煩惱。我貪。我瞋。我癡等。我今於彼。如來法中。得此出家。受清淨戒。修持淨行。遠離輪迴。得涅盤道。解脫苦輪。
復自思惟。此煩惱性。即善法故。即有漏法故。即無漏法故。即輪迴法故。即世間。即出世間。即智。即蠲除法。即決定法。即觀法圓滿智。即觀苦集滅決定道。乃至決定法界故。
又復思惟。一切行虛假故。一切行苦惱故。一切行即無相故。我若得此。即能遠離。一切虛假。得隨意生。若觀我見。不離道諦。即得彼法。所作隨意。
復於彼法。憶念無惑。於一切法。心無差別。能如是知。即得遠離。不信。疑惑。毀謗。讚歎。得此解脫。一切我苦。我於是時。無有少分。而難作者。
若阿羅漢。能知此我。彼臨命終時。自見所生。棄捨本心。得佛菩提。隨意所樂。自在而往。即得至於。無為界故。彼得此苦智。法智。若了知我。集一切法。生不信心。疑惑誹謗。種種怖畏。若不信此法。盡此集故。彼作是思惟。決定滅諦。
彼復思惟。此法應如是作。得滅諦故。是法若作此。決定滅作。是決定彼意。心生疑惑。命終之後。墮大地獄中。云何名如實思惟。生一切法故。
爾時文殊師利童子。白佛言。
世尊。云何見四聖諦心。
佛告文殊師利。
若見一切法。即不生故。即見苦諦。若見出生一切。法消除故。即是集諦。若見最上涅盤。一切寂靜法相。即是滅諦。若見究竟。一切法性。即是道諦。
文殊師利。若彼見此四聖諦。非實非虛。是善法。是不善法。是有漏。是無漏。是世間。是出世間。是有為智。是無為智。是無變異法。是觀苦集。了別智法。即決定滅諦。乃至決定。法界道諦。不可改變。
何故一切。愚迷眾生。耽著欲樂。於此實相法中。而生迷惑。彼諸眾生。於寂滅法。不諦思惟。乃至一切法。寂靜自性。不得現前。不知此法。非取非捨。非離取捨。在彼貪界。顯現涅盤。瞋界癡界。乃至輪迴界。悉能現彼涅盤。寂靜界故。
若於一切法。能現如是。自性平等。當得一切法中。自在無礙。云何不知。彼真實法。若於不生。不滅法。心同虛空。即佛平等。不可得故。法平等。不可得故。僧平等。不可得故。乃至涅盤寂靜平等。亦不可得故。如是於一切。未曾有法。不生疑惑。即得離疑。不生不出。至一切最勝。涅盤寂靜界故。
文殊師利。如是真諦。一切法不可見。是故須菩提。而不往詣。禮如來足。如須菩提。尚得無我。況復如來。云何而見。勿作是解。
文殊師利。如是一切。不生法中。有所見故。即非見四聖諦。
爾時文殊師利法王子。白佛言。
世尊。云何見四念處。
佛告文殊師利。
彼須菩提。當得觀身不淨。見身念處。觀受是苦。見受念處。觀心無常。見心念處。觀法無我。見法念處。
文殊師利。復白佛言。
世尊。如是實相。云何而說。復云何見。真實四念處。
佛告文殊師利。
止。此真實諦。如來所說。難解難知。
文殊師利言。
唯願說之。廣演分別。彼真實四念處故。
佛言。
文殊師利。汝若見等虛空身。即見此身中身念處。
又。文殊師利。若於受中。內外中間。有所得故。即見受念處。
又。文殊師利。若見此心智有。方圓大小。即見此心中心念處。
又。文殊師利。若於善。不善。有漏。無漏。乃至煩惱。世出世間法。中有所得故。即非見此法中法念處。
文殊師利。此真實四念處。應如是解。
文殊師利。白世尊言。
云何見四正勤。
佛告文殊師利。
若觀十二緣生。究竟空寂。乃至無性。一切法彼不可得。當起精進心。稱法滅除。所生不善。一切業故。為未生不善法。令不起故。未生善法。起精進心。令出生故。所生善法。令得久住。不廢忘故。當起圓滿。精進心故。如一切法。離取離捨。非離取捨。若得如是。正憶念故。彼不復起心。即得此三摩地行。彼云何思惟。得神足故。云何住平等一切法。
文殊師利。應當如是。見四正勤。
文殊師利。又復白言。
世尊。云何見五根。
佛言。
文殊師利。若見究竟。一切法不生。即解信根。
何以故。文殊師利。此究竟不生信根。於一切法中。心不可得故。本離此名。
又。文殊師利。若於一切法。離憶念故。無有趣求。不住方所。是為精進根。
文殊師利。若於一切法。離現前明了故。遠離差別。心不起故。是為念根。
又。文殊師利。若於諸法。能離生滅。能覺所覺。性空性。非空性故。是為定根。
文殊師利。若性孰有孰無。一切法中。不可得故。是為慧根。
文殊師利。應如是解。了知五根故。
文殊師利言。
世尊。云何見五力。
佛言。
文殊師利。若能見此。離性離相。一切廣大心法。是為信力。
文殊師利。若於菩提。進求功德。能離取捨。非離取捨。是為進力。
文殊師利。若於一切法。離諸憶念。無有計執。是為念力。
文殊師利。若至一切法無相故。是為定力。
文殊師利。若能遠離。一切所見。乃至涅盤。是為慧力。
文殊師利。應如是解。了知五力故。
文殊師利言。
世尊。云何見七覺分。
佛言。
文殊師利。若見一切。無自性法。不憶念故。是為念覺分。
文殊師利。若於一切法。心不可測度。說善不善。及得受記。是為擇法覺分。
文殊師利。若於一切法。能離取捨。非離取捨。又於諸法。捨離思慮。是為精進覺分。
文殊師利。若於一切法。不生愛著。解一切法。即無生故。是為喜覺分。
文殊師利。若於一切法。心生信樂。解一切法。不可得故。是為輕安覺分。
文殊師利。若於一切法。心無掉舉。是為定覺分。
文殊師利。若於一切法。無住無著。不可覺知。於一切法。不生貪著。若得此捨。是為捨覺分。
文殊師利。七菩提分。應如是解。而能了知。
文殊師利言。
世尊。云何見八正道。
佛告文殊師利。
若不見正。乃至不見。一切無性。法無二相。心無罣礙。是為正見。
文殊師利。若見一切法。離諸罣礙。非離罣礙。心無所著。是為正思惟。
文殊師利。若見一切法。無有邊際。稱無邊際。平等善說。是為正語。
文殊師利。若見一切法。無有動作。離悲[(每*殳)/心]心。本不生故。是為正業。
文殊師利。若於一切法。無喜無瞋。諸法不生。是為正命。
文殊師利。若於一切法。無有起滅。無有力用。是為正精進。
文殊師利。若於一切法。念念不生。無有知覺。離諸思惟。是為正念。
文殊師利。若於一切法。自性非性。而能遠離。無有所著。是為正定。
文殊師利。此八正道。應如是解。即能了知。
文殊師利。若有見如是。四聖諦心。即得見於。四念處。四正勤。四神足。五根。五力。七菩提分。八聖道分。真實心故。是求彼岸。至實際地。得大安樂。悉捨重擔。遠塵離垢。觀身無相。至無生忍。阿羅漢。沙門。婆羅門。至淨彼岸。名曰多聞。是真佛子。是能仁子。能敵冤家。棄擲煩惱。得大堅固。無老無怖。無有疑惑。亦無戲論。無彼無此。名此比丘。為聖法幢。
文殊師利。若得如是法忍。得大善利。應得一切世間。天。人。阿修羅。而為供養。
文殊師利。是故得一切國土。無空過者。悉受清淨。飲食供養。為離輪迴。得涅盤岸。脫諸苦輪。乃至一切。正遍知。正等菩提。起此心法。所求皆得。
爾時世尊。說是法時。三萬二千天子。皆得此法。彼諸天眾。於如來。世尊。應。正等覺。并文殊師利菩薩摩訶薩。散曼陀羅花。摩訶曼陀羅花。而以供養。
作如是言。
彼等於如來佛法中。當得出家。受清淨戒。若說此法。一心聽受。得菩提道。
復有八千一百比丘眾。心得漏盡。無生解脫。
復有四萬。二千菩薩。得無生法忍。
于時三千大千世界。一切魔王宮殿。山林曠野。大地六種振動。於虛空中。雨眾天花。
讚言。
善哉善哉。善說此法。甚為希有。
出是音聲。十方普聞。
佛說此經已。文殊師利法王子。及大菩薩。諸比丘眾。一切世間。諸天人民。阿修羅。乾達婆等。聞佛所說。各各歡喜。禮佛而退。
大乘善見變化文殊師利問法經
