稻芉經
闕譯附東普錄
如是我聞。
一時佛住王舍城。耆闍崛山中。與大比丘眾。千二百五十人俱。及大菩薩摩訶薩眾。
爾時尊者舍利弗。往至彌勒經行處。彌勒舍利弗俱坐石上。
爾時尊者舍利弗。問彌勒言。
今日世尊。覩見稻芉。而作是說。
汝等比丘。見十二因緣。即是見法。即是見佛。
爾時世尊。作是說已。默然而住。
彌勒。世尊何故。說是修多羅。復以何義。說見十二因緣。即是見法。見法即是見佛。皆以何義。作如是說。云何是十二因緣。云何見因緣。即是見法。云何見法。即是見佛。
爾時彌勒。語舍利弗言。
佛世尊常說。見十二因緣。即是見法。見法即是見佛。
十二因緣者。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。憂悲苦惱。眾苦聚集。為大苦陰作因。是故佛說。十二因緣。
云何是法。入正道分。及涅槃果。如來略說是法。
云何是佛。能覺一切法。故名為佛。若以慧眼。見真法身。能成菩提。所學之法。
云何見十二因緣。即是見法。見法即是見佛。佛作是說。十二因緣。常相續起無生。如實見不顛倒。無生無作。非有為無住無為。非心境界。寂滅無相。
以是故。見十二因緣。即是見法。常相續起無生。如實見不顛倒。無生無作。非有為無住無為。非心境界。寂滅無相。以是故。見十二因緣。即是見無上道。具足法身。
尊者舍利弗。問彌勒言。
云何名十二因緣。
彌勒答言。
有因有緣。是名因緣法。此是佛略說因緣相。以此因能生是果。如來出世。因緣生法。如來不出世。亦因緣生法。性相常住。無諸煩惱。究竟如實。非不如實。是真實法。離顛倒法。
復次。十二因緣法。從二種生。云何為二。
一者。因。二者。果。
因緣生法。復有二種。有內因緣。有外因緣。外因緣法。從何而生。如似種能生牙。從牙生葉。從葉生節。從節生莖。從莖生穗。從穗生華。從華生實。無種故無牙。乃至無有華實。有種故牙生。乃至有華故果生。而種不作念。我能生牙。牙亦不作念。我從種生。乃至華亦不作念。我能生實。實亦不作念。我從華生。而實種能生牙。如是名為。外因生法。
云何名外緣生法。所謂地水火風空時。地種堅持。水種濕潤。火種成熟。風種發起。空種不作障礙。又假於時節氣和變。如是六緣具足便生。若六緣不具。物則不生。地水火風空時。六緣調和。不增減故。物則得生。地亦不言我能持。水亦不言。我能潤。火亦不言。我能成熟。風亦不言。我能發起。空亦不言。我能不作障礙。時亦不言。我能令生。
種亦不言。我從六緣而得牙。牙亦不言。我從數緣生。雖不作念。從爾數緣生。而實從眾緣和合得生牙。亦不從自生。亦不從他生。亦不從自他合生。亦不從自在天生。亦不從時方生。亦不從本性生。亦不從無因生。是名生法次第。如是外緣生法。以五事故。當知不斷。亦非常。亦不從此至彼。如牙種少果則眾多。相似相續。不生異物。
云何不斷。從種牙根莖次第。相續故不斷。
云何非常。牙莖華果。各自別故非常。亦不種滅而後牙生。亦非不滅。而牙便生。而因緣法牙起種謝。次第生故非常。種牙名相各異故。不從此至彼。種少果多。故當知不一。是名種少果多。如種子不生異果故。名相似相續。以此五種外緣。諸法得生。
內因緣法。從二種生。云何為因。從無明。乃至老死。無明滅即行滅。乃至生滅故。則老死滅。因無明故有行。乃至因有生故。則有老死。無明不言。我能生行。行亦不言。我從無明生。乃至老病死。亦不言。我從生生。而實有無明則有行。有生則有老死。是名內因。次第生法。
云何名內緣生法。所謂六界。地界。水界。火界。風界。空界。識界。
何謂為地。能堅持者。名為地界。
何謂為水。能潤漬者。名為水界。
何謂為火。能成熟者。名為火界。
何謂為風。能出入息者。名為風界。
何謂為空。能無障礙者。名為空界。
何謂為識。四陰五識。亦言為名。亦名為識。
如是眾法和合名為身。有漏心名為識。如是四陰為五情根名為色。如是等六緣名為身。若六緣具足。無損減者。則便成身。是緣若減身則不成。地亦不念。我能堅持。水亦不念。我能濕潤。火亦不念。我能成熟。風亦不念。我能出入息。空亦不念。我能無障礙。識亦不念。我能生長。身亦不念。我從數緣生。
若無此六緣。身亦不生。地亦無我。無人。無眾生。無壽命。非男。非女。亦非非男。非非女非。此非彼。水火風。乃至識等。亦皆無我。無眾生。無壽命。乃至亦非此。非彼。
云何名無明。無明者。於六界中生一想。聚想。常想。不動想。不壞想。內生樂想。眾生想。壽命想。人想。我想。我所想。生如是種種眾多想。是名無明。
如是五情中生。貪欲瞋恚。想行亦如是。隨著一切假名法。名為識。四陰為名。色陰為色。是名名色。名色增長生六入。六入增長生觸。觸增長生受。受增長生愛。愛增長生取。取增長生有。有增長故。能生後陰為生。生增長變名為老。受陰敗壞。故名為死。能生嫉熱故。名憂悲苦惱。
五情違害名為身苦。意不和適名為心苦。如是等眾。苦聚集常在闇冥。名為無明。造集諸業名為行。分別諸法名為識。有所建立。名為名色。六根開張。名為六入。對緣取塵。故名為觸。受覺苦樂。故名為受。如渴求飲。故名為愛。能有所取。故名為取。起造諸業。故名為有。後陰始起。故名為生。住世衰變。故名為老。最後敗壞。故名為死。追感往事。言聲哀慼。名為憂苦。事來逼身。是名苦惱。追思相續故名為悲。煩惱纏縛。故名為惱。邪見妄解。名為無明。
以此邪解起。於三業故。名為行善惡等業。能受果報。故名為識。從污穢無記業。生污穢無記識。不動業。生不動識。從識生名色。從名色生六入。從六入生觸。從觸生受。從受生愛。從愛生取。從取生有。從有生生。從生有老死。憂悲苦惱。
彌勒語尊者舍利弗。
十二因緣。各各有果。非常非斷。非有為不離有為。非盡法。非離欲法。非滅法。有佛無佛。相續不斷。如河駃流間無絕時。
爾時彌勒。重語尊者舍利弗。
十二因緣。各各有因。各各有緣。非常非斷。非有為不離有為。非盡法。非離欲法。非滅法。有佛無佛。相續不斷。如河駃流間則無絕。能以四緣。增長十二緣。
何等為四。無明愛業識。識為種體。業為田體。無明愛是煩惱體。能生長識。業為識田。愛為潤漬。無明覆植識種子。業不作念。我能生識種。愛亦不作念。我能潤漬。無明亦不作念。我能覆植識種。識亦不作念。我從爾所因緣。
復次業為識田。無明為糞。愛水為潤。便生名色等牙。而名色牙。亦不從自生。亦不從他生。亦不從自他合生。亦不從自在天生。亦不從時方生。亦不從體生。亦不無因緣生。
復次欲樂父母精氣。眾緣和合。故生色牙。無主無我。無造無壽者。猶如虛空如幻。從眾因緣和合而生。
復次尊者舍利弗。眼識從五因緣生。云何為五。眼色明空作意。識便得生。眼識依眼根以色為境界。緣明以為照虛空。不作障礙。作意起發故。生眼識。如是眾緣。若不和合眼識則不生。而眼識。亦不作念。我能作體想。色亦不作念。我能作境界。明亦不作念。我能照了。空亦不作念。我能無礙。作意亦不作念。我能發起眼識。眼識。亦不作念。我從數緣生。如此眼識實假。眾緣和合而生。如是次第。諸根生識。亦如是說。
復次舍利弗。無有法從此世至他世。但業果莊嚴。眾緣和合便生。又復舍利弗。譬如明鏡。能現面像。鏡面各在異所。而無往來。物見同處。
又復舍利弗。如月麗天去地四萬。二千由旬。水流在下。月曜於上。玄象雖一。影現眾水。月體不降水質不昇。
如是舍利弗。眾生不從此世。至於後世。不從後世。復至於此。然有業果。因緣報應。不可損減。
復次尊者舍利弗。如火得薪。便然薪盡則止。如是業結生識。周遍諸趣。能起名色果。無我無主。亦無受者。如虛空。如熱時炎。如幻如夢。無有實法。而其善惡。因緣果報。隨業不亡。
又復尊者舍利弗。十二因緣。亦從五因緣生。非常。非斷。不來。不去。因少果多。亦相似相續。次第而生。
云何非常。一陰滅一陰生。滅非即生。生非即滅。故名非常。
云何不斷。如秤高下。此滅彼生。故名不斷。如實知見。
云何不來不去。無有子去而至於牙。亦無牙來。而趣子所。以是緣故。無有從此至彼。然實以少種。能生多果。
云何相似而生。如不善因生不善果。如善因生善果。以是故名相似。相續而生。
又復舍利弗。如佛所說。能觀十二因緣。是名正見。若正觀十二因緣者。於過去身中。不生有想。於未來身中。亦不生無想。眾生為從何來。去何所至。
若沙門婆羅門。及世間人。成就諸見我。見眾生。見命。見丈夫。見吉。不吉見。如是十二因緣。如多羅樹。剪滅其首。更不得生。我見則除。若人正見。十二因緣。若得如是思心。
尊者舍利弗。若有眾生。能忍是法。此多陀阿伽度。阿羅呵。三藐三佛陀。善逝世間解。調御丈夫。天人師。佛。世尊。必為授阿耨多羅三藐三菩提記。
尊者舍利弗。聞彌勒作是說已。歡喜而去。天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。及諸大眾。頂禮彌勒。歡喜奉行。
稻芉經
闕譯附東普錄
如是我聞。
一時佛住王舍城。耆闍崛山中。與大比丘眾。千二百五十人俱。及大菩薩摩訶薩眾。
爾時尊者舍利弗。往至彌勒經行處。彌勒舍利弗俱坐石上。
爾時尊者舍利弗。問彌勒言。
今日世尊。覩見稻芉。而作是說。
汝等比丘。見十二因緣。即是見法。即是見佛。
爾時世尊。作是說已。默然而住。
彌勒。世尊何故。說是修多羅。復以何義。說見十二因緣。即是見法。見法即是見佛。皆以何義。作如是說。云何是十二因緣。云何見因緣。即是見法。云何見法。即是見佛。
爾時彌勒。語舍利弗言。
佛世尊常說。見十二因緣。即是見法。見法即是見佛。
十二因緣者。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。憂悲苦惱。眾苦聚集。為大苦陰作因。是故佛說。十二因緣。
云何是法。入正道分。及涅槃果。如來略說是法。
云何是佛。能覺一切法。故名為佛。若以慧眼。見真法身。能成菩提。所學之法。
云何見十二因緣。即是見法。見法即是見佛。佛作是說。十二因緣。常相續起無生。如實見不顛倒。無生無作。非有為無住無為。非心境界。寂滅無相。
以是故。見十二因緣。即是見法。常相續起無生。如實見不顛倒。無生無作。非有為無住無為。非心境界。寂滅無相。以是故。見十二因緣。即是見無上道。具足法身。
尊者舍利弗。問彌勒言。
云何名十二因緣。
彌勒答言。
有因有緣。是名因緣法。此是佛略說因緣相。以此因能生是果。如來出世。因緣生法。如來不出世。亦因緣生法。性相常住。無諸煩惱。究竟如實。非不如實。是真實法。離顛倒法。
復次。十二因緣法。從二種生。云何為二。
一者。因。二者。果。
因緣生法。復有二種。有內因緣。有外因緣。外因緣法。從何而生。如似種能生牙。從牙生葉。從葉生節。從節生莖。從莖生穗。從穗生華。從華生實。無種故無牙。乃至無有華實。有種故牙生。乃至有華故果生。而種不作念。我能生牙。牙亦不作念。我從種生。乃至華亦不作念。我能生實。實亦不作念。我從華生。而實種能生牙。如是名為。外因生法。
云何名外緣生法。所謂地水火風空時。地種堅持。水種濕潤。火種成熟。風種發起。空種不作障礙。又假於時節氣和變。如是六緣具足便生。若六緣不具。物則不生。地水火風空時。六緣調和。不增減故。物則得生。地亦不言我能持。水亦不言。我能潤。火亦不言。我能成熟。風亦不言。我能發起。空亦不言。我能不作障礙。時亦不言。我能令生。
種亦不言。我從六緣而得牙。牙亦不言。我從數緣生。雖不作念。從爾數緣生。而實從眾緣和合得生牙。亦不從自生。亦不從他生。亦不從自他合生。亦不從自在天生。亦不從時方生。亦不從本性生。亦不從無因生。是名生法次第。如是外緣生法。以五事故。當知不斷。亦非常。亦不從此至彼。如牙種少果則眾多。相似相續。不生異物。
云何不斷。從種牙根莖次第。相續故不斷。
云何非常。牙莖華果。各自別故非常。亦不種滅而後牙生。亦非不滅。而牙便生。而因緣法牙起種謝。次第生故非常。種牙名相各異故。不從此至彼。種少果多。故當知不一。是名種少果多。如種子不生異果故。名相似相續。以此五種外緣。諸法得生。
內因緣法。從二種生。云何為因。從無明。乃至老死。無明滅即行滅。乃至生滅故。則老死滅。因無明故有行。乃至因有生故。則有老死。無明不言。我能生行。行亦不言。我從無明生。乃至老病死。亦不言。我從生生。而實有無明則有行。有生則有老死。是名內因。次第生法。
云何名內緣生法。所謂六界。地界。水界。火界。風界。空界。識界。
何謂為地。能堅持者。名為地界。
何謂為水。能潤漬者。名為水界。
何謂為火。能成熟者。名為火界。
何謂為風。能出入息者。名為風界。
何謂為空。能無障礙者。名為空界。
何謂為識。四陰五識。亦言為名。亦名為識。
如是眾法和合名為身。有漏心名為識。如是四陰為五情根名為色。如是等六緣名為身。若六緣具足。無損減者。則便成身。是緣若減身則不成。地亦不念。我能堅持。水亦不念。我能濕潤。火亦不念。我能成熟。風亦不念。我能出入息。空亦不念。我能無障礙。識亦不念。我能生長。身亦不念。我從數緣生。
若無此六緣。身亦不生。地亦無我。無人。無眾生。無壽命。非男。非女。亦非非男。非非女非。此非彼。水火風。乃至識等。亦皆無我。無眾生。無壽命。乃至亦非此。非彼。
云何名無明。無明者。於六界中生一想。聚想。常想。不動想。不壞想。內生樂想。眾生想。壽命想。人想。我想。我所想。生如是種種眾多想。是名無明。
如是五情中生。貪欲瞋恚。想行亦如是。隨著一切假名法。名為識。四陰為名。色陰為色。是名名色。名色增長生六入。六入增長生觸。觸增長生受。受增長生愛。愛增長生取。取增長生有。有增長故。能生後陰為生。生增長變名為老。受陰敗壞。故名為死。能生嫉熱故。名憂悲苦惱。
五情違害名為身苦。意不和適名為心苦。如是等眾。苦聚集常在闇冥。名為無明。造集諸業名為行。分別諸法名為識。有所建立。名為名色。六根開張。名為六入。對緣取塵。故名為觸。受覺苦樂。故名為受。如渴求飲。故名為愛。能有所取。故名為取。起造諸業。故名為有。後陰始起。故名為生。住世衰變。故名為老。最後敗壞。故名為死。追感往事。言聲哀慼。名為憂苦。事來逼身。是名苦惱。追思相續故名為悲。煩惱纏縛。故名為惱。邪見妄解。名為無明。
以此邪解起。於三業故。名為行善惡等業。能受果報。故名為識。從污穢無記業。生污穢無記識。不動業。生不動識。從識生名色。從名色生六入。從六入生觸。從觸生受。從受生愛。從愛生取。從取生有。從有生生。從生有老死。憂悲苦惱。
彌勒語尊者舍利弗。
十二因緣。各各有果。非常非斷。非有為不離有為。非盡法。非離欲法。非滅法。有佛無佛。相續不斷。如河駃流間無絕時。
爾時彌勒。重語尊者舍利弗。
十二因緣。各各有因。各各有緣。非常非斷。非有為不離有為。非盡法。非離欲法。非滅法。有佛無佛。相續不斷。如河駃流間則無絕。能以四緣。增長十二緣。
何等為四。無明愛業識。識為種體。業為田體。無明愛是煩惱體。能生長識。業為識田。愛為潤漬。無明覆植識種子。業不作念。我能生識種。愛亦不作念。我能潤漬。無明亦不作念。我能覆植識種。識亦不作念。我從爾所因緣。
復次業為識田。無明為糞。愛水為潤。便生名色等牙。而名色牙。亦不從自生。亦不從他生。亦不從自他合生。亦不從自在天生。亦不從時方生。亦不從體生。亦不無因緣生。
復次欲樂父母精氣。眾緣和合。故生色牙。無主無我。無造無壽者。猶如虛空如幻。從眾因緣和合而生。
復次尊者舍利弗。眼識從五因緣生。云何為五。眼色明空作意。識便得生。眼識依眼根以色為境界。緣明以為照虛空。不作障礙。作意起發故。生眼識。如是眾緣。若不和合眼識則不生。而眼識。亦不作念。我能作體想。色亦不作念。我能作境界。明亦不作念。我能照了。空亦不作念。我能無礙。作意亦不作念。我能發起眼識。眼識。亦不作念。我從數緣生。如此眼識實假。眾緣和合而生。如是次第。諸根生識。亦如是說。
復次舍利弗。無有法從此世至他世。但業果莊嚴。眾緣和合便生。又復舍利弗。譬如明鏡。能現面像。鏡面各在異所。而無往來。物見同處。
又復舍利弗。如月麗天去地四萬。二千由旬。水流在下。月曜於上。玄象雖一。影現眾水。月體不降水質不昇。
如是舍利弗。眾生不從此世。至於後世。不從後世。復至於此。然有業果。因緣報應。不可損減。
復次尊者舍利弗。如火得薪。便然薪盡則止。如是業結生識。周遍諸趣。能起名色果。無我無主。亦無受者。如虛空。如熱時炎。如幻如夢。無有實法。而其善惡。因緣果報。隨業不亡。
又復尊者舍利弗。十二因緣。亦從五因緣生。非常。非斷。不來。不去。因少果多。亦相似相續。次第而生。
云何非常。一陰滅一陰生。滅非即生。生非即滅。故名非常。
云何不斷。如秤高下。此滅彼生。故名不斷。如實知見。
云何不來不去。無有子去而至於牙。亦無牙來。而趣子所。以是緣故。無有從此至彼。然實以少種。能生多果。
云何相似而生。如不善因生不善果。如善因生善果。以是故名相似。相續而生。
又復舍利弗。如佛所說。能觀十二因緣。是名正見。若正觀十二因緣者。於過去身中。不生有想。於未來身中。亦不生無想。眾生為從何來。去何所至。
若沙門婆羅門。及世間人。成就諸見我。見眾生。見命。見丈夫。見吉。不吉見。如是十二因緣。如多羅樹。剪滅其首。更不得生。我見則除。若人正見。十二因緣。若得如是思心。
尊者舍利弗。若有眾生。能忍是法。此多陀阿伽度。阿羅呵。三藐三佛陀。善逝世間解。調御丈夫。天人師。佛。世尊。必為授阿耨多羅三藐三菩提記。
尊者舍利弗。聞彌勒作是說已。歡喜而去。天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。及諸大眾。頂禮彌勒。歡喜奉行。
稻芉經
