大乘舍黎娑擔摩經
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳法大師臣施護奉詔譯
如是我聞。
一時世尊。在王舍城。鷲峯山中。與大苾芻眾。千二百五十人俱。
復有菩薩摩訶薩眾。慈氏菩薩。而為上首。
爾時世尊。觀舍黎娑擔摩已。告諸苾芻言。
若有苾芻。於十二緣生。而能見了。是名見法。見是法已。即名見佛。
世尊作是說已。默然而住。
爾時舍利子。尋作是念。
今我世尊。說如是法。當云何義。云何了知。
即往詣慈氏菩薩所。到已相見。各用軟語。互相問訊。即與慈氏菩薩。坐大石下。
時舍利子。白慈氏言。
今者世尊。為諸苾芻。說舍黎娑擔摩經。言。
諸苾芻。若於十二緣生。而能見者。是名見法。見是法已。即名見佛。
菩薩。我今不解斯義。何等名十二緣生。云何名法。云何名佛。唯願菩薩。略為解說。
爾時慈氏菩薩。告尊者舍利子言。
如來法王。具一切智。隨宜所說。甚深微妙。汝今問我。我今略說。舍利子。如世尊言。
若有苾芻。於十二緣生。而能見了。是名見法。若見是法。即名見佛。
舍利子。十二緣生者。所謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。憂悲苦惱。如是生者。即一大苦蘊生。
舍利子。彼無明滅即行滅。行滅即識滅。識滅即名色滅。名色滅即六入滅。六入滅即觸滅。觸滅即受滅。受滅即愛滅。愛滅即取滅。取滅即有滅。有滅即生滅。生滅即老死。憂悲苦惱滅。如是滅。即一大苦蘊滅。
舍利子。世尊如是說。為十二緣生。
舍利子言。
云何名法。
菩薩告言。
聖八正道。名之為法。所謂。正見。正思惟。正語。正業。正命。正勤。正念。正定。
舍利子。是八正道。果報涅盤。是故世尊。略說名法。
舍利子言。
云何名佛。
菩薩告言。
若知一切法。名之為佛。如是得聖慧眼。見菩提分法。乃證法身。
復次云何見十二緣。如佛所說。
若人恒見。此十二緣。無生。無滅。無作。無為。無取。無著。如實。不顛倒。寂靜。無怖。大聖。無盡。止息。悉皆無性。若如是見。是人見法。若能如是。恒見無生。無滅。無作。無為。無取。無著。如實。不顛倒。寂靜。無怖。大聖。無盡。止息。見法無性。彼人是見。無上法身。
佛是得正法。正智。止息三昧。
復次舍利子白言。
以何故名為十二緣。
菩薩告言。
以有因有緣。名十二緣。
舍利子。是法亦非因非緣。亦非不因緣。又從緣有。子今略說其相。如來出生。及不出生。是因緣法常住。平等。如實。非虛。是真實法。離顛倒故。
又舍利子。如是緣生。分為二義。何等為二。
一者。從因。二者。從緣。
此二種義。分為內外。外緣從因所生者。謂從種生芽。從芽生苗。從苗生莖。從莖生枝葉。從枝葉生華果。若無種子。即不生苗。乃至華果。亦無所有。若有種子。即生苗莖。乃至華果。無不有故。
舍利子。彼種子不作念。
我能生芽。
芽亦不作念。
我能生苗莖。
如是乃至。華亦不作念。
我能生果。
果亦不作念。
我能從華生。
如是外因緣。從因生法可見。
又舍利子。外因緣。從緣生者。謂緣六界合集故。云何六界。所謂地界。水界。火界。風界。虛空界。時界。
彼地界能安立。水界能滋潤。火界能溫煖。風界能動搖。空界能無礙。時界能成就。
如是六界各各緣合。種子得生芽。苗。華。實。無不具足。如是六界。一不合者。種即不生。乃至華實。亦不可得。然彼六界。各無有我。彼地不言。
我能安立。
水亦不言。
我能滋潤。
火亦不言。
我能溫煖。
風亦不言。
我能動搖。
空亦不言。
我能無礙。
時亦不言。
我能成就。
然彼種子不言。
我能生芽。
芽亦不言。
我從諸緣得生。
彼芽等所生。非自作。非他作。亦非自他合有。非自在天所化。亦非時化。亦非緣生。亦不一事生。亦非不因生。然彼地。水。火。風。虛空。
時分及種子。華。實。而彼從生。不即。不離。無盡滅故。
此外緣生。復有五義。何者為五。謂不常。不斷。雖滅不盡。少因多果。互為所緣。
云何不常。謂種子與芽。名別異故。
云何不斷。謂從種有芽。芽生枝葉故。
云何雖滅不盡。雖滅者。謂種壞似滅。不盡者。謂傳種生芽。
云何少因多果。謂一子為因。果實繁倍。
云何互為所緣。謂因種有芽。乃至華實。相似連鐶。復為種子故。
復次。云何內十二緣。此十二緣復有二義。云何為二。
謂一。從因。二。從緣。
云何從因所為。因於無明。乃生於行。乃至生老死。憂悲苦惱。若無無明。行亦不立。乃至無老死。憂悲苦惱。而彼無明不作念。
我能生行。
行亦不作念。
我從無明生。
乃至生亦不作念。
我能生老死。憂悲苦惱。
老。死等亦不作念。
我從生生。
是謂從因。所生之相。
云何從緣所生。所謂緣於六界。得和合故。何等為六。謂地。水。火。風。空。識。
此六界合時。是名從緣生故。
云何名地界。謂身堅實。此名地界。若身滋潤。此名水界。若身溫煖。此名火界。若出入息。此名風界。若身無障礙。此名空界。眼識乃至第八識。此名識界。如是等六界。緣和合故。乃生其身。
然彼地界。不作念。
我能堅實。
水界亦不作念。
我能滋潤。
火界亦不作念。
我能溫煖。
風界亦不作念。
我能出入息。
空界亦不作念。
我能無障礙。
識亦不作念。
我能成就。
身亦不作念。
我從眾緣生。
然非眾緣。身亦不立。而彼地界。無我。無人。無眾生。無壽命。非男。非女。亦無自。無他。乃至水。火。風。空。識界。亦無我。無人。無眾生。無壽命。非男。非女。亦無自。無他。
又復若於如是。六界而作一想。凡夫想。常想。實想。久想。樂想。我想。人想。眾生想。壽命想。蠕動想。由無智故。作如是等。種種之想。是故說名無明。
由無明故。即生貪慾。瞋恚。無明緣行。行亦如是著於假名。生諸妄想名識。識生名色。名色生六入。六入生觸。觸故生受。受故生愛。愛故生取。取故生有。以有故能生。後蘊名生。生已衰變為老。蘊敗壞故為死。以愚癡故。即發生。憂悲苦惱。
又以眾苦集聚。逼切身心。處大黑闇。名為無明。造作為行。分別為識。安立相為名色。六根門為六入。對塵名觸。得苦樂名受。飢渴名愛。追求名取。復生業為有。後蘊生為生。蘊熟為老。彼壞為死。思懼為憂。慘切為悲。眾苦為苦。勞擾為惱。又復翻真實為虛妄。以邪見為正見。以是無智。故名無明。
行有三種。謂福行。非福行。無相行。作福行得福行智。作非福行。得非福行智。作無相行。得無相行智。如是乃至老死。憂悲苦惱。
此十二緣。各各有因。有果。非常。非斷。非有為。不離有為。非心法。非盡法。非滅法。本來自有。所生不斷。譬如江河。流注無絕。
爾時慈氏菩薩。復告舍利子言。
彼十二緣。復以四緣增長。所謂。無明。愛。業。識等。彼識種子。以自性為因。以業為地。以無明。愛。煩惱覆蓋。識種發生。彼業與識為地。愛與識為滋潤。無明覆蓋。識得成就。彼業不作念。
我能與識種子為地。
愛亦不作念。
我能與識種子。為滋潤。
無明亦不作念。
我能與識種子。為覆蓋。
以是緣故。識種成就。識亦不作念。
我從眾緣生。
復次。業為識地。愛為滋潤。無明覆蓋。種子乃生。處母胎中。為名色芽。彼名色芽非自生。非他生。非自他合生。亦非自在天生。亦非時化生。亦不從本所生。亦非無因緣生。是法實從父母。眾緣和合得生。然彼名色芽本無主。亦無取捨。自性因緣。如虛空幻化。
復次。眼識所生。有五種因緣。何者為五。謂眼。色。明照。虛空。意念。以此五緣。而生眼識。以眼為所住。以色為所著。以明得觀照。以虛空得無礙。是故意念起諸為作。以是緣故。眼識得生。若眼。色。明照。虛空。意念等緣不和合。眼識不生。
然眼不作念。
我能為眼識所住。
色亦不作念。
我能令識之所著。
明亦不作念。
我能令識得觀照。
空亦不作念。
我能令識無障礙。
意亦不作念。
我能令識起為作。
識亦不作念。
我能從眾緣生。
然眼識。實從眾緣和合而生。如是諸根。次第所生。皆亦如是。
復次。無有法。從今世至後世。但以業果。因緣。妄想所生。又如明鏡照面。面現鏡中。實無面入鏡內。由妄想。因緣而顯現故。又如滿月高處虛空。去地四萬。二千由旬。影現眾水。非月沒彼。而生此水。亦由妄想。因緣故現。又如取火。得薪即燃。薪盡即滅。
復次舍利子。無有眾生。從此世至後世。亦非後世至此世。但以業結成識種子。處處得生。託母胎藏。生名色芽。此因緣法本來。無主。無我。無取。無捨。如虛空。如幻化。無有實法。而善惡之業。報應不亡。
又十二緣。復以五事說。何等為五。
謂無常。不斷。無滅。少因多果。相似。
云何無常。謂此蘊滅。彼蘊生。滅即非生。生即非滅。生滅異故。故名無常。云何不斷。謂如秤高下。此滅彼生。故云不斷。云何不滅。謂眾生界。所作因業。皆不滅故。云何少因多果。謂凡所造因。亦如事田。專心勤力故。獲果廣多。云何相似。謂所造因業。不獲異報。故云相似。
復次舍利子。如佛所說。
若有能觀十二因緣者。名為正觀正智慧。
云何正觀正智慧。謂觀過去。未來。現在三世所生。不作有無之想。來無所從。去無所至。若沙門。婆羅門。及世間人。能觀是法不生。不滅。無作。無為。無取。無捨。不顛倒。寂靜。止息。無性。若能如是見法。寂靜了知。無病。無瘡。如眴息間。我見即除。如斷多羅樹頭。不復更生。是得不生滅法。
舍利子。是人獲法忍具足。如來。應供。正等正覺。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。當為授阿耨多羅三藐三菩提記。
爾時慈氏菩薩。說是法已。尊者舍利子。及天。人。阿修羅。乾闥婆等。歡喜信受。頂禮而退。
大乘舍黎娑擔摩經
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳法大師臣施護奉詔譯
如是我聞。
一時世尊。在王舍城。鷲峯山中。與大苾芻眾。千二百五十人俱。
復有菩薩摩訶薩眾。慈氏菩薩。而為上首。
爾時世尊。觀舍黎娑擔摩已。告諸苾芻言。
若有苾芻。於十二緣生。而能見了。是名見法。見是法已。即名見佛。
世尊作是說已。默然而住。
爾時舍利子。尋作是念。
今我世尊。說如是法。當云何義。云何了知。
即往詣慈氏菩薩所。到已相見。各用軟語。互相問訊。即與慈氏菩薩。坐大石下。
時舍利子。白慈氏言。
今者世尊。為諸苾芻。說舍黎娑擔摩經。言。
諸苾芻。若於十二緣生。而能見者。是名見法。見是法已。即名見佛。
菩薩。我今不解斯義。何等名十二緣生。云何名法。云何名佛。唯願菩薩。略為解說。
爾時慈氏菩薩。告尊者舍利子言。
如來法王。具一切智。隨宜所說。甚深微妙。汝今問我。我今略說。舍利子。如世尊言。
若有苾芻。於十二緣生。而能見了。是名見法。若見是法。即名見佛。
舍利子。十二緣生者。所謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。憂悲苦惱。如是生者。即一大苦蘊生。
舍利子。彼無明滅即行滅。行滅即識滅。識滅即名色滅。名色滅即六入滅。六入滅即觸滅。觸滅即受滅。受滅即愛滅。愛滅即取滅。取滅即有滅。有滅即生滅。生滅即老死。憂悲苦惱滅。如是滅。即一大苦蘊滅。
舍利子。世尊如是說。為十二緣生。
舍利子言。
云何名法。
菩薩告言。
聖八正道。名之為法。所謂。正見。正思惟。正語。正業。正命。正勤。正念。正定。
舍利子。是八正道。果報涅盤。是故世尊。略說名法。
舍利子言。
云何名佛。
菩薩告言。
若知一切法。名之為佛。如是得聖慧眼。見菩提分法。乃證法身。
復次云何見十二緣。如佛所說。
若人恒見。此十二緣。無生。無滅。無作。無為。無取。無著。如實。不顛倒。寂靜。無怖。大聖。無盡。止息。悉皆無性。若如是見。是人見法。若能如是。恒見無生。無滅。無作。無為。無取。無著。如實。不顛倒。寂靜。無怖。大聖。無盡。止息。見法無性。彼人是見。無上法身。
佛是得正法。正智。止息三昧。
復次舍利子白言。
以何故名為十二緣。
菩薩告言。
以有因有緣。名十二緣。
舍利子。是法亦非因非緣。亦非不因緣。又從緣有。子今略說其相。如來出生。及不出生。是因緣法常住。平等。如實。非虛。是真實法。離顛倒故。
又舍利子。如是緣生。分為二義。何等為二。
一者。從因。二者。從緣。
此二種義。分為內外。外緣從因所生者。謂從種生芽。從芽生苗。從苗生莖。從莖生枝葉。從枝葉生華果。若無種子。即不生苗。乃至華果。亦無所有。若有種子。即生苗莖。乃至華果。無不有故。
舍利子。彼種子不作念。
我能生芽。
芽亦不作念。
我能生苗莖。
如是乃至。華亦不作念。
我能生果。
果亦不作念。
我能從華生。
如是外因緣。從因生法可見。
又舍利子。外因緣。從緣生者。謂緣六界合集故。云何六界。所謂地界。水界。火界。風界。虛空界。時界。
彼地界能安立。水界能滋潤。火界能溫煖。風界能動搖。空界能無礙。時界能成就。
如是六界各各緣合。種子得生芽。苗。華。實。無不具足。如是六界。一不合者。種即不生。乃至華實。亦不可得。然彼六界。各無有我。彼地不言。
我能安立。
水亦不言。
我能滋潤。
火亦不言。
我能溫煖。
風亦不言。
我能動搖。
空亦不言。
我能無礙。
時亦不言。
我能成就。
然彼種子不言。
我能生芽。
芽亦不言。
我從諸緣得生。
彼芽等所生。非自作。非他作。亦非自他合有。非自在天所化。亦非時化。亦非緣生。亦不一事生。亦非不因生。然彼地。水。火。風。虛空。
時分及種子。華。實。而彼從生。不即。不離。無盡滅故。
此外緣生。復有五義。何者為五。謂不常。不斷。雖滅不盡。少因多果。互為所緣。
云何不常。謂種子與芽。名別異故。
云何不斷。謂從種有芽。芽生枝葉故。
云何雖滅不盡。雖滅者。謂種壞似滅。不盡者。謂傳種生芽。
云何少因多果。謂一子為因。果實繁倍。
云何互為所緣。謂因種有芽。乃至華實。相似連鐶。復為種子故。
復次。云何內十二緣。此十二緣復有二義。云何為二。
謂一。從因。二。從緣。
云何從因所為。因於無明。乃生於行。乃至生老死。憂悲苦惱。若無無明。行亦不立。乃至無老死。憂悲苦惱。而彼無明不作念。
我能生行。
行亦不作念。
我從無明生。
乃至生亦不作念。
我能生老死。憂悲苦惱。
老。死等亦不作念。
我從生生。
是謂從因。所生之相。
云何從緣所生。所謂緣於六界。得和合故。何等為六。謂地。水。火。風。空。識。
此六界合時。是名從緣生故。
云何名地界。謂身堅實。此名地界。若身滋潤。此名水界。若身溫煖。此名火界。若出入息。此名風界。若身無障礙。此名空界。眼識乃至第八識。此名識界。如是等六界。緣和合故。乃生其身。
然彼地界。不作念。
我能堅實。
水界亦不作念。
我能滋潤。
火界亦不作念。
我能溫煖。
風界亦不作念。
我能出入息。
空界亦不作念。
我能無障礙。
識亦不作念。
我能成就。
身亦不作念。
我從眾緣生。
然非眾緣。身亦不立。而彼地界。無我。無人。無眾生。無壽命。非男。非女。亦無自。無他。乃至水。火。風。空。識界。亦無我。無人。無眾生。無壽命。非男。非女。亦無自。無他。
又復若於如是。六界而作一想。凡夫想。常想。實想。久想。樂想。我想。人想。眾生想。壽命想。蠕動想。由無智故。作如是等。種種之想。是故說名無明。
由無明故。即生貪慾。瞋恚。無明緣行。行亦如是著於假名。生諸妄想名識。識生名色。名色生六入。六入生觸。觸故生受。受故生愛。愛故生取。取故生有。以有故能生。後蘊名生。生已衰變為老。蘊敗壞故為死。以愚癡故。即發生。憂悲苦惱。
又以眾苦集聚。逼切身心。處大黑闇。名為無明。造作為行。分別為識。安立相為名色。六根門為六入。對塵名觸。得苦樂名受。飢渴名愛。追求名取。復生業為有。後蘊生為生。蘊熟為老。彼壞為死。思懼為憂。慘切為悲。眾苦為苦。勞擾為惱。又復翻真實為虛妄。以邪見為正見。以是無智。故名無明。
行有三種。謂福行。非福行。無相行。作福行得福行智。作非福行。得非福行智。作無相行。得無相行智。如是乃至老死。憂悲苦惱。
此十二緣。各各有因。有果。非常。非斷。非有為。不離有為。非心法。非盡法。非滅法。本來自有。所生不斷。譬如江河。流注無絕。
爾時慈氏菩薩。復告舍利子言。
彼十二緣。復以四緣增長。所謂。無明。愛。業。識等。彼識種子。以自性為因。以業為地。以無明。愛。煩惱覆蓋。識種發生。彼業與識為地。愛與識為滋潤。無明覆蓋。識得成就。彼業不作念。
我能與識種子為地。
愛亦不作念。
我能與識種子。為滋潤。
無明亦不作念。
我能與識種子。為覆蓋。
以是緣故。識種成就。識亦不作念。
我從眾緣生。
復次。業為識地。愛為滋潤。無明覆蓋。種子乃生。處母胎中。為名色芽。彼名色芽非自生。非他生。非自他合生。亦非自在天生。亦非時化生。亦不從本所生。亦非無因緣生。是法實從父母。眾緣和合得生。然彼名色芽本無主。亦無取捨。自性因緣。如虛空幻化。
復次。眼識所生。有五種因緣。何者為五。謂眼。色。明照。虛空。意念。以此五緣。而生眼識。以眼為所住。以色為所著。以明得觀照。以虛空得無礙。是故意念起諸為作。以是緣故。眼識得生。若眼。色。明照。虛空。意念等緣不和合。眼識不生。
然眼不作念。
我能為眼識所住。
色亦不作念。
我能令識之所著。
明亦不作念。
我能令識得觀照。
空亦不作念。
我能令識無障礙。
意亦不作念。
我能令識起為作。
識亦不作念。
我能從眾緣生。
然眼識。實從眾緣和合而生。如是諸根。次第所生。皆亦如是。
復次。無有法。從今世至後世。但以業果。因緣。妄想所生。又如明鏡照面。面現鏡中。實無面入鏡內。由妄想。因緣而顯現故。又如滿月高處虛空。去地四萬。二千由旬。影現眾水。非月沒彼。而生此水。亦由妄想。因緣故現。又如取火。得薪即燃。薪盡即滅。
復次舍利子。無有眾生。從此世至後世。亦非後世至此世。但以業結成識種子。處處得生。託母胎藏。生名色芽。此因緣法本來。無主。無我。無取。無捨。如虛空。如幻化。無有實法。而善惡之業。報應不亡。
又十二緣。復以五事說。何等為五。
謂無常。不斷。無滅。少因多果。相似。
云何無常。謂此蘊滅。彼蘊生。滅即非生。生即非滅。生滅異故。故名無常。云何不斷。謂如秤高下。此滅彼生。故云不斷。云何不滅。謂眾生界。所作因業。皆不滅故。云何少因多果。謂凡所造因。亦如事田。專心勤力故。獲果廣多。云何相似。謂所造因業。不獲異報。故云相似。
復次舍利子。如佛所說。
若有能觀十二因緣者。名為正觀正智慧。
云何正觀正智慧。謂觀過去。未來。現在三世所生。不作有無之想。來無所從。去無所至。若沙門。婆羅門。及世間人。能觀是法不生。不滅。無作。無為。無取。無捨。不顛倒。寂靜。止息。無性。若能如是見法。寂靜了知。無病。無瘡。如眴息間。我見即除。如斷多羅樹頭。不復更生。是得不生滅法。
舍利子。是人獲法忍具足。如來。應供。正等正覺。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。當為授阿耨多羅三藐三菩提記。
爾時慈氏菩薩。說是法已。尊者舍利子。及天。人。阿修羅。乾闥婆等。歡喜信受。頂禮而退。
大乘舍黎娑擔摩經
