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元曉 著述의 道場과 성격 분석

殷貞姬*

내용차례

Ⅰ. 元曉 著述의 道場

1. 序言

2. 著述의 중심도량 芬皇寺

Ⅱ. 元曉 著述의 성격분석

1. 元曉 著述에 대한 분야별 구분

2. 現在 著述에 대한 내용 개관

Ⅰ. 元曉 著述의 道場

1. 序 言

元曉는 그의 70년의 생애 가운데 107종 231권1)에 달하는 방대한 분량의

佛敎學 관계의 저술을 하였다. 元曉의 저술 전부를 그 내용의 성격에 따라

분석하는 일은 元曉의 佛敎 思想을 全觀함에 있어 매우 필요한 일이다.

본고 에서는 元曉의 저술 성격을 論究하기에 앞서 元曉가 주로 駐錫하면서

저술하였던 도량에 대하여 간단히 언급하고, 이어 元曉의 저술을  분야별로

나누어 본 다음, 그 각 분야들에 소속된 책의 종류와 권수에 의하여 元曉의

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*서울교육대학교 윤리교육과 교수

1) 元曉의 著述에 관하여는 70여부 90여권으로부터 100여부 240여권에 이르기까지 고

설어 다양한데, 여기서는 最員姬 許註, 元曉의 『大乘起信論 疏.別記』의 부록편 pp.

420~425에 의한 101종 209권에 김영태 편, 『한국불교사료-해외문헌抄集』(동국

대학교 불교문화연구소, 1981 발행)의 목록류(pp.255~292)에서 『四分律 行宗記』

8권, 『四分律 濟緣記』 8권, 『四分律 科』 3권, 『아미타경枓文』 1권, 因明正理論疏』

1권, 『遺敎論住法記』 1권을 더 찾아내어 107종 231권이 되었음.

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학문 비중이 어디에 가장 치중되어 있으며, 더 나아가 그의 학문의 전체적인

성격 내지 목표가 어떤 것인가를 살펴 보고자 한다. 그의 방대한 저술 분량

에도 불구하고 現存하고 있는 것은 22부 27권 뿐이며, 그나마도 온전한 모

습으로 있는 것은 12종2)에 불과하다.,

2. 著述의 중심道場 芬皇寺

元曉는 그 많은 저술들을  주로 어디에서  썼을까? 『三國遺事』 卷4 元曉不

羈條에 보면, "그는 일찍이 芬皇寺에 살면서 『華嚴經疏』를 지었는데, 제4권

「十回向品」에 이르러 마침내 붓을 꺾었다."3)고  하였고, "그가 세상을 떠나

자 아들 聰이 그 遺骸를 부수어 塑像으로 眞容을 만들어 芬皇寺에 모시고,

공경하고  사모하여 終天의 뜻을 표했다."4)고 하였으니, 磻高寺에서 『安身事

心論』과 『初章觀文』을  쓸 때와5) 분황사 시절 이후 그의 고향 상주에서 소가

끄는 수레를 타고 다니면서 疏 5권을 지었다는 『金剛三昧經論』의 저술 장소

6)를 제외하고는 그의 대부분의 저술은 그가 주로 駐錫하고 있었다고 보여지

는 분황사에서 이루어졌다고 볼 수 있을 것이다. 그의 죽음 이후 아들 聰이

塑像을 만들어 분황사에 모신 것도 그가 생전에 가장 인연이 있었던 장소를

택한 것으로 보여진다.

이것은 다음의 두 가지 사실에서도 증명될 수 있다. 첫째, 『三國遣事』 권

3, 「興法」 제3의 原宗興法.厭□滅身條에 "다른 지방의 보살이 세상에 출현

하고7) 서역의 이름난 승려들이 이 땅에 오니...."8)에서 本註의 '분황사의

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2) 상하 양권 중 어느 한 권만 남아 있는 것을 제외한다면 10종이다.

3) 최남선 편, 『三國遺事』, 「元曉不羈」, p.196, ",.. 曾住芬皇寺, 纂華嚴疏. 至第四 十廻

向品, 終乃絶筆."

4) 앞의 책, 같은 곳, "旣入寂, 聰碎...."

5) 『삼국유사』, 「朗智乘雲.普賢樹」 條

6) 『송고승전』 권 4, 「黃龍寺 元曉傳」(『大正藏50권, p.730)

7) 本註에 "이것은 芬皇寺의 陳那와 浮石寺의 寶蓋, 그리고 洛山寺의 五臺를 등을 말한다."

라고 함.

8) 권3, 「興法」 제3, p.128 "他方菩薩出現於世(謂芬皇之陳那, 浮石寶蓋, 以至洛山五臺

等是也.) 西域名僧峰臨於境..."

p97

陳那'라는 것은 누구를 지칭하는 것일까? 「金剛山長安寺 事蹟」9)에서 "元曉

法師 卽陳那菩薩化身也."라고 한 것에서 '芬皇의 陳那'는 바로 元曉 그임을

알 수 있다. 陳郡 菩薩은 南印度의 불교학자 陳那(Dinnage 400~480)를

가리키며, 그는 有相唯識派의 불교논리학자로 옛 因明을 개혁하여 새로운 因

明을  확립한 인물이다. 그는 唯識說을 배경으로 하여 인식근거(量)에 관한

종래의 학설을 일신, 直覺과 推論의 2종만을 인정하고 , 또 논증식에서 가장

중요한 요소인 이유 개념의 3조건(因의 三相) 중 제 2, 제 3의 조건을 분석

음미하여 比論的인 五支作法을 폐기하고, 연역적인 三支作法의 추론을 확립

하였다. 그의 『集量論』은 『正理門論』과 함께 이상과 같은 그의 논리학 체계

를 상설한 것으로 현재 梵本과 漢譯 모두 없고, 티벳역만 2종이 현존하고 있

다. 元曉는 그의 『大乘起信論別記』에서 『十卷楞伽經』의 말과 『集量論』의

내용이 서로 어긋나는 것 같으나, 실은 그렇지 않다는 것을 詳說하여 두 설

을 會通시키고 있음을 볼 수 있다. 元曉의 因明論에 관한 지식은 이처럼 탁

월하여 그를 陳那의 化身이라 부르는 것도 결코 무리는 아니라고 생각된다.

그런데 다른 陳那가 아니고 '芬皇의 陳那'라고 하였으니, 이 말은 그와 芬皇

寺는 뗄래야 뗄 수 없는 관계, 즉 그가 『華嚴經疏』를 쓰다가 絶筆하기까지는

주로 芬皇寺에 주거하였다는 사실을 입증하는 것이 아닐 수 없다.

둘째, 『高麗史』의 「세가」숙종 조에 6년 8월 계사일에 내린 조서에 "元

曉와 義湘은 우리 나라의 성인이다. 그런데 비문도 시호도 없어서 그 덕이

알려지지 않고 있으니, 나는 심히 유감으로 생각한다. 元曉는 大聖和靜10) 國

師로, 義湘은 大聖圓敎國師로 추증하노니, 해당 관청에서는 그들의 살던 곳

에 비를 세워 공덕을  새김으로써 영원히 기념하게 하라."11)라고 하였고, 그

후 명종 때에 韓文俊이 和諍國師 碑銘을 지어 芬皇寺에 세우게 된 사실다.12)

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9) 長安寺事讀: 光緖 10년(1884)6월 20일 綿河撰. 「江原道 淮陽府 金剛山長安寺事

蹟」(楡岾寺 本末寺誌 및 사찰 전서下, p.983上右); 金煐泰, 「傳記와 說話를 통한 元

曉 연구」, 『佛敎學報』 제17집(1980). '

10) '和靜'은 '和諍'과 같은 뜻으로 쓰였음,

11) 『高麗史』 上, p.234下段.

12) 『東國與地勝覽』 21. "序麗平章事 覽文俊所選和諍國師碑乃烏金石也"

p98

"그들의 살던 곳에 비를 세워... 기념하게 하라"에서 元曉가 살던 곳이 芬

皇寺임은 절로 드러난 셈이며,40 여자 정도가 남겨진 이 碑의 탁본 단편이

『大東金石書』에 수록되어 전하고 있다.

Ⅱ. 元曉 著述의 성격 분석

1. 元曉 著述에 대한 분야별 구분

元曉의 저술들을 그 내용에 따라 분야별로 나누어 보면 『解深密經』, 『楞

伽經』, 『楞伽師地論』, 『攝大乘論』, 『中邊分別論』, 『雜集論』, 『成唯識論』,

『廣百論』 등 唯識系統의 경론서에 대한 연구서가 20부 62권으로 가장 많고,

唯識學을  논구함에 필수적인 『因明諭』, 『判比量論』 등의 불교 논리학에 해

당되는 논서에 대한 연구서가 5부 5권, 『大慧度經』, 『金剛經』, 『三論』,『中

觀論』『掌珍論』, 『成實論』 등 般若와 中觀部의 경론에 대한 연구서가 9부

27권, 『大乘起信論』에 대한 연구서가 9부 10권, 『金剛三昧經論』, 『大乘觀

行』 등 禪的인 것에 대한 것이 4부 15권, 『四分律』, 『梵網經』, 『보살영락본

업경』, 『발심수행장』 등 계율사상에 대한 것이 11부 34권, 『무량수경』,

『아미타경』, 『미륵상생경』, 『유심안락도』, 『般舟三昧經』 등 淨牛 사상에 대

한 것이 16부 18권, 華嚴系가 5부 15권, 法華系가 4부 4권, 涅槃系가 2부

7권『維摩經』에 대한 것이 2부 4권, 『승만경』에 대한 것이 1부 3권, 『金

光明經』에 대한 것이 2부 9권, 『보성론』에 대한 것이 2부 2권, 그밖에 『方

廣經』에 대한 것이 1부 1권, 『十門和諍論』 1부 2권, 『大乘六情懺悔』 1부

1권, 기타 12부 12권 등이다.

2. 元曉의 現存 著述에 대한 내용 개관

元曉의 그 방대한 저술들 중 현재 남아 있는 22부 27권에 대하여 그 성격

p99

을 간략히 개관해 보겠다.

1) 『大慧度經宗要』

『大轢度經』이란 『摩訶般若波羅密經』을 의역한 이름으로 이 『宗要』는 모

두 여섯 부분으로 나누어서 경전을 풀이하였다. 첫 번째는 大意를 서술하고 ,

두 번째는 經宗을 나타냈으며, 세 번째는 經典의 제목을  해석하고, 네 번째

는 緣起를 밝혔으며, 다섯 번째는 敎義를 分判하였고, 여섯 번째에는 經文을

자세히 풀이하기로 되어 있으나, 宗要이므로 분문 해석은 생략되어 있다.13)

첫 번째의 大意를 서술함에 있어 "대저 般若란 지극한 도리이다."라고 하

면서 이어서 般若의 실상을 밝히고, 마지막 제 5 敎判에서는 종래 학자들이

이 『般若經』을  五時敎 중에서 제 2 時의 無相敎에 놓고, 또 三種法輪 중에

서 제 2의 法輪에 포함시키고 있음을  지적하여 그 부당함을 일일이 經說에

의거하여 고증하고, 이 경의 종지가 華嚴經敎와 같이 가장 최고이며, 가장

포괄적이고도 더 할 수 없이 완벽한 敎義임을 판정하고 있다.

2) 『華嚴經疏』

이것은 원래 10권으로 되어 있으나 지금은 序文과 卷三의 일부만 남아 있

는 殘本이다. 서문에서 "대저 막힐 것도 걸릴 것도 없는 법계의 법문은 법이

없으면서도 법 아님이 없고 문이 아니면서도 문 아님이 없다."라고 시작하여

"諸法이 不動不靜하기 때문에 生死가 곧 涅槃이 되며, 不一不多이므로 한 법

이 바로 일체법이 된다. 중생이 들어갈 수 있는 법문은 一念에 불과하나 그

의 근기에 따라 교문의 깊고 얕음이 있다."고 하였다.

卷三의 일부인 「如來光明覺品」에서 그는 "여래가 광명을 놓으사 十方을

두루 비추시어 모든 대중들로 하여금 캄캄한 어둠을  없애서 여래의 몸이 법

계에 두루 가득함을 깨닫게 한다. 그래서 「광명각품」이라고 한다."고 서두하

면서,이 품의 대의를 밝히고 경문을  차례로 풀이하고 있다.

3) 『法華經宗要』

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13) 김영태, 『한국불교 古典名著의 세계』 민족사 1994, p.19.

p100

元曉는 『法華經』을 여섯 가지 문으로 나누었으니, 첫째는 대의를 서술하

고, 둘째 經宗을 분별하며, 셋째 詮用을 밝히고, 넷째 題名을 풀이하며, 다섯

째 敎攝을  드러내고, 여섯째 經文의 뜻을 해석하는 것으로 되어 있으나, 역

시 이 부분은 빠져 있다. 처음의 대의에서 "『妙法蓮花經』은 바로 十方三世

모든 부처님들이 세상에 출현하신 큰 뜻이며, 九道와 四生이 모두 한 길로

들어가는 큰 문"임을 말하고, 이 경은 權敎三乘의 방편문을 열어 一乘成佛의

진실을 보인 것이라고 하였다. 둘째 경의 종지를 가리는 데에서는 "이 경은

廣大·甚深·一乘實相으로 종지를 삼는다"고 전제하고, 一乘實相에 能乘人과

所乘法의 두 가지가 있음을  말한다. 能乘人은 三乘行人과 四種聲聞과 三界의

모든 四生이 다 이 一佛乘을 탈 사람이며, 無性有情도 다 장차 성불한다고

하였다. 한 중생도 佛子 아님이 없으므로 '廣大'하며, 이 광대한 중생계가 곧

열반계이므로 '甚深'하다는 것이다. 所乘法에 一乘理, 一乘敎,-乘因,-乘

果의 四種이 있으니一乘理는 일법계, 법신, 여래장으로 평등한 一如相이다.

一乘敎는 三世諸佛이 처음 成道로부터 涅槃에 이르기까지 그 동안 설한 敎法

이 다 일불승에 이르기 위한 것이므로 一乘敎라고 한다. 一乘因이란 增上慢

과 二乘.無性이 다 장차 성불의 因이 되기 때문이다. 一乘果에는 本有果와

始起果가 있으니, 本有果는 法身佛의 본래 있는 果體가 원만하여 名.相이 없

는 菩提의 果體이며, 始起果는 나머지 二身이니, 報身佛은 十地行이 차서 열

반을  증득하는 것이요, 應化佛身은 중생의 인연을 따라 示現하는 것이라 한

다. 제3 能詮用을 밝힘에서는 이 경의 중심 과제인 '開權顯實', '會三歸一'의

요의를 밝혔다. 제5 敎의 소속을 나타냄에서는 혹자는 『法華經』이 不了義라

는 이유로서 『해심밀경』을  최상의 了義經이라고  하는 法相家에서는 一向의

趣寂聲聞은 성불할 수 없다고 하였으나, 『法華經』에서는 定性二乘과 無性衆

生도 성불할 수 있다고 하므로 不了義經임을 말한다. 그러나 이 경에서는 저

혹자의 설은 方便說이요, 法華敎야말로 眞實大乘의 了義經임을 널리 경과 논

을 인용하여 변론하였다.14)

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14) 「법화경종요 해제」『元曉硏究撰集』(중앙승가대 불교사학연구소) pp.159-168 참조

p101

4) 『涅槃經宗要』

이는 元曉의 현존 종요서(5종) 중에서도 가장 부피가 많다. 아마 종래에

이를 두 권으로 나누었던 것도 그 때문일 것이다. 『涅槃經宗要』는 크게 두

문으로 나누어 먼저 대의를 약술하고, 다음에 4문으로 나누어 첫 번째 경을

설하는 인연을  설명하고, 두 번째는 經敎의 宗旨를 밝히며, 세 번째 經의 敎

體를 나타내고 , 네 번째는 敎迹을 판별하였다. 이 宗要는 불교의 최고이상을

'涅槃'과 '佛性'으로 보았고, 따라서 이 두 부분에 가장 큰 비중과 역점을  두

어 설명하였다. '열반'에 대해서는 名義門, 體相門, 通局門, 二滅門, 三事門,

四德門 등 여섯 부분으로 나누어 설명하고, '佛性'에 대해서는 出體門, 因果

門, 見性門, 有無門, 三世門, 會通門의 여섯 부분으로 나누어 구체적으로 설

명하고  있다. 여기에서 元曉는 종래의 異說을 和諍하고, 經文을 근거로 회통

함으로써 열반과 불성의 참 뜻이 명확하게 드러나도록 하였다. 또한 네 번째

敎迹을  밝히면서 南土(中國 南朝)의 학자들간에 진해진 五時敎와 北方의 학

자들이 주장하는 四宗說을 각각 들어서 문제점을 지적한 후, "부처님의 뜻이

깊고 원대하기가 한량없음을 알아야 한다.4宗으로 경설의 취지를 묶으려고

하거나 또는 5時로써 부처님의 뜻을 한정하려 한다면, 이는 마치 소라껍질로

바닷물을 퍼서 재려는 것과 같고 , 대롱구멍으로 하늘을 보는 것과 같은 것이

다."라고  하여 교판설을 부정적으로 보아 비판하였다.

5) 『解深密經疏』

元曉의 이 『해심밀경소』는 아□게도 r序文」만 남아 전하고  있다. 이 글은

元曉의 『법화경종요』 「서」, 尸열반경종요』 r서」, 『화엄경소』의 r서」, 『금강

삼매경론』 「서」 및 『본업경소』 「서」와 함께 『東文選』 제 83권에 수록되어

있는 것으로 보아 조선의 유학자들간에도 인정을 받은 명문임에 틀림 없다.

元s□는 이 疏의 r서문」에서 "불도가 고 요히 깊고  현묘하되 간격이 없이

현묘하며, 크게 넓고 멀되 치우침이 없이 멀다. 이가 바로 有爲이며 無爲로

서 幻化와 같으나 둘0] 없고  無生이며 無相으로서 안곽을  포꽐하되 함께 泯

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滅되는 것이다."라고 하면서  『해심밀경』이 了義法이며, 여래의 매우 깊은 비

밀한 뜻을 열어 나타낸 것임을  말하였다.

6) 『中邊分別論疏』(권3)

眞諦 역의 『중변분별론』을 주석한 元曉의 『중변분별론소』는 사권 중 제

삼권만이 전해지고 있다. 元曉는 제 삼권에서 『중변론』의 7품 중 네 번째의

「對治修住品」, 다섯 번째의 「修住品」, 여섯 번째의 「得果品」의 세 품을 주

석하였다. 「對治品」에서 37道品을 그 수행'대치의 과목으로하여 그 도품 해

석을 매우 정밀하게 분석 해설하고 있다. 즉, 七法(四念處, 四正勤, 四如意

足, 五根, 五力, 七覺支, 八正道)의 각각에 所緣, 自體, 助伴, 修習, 修果의

五門을 두어 낱낱이 해설한다. 그는 여기에서 『對法論』, 『瑜伽論』, 『顯揚

論』 등 新.舊譯의 많은 논서들에서 관련되는 설들을 열거하고 異同을  논변

하여 이들을 모두 和諍 會通시키고 있다.

7) 『判比量論』(斷編)

元曉의 이 『判比量論』은 7에서 14의 8항만 남아 있는 단간본이지만 因

明論의 이론에 의하여 唯識의 교설을 논명한 중요한 저서다. 『判比量論』의

발문 끝에 밝혀진 저술 연대와 장소에서 그의 나이 55세 되는 신라 문무왕

11년(671)에 行名寺에 머물면서 이 논을 지었음을  알 수 있다. 元曉는 因明

의 방법에 의하여 논술한 唯識論 가운데 주목할 만한 몇 가지 문제들을  택하

여 우선 그 문제점을 因明의 입장에서 과실이 있는가 없는가를 비판한 다음,

그 사상 내용의 옳고  그름을 논증하고자 하였다. 예컨대 제8절에서 護法의

心四分說에 대하여 2개의 논증식을 써서 이 논증식들이 잘못된 比量이어서

부정의 오류를 범했음을 지적하고, 護法의 설을 인정하지 않았으며, 제10절

에서 『成唯識論』의 "第八識은 第七識을 俱有所依로 한다"는 설에 대하여 두

개의 논증식을  써서 그 설이 타당치 않음을  밝힌다. 또한 因明의 문제만을

풀이하고 있는 부분도 없지 않다. 제 11절과 12절은 因明에 관한 문제를 논

한 것으로 소리(聲)의 常住를 주장하는 聲論者(Mimamsa 學派)의 설과 소

p103

리의 무상을주장하는 勝論學派(VaiSesika 學派)의 설에 대하여 陳那의 입장

과 慈,恩.의 古因明의 입장에서 치밀하게 논구한 후 元曉 자신의 입장을 밝혔다.15)

8) 『大乘起信論疏』(2권), 『大乘起信論別記』(1권)

中國에서 일찍부터 '『海東疏』'로 알려져 있는 元曉의 『大乘起信論疏』는

예로부터 隋 慧遠의 『起信論義疏』와 唐 法藏의 『起信論義記』와 함께 『起信

論』 三大疏의 하나로 손꼽혀 왔다. 이 『海東疏』는 이보다 앞서  쓰여진 것으

로 보이는 『起信論別記』와 함께 합본으로 수록되어 있고(『卍續藏』), 우리

나라에서는 上海 金陵刻經處에서  간행한 『疏記會本』을  목각한 판본이 지금

해인사에 간직되어 있다. 우리 나라의 강원에서  널리 쓰이고 있는 것도 이

『疏記會本』이며, 別記의 내용과 疏의 내용이 중첩되는 부분도 없지 않으므로

여기서는 『疏記會本』에 의하여 元曉의 起信論觀을 소개하고자 한다.

元曉는 그의 『기신론소』, 『기신론별기』에서 첫째 기신론의 성격을  中觀思

想과 唯識思想의 止楊.綜合이라고 보았다. 즉 『기신론』은 마음의 청정한 면

만을 주로 찬탄하고  강조해 온 중관사상과 마음의 염오한 면을 주로 밝혀 온

유가사상을 잘 조화시켜, 眞俗不二의 뜻을  밝힌 것이라고 본 것이다. 이는

『기신론』이 一心을 心眞如門과 心生域門의 둘로 크게 나눈 후 心眞如門에서

는 마음의 청정한 면을 묘사하고, 心生滅門에서는 마음의 染淨緣起를 밝히면

서, 二門이 不相離의 관계임을  역설하는 데서 매우 타당한 견해라 할 수 있다.

둘째 元曉는 우리의 迷妄한 마음 즉 無明이 본래의 청정한 마음 즉 眞如를

薰習하여 不覺心이 처음으로 일어난 無明業相, 이 無明業相인 極微한 動念에

의하여 所緣境相을  볼 수 있게 되는 轉相, 그리고 이 轉目에 의하여 경계를

나타내는 現相 등 세 가지 미세한 마음, 곧 三細識이 아라야식(Alayavijna

na)位에 해당된다고  주장하였다. 『기신론』에서一心에 心眞如.心生滅의 二

門이 있고 , 다시 心生滅門 내에서 自性淸淨한 如來藏의 不生滅心이 生滅心과

화합하여 같은 것도 아니고 , 다른 것도 아닌 아라야식이 존재하게 되며, 따

라서 이 아라야식에는 覺義와 不覺義의 二義가 있다고 한다. 元曉가 이러한

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15) 전치수, 「원효대사의 판비량론」『민족불교』3 청년사 1992. 11

p104

二義의 和合識으로서의 아라야식에 三細라는 미세한 마음들을 배대한 것은

唯識家에서의 아라야식이 막연한 潛在心으로 묘사되고 있는 것에 비하여

『기신론』의 아라야식은 세 가지의 미세한 마음으로 구체화되었음을 밝혀 놓

은 것이다. 또 유식가의 아라야식은 異熟識으로서 輪廻의 주체일 뿐 깨달음

의 淨法을 낼 수 없는 生滅識일 뿐이지만, 『기신론』의 아라야식은 화합식으

로서 그 중의 不覺, 즉 生滅分인 業相, 轉相, 現相이 除滅되면 바로 그 자리

가 不生不滅分, 즉 自性淸淨心이 되어 覺의 상태가 되는 것이다.

이처럼 元曉가 三細라고 하는 還滅의 구체적 단계를 제시한 것은 心源, 즉

깨달음의 경지로 환멸해 가는 수행면에 있어 보다 실천적인 입장을  취한 것

이라 할 수 있으며, 그리하여 이 三細. 아라야식설은 中觀.唯識學派의 양대

주장의 조화라는 『기신론』의 성격을  더욱 극명하게 드러낸 것이라 하겠다.

셋째 元曉는 아라야식의 覺義에 의하여 自性淸淨한 覺의 상태로 還滅한 후

의 本覺의 성격, 즉 智淨相과 不思議業相에 대하여 이를 自利와 利他의 두

면에 배대시킴으로써,心源에 도달한 覺者는 깨달은 상태에 안주할 것이 아니

라 중생의 이익을 위하여 적극 노력해야 함을  역설한다. 이것은 俗 가운데에

서 眞으로 향해가는 上求菩提의 길을 명시했던 앞서의 삼세.아라야식설에

비하여 이제는 眞으로부터 俗으로 돌아와 중생과 더불어 호흡을 같이함을 의

미하는 것이니, 바로 下化衆生이다.

결국 元曉가 『기신론소』와 『기신론별기』에서 강조하고자 한 것은 眞俗一

如, 自利.利他의 大乘佛敎 정신이었음을  알 수 있다.

9) 『金剛三昧經論』(3권)

위의 『대승기신론소』, 『대승기신론별기』와 함께 元曉의 대표작이라 할 수

있는 『金剛三昧經論』은 中國의 飜經三藏에 의하여 『金剛三昧經疏』를 『金刪

三昧經論』으로 고쳐졌을 정도로 일찍부터 증국 학자들의 찬탄과 경의의 대

상이 었다.16)

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16) 김영태 편, 『한국불교사료-해외문헌초집-』(동국대학교 불교문화연구소, 1981)

p105

元曉는 이 경을 네 부분으로 나누어 처음은 大意를 서술하였고, 다음은 경

의 종지를 밝혔으며, 세 번째는 제목을 해석하였고, 네 번째는 글의 뜻을 풀

이한 것으로 보았다.

처음 대의의 서술에서 "저 一心의 根源은 有와 無를 떠나서 홀로 맑으며,

三空의 바다는 眞과 俗을 융합하여 고요하다. 고요히 돌을 융합하였으나 하

나가 아니며, 홀로 맑아서 양변을 떠나있으나 중간도 아니다. 중간이 아니면

시 양변을  떠났으므로 有가 아닌 법이 無에 나아가 머물지 아니하며, 無가

아닌 相이 유에 나아가 머물지 아니한다. 하나가 아니면서 돌을  융합하였으

므로 眞이 아닌 事가 아직 俗이 된 적이 없으며, 俗이 아닌 理가 아직 眞이

된 적이 없다. 둘을  융합하였으면시도 하나가 아니기 때문에 眞俗의 성품이

세워지지 않는 것이 없고, 染淨의 형상이 갖추어지지 않는 것이 없다. 양변

을 떠났으면서도 중간이 아니기 때문에 有와 無의 법이 생기지 않는 바가 없

고, 옳음과 그름의 뜻이 두루 미치지 않는 것이 없다. 이와 같이 깨뜨림이

없되 깨뜨리지 않음이 없으며, 세움이 없되 세우지 않음이 없으니, 이야말로

이치가 없는 지극한 이치요, 그렇지 않으면서 크게 그러한 것이라 할 수 있

다. 이것이 이 경의 大意다."라고 하고, 이어 두 번째 경의 종지를 밝힘에 있

어 "종합하여 말하면 一味의 觀行이 요체가 되며, 전개하여 말하면 열 가지

의 法門이 종지가 된다."고  한다.

네 번째 글 뜻을 풀이함에서 正說分의 육품을  각각 觀行을  나타낸 것으로

보았으니, 첫째 無相觀을 밝히는 「無相法品」, 둘째 無生行을  나타내는 「無生

行品」, 셋째 本覺에 의하여 중생을 이롭게 하는 「本覺利品」, 넷째 虛로부터

實에 들어가는 「入實際品」, 다섯째 일체의 행실이 眞性空에서 나옴을 분별하

는 「眞性空品」, 여섯째 한량없는 문이 如來藏에 들어감을 나타내는 「如來藏

品」이다. 그리고 이들 여섯 문에 관행이 두루 다 하는 까닭을  설명하고 있

다. 즉, "모든 妄想이 無始로부터 流轉함은 다만 형상에 집착하여 분별하는

병 때문이니, 근원으로 돌아가게 하려면 먼저 모든 형상을 깨뜨려 없애야 하

며(「無相法品」), 모든 相을 없애 버렸더라도 보는 마음이 남아 있다면 보는

마음이 오히려 생겨서 본각에 부합하지 못하므로 생기는 마음을 없애야 한다

p106

(「無生行品」). 행위가 이미 생김이 없어야 본각에 부합하니, 이에 의하여 중

생을 교화하여 본각의 이익을 얻게 하며(「本覺利品」), 본각에 의하여 중생

을  이롭게 하면 중생이 곧 虛로부터 實에 들어갈 수 있다(「入實際品」). 안으

로의 수행에는 모양이 없고 생김이 없으며, 밖으로의 교화는 곧 본각의 이익

으로 실제에 들어가니, 이 두 가지 이득으로 만 가지 행위를 구비하여 함께

참된 성품을  내면 모두 眞性空에 따르게 된다(「眞性空品」). 이 眞性에 의하

여 만 가지 행이 곧 갖추어지면 如來藏 一味의 근원에 들어가게 된다(「如來

藏品」)."는 것이다.

元曉는그의 『대승기신론소.별기』에서 自利.利他, 眞俗不二의 정신을 천

양한데 이어 이 『금강삼매경론』에서는 一味觀行의 수행에 의하여 涅槃에 머

물지 않고 중생을  여래장 일미의 근원에 돌아가도록 해야한다는 不住涅槃의

사상을 역설하고 있다.

10) 『二障義』

元曉의 『二障義』 역시 8)의 『대송기신론 소.별기』와 밀접한 관련을  가진

같은 계열의 저술이라고 할 수 있다. 元曉의 다른 저술들이 經.律.論 三藏에

관한 '註釋書'이거나 '宗要書'인데 반하여 이 『二障義』는 그의 독자적인 연

구서이며, 그의 특유의 치밀한 논리가 돋보이는 귀중한 역작이다. 元曉는

『二障義』에서 번뇌에 관한 이전의 논의들을 총망라하여 체계적으로 정리하

였기 때문에 그의 『기신론 소.별기』, 『열반경종요』, 『금강상매경론』 등의

다른 저서에서 번뇌를 설명할 때는 거의 『이장의』의 내용을 인용하거나 『이

장의』를 창조하라고 하여 『이장의』에 설명을 미루고 있고, 太賢(742~

764), 見登, 均如(923~973) 등 후대의 학자들도 번뇌의 성질을  설명하면

서 『이장의』를 대부분 인용하고 있다.17) 또한 중국 華嚴宗의 法藏(643~

712)도 미혹을 끊고 열반을 얻는 교리를 설명하는 부분에서 그 내용의 대부

분을 『이장의』로부터 섭취하고 있다.18)

___________________

17) 오형근, 「원효의 二章義에 대한 고찰」『唯識과 心識思想 硏究』pp.291-295

18) 橫超慧日, 「元曉□二章義□□□□」『二章義 硏究篇』(平樂寺書房)pp.15-19

p107

'二障'이란 煩惱障과 所知障의 두 가지 煩惱 말하며, 다른 이름으로는 煩

惱碍와 智碍라고도 한다. 元曉에 의하면 번뇌장은 탐욕과 瞋□ 등의 煩惱가

煩勞케 하는 성질에 의하여 몸과 마음을 뇌란시키므로 煩惱라고 하며, 또한

번뇌의 과보에 의해시 有情을  협박하고 뇌란케하여 寂靜의 상태를 여의게 하

므로 煩惱라고 한다. '障'이란 막거나 가리우는 功能에 의해서 유정을 막아서

生死를 벗어나지 못하게 하고, 理性을 가리워서 涅槃이 나타나지 못하게 하

므로 '障'이라고 이름한다. 所知障은 根本智와 後得智의 二智가 비추는 盡所

有性과 如所有性을 法執 등의 번뇌가 智性을 막아서 드러나지 못하게 하는

것이다. 『이장의』에서 元曉는 『유가론』을 중심으로 한 번뇌설과 『기신론』

을 중심으로 한 번뇌설을  現了門(현상적인 관점)과 隱密門(근본적인 관점)

이라는 범주에 대입하여 정리하고 있다. 이것은 窺基(632~682)가 『大乘法

宛義林章』에서 정리하고 있는 斷惑說과 慧遠(335~417)이 『大乘義章』 가

운데서 정돈하고 있는 그 이전의 단혹설이 큰 차이가 있으므로 이 양자를 함

께 시인하고  그 차이를 명확하게하여 비판 회통하기 위해서였다고 볼 수 있

다. 이렇게 볼 때 현료문과 은밀문이라는 범주는 經論의 異說을 회통하기 위

한 하나의 관점에 지나지 않는다는 것을 알 수 있다.19)

元曉는 이렇게 현료문과 은밀문의 두 가지 관점에 따른 두 가지 장애(번

뇌장, 소지장)를 설명하면시 두 장애 상호 연관되는 점에 대해서도 충분히

밝혀주고 있다. 번뇌장과 소지장 및 그 근원이 되는 人執, 法執, 六染心, 根

本無明 모두에 실천상의 장애뿐만 아니라 인식상의 장애라는 뜻이 포함되어

있음을  잘 드러내 준다. 또한 번뇌를 超克하는 문제에 있어서도 중생의 차이

에 따른 친절하고 자세한 설명과 더불어서 한 차원 높은 경지에서 한꺼번에

조망하는 것을  잊지 않는다.20)

11) 『菩薩戒本持犯要記』

戒律에 관한 元曉의 著書 중 現存하고 있는 『梵網經菩薩戒本私記』, 『菩薩

__________________

19) 橫超慧日, 앞의 책, p.13

20) 정영근, 「마음의 장애와 무지의 장애」, 『민족불교』2, 청년사, 1991 참조

p108

戒本持犯要記』, 『보살영락本業經疏』 3部는 모두 대승계에 속한다. 元曉의

『보살계본지범요기』는 『범망겸지범요기』라고 제목을 붙였으나, 그는 이 저

술에서 『벙망경계본』(元曉는 이를 『多羅戒本』이라 함)과 『유가(地持)戒

本』(元曉는 이를 『達摩戒本』이라 함)을 통한 보살의 大乘戒를 함께 다루고

있다.21) 元曉의 이 『要記』는 그의 주석서 또는 종요서와 같은 저술들과는 달

리 자신이 수행하는 데 필요한 좌표로 삼기 위한 목적으로서 독자적인 윤리

관을 체험적으로 자유롭게 기술한 것이며, 거기에 『梵網經」과 『보살지지경』

을  주로 그 원전으로 하고 있는 것이 특이한 점이다. 그는 서두에시 "'菩薩

戒'란 生死의 流轉을 돌이켜서 心源으로 돌아가게 하는 大道며, 사악한 것을

제거하여 진정한 데로 나아가게 하는 要門"이라고  주장한다. 그는 菩薩戒의

受持와 毁犯에 관한 요점을 輕重, 淺深, 究竟持犯의 三門으로 나누어서 그

실천에 필요한 논리를 전개하되 인간의 행동에 있어서 지켜져야 할 기준을

제시하면서 여기에 가장 중요한 것은 마음의 정화가 있어야 함을 강조하고

있으며, 특히 내적인 惡心에 대해서는 상세한 설명을 하고  있는 것이 특징이

라 할 수 있다.22)

처음 輕重門에서는 總判과 別顯의 둘로 나누어, 總判에서는 각종 戒本의

輕重說을  들었고, 別顯에서는 특히 『달마계본』의 첫 번째인 自讚毁他戒에

관해서 자세히 설명한다. 두 번째 淺深門에서는 戒相에 집착하는 것은 천박

한 것이며, 그 참 뜻을  체득하여 걸림없이 도를 행하는 것은 심오한 것이라

한다. 세 번째 究章持犯門에서는 究竟의 持戒 無犯으로 청정한 戒波羅蜜에

나아갈 것을 밝히고 있다. 특히 諸佛의 果는 반드시 戒의 因에 힘입음으로

戒는 諸佛의 본원이며, 또한 戒는 菩提心의 因에 힘입기 때문에 보살의 근본

이라고 한다. 끝으로 그는 이러한 계행을 닦는 것이 매우 어려운 일이지만

어렵다고  닦지 않으면 더욱 어려워지므로 부지런히 익혀 나가면 쉬워지게 됨

을 권하고 있다.23)

_____________________

21) 金煐泰 『韓國佛敎 古典名著의 世界』(민족사,1994), p 40.

22) 蔡印幻, 「元曉의 戒律思想」, 『원효연구논총』(국토통일원,1987)

23) 김영태, 『한국불교고전명저의 세계』(민족사,1994), pp.40~41

p109

12) 『梵網經菩薩戒本私記』(卷上)

元曉의 이 私記는 본래 상.하 두 권으로 되어 있었으나, 하권은 없어지고

상권만이 일본의 日蓮宗大本山 妙顯精舍에 전해져 있었는데, 현재는 『卍續

藏』 제 1편 제 95투 제 2책(新版 제 95책, p.215)에 수록되어 있고, 우리

나라 『韓佛全』 제1책에 수록되어 있다.

元曉는 이 私記 상권에서 먼저 제목을  풀이하고, 다음에는 본문을 해석하

였다. 첫 번째의 제목 풀이에서 "『梵綱經』「菩薩戒本」의 바른 제목은 「梵網

經菩薩心地品』이며, 이 「菩薩心地品」은 『범망경』의 大部 가운데 한 품으로

서 상권에는 菩薩의 心地法門을 밝혔으며, 하권에는 보살의 戒相을 밝혔다.

그 大部는 원래 112권 61품인데, 이 經은 그 중 제10의 「菩薩心地品」이

다."라고  하여 『梵網經보살戒本』의 바른 이름을  설명했다, 다음 본문 해석에

서 序分, 正說分, 流通分으로 나누어 본문을 해석하였다. 元曉는 正說分에서

十重大戒와 四十八輕戒를 밝혔다고 하였으나, 현재 남아 있는 이 상권에는

十重大戒까지만 밝혀져 있고 , 나머지 四十八輕戒는 없어진 하권에 수록되어

있다. 元曉는 十重大戒를 풀이함에 있어 小乘과 大乘을 대비하여 설명하고

13) 『菩薩瓔珞本業經疏』(서문 및 卷下)

요진의 竺佛念 번역인 『菩薩瓔珞本業經』을  疏釋한 元曉의 이 疏는 高麗

義天의 『敎藏總錄』에는 3권으로 되어 있으나, 현재는 그 서문과 하권만이

남아 전한다.

『菩薩瓔珞本業經』(상,하)은 「集衆品」, 「賢聖名字品」, 「賢聖學觀品」, 「釋

義品」, 「佛母品」「因果品」, 「大衆受學品」, 「集散品」 등의 총 8품으로 되어

있으나, 元曉의 현재 남아있는 이 疏의 하권은 세 번째인 「賢聖學觀品」의 十

觀心所觀法 중의 아홉 번째인 入法際智에서 시작되고 있다. 그 다음 「釋義

品」 제4에서 「集散品」 제8에 이르기까지는 완벽하게 元曉의 본래 저술 그

대로가 고스란히 전개되어 있다.

p110

元曉가 註釋한 『瓔珞本業經』은 『梵網經』과 함께 大乘戒律思想의 원류로

알려져 있으며, 『華嚴經』의 교리와도 공통점이 많다. 먼저 『영락본업경』의

내용을 개관한다면, 제1의 「集散品」에서는 敬首 菩薩 등 十首의 菩薩과 百

億  國土의 人天 大衆이 參集한 것을 서술하였고, 제2 「腎聖名字品」에서는

보살의 계위인 十住, 十行, 十廻向, 十地, 無垢地, 妙覺地의 42현성의 名號를

열거하고, 十信에서 初住位에 들어가려면 百法明門,24大願, 十波羅蜜, 十不

可悔戒 등을  受持해야 함을 설하였다. 제3의 「賢聖學觀品」에서는 42賢聖의

名號를 들고 이를 六種性 내지 六寶瓔珞에 배대하여 각각 그 계위의 次第에

따라 관하고 닦을 내용을 열로 나누어 설하였다. 다음 하권의 제4 「釋義品」

에서는 十信과 42賢聖의 名號에 대한 뜻과 관행하는 법을  밝혔다. 제5 「佛

母品」에서는 俗諦와 置諦의 要義를 해석하고, 이것이 불·보살의 지혜의 어

머니임을 설하였다. 제6 「因果品」에서는 十波羅蜜을  말하고, 이로써 佛所行

의 因을 삼아 온갖 공덕행을 일으키게 되는 것을 밝혔다. 제7 「大衆受學品」

은 보살의 修道에 六入法門이 있음을 말하고 , 여기에서 三聚淨戒를 설한다.

八萬四千法門을 攝善法戒, 자비희사를 攝衆生戒로, 十波羅蜜을  攝律儀戒로

하고, 다시 三種의 受戒, 十無盡戒의 受法과 受戒의 功德,참회 및 戒體 등에

대한 뜻을 설하였다. 제8 「集散分」은 流通分이다.

이상의 내용을 철저히 분석 설명한 것이 이 『疏』이며, 失傳된 부분에도 불

구하고 남아 있는 서문과 하권만으로도 元曉의 大乘的 菩薩戒思想을 짐작할

수 있을 것이다.

14) 『發心修行章』

『발심수행장』은 줄여서 『發心』이라고도 한다. 총 706 자의 짧은 글로서

불교 입문의 필수교재로 읽혀지고 있다. 재래의 불교 교육기관인 강원 교과

과정에서는 沙彌科에 넣어 初入者의 기본 지침을 삼았다.

元曉는 이 『발심수행장』에서 出家人의 기본 자세와 마음가짐의 방향을

제시하였으나, 불교의 교리를 전개한 체계를 세운 논문의 형식은 갖추지 않

았다. 그러나 내용을 세 부분으로 나누어 보면, 처음에 名利와 애욕을 버리

p111

고 苦行을 할 것을 발하고, 두 번째는 참된 출가 수행의 도를 밝혔다. 즉 세

속에 대한 미련을 끊고  계행을 철저히 지키고 祖師가 되고 부처가 될 목표를

세워서 정진할 것을 역설한다. 세 번째는 늙은 몸은 일지 못하므로 이 일 저

일에 끄달리지 말고 부지런히 수도할 것을  말했다.

15) 『彌勒上生經宗要』

彌勒 관계의 漢譯經典에 彌勒六部經이라하여 『彌勒上生經」, 『彌勒下生

經』, 『彌勒大成佛經』, 『彌勒來時經』, 『彌勒下生成佛經』의 6가지가 있으나,

그 신앙 성격으로 분류하면 上生信仰 系統이 하나, 나머지 다섯 가지는 모두

下生信仰 系統에 속한다. 元曉는 일찍이 『彌勒經疏』(3권)와 『下生經宗要迎

도 남긴 것으로 되어 있으나, 지금은 전하지 않으므로 그 내용을 알 수가 없

고, 이 『宗要』만이 현존하여 그의 上生觀과 彌勒思想을 알게 하고 있다.

『彌勒上生經』은 『觀彌勒菩薩上生兜率天經」이 본래의 이름이다. 元曉는 宗

要에서 모두 10부문으로 나누어 『上生經』을 설명하고 있으니, (1) 대의를 서

술하고 , (2) 宗致를 분별하며,  (3)이 경이 小乘敎(성문藏)에 속하느냐 大乘

敎(菩薩藏)에 속하느냐 하는 문제를 가리고, (4)『상생경』과 『하생경』 및

『成佛第經』, 소위 彌勒 三部經의 같고  다름을  밝히며, (5) 兜率天에 上生하기

전에 彌勒이 살았던 곳을 분간하고, (6) 彌勒이 세상에 출현하는 때(下生成

佛)를 밝히며, (7) 彌勒佛이 출현하는 현재 賢劫의 千佛에 판해서는 諸經의

설이 같으나 과거와 미래의 두 世劫 중의千佛은 그 有無가 같지 않으므로

이를 밝히고, (8)彌勒 成佛 後의 三會說法과 그 會衆에 관하여 언급하며, (9)

彌勒의 發心時期를 밝히고, (10) 彌勒의 先證果와 後證果에 대하여 석가불의

예를 들어 會通하고 있다.

이 『宗要』의 제1 대의를 서술하면서  元曉는 "듣건대 彌勒 菩薩의 사람됨

은 멀고 가까움으로도 헤아릴 수 없고, 깊고 얕음으로도 측량할 수 없다. 처

음도 없고  끝도 없으며, 마음도 아니요 형체도 아니다. 天地도 그 功을 실을

수 없고  宇宙도 그 德을 다 포용하지를 못한다.... 이 經은 바로 至人의 하늘

에 드리운 묘한 자취를 찬탄하고  중생에게 관을 닦기를 권하는 참 경전이

p112

다."라고 그 서두를 열고 있다. 다음 이 『미륵상생경』의 宗致를 밝힘에 있어

"이 經은 바로 관행의 인과를 그 종으로 삼고 , 사람들로 하여금 천상에 나서

영원히 退轉하지 않게 하는 것을  그 意致로 삼음"을 말한다. 觀行에 대해서

는 觀의 二種과 行의 三種을 설명하고, 四種果를 논하였다. 또 『상생경』이

小乘經에 속한다는 설에 대해서 일일이 논증한 후 "그러므로 大乘의 도리에

어긋나지 않는다."고  하였다.24)

16) 『無量壽經宗要』

『觀無量壽經』, 『阿彌陀經』과 더불어 淨土 三部經에 속하는 『無量壽經』은

曹魏 때의 康僧鎧 번역으로,48大願을  성취한 阿彌陀佛의 因源果海와 衆生

의 往生因果, 極樂爭土 등이 설해져 있다. 元曉는 이 『無量壽經』의 요지를

밝힘에 있어 대략 4부문으로 설명한다. 먼저 經敎의 大意를 서술하고 두 번

째에 經典의 宗致를 분간하며, 세 번째에 사람(중생)을 들어서 분별하고, 마

지막으로 經文을  해석하는 순서로 되어 있으나 이 부분은 생략되어 있다.

元曉는 이 『宗要』에서 諸部의 經論과 註疏를 널리 인용했을 뿐 아니라, 元

曉 자신의 독창적인 淨土思想을 체계적으로 정립하였다. 元曉는 智嚴, 迦才

등의 설에 바탕을 두면서도 따로 四種 淨土의 계급을 세웠으니, 因果, 一向

不一向, 純雜, 正定非正定의 四重을  배당하여 이에 의해 淨과 不淨의 뜻을

밝히고 있다. 元曉는 또 九品往生人의 계위에 관해 上品上生을 十信의 終心

에, 上品中生을 十信에, 上品下生을 十信 이전에, 中品上生을 四善根決擇分

位에, 中品中生을  三賢解脫分位에, 中品下生을 五停心 이전의 善趣凡夫에 배

대하고, 三乘의 聖人, 地前三賢과 아울러 二乘의 七方便 내지 方便道 이전의

四衆男女, 龍鬼八部 등 까지도 다만 菩提心만 일으켜 오직 아미타불을  생각

하며, 穢土를 싫어하고 淨士를 기뻐하면, 그리하여 臨終할 때 正念이 現前하

는 이는 다 往生할 수 있다고 하였다.

元曉는 淨土의 生因에 대해 正因과 助因이 있음을  구별하고, 發菩提心을

正因, 十念 등을  助因으로 보았다. 發菩提心이란 四弘誓願을  일컫는데, 이것

_______________________

24) 金煐泰 앞의 책, pp.27~29

p113

을 隨事發心과 順理發心으로 구별한다. 隨事發心이란 俗諦의 本相에 바탕해

서 發心하는 것으로 곧 첫째 斷煩惱의 서원이고, 둘째 修善法의 서원이며,

셋째 衆生濟度의 서원이 그것이다. 여기서 첫째는 如來斷德의 正因이고, 둘

째는 如來智德의 正因이며, 셋째는 如來恩德 正因으로서, 이 智.斷.恩의

三德을 합한 것이 곧 無上菩提의 果이므로 이 삼종의 發心으로 無上菩提의

正因을 삼는 것이다. 다음에 順理發心이란 俗諦의 事相을 따라서  發心하는

것이 아니라 一切法이 如幻如夢이어서 有도 아니고  無도 아니며 言慮를 絶한

것임을 信解하고 , 이 이치에 순응해서 발심하는 것이다, 煩惱와 菩提의 구별

을 보지 않고 善法과 惡法이 둘이 아님을 알지만, 그러나 끊어야 할 번뇌가

없고, 닦아야 할 선법이 없다고 보는 것이 아니라 煩惱 모두 다 끊고  善法

을 모두 다 닦기를 원하는 것이다. 다음에 助因이란 『無量壽經』의 三輩諸行,

『觀經』의十六觀, 『往生論』의 五念門 등을 가리키는 것으로 菩提心을 往生

의 引業으로 하는 데 대해, 이들 諸行을 助因이라 하며, 이를 往生의 滿業이

라 했다. 助因 가운데 元曉는 특히 下輩의 十念에 대해서 상세하게 해설하고

있다. 여기에 顯了와 隱密의 2종의 十念이 있음을 들고, 『무량수경』의 下輩

의 十念은 이 2종의 뜻을 다 포함하고 있다고 한다. 『彌勒發問經』의 隱密의

十念은 凡夫의 念이 아니고  雜結使의 念이 아니므로 곧 地上의 성인이 일으

키는 念이며, 따라서 이는 앞서 말한 純雜相對에서의 純淨土의 下輩의 因이

다. 그러나 『관무량수경』의 顯了十念은 造惡의 凡夫가 일으키는 것이므로

正定.非正定相對의 正定聚 淨土의 下輩의 因이라고  한다.

元曉는 중생의 心性은 圓融無碍하여 크기가 허공과 같고 , 깊기가 큰 바다

와 같으며, 허공과 같기 때문에 그 본체는 평등하여 차별의 모양이 없으니,

淨土와 穢土가 본래 한 마음이요, 生死와 涅槃이 둘이 아니라고  하면서 그러

면서도 煩惱 모두 다 끊고  일체의 善法을 두루 다 닦아야 한다는 차원 높

은 菩薩道的 淨土思想을 수립하였고, 나아가 일상생활의 凡夫的 善行도 淨土

往生의 助因으로 삼음으로써 불교의 생활화, 대중화를 통한 新羅 淨土思想의

정착화에 기여한 점에서 그의 업적은 위대하다고  하지 않을  수 없다.25)

_____________________

25) 趙明基 「兩卷 無量壽經宗要 解題」, 『元曉聖師全書』 권, pp.529~538 참고.

p114

17) 『阿彌陀經疏』

元曉는 『阿彌陀經疏』를 저술함에 있어 그 내용을  大意, 宗致(근본취지),

經文의 해석의 3 대문으로 구성하였다. 元曉는 첫째 大意에서 "衆生의 마음

바탕은 相을 여의고 性을  여의어서 바다와 같고 허공과 같다. 허공과 같으므

로 圓融하지 않은 相이 없거늘 어찌 동쪽과 서쪽이 있으며, 바다와 같으므로

지켜야 할 성품이 없거늘 어찌 움직이고 고요할 때가 없으랴.... 깨달음의 경

지에서 보면 생멸의 흐름도 없고 열반의 적멸도 없다. 그러므로 사바의 穢土

와 佛國의 淨土가 본래 한 마음이요, 생사와 열반이 끝내 二際가 아닌 것이

다."라고 하였으니, 元曉의 정토사상은 근본적으로 모든 상대적인 개념을  초

월한 경지에 입각해 있다고 볼 수 있다.

두 번째 宗政를 분별하는 처음에 "이 경은 바로 三界를 뛰어 넘는 두 가지

淸爭으로 究竟의 宗을  삼고, 모든 중생으로 하여금 위없는 도에 들어가 물러

나지 않게 하는 것으로 意趣를 삼는다."고 하여 淨土의 因果와 攝受衆生을

밝히고 있다. 또한 이 淸淨世界에 들어가는 데 四門이 있으니, 첫째 圓滿門

은 爭土는 일체의 고통과 근심을  여원 경지이므로 오직 불타만이 머무는 곳

이란 뜻이다. 『무량수경종요』에서 因果相對門에 해당된다. 둘째 一向門은 八

地(不動地) 이상의 보살이 들어가는 문이니, 정토는 한결같이 삼계를 초월

했기 때문이다. 『무량수경종요』의 一向不一向相對門에 해당한다. 셋째 純淨

門은 凡夫·二乘과 함께 雜居하는 세계를 말하는 것이 아니라 七地 이하 初

地 이상의 보살이 들어가는 문으로 『무량수경종요』의 純雜相對門에 해당한

다. 넷째 正定聚門은 淨土에는 正定聚만이 머물고 邪定聚, 不定聚가 태어나

는 곳이 아니란 뜻이니 『무량수경종요』의 正定非正定相對門에 해당한다.

본문 해석에 있어서는 序分, 正說分, 流通分의 셋으로 크게 나누고 있다.

특히 正說分에 있어서 다시 正示二種淸淨果, 勸修二種正因, 引例證成의 셋으

로 나누어 經說의 중요한 내용을  풀이하고 있다. 첫째 正示二種淸淨果는 依

報·正報에 기준하여 14功德과 4功德을  들어 설명한다. 正說分의 본론에 해

당하는 勸修二種正因에서는 특히 發願을  正因으로 하고 念佛을  助因으로 삼

p115

고 있다. 이것은 아뇩다라삼먁삼보리심을  크게 일으키는 것을 正因으로 삼

고, 十念을  助因으로 삼는 菩提心正因說.十念助因說이다.

18) 『遊心安樂道』

元曉는 이 저술을  7門으로 나누어 논술하였다. 敎起의 宗致를 서술하고,

安樂國土의 所在를 論定하며, 疑惑의 患難을 밝히고, 住生의 因緣을 나타내

며, 往生의 品數를 밝히고, 住生의 어려움과 쉬움을 논하며, 의혹하고 다시

그 의혹을 없애는 일에 관해 서술하였다.

첫 번째 敎起宗致門에서는 西方極樂世界에 있는 阿彌陀佛을  專念하고 닦

은 바의 善根으로 회향하여 그 세계에 태어나기를 원하면 곧 왕생하게 되어

언제나 부처님을  뵙기 때문에 끝내 退轉하지 않으며, 그 세계에 태어나면 四

緣이 있으므로 退還하지 않는다고 한다. 둘째문에서 佛國土는 圓融하여 본래

동서가 없으나 根機의 多端에 따라 此土와 彼土가 나타난다고 한다. 三乘에

의한 서방정토는 法性土, 實報土, 受用土, 變化土의 四土로 이루어 진다고 하

며, 淨土의 相을  四門으로 설명한 다음 이 四門에서 말하는 淨土는 모두가

如來의 願行으로 이루어진 것임을 밝혔다. 세 번째 문에서는 의혹의 경계,

의혹을  對治하는 相, 그 淨土에 태어나는 化生과 胎生의 우열 등 세 갈래로

나뉘어서 각각 그 문제들을 밝힌다. 네 번째 문에서는 住生의 인연을  菩提心

의 正因과 十念·十六觀門의 助緣으로 설했다. 다섯 번째는 往生의 品數를

『관무량수경』에서 설한 九品을 그대로 인용하고 있으며, 그러한 구품도 실상

을  궁구하면 무량한 차별이 있어서 48願과 『觀經』의 뜻을  자세히 살피면 범

부가 바로 正生이고, 聖人이 兼生이라고 한다. 여섯 번째 문에서는 兜率天宮

과 極樂世界의 우열을 밝히고, 그 두 곳의 往生 難易에 관해 서술하였다. 일

곱 번째 문에서는 먼저 別時의 뜻을  회통하고, 다음에 女人과 根缺者, 罪業

衆生 등의 往生問題를 논하였다. 요컨대 이 『유심안락도』는 元曉의 『무량수

경종요』를 중심으로하여 『관경』과 『아미타경』 등 많은 淨土關係 經論을 끌

어와서 극락정토 왕생의 길을  자세히 밝힌 글이라 할 수 있다.26) 이 저술에

_________________

26) 金煐泰 앞의 책, pp.55~56.

p116

서 元曉가 극락세계는 中根機와 下根機의 중생을 위한 것임을 역설하고  극락

왕생이 兜率天 왕생보다 훨씬 쉽다고  강조한 것은 당시 엄격한 骨品社會인

新羅의 서민들에게 정신적인 위안과 희망을 주었다고 할 수 있다.

19) 『證性歌』27)

이것은 『彌陀證性偈』라고도 하며, 知訥이 찬술한 『法集別行錄節要竝入私

記』에 나오는 것을 발견한 것이다. 전문을 싣고 번역해 보면 다음과 같다.

乃往過去久遠世 아득히 오랜 옛 세상에

有一高士號法藏 法藏이란 높은 스님 한 분 계셨네.

初發無上菩提心 위없는 菩提心을  처음 발하여

出俗入道破諸相 세속을 떠나 모든 상을 깨뜨렸네.

雖知一心無二相 一心에 二相이 없음을 알았으나

而愍群生沒苦海 뭇 중생 고해에 허덕임을 불쌍히 여겨

起六八大超誓願 사십팔 대서원 일으켜

具修淨行離諸穢 맑은 행실 모두 닦아 모든 더러움 다 여의었네.

20) 『犬乘六情懺悔』

元曉의 『大乘六情참회』는 비록 小論이기는 하나 그 논리적 전개와 사상적

구성에 조금도 빈틈이 없는 뛰어난 논문이다. 그 내용에 따라 분류하면 歸命

三寶章, 發心참회章, 罪業無生章, 六情참회章, 勸不放逸章 등 五段으로 나눌

수 있다.

歸命三寶章은 '若依法界始遊行者'에서부터 '受無所受犬衆法樂'까지가 이에

해당된다. 元曉는 먼저 수행인의 참회의 목표로서 삼보에 귀명할 것을 주장

한다. 그것은 참회란 '유일 진실의 삼보의 세계, 죄과가 조금도 없는 이 곳에

함께 있음'을 알고 거기에 환원하는 작업이기 때문이다.28)

發心참회章은 '而今我等同在於此'에서 '所未作者更不敢作'까지가 이에 해

당된다. 여기서는 앞서 제시한 一實三寶의 세계에 우리 중생이 살고 있으나

___________________

27) 『한국불교전서』 제1책 p.843.

28) 『전서』 제1책, p.843상.

p117

無明에 顚倒되어 여러 가지 業을 짓고 있는 모습을 파악하고 참회해 가야 하

는 현실세계의 실상을 밝혀 깊이 부끄러워하고 정성스럽게 참회의 마음을  발

하도록 권유하고 있다.

罪業無生章은 '口此諸罪實無所有'에서 '猶如幻虎還呑幻師'까지가 이에 속

한다. 여기서는 죄업의 본성이 본래 없음을 논파하고 있다. "모든 죄는 실제

로 있는 것이 아니며, 여러 가지 인연이 화합하여 거짓 이름으로 業이라 한

다. 緣에는 業이 없고, 緣을 여의어도 業은 없다." 元曉는 이어서 시간의 선

후와 관련하여 죄업의 본성이 본래 없음을  논구한다. 이처럼 시간적 공간적

으로 죄업이 실재하지 아니하는데 죄업의 참회를 권유함은 무슨 이유인가?

그것은 無明에 의한 망념의 起動에 의하여 스스로 幻을 짓기 때문이다.

六情참회章은 '於諸業障作是悔已'에서 '但是一心臥一如床'까지로서  참회의

구체적 방법을 비유를 통하여 제시하고 있다. 죄업의 실재를 인정하지 않는

면에서 본다면 元曉는 참회 자체도 인정치 않아야 할 것이다. 元曉는 참회할

때는 참회한다는 생각으로 하지말고 오직 참회의 실상을  사유할 것29)을 당

부한다. 그러므로 元曉에 있어서 죄업의 참회는 있을  수 없으며, '六情의 放

逸에 대한 참회'만이 있을 뿐이다.

勸不放逸章은 '若離能如是'에서 끝의 '是名大乘六情懺悔'까지가 이에 해당

한다. 이는 결론으로서 총결과 더불어 不放逸을  당부하는 내용이다. 元曉는

긴 꿈으로부터 활연히 깨어나면 六廛을 반연함이 진실된 것이 아님을 알게

될 것이므로 번뇌를 부끄러워하고  스스로 게으르지 말 것을  당부한다.30)

21) 『十門和諍論』(斷簡)

現存하고 있는 「高仙寺 元曉大師碑」의 부분에는 元曉가 『十門和諍論』을

저술하게 된 이유를 다음과 같이 말하고 있다. 즉, 여래가 세상에 계실 때에

는 부처님의 圓音에 의지하여 중생들이 바른 가르침을 한결같이 이해할 수

있었으나, 부처님 열반하신 후에는 세월이 흐름에 따라 衆論 異說이 생겨 그

_________________

29) 앞의 책, p.842하. 作是悔時....

30) 정순일, 「大乘六情懺悔考」『원효연구논총』(국토통일원, 1987)507-536참조

p118

갈피를 잡기가 어려우므로 元曉大師가 異諍을 和解하고 衆設을 會釋, 疏通하

고자 『십문화쟁론』을 저술하게 되었다고 한다.

元曉는 그의 저술들에서 그가 어떤 문제를 다룰 경우에 관련된 기존의 여

러 학설들(異論)을 열거하고는 그에 대한 비판과 분석을 가한 후 佛意의 至

公無私한 입장에서 그 문제에 대한 여러 학설들을 화해함으로써 부처님의 참

뜻을 바르게 드러나도록 하고 있음을 본다. 元曉의 이러한 和諍의 태도는 흔

히 그의 중심사상으로 일컬어지는데, 이는 학문상에서의 그러한 포용적인 태

도가 나아가 그의 사상 내지 수행 실천에까지 영향을 미쳤기 때문일 것이다.

趙明基 박사는 高麗時代에 그에게 붙여진 和諍國師라는 諡號를 들어 『십문

화쟁론』은 元曉 사상의 결론이라고 까지 주장한다.31) 謚號란 그 사람의 평생

최대의 업적을 추앙, 표출하기 위하여 붙여지는 것이기 때문이다.

이 『십문화쟁론』은 斷簡本으로 남아 있기 때문에 그 전모를 이해함에는

다소 무리가 없지 않다. 최근 적지 않은 학자들이 이에 대한 연구열을  보이

고 있는데, 판독이 거의 불가능한 제 31장의 전문을 복원한 학자도 있고, 十

門을 찾아 맞추어 재구성한 학자도 있다. 참고로 李鐘益 선생이 재구성한 十

門을 들면 아래와 같다.32)

① 三乘一乘和諍門

② 空有異執和諍門

③ 佛性有無和諍門

④ 我法二執화쟁門

⑤ 三性異 義和諍門

⑥ 五性成佛義和諍門

⑦ 二障異義和諍門

⑧ 涅槃異義和諍門

⑨ 佛身異義和諍門

_________________________

31) 趙明基, 「元曉宗師의 十門和諍論 硏究」, 『金剛杵』 22, 1942

32) 이종익, 「元曉의 十門和諍論 硏究」, 『元曉硏究論叢』(국토통일원,1987)

p119

이상으로 元曉의 現存 저술 22부 27권에 대한 내용 개관을 마쳤다. 元曉

의 現存 著述이 22부인데도 일련 번호가 21)에서 그친 것은 8)에서 『大乘

起信論疏』와 『大乘起信論別記』를 함께 묶어서 다루었기 때문임을 밝혀둔다.

Ⅲ. 結語: 元曉의 著述 전체에 대한 성격 개관

위 Ⅲ장의 1절과 2절에서 원효 저술 107종 231권에 대한 분야별 구분과

원효의 現存 著述 22부 27권권 대한 내용 개관을 마쳤다. 이제 이들을 토대

로 元曉의 저술 전체에 대한 성격을  주로 現存의 著述들과 관련지어 개관해

봄으로써 결론으로 삼고자 한다.

앞서 Ⅲ장 1절의 分野別 구분에 의하면 원효의 교학은 유식系에 비중을

가장 많이 두고 있음을 알 수 있다. 깨닫지 못한 우리 범부들이 현재의 迷汚

한, 心性으로부터 장차 깨달음에 이르기 위해시는 우선 逵汚한 現實心에 대한

分析이 선행되지 않으면 안되며, 이는 堆識의,心識說에서 주로 다루고 있는

주제다. 원효는 그의 대표적 저술인 『大乘起信論疏』와 『大乘起信論別記』 중

에서도 특히 心生滅門에 대한 설명 부분에서 心識 문제에 대하여 가장 많이

언급하고 있다. 우리의 現實心이 近妄에 허덕이고  있는 이유는 번뇌에서 벗

어나지 못하고 있기 때문인데, 원효 이 번뇌 문제를 『二障義』에서 주로 다

루고 있다. 이 現實心의 분석에 있어서 필연적으로 수반되는 것은 論理學이

다. 이에 대한 관심으로는 『判比量論』 등의 저술과 『起信論疏』나 『二障義』,

그밖에 唯識 관계 저술 중에서 언급하고 있는 因明論理 등에서 충분히 나타

나고 있다.

이처럼 心識에 대한 철저한 분석을  하고 난 다음에는 이제 깨달음에로 향

하는 黃踐 修行의 길에 들어가야 하는데, 여기에서 원효는 수행자 각자의 根

機에 맞추어 대략 세 가지의 關門을 제시한 것으로 볼 수 있다.

먼저 禪的인 방법에 의한 修行門의 제시니, 그는 『金剛三昧經論』에서 禪

的 수행의 이론을 치밀하게 논구하고 있다. 『大乘起信論疏』에서는 修行信心

分 중 止觀門의 설명 부분메서 사마타의 아홉 가지 心住와 네 가지 비발사나

p120

에 대한 소개 및 眞如삼매에 들어가는 다섯 가지 조건들을  상세히 언급하고

있다,

둘째로는 戒律에 의한 修行 방법의 제시다. 그의 『보살계本持犯要記』,

『菩薩瓔珞本業經疏』, 『梵網經菩薩戒本私記』, 『發心修行章』, 그리고 『起信論

疏』와 『別記』에서의 始覺의 4단계와 六染心 및 3단계의 發趣道相 등에 대

한 언급이 이에 해당된다.

마지막으로 念佛에 의한 往生淨土의 수행 방법을 제시하였으니, 『彌勒上生

經宗要』, 『無量壽經宗要』, 『阿彌陀經疏』, 『遊心安樂道』, 『彌陀證性歌』 등의

淨土系의 여러 연구물과 『기신론소』에서의 마지막 念佛에 의한 往生淨士의

언급 등이 그것이다. 修行을 함에 있어 먼저 전제되는 것은 수행인의 철저한

자기 부정, 즉 참회다. 원효는 『大乘六情懺悔』에서 진실한 참회에 대하여 언

급하고 있다. 이리하여 수행인들이 각기 근기에 맞는 수행 절차를 밟은 후

도달하게 되는,心源의 경지에 대해서는 大品般若經宗要』, 『華巖經疏』, 법

華經宗要』, 『涅槃經宗要』 등의 연구물을  통하여 충분히 언급하고 있다. 이상

의 現賽心의 분석과 수행실천의 주장에 있어시 元曉는 和諍이라는 그의 특유

한 방법론으로 탁월한 이론을 전개하는데, 이를 그는 그의 十門和諍論』에

서 마무리지었다. 결국 원효는 어리석은 우리 凡夫들로 하여금 깨달음의 解

脫을 얻도록 하기 위하여 먼저 인간의 現實心을 철저히 분석하고, 분석이 끝

난 후에는 각자의 根機에 따른 수행의 실천을 유도하고 있으니, 처음부터 元

효 사상은 現實心의 분석을 위한, 心識硏究 →수행實踐 →깨달음이라는

論理的 目標에 있었다고 말해도 지나치지 않을 것이다.

원효는 이처럼 중생의 깨달음을  목표로 그의 사상을 이론적으로 추구하였

으나, 마지막에는 붓을  꺽고 실제로 大衆敎化에 뛰어듦으로써 그의 大尾를

장엄하게 마쳤다. 이것은 그의 衆生 구제가 이론적인 탐구에 그치지 않고 직

접 실천 수행함으로써 知行合一의 정신을  몸으로 보인 것이라 할 수 있다.

더욱이 그의 淨土系에 관련된 연구물이 유식 關係 다음으로 많은 분량을 차

지하고 있는 것은 그가 大衆을  敎化함에 있어 될수록 쉬운 방법으로 한 사람

이라도 더 교화하려는 위대한 人類愛의 반영이라 볼 수 있다.