修禪 중 나타나는 魔境에 대한 연구

修禪 중 나타나는 魔境에 대한 연구

大覺思想 / 第四輯

박 영희 *

□ 목차 □

Ⅰ. 머리말

Ⅱ. 魔에 대한 考察

1. 魔의 명칭과 뜻

2. 魔의 原因

3. 魔의 일[魔事]

4. 魔의 분류

(1) 일반적인 분류

(2) □楞嚴經□에서의 분류

Ⅲ. 魔의 對治法

1. 治魔陀羅尼

2. 止觀法

3. 기타의 방법

Ⅳ. 맺는말

· 영문요약

* 동국대 선학과 박사과정

Ⅰ. 머리말

종교의 역사는 인류의 역사만큼 오래 되었다고 할 수 있다. 그 오랜 세월 동안 종교는 사회의 모든 영역에 깊이 관련되어 왔으며, 그 결과 인류는 정신문화와 물질문명을 함께 발전시킬 수 있었다. 그러나 과학이 종교의 역할을 대신하면서 현대 사회는 인간이 상상할 수 없을 정도의 물질적 풍요를 누리게 된 반면 정신적 빈곤은 심화되어 갔다. 결국 현대인들은 정신과 물질의 불균등으로 인해 극도의 불안 속에서 살아가게 된 것이다. 이러한 상황 속에서 인간은 정신적 안정과 마음의 평온을 종교에서 찾으려고 하였으니, 바로 여기에 현대의 종교가 해야 할 궁극적인 역할이 있다고 하겠다. 이러한 이유 때문에 현대인에게 종교는 바른 삶을 영위하는데 없어서는 안될 삶의 일부분이 되었고, 현대인의 욕구에 맞춰 종교도 다양화되어 갔다.

그러나 오랜 세월 인간의 내면과 정신을 수행하는데 심혈을 기울여 왔던 불교는 다양한 修行法으로 인간의 정신적 안정과 마음의 평온을 위해 많은 기여를 해왔다. 특히 수행법 중 禪은 功德叢林이라고 불리고 있는 것처럼 현대인의 정신적·육체적 안정뿐만 아니라 각 분야에 실로 지대한 영향을 미치고 있다고 하겠다.

禪은 이제 몇몇 특정한 지역이나 사람들만의 수행법이 아니다. 전세계적으로도 그 인구는 날로 증가하고 있으며, 승가·재가, 불교인·비불교인을 가리지 않고 관심을 가지고 實修하는 수행법이 되고 있다.

그러나 이렇게 修禪을 하는 인구가 많아진 오늘날 그 修禪에 따른 이익을 얻는 사람도 많지만, 반면 잘못된 수선으로 인한 弊害도 적지 않음을 간과해서는 안될 것이다. 修禪者들은 禪을 實修하는 데에만 주력할 뿐, 自性淸淨心으로 돌아가기 위한 禪이 잘못하면 도리어 병을 초래한다는 사실에 관심을 가지는 사람은 그리 많지 않으며, 병을 얻더라도 대치하는 법을 몰라 방황하는 사람도 적지 않은 것 같다.

사실 수행을 하다보면 그 과정이 순탄치 않고 꼭 장애가 생기기 마련이다. 선수행에서는 물론 일상생활 가운데에서도 생기는 장애를 통칭 魔障이라고 표현하고 있다. 魔는 일반적으로 마구니 또는 악마라고 불리운다. 그러므로 선을 수행하는데 있어 마의 일을 잘 아는 것은 무척 중요하다. 魔의 일을 잘 알아야 마의 침입을 받지 않을 수 있고 또한 마를 대치할 수 있는 방법도 생기기 때문이다. 뿐만 아니라 그것은 지금까지의 수행을 송두리째 망쳐버릴 수도 있기 때문에 옛날 선지식들은 수행자에게 반드시 마의 일을 잘 알아야 한다고 누누이 경책하고 있는 것이다. 經에도 □魔의 일과 魔의 죄를 설하지 않는다면, 이것은 보살의 惡知識이다□라고 하였다.

본 論考에서는 선수행의 공덕보다는 선을 수행할 때 나타날 수 있는 禪病 중 魔의 障碍에 한정해서 살펴보고, 어떻게 하면 魔의 障碍를 극복할 수 있는 가에 초점을 맞추어 본 論題를 선택하여 論究하고자 한다.

Ⅱ. 魔에 대한 考察

1. 魔의 명칭과 뜻

魔는 범어 m□ra의 音寫語인 魔羅의 줄임말이다. 漢譯語로는 障·殺者·惡者라 하고, 음사어로는 惡魔·邪魔·魔怨·魔王이라고 하며, 轉하여 煩惱라고도 한다. 우리나라에서는 흔히 마구니라 한다. 사람의 몸과 마음을 어지럽게 하여 불도를 닦는 데 방해가 되는 가지가지 형태의 장애를 통칭해서 말한다. 그러므로 □大智度論□(이하 □智度論□) 권5에서는 □慧命을 빼앗고 道法의 공덕과 善根을 파괴하며 일체 역류하는 사람의 일을 파하고 열반을 기뻐하지 않기 때문에 魔라고 한다□고 하였고, 동론 권68에서는 □魔는 秦나라 말로 목숨을 빼앗는 이라 한다. 비록 죽음의 악마가 실제로 목숨을 빼앗기는 하나 그밖의 것도 역시 목숨을 빼앗는 인연이 되며 또한 지혜의 목숨을 빼앗기도 하나니, 이 때문에 殺者라고 한다□라고 정의하고 있다.

) □康熙字典□에 의하면 원래 磨로 적었으나 梁의 武帝가 지금의 魔자로 고친 것이라고 되어 있다. 또한 魔는 鬼也라고 한 것을 보면 魔와 鬼를 따로 구별하지 않았음을 알 수 있다.

) □大智度論□ 권5 (大正藏25, 99下).

) □大智度論□ 권68 (大正藏25, 534上).

魔의 命名을 살펴보면 □智度論□ 권5에서는 욕심의 주인이라 하여 欲主, 사람을 유인하여 집착을 일으키므로 華箭, 五根을 파괴하는 다섯 화살이라 하여 五箭[五欲箭·五情箭]이라 하였으며, 사람들이 세간을 展轉하여 고통과 즐거움을 받는 것은 結과 使의 인연이며 또한 마왕력의 인연이므로 諸佛의 怨□·일체 聖人의 賊이라 하였고, 모든 煩惱와 結使·欲·縛·取·纏이라 하였다. 생사를 結集하고 중생을 結縛하므로 結, 繫縛을 따르므로 使, 사람을 속박하고 묶으므로 縛, 境界를 취하고 집착하므로 取, 사람의 마음을 능히 얽히므로 纏이라 하였다. 또 동론 권68에서는 능히 목숨을 빼앗는 인연이 되므로 能奪命者, 지혜의 명을 끊는 까닭에 殺者, 능히 修道를 장애하기 때문에 障, 애욕이 많기 때문에 惡者라고도 하였다. □修習止觀坐禪法要□(이하 □小止觀□)에서는 수행자의 공덕의 재물을 약탈하고 지혜의 근본을 죽이므로 惡者라 하였으며, □摩訶止觀□ 권5에서는 奪者라고 하여 奪命과 奪身으로 나누고 있는데 觀을 破하므로 奪命, 止를 破하므로 奪身이라 하고, 磨訛라고 하여 磨觀訛와 磨止訛로 나누고 있는데, 觀을 닳게 하고 잘못되게 하여서 모든 境界를 黑□케 하는 것을 磨觀訛, 止를 닳게 하고 잘못되게 하여 흩어지게 하는 것을 磨止訛라고 하였다.

) □大智度論□ 권5 (大正藏25, 99中).

) □大乘義章□ 권5 (大正藏44, 561中-下)의 障에 대한 설명 참조하였음.

) □大智度論□ 권68 (大正藏25, 534上).

) □修習止觀坐禪法要□ (大正藏46, 470中).

) □摩訶止觀□ 권5 (大正藏46, 50下).

이외에도 경전에서는 분별하는 것, 諸法實相을 제외한 일체법, 그리고 마음 밖에서 부처를 보는 것 등도 다 魔로 보았다. 또한 □般若經□에서는 대승이 아닌 것을 魔라고 규정하여 聲聞·緣覺도 魔로 보았으며, 반야경을 읽다가 오는 장애도 마로 보았다.

) □大智度論□ 권5 (大正藏25, 99中).

) □西方合論□ 권5 (大正藏47, 402下).

魔羅를 마왕이라고도 하는데, □佛所行讚□ 권3에서는 □五欲의 자재천왕은 갖가지 전투하는 기술을 갖추고 해탈하는 사람을 미워하므로 그를 이름하여 파아피이얀[波旬]이라 한다□라고 정의하고 있다. 波旬은 범어 p□p□yas의 주격인 p□p□yan의 음사어로서 악마의 호칭이다. 파순의 명칭에 대하여 □註維摩詰經□ 권4에서는 다음과 같이 설명하고 있다.

) □佛所行讚□ 권3 (大正藏4, 115上).

) □註維摩詰經□ 권4 (大正藏38, 365中), □祖庭事苑□ 권4 (卍續藏113,   96上).

波旬은 秦나라 말로 殺者이다. 항상 사람의 智慧命을 끊으려고 하기 때문에 殺者라 하고, 惡中惡이라고도 한다. (중략) 肇가 말하기를, 波旬은 秦나라 말로 殺者라고도 하고, 極惡이라고도 한다. 사람의 선근을 끊기 때문에 殺者라고 하며, 부처를 거스르고 승려를 어지럽게 하여 그 죄가 막대하다. 그러므로 極惡이라고 한다.

즉 파순은 智慧命과 善根을 끊으므로 殺者·惡中惡, 그리고 부처를 거스르고 수행자를 어지럽게 하므로 極惡이라 한다고 하였다.

마왕은 欲界의 第六 他化自在天의 높은 곳에 살면서 正法을 파괴하는 神이라 하여 天子魔 또는 他化自在天魔라 한다. 마왕은 비록 복덕의 인연으로 自在天에 태어났다 하더라도 모든 삿된 소견을 품고 있다. 마왕은 또 魔軍·魔女 등의 권속을 거느리고 있으며 항상 부처와 그의 제자 등을 괴롭히고 불도수행을 방해하는 온갖 악한 일을 한다. 왜냐하면 바른 법을 공부하는 이가 있으면 그의 궁전이 흔들리기 때문이다.

) □大智度論□ 권56 (大正藏25, 458中).

그러면 禪宗에서는 마를 어떻게 보고 있는지 대략 살펴보고자 한다. □禪家龜鑑□에서는 □魔란 生死를 좋아하는 귀신의 이름이며, 팔만사천의 魔軍이란 바로 중생의 팔만사천 煩惱이다□라고 하였고, 또 □문자도 魔業이고 名相도 魔業이며, 심지어는 부처님 말씀까지도 魔業이다□라고 하였다. □書狀□에서는 □만약 화두를 내팽개쳐버리고 도리어 달리 문자 위에 나아가 의심을 일으키거나, 여래의 經敎 위에서 의심을 일으키거나, 고인의 公案 위에서 일으키거나, 일상생활의 일 속에서 의심을 일으킨다면 모두가 邪魔의 권속이니라□고 하였다. □禪門正路□에서는 □수도인이 꿈같고 허깨비 같은 헛된 명리를 탐착하여 도를 얻지 못하고도 얻었다고 하고, 깨닫지 못하고도 깨달았다고 하는 大妄語의 罪를 범하면, 자기를 파멸하고 부처 종자를 단절하여 佛法上의 大惡魔가 된다□고 하였다. 또한 大珠和尙은 □마음을 일으키면 天魔요, 마음을 일으키지 않으면 陰魔요, 일으켰다 안일으켰다 하면 煩惱魔이니 나의 正法 가운데에는 이와 같은 일은 없다□고 하였다.

) 休靜, □禪家龜鑑□ (□韓佛全□ 7, 637中).

) 위의 책, p.635上 □文字是魔業 名相是魔業 至於佛語 亦是魔業□.

) □大慧普覺禪師書□ 권28 (大正藏47, 930上).

) 性徹, □禪門正路評釋□ 藏經閣, 1993, p.273.

) □景德傳燈錄□ 권28, □慧海和尙傳□ (大正藏51, 442上).

이러한 것으로 볼 때 禪宗에서는 대체로 일체의 번뇌와 일어나는 마음[起心], 疑心, 깨닫지 못하고도 깨달았다고 하는 大妄語, 삿된 견해 등을 魔로 보았다는 것을 알 수 있다. 그러므로 이와 같은 魔는 형상화된 외부의 실체가 아니라 내면의 상태인 번뇌·망상·분별·邪見 등 수행에 장애가 되는 일체를 통칭한다고 할 수 있다.

2. 魔의 原因

魔가 생기는 원인에는 여러 가지가 있다. □智度論□ 권5에 □魔는 貪瞋痴에서 생긴다□라고 하였고, □大乘起信論□에서는 □중생이 善根의 힘이 없으면 모든 마구니와 외도와 귀신들에 의하여 어지럽게 된다□고 하였다. 그리고 □宗鏡錄□ 권85에서는 □반드시 경계와 마는 없는 것인데, 다만 마음을 따라서 일어난다□고 하였으며, □禪家龜鑑□에서는 □마는 본래 종자가 없는 것인데 수행자가 바른 생각을 잃는 데서 魔가 생기게 되는 근원이 되며, 자기 마음이 妄見을 일으켜 외부의 마에 응하는 것이다□라고 하였다. 이러한 것은 禪定 중에 혹은 효자를 보고 자기 넓적다리를 찍고(見孝子而斫股), 혹은 돼지를 보고 제 코를 붙잡기도(見猪子而把鼻者) 한다는 고사의 예에서도 알 수 있다.

) □大智度論□ 권5 (大正藏25, 99下).

) □大乘起信論□ (大正藏32, 582中), □衆生無善根力 則爲諸魔外道鬼神   之所惑亂□.

) □宗鏡錄□ 권85 (大正藏48권, 883下), □必無境魔但從心起□.

) 休靜, □禪家龜鑑□ (□韓佛全□ 7, 637中).

) □宗鏡錄□ 권29 (大正藏48, 587上).

) □宗鏡錄□ 권29 (大正藏48, 587上).

□起信論疏筆削記□ 권19에 □바람이 들어갈 수 있는 것은 틈구멍 때문이다. 마가 틈을 얻는다는 것은 생각을 일으키기 때문이다□라고 하였고, □書狀□에서는 □道力이 業力을 이기지 못하면 마가 그 틈을 얻는다□라고 하였으며, □傳心法要□에서는 □도를 배우는 사람이 한 생각이라도 생사를 헤아린다면 곧 마구니 길에 떨어짐이요, 한 생각이라도 모든 견해를 일으킨다면 곧 외도에 떨어진다□고 하였다. □智度論□ 권56에서는 □만일 아직 阿□跋致에 이르지 못했다면 악마는 갖가지로 파괴하게 된다□고 하였다.

) □起信論疏筆削記□ 권19 (大正藏44, 402中), □風得入者由孔隙故 魔   得便者由起念故□.

) □大慧普覺禪師書□ 권25 (大正藏47, 920上).

) □傳心法要□ (大正藏48, 381中), □學道人一念計生死卽落魔道 一念起   諸見卽落外道□.

) □大智度論□ 권56 (大正藏25, 458中).

다시 말하면 魔는 본래 종자가 없는 것인데 수행자의 마음을 따라서 일어나는 것이다. 수행인이 마음을 일으켜 貪瞋痴에 사로잡히거나 善根力이 부족하거나, 바른 생각을 잃거나, 자기 마음이 妄見을 일으키거나, 道力이 業力을 이기지 못하거나, 한 생각 생사를 헤아리거나, 불퇴전의 경지에 이르지 못하는 것 등 공부하는 사람이 스스로의 마음에 또 다른 마음을 일으킨다면 이것은 벽이나 문에 틈구멍이 나서 밀실에 바람이 들어오는 것처럼 수행자의 마음에 틈이 생긴 것이다. 이렇게 마음에 틈이 생기게 되면 그 틈을 이용해 외부의 마에 응하게 되어 魔軍이 쳐들어오게 되는 것이다.

이러한 이유 이외에도 □道가 높다□는 것이 마의 침입을 받는 중요한 이유이기도 하다. □坐禪儀□에서는 □도가 높을수록 魔가 치성하다□라고 하였으며, □摩訶止觀□ 권9에서도 □수행자가 도가 약하면 파순이 움직이지 않는다□고 하였고, 天目高峰(1238-1295)도 □禪關策進□에서 □다만 스스로 견고히 正念에 집중하여 깨달음으로써 법칙을 삼으면 이러한 때를 당하여 팔만사천의 魔軍이 너의 六根 문 앞을 지키고 있다가 일체 奇異한 善惡 등의 일이 너의 마음을 따라 들고 나타날 것이다□고 하였다. 그 이유를 □智度論□ 권56에서는 다음과 같이 설명하고 있다.

) □勅修百丈淸規□ 권5, □坐禪儀□ (大正藏48, 1143上), □然而道高魔

盛□.

) □摩訶止觀□ 권8下 (大正藏46, 114下), □行者道弱 未動波旬□.

) □禪關策進□ □天目高峰禪師示衆□ (大正藏48, 1100下).

어떤 외도가 5가지 신통을 얻는다고 하더라도 역시 나의 세계를 벗어나지 못하므로 근심거리로 여기지 않는다. 그러나 만일 부처님이나 보살이 세간에 출현하면 나의 백성을 교화하고 제도하여 생사의 근본을 뽑아 내어 無餘涅槃에 들게 하면서 영영 다시 돌아오지 못하게 하므로 나의 경계가 텅비게 된다. 이 때문에 원한을 일으켜 부처님과 보살을 원수로 여기고 시샘하는 것이다

) □大智度論□ 권56 (大正藏25, 458中).

욕계의 중생들은 본래부터 마왕의 뜻을 수순하고 따르며 살아가기 때문에 문제가 되지 않으며, 외도가 漏盡通을 뺀 5가지 신통을 얻더라도 근심거리로 여기지 않는다. 그러나 마왕은 부처님이나 보살이 세간에 출현하게 되면 자신의 백성들인 욕계의 중생들을 제도하고 無餘涅槃에 들게 하여 자신의 궁전이 비게 될 것이라고 두려워한다. 또 大信力과 大智慧力을 얻어 자신과 대전쟁을 일으키고 자신을 조복시켜 뇌란케 할 것이라고 염려하여 수행자가 수행이 미처 이루어지기 전에 善根과 智慧命을 끊도록 하여 聖道를 이루지 못하도록 방해하는 것이라고 한다.

) □摩訶止觀□ 권5 (大正藏46, 114下).

□楞嚴經□에서도 □너희들이 禪那를 닦아 三摩地를 莊嚴하여 十方의 菩薩과 漏가 없는 大阿羅漢과 마음의 精氣가 합하여 當處에서 담연해지면, 일체의 마왕과 귀신과 모든 범부천들이 그의 宮殿이 까닭없이 무너지는 것을 볼 것이며, 大地가 세차게 진동하여 물과 육지에 날고 뛰는 것들이 놀라지 않는 것이 없으리라. 범부들은 昏迷하여 遷訛함을 깨닫지 못하지만, 저들은 모두 五神通은 증득하였으나 오직 漏盡通만 증득하지 못하였으므로 이 번뇌로 가득찬 세상을 그리워하는 것이다. 그런데 너로 하여금 그들의 처소를 허물어뜨리도록 놓아두겠느냐?□고 하였다. 그러므로 누구든지 바른 법을 공부하겠다는 생각을 낼 때에 곧 天魔가 따르게 되는 것이다. 결국 아직 발심하지 못한 자는 항상 마를 수순하므로 마가 원수로 여기지 않지만, 오직 바르게 닦는 자는 마를 어기고 따르지 않기 때문에 마가 뇌란시키고 해를 입히게 되니 반드시 마를 가려 잘 알아야 한다고 하였다.

) □楞嚴經□ 권9 (大正藏19, 147中).

) 戒環, □楞嚴經要解□ (卍續藏17, 867下), 休靜, □禪家龜鑑□ (□韓佛    全□ 7, 637中).

또한 魔는 보살이나 대승인에게는 생기지 않지만 성문이나 연각 등 소승의 수행인에게는 생긴다고 하였는데, 그 이유는 성문은 숲 속에 고요하게 앉아 있어도 마왕에게 붙잡히고, 보살은 세간에 노닐어도 外魔가 찾지 못하기 때문이라고 한다. 즉 성문은 고요한 것을 수행으로 삼기 때문에 마음이 움직이고, 마음이 움직이니 곧 귀신이 보게 된다. 그러나 보살의 성품은 저절로 비고 고요하므로 자취가 없으며, 자취가 없으니 외마가 보지 못한다는 것이다.

) 休靜, □禪家龜鑑□ (□韓佛全□ 7, 643中), □聲聞宴坐林中 被魔王捉

菩薩 遊戱世間 外魔不覓□.

) □黃蘗山斷際禪師傳心法要□ (大正藏48, 381上).

그러므로 □摩訶止觀□ 권8에서는 □聲聞의 사람을 위해 魔羅를 조복하는 일이 있음을 설하는 것이지 大乘의 사람을 위해 마라의 조복을 설하지는 않는다□라고 하였으며, □능엄경□ 권9에서도 □부처님이 有學인 연각과 성문이 止와 觀을 닦는 가운데 나타나는 微細한 마구니의 일을 알지 못하고, 魔境이 앞에 나타날 때 邪見에 떨어질 것을 염려하여 50魔境의 법문을 시작한다□고 하였다.

) □摩訶止觀□ 권8下 (大正藏46, 115下).

) □楞嚴經□ 권9 (大正藏19, 147上).

결국 성문이나 연각은 부처님이 가르친 小乘法에 의지해서 수행하여 果는 얻지만 成佛에 이르지 못하고, 廻小向大해서 대승으로 돌아가지 못하므로 마가 된다고 하였다. 그러므로 아무리 寂靜한 處所에서 고요히 앉아 수행한다 할지라도 결국 魔王의 침입을 받게 된다면 그 공부는 아무 소용없는 것이 되고 마는 것이다.

3. 魔의 일[魔事]

魔事란 마가 하는 일, 즉 魔의 業인 것이다. 마가 하는 일은 매우 많아서 자세하게 설명할 수 없지만, 수행자를 방해하고 어지럽히는 일체를 마의 일이라고 한다.

마가 하는 일을 살펴보면, 먼저 □小止觀□에서는 □부처님의 하는 일이 번뇌가 많고 미혹한 중생을 제도하고 해탈시켜 열반에 들게 하는 것이라면, 마가 하는 일은 수행하는 이의 선근을 파괴하고 마음을 흐트러지게 하여 수도를 방해하고 생사에 윤회하도록 하는 것이다.□ 라고 하였으며, □智度論□ 권56에서는 □모든 성인은 이미 바른 지위에 들어가 일심으로 도를 행하면서 깊이 열반을 즐기고, 악마는 삿된 지위에 들어가서 삿된 도에 애착한다□고 하였으니, 부처와 마는 바르고 삿된 것에 있어서 이와 같이 다르다는 것을 알 수 있다.

) □修習止觀坐禪法要□ (大正藏46, 470中).

) □大智度論□ 권56 (大正藏25, 458中).

실로 마가 하는 일은 매우 많아서 자세하게 설명할 수 없지만, □小止觀□, □智度論□, □大乘起信論疏□, □摩訶止觀□ 등에서는 대체적으로 세 가지로 요약하고 있다.

먼저 □小止觀□과 □起信論疏□에서는 세 가지의 경계로 사람의 착한 마음을 깨뜨린다고 한다. 첫째는 감정을 거슬리는 일을 만드는데, 이것은 두려워할 五塵을 만들어 사람들에게 공포를 느끼게 한다. 둘째는 감정에 순응하는 일을 만드는데, 이것은 사랑스런 五塵을 만들어 사람들이 마음으로 집착하게 한다. 셋째는 감정에 거슬리지도 순응하지도 않는 일을 만드는데, 이것은 평범한 五塵을 만들어 수행자의 마음을 움직이고 어지럽게 하여 禪定을 잃게 한다고 하였다.

) □修習止觀坐禪法要□ (大正藏46, 470下).

) 元曉, □大乘起信論疏□ 권下 (大正藏44, 223下).

□智度論□ 권5에서도 魔에게 세 가지 일이 있다고 하면서 不淨하게 세간에 물드는 것, 미워하는 행위를 즐겨 열반과 열반의 도를 구하지 않는 것, 큰 고통의 바다에 빠져 깨닫지 못하는 등의 한량없는 것이 다 魔事라고 하였다. □摩訶止觀□ 권8에서는 세 가지 過患이 있다고 하면서, 첫째는 사람을 병들게 하는 것이고, 둘째는 觀하는 마음을 잃게 하는 것이며, 셋째는 그릇된 법을 얻게 하는 것이다라고 하였다.

) □大智度論□ 권5 (大正藏25, 100上).

이외에도 정진하는 사문을 잡아다 꾸짖고 때리며 성내게 해서 그 마음이 흔들리게 하거나, 또 공양하고 받들며 섬기고 예배하는 마음을 소홀히 해서 그 마음이 흔들리면 악마는 그 틈을 얻으며, 사람들의 마음을 움직여서 보살을 업신여겨 괴롭히게 하기도 하고, 혹은 욕설을 퍼붓게 하기도 하며, 혹은 때리게 하기도 하고, 혹은 상처를 내게도 하며, 혹은 해치게도 하여 수행하는 이가 고통을 받고 걱정하게 한다. 이와 같이 악마는 수행인의 마음을 움직여서 수행인의 마음에 틈이 생기게 하고 마침내는 그를 무너뜨리는 것으로 일을 삼고 있는 것이다.

) □魔□亂經□ (大正藏1, 865上).

) □大智度論□ 권56 (大正藏25, 458中).

□坐禪儀□에서도 □도가 높을수록 魔가 치성하여 逆과 順이 끝이 없다□라고 하였다. 이러한 것을 볼 때 마는 어떤 때는 逆境界를 나타내어 수행자를 괴롭히고, 어떤 때는 順境界를 나타내어 수행자에게 혼란을 초래함으로써 수행자를 방해하여 불도를 이루지 못하게 한다는 것을 알 수 있다. 결국 이러한 마는 외부에서 온다기 보다는 자신의 無知와 迷惑에서 생긴다고 할 수 있다.

) □勅修百丈淸規□ 권5, □坐禪儀□ (大正藏48, 1143上), □然而道高魔盛   逆順萬端□.

이밖에 □大方廣佛華嚴經(60卷)□과 □佛說魔逆經□에서는 보살에게 있는 魔의 業을 설하여 보살이 행해야 하는 보살행에 대해 자세하게 설하고 있다. 여기서의 보살은 출가자를 지칭하는 것으로 수행을 하는 보살이 자신에게 일어나는 마의 일을 잘 알지 못하면 수행을 성취할 수 없게 되므로 출가자는 반드시 알아야만 하며, 알고 나면 속히 멀리 여의고 부처님의 업을 부지런히 구해야 한다고 하였다. 그러면 먼저 □大方廣佛華嚴經(60卷)□ 권42 □離世間品□에 있는 보살의 열 가지 魔業을 살펴보기로 하겠다.

) □大方廣佛華嚴經(60卷)□ 권42 (大正藏9, 663上).

① 보리심 없이 선근을 닦으면 그것이 마업이며, 나쁜 마음으로 보시하고 성난 마음으로 계율을 지니면 마업이다.

② 나쁜 성품의 사람을 멀리하고 게으른 중생을 가벼이 대하며, 악하고 산란한 마음을 지닌 중생을 싫어하면 그것이 마업이다.

③ 정법에 아까운 생각을 내어 법을 들을 그릇인 사람에게는 설하지 않고,  재물과 이익을 탐하여 다른 사람에게 설법하며, 법을 들을 그릇이 아닌 사람에게 깊고 미묘한 법을 설하면 그것이 마업이다.

④ 바라밀을 듣지 않으며, 비록 듣더라도 수행하지 않고 게으른 마음을 내어 깊고 묘한 無上菩提法을 구하지 않으면 그것이 마업이다.

⑤ 善知識은 멀리하고 惡知識은 가까이 하면서 성문·연각 二乘을 즐겨 구하여 생을 받는 곳에서 욕심을 여읜 적정한 마음을 일으킨다면 그것이 마업이다.

⑥ 보살의 처소에서 성내는 마음을 내고, 그 허물과 나쁜 점을 말하고 그 사람의 재물과 이익을 끊어버리면 그것이 마업이다.

⑦ 정법을 비방하고 經의 말을 들으려 하지 않으며, 듣더라도 찬탄하지 않으면서 만약 어떤 법사가 설법을 하면 겸손하게 공경을 하지 않고, 자기의 말은 옳고 법사의 말은 그르다고 하면 그것이 마업이다.

⑧ 세간의 학문을 배우고, 문자에 능하고 문구를 잘 해석하며, 二乘의 법을 배워 깊은 법을 덮어두고 잡된 말을 잘하며, 법을 들을 수 있는 그룻이 아닌 사람에게 깊은 진리를 말하며, 보리를 멀리 여의고 그릇된 도에 안주하면 그것이 마업이다.

⑨ 이미 해탈을 얻어 안온하게 된 사람은 항상 친근하게 하고 공양하면서, 아직 해탈하지 못하여 편안하지 못한 사람은 영원히 친근하게 하지도 공양하지도 않으며, 또한 교화하지 않으면 그것이 마업이다.

⑩ 자기가 잘났다는 교만에 빠져 모든 중생을 경멸하며, 정법과 진실한 지혜를 구하지 않고 산란하여 교화하기 어려우면 그것이 마업이다.

이 □離世間品□은 보살이 행해야 하는 보살행에 대해 참으로 자세하게 설하고 있는데, 보리심 없이 선근을 닦는 것, 나쁜 마음으로 하는 보시, 계율은 잘 지키나 성을 잘 내는 마음, 재물과 이익을 탐하여 법을 설하는 것, 법을 들을 그릇이 아닌 사람에게 깊고 미묘한 법을 설하는 것, 게으른 마음을 내어 無上菩提法을 구하지 않는 것, 선지식을 멀리하는 것, 성문·연각 二乘을 즐겨 구하여 욕심을 여읜 적정한 마음을 일으키는 것, 정법을 비방하는 것, 보리를 멀리하고 그릇된 도에 안주하는 것, 해탈하지 못한 사람을 멀리하고 교화하지 않는 것, 교만심 등이 다  보살행이 아닌 마구니의 업이라고 하였다.

또한 □佛說魔逆經□에서도 열 가지 마업에 대하여 열거하고 있다.

) □佛說魔逆經□ (大正藏15, 112下).

① 일으키는 업이 있고 짓는 것이 있다면 魔事가 되고, ② 만일 받아들이고 빼앗는 데에 뜻을 두면 마사가 되고, ③ 가령 사상에 집착하며 생각으로 구하고 바라는 바가 있다면 마사가 된다. ④ 보살이 뜻에 집착하여 도에 이르려 한다면 마사가 되며, ⑤ 마음이 보시·지계·인욕·정진·일심·지혜에 의착하면 마사가 되며, ⑥ 보시한 것을 생각하고, 지계에 대하여 망상하고, 인욕을 받아들이고, 정진을 게을리하고, 선정에 의착하고, 지혜에 지나친다면 곧 마사가 된다. ⑦ 마음으로는 한가함을 좋아하고, 행동으로는 관법을 얻으려 한다면 마사가 되고, ⑧ 만일 생각으로 만족에 그쳐 혼자 있으면서 명예와 공덕 얻기를 원한다면 마사가 된다. ⑨ 만일 空과 無相과 無願을 수행하여 게으름이 없으나 여래가 말씀하신 言敎에만 주착한다면 마사가 된다. ⑩ 뜻으로 받아들이고 보고 듣고 깨달아 아는 데에 경전만을 따진다면 모두 마사가 되느니라고 하였다.

이 열 가지 魔事는 얻을 것이 있고 구하는 것이 있으며, 집착하는 마음이 있어 相에 住한다면 곧 마사가 된다는 것을 보여주고 있다고 하겠다.

위에서 살펴본 것을 종합해보면, 공부하는 사람이 가장 주의해야 할 점은 지금까지의 공부를 송두리째 망쳐버리는 魔의 장난에 걸리지 않아야 한다는 것이다.

4. 魔의 분류

(1) 일반적인 분류

魔의 종류에는 경전마다 구별을 달리하고 있지만 대체로 魔는 2마·3마·4마·5마·8마·10마·50마 등의 구분이 있다.

2魔는 마를 內魔·外魔로 크게 구분한 것이다. 3魔는 蘊魔·煩惱魔·天魔를 가리키며, 4魔로는 일반적으로 3魔에 死魔를 더하여 蘊魔·煩惱魔·死魔·天魔 등 四種을 들고 있다. 또한 4魔에 罪魔를 더해서 五魔, 혹은 四魔에 無常·無樂·無我·無淨 등의 四顚倒를 더해 八魔라고도 한다. □大方廣佛華嚴經□ 권42에는 蘊·煩惱·業·心·死·天·善根·三昧·善知識·菩提法智의 10마를 설하고 있으며, □楞嚴經□에서는 色·受·想·行·識 五蘊에 각각 10가지씩을 들어 총 50魔를 열거하고 있다.

) □大方廣佛華嚴經(60卷)□ 권42 (大正藏9, 663上).

) □楞嚴經□ (大正藏19, 147上-153中).

2魔는 마를 內魔·外魔로 크게 구분한 것으로 자신의 몸과 마음에서 생기는 장애를 內魔, 외부의 세계에서 기인하는 장애를 外魔라 하였다. □智度論□ 권68에서는 □內賊이란 스스로 마음에서 근심을 내고 법의 맛[法味]을 얻지 못하며 삿된 소견과 의심과 뉘우침과 믿지 않는 등의 마음을 내는 것이고, 外賊이란 외부의 모든 장애되는 일이다□라고 하여 魔를 2가지 내·외의 賊이라 표현하였다.

) □大智度論□ 권68 (大正藏25, 533下).

그러나 일반적으로 魔라고 하면 陰魔·煩惱魔·死魔·天魔 등 四種을 들고 있다. 陰魔란 범어로 skandha-m□rah라 하고 五衆魔, 蘊魔 또는 陰入魔라고 불리기도 하는데 고뇌를 만들어 내는 色·受·想·行·識의 五蘊이며, 煩惱魔란 범어로 kle□a-m□rah라 하고 삼계 안의 온갖 번뇌, 즉 팔만사천 번뇌를 가리킨다. 死魔란 범어로 m□tyu-m□rah라 하고 죽음은 인간의 생명을 빼앗으므로 魔라 하였으며, 天子魔란 범어로 devaputra-m□rah라 하고 欲界의 주인이면서 삿된 소견을 내고 일체 賢聖과 열반의 道法을 미워하고 질투하므로 天子魔 혹은 他化自在天子魔라고 한다.

) 위의 책.

) □大智度論□ 권5 (大正藏25, 99中).

) □摩訶止觀□ 권5 (大正藏46, 115上).

이 4마 가운데 번뇌마, 음마, 사마는 내마로 보며 천자마는 외마로 본다. 그리고 악마의 일들 모두는 바로 4마의 작용이라고 하여 모든 악마는 4마를 벗어나지 않는다고 하였다. 또한 이 4마는 하나의 악마이지만 그 이치를 분별하여 4가지가 된 것으로 서로가 떨어져 있는 것은 아니라고 한다. 즉 오음마가 있으면 번뇌가 있고 번뇌가 있으면 천자마가 그 틈을 얻기 때문이다.

) □瑜伽師地論□ 권29 (大正藏30, 448中).

) □大智度論□ 권68 (大正藏25, 534上).

錢謙益의 □解蒙□□(1568)에서는 □번뇌마는 生死의 因이고, 陰魔와 死魔는 생사의 果이며, 天魔는 생사의 緣이다. 귀신 등은 곧 천마에 속한다□라고 하여 4가지 마가 서로 연관성을 가지고 있는 것으로 보았음을 알 수 있다.

) 錢謙益, □解蒙□□ (卍續藏21, 625).

□小止觀□에서도 4魔를 들고 있다. 즉 煩惱魔·陰入魔·死魔·鬼神魔의 四種이 그것이다. 이들 가운데 4번째의 귀신마를 다시 3종으로 나누고 있는데 그것은 精魅鬼·堆剔鬼·魔惱鬼이다. □摩訶止觀□ 권8에서는 精魅鬼를 時媚鬼, 堆剔鬼는 槌□鬼, 魔惱鬼를 魔羅鬼라 하였으며, 원효는 □起信論疏□에서 堆剔鬼는 堆□鬼, 精魅鬼를 精媚神이라 하여 그 이름을 달리하고 있으나 내용은 같은 것으로써 魔가 발하는 양상으로 이 3종의 鬼를 들고 있는데, 여기서의 鬼는 廣義의 魔에 포함되고 있다고 해야 할 것이다.

) □修習止觀坐禪法要□ (大正藏46, 470中).

) □摩訶止觀□ 권8 (大正藏46, 115上-中).

) 元曉, □大乘起信論疏□ 권下 (大正藏44, 223下).

) 李雙禮, □佛敎的 病因論에 對한 硏究□ (碩士學位論文, 東國大,      1980) p.92.

精魅鬼(時媚鬼, 精媚神)란 12時의 여러 짐승들의 精靈이 여러 가지로 변화해서 수행자를 방해하는 마를 가리키는 것인데, 이것은 中國에서 옛부터 내려오는 魔說의 하나이다. 堆剔鬼(槌□鬼, 堆□鬼)란 수행자의 몸에 또는 감각기관 등에 접촉하여 수행자를 괴롭히고 수행을 방해하는 마의 종류를 말하는 것인데, 이것은 옛부터 인도에서 전하여 오는 魔說이다. 魔惱鬼(魔羅鬼)란 세 가지의 경계를 지어 사람의 착한 마음을 깨뜨린다고 한다. 퇴척귀는 대개 禪觀을 상실하게 하고, 시미귀는 사람이 그릇된 법을 얻게 하며, 마라귀는 이 두 가지 손해를 다 갖추고 있다고 한다.

) 金無得 譯註, □止觀坐禪法□ 경서원, 1990, p.157, 註5 참조.

) 위의 책, 註6 참조.

) □摩訶止觀□ 권8 (大正藏46, 116上).

戒環의 □楞嚴經要解□(이후 □戒環解□)(1127)에서는 □마를 펼치면 陰魔·煩惱魔·死魔·天魔·鬼魔 5가지이고, 합하면 오직 陰魔와 天魔 2가지뿐이다□라고 하였다. 이것을 보면 □小止觀□에서는 기존의 4마에서 천마 대신 귀신마로 대치하였는데, 계환은 기존의 4마에 鬼魔를 보태어 5가지로 보았으니, 천마와 귀마를 따로 구별지었던 것 같다.

) 戒環, □楞嚴經要解□ (卍續藏17, 867下).

□大方廣佛華嚴經(60卷)□ 권42에서는 보살의 十種魔를 들고 있다. ① 五蘊魔란 여러 가지 번뇌를 내기 때문이며, ② 煩惱魔란 항상 물들기 때문이며, ③ 業魔란 능히 장애하기 때문이며, ④ 心魔란 교만을 일으키기 때문이며, ⑤ 死魔란 태어난 곳을 버리기 때문이며, ⑥ 天魔란 스스로 교만하고 방종하기 때문이며, ⑦ 善根魔란 항상 유루법에 집착하기 때문이며, ⑧ 三昧魔란 오래 삼매의 맛을 탐착하기 때문이며, ⑨ 善知識魔란 집착하는 마음을 내기 때문이며, ⑩ 菩提法智魔란 멀리 여의려고 하지 않기 때문이다.

) □大方廣佛華嚴經(60卷)□ 권42 (大正藏9, 663上).

(2) □楞嚴經□에서의 분류

□楞嚴經□에서는 五陰, 즉 色·受·想·行·識이 녹아 없어질 때마다 나타나는 10가지씩의 魔境을 제시해 修禪할 때 禪定 중에서 나타나는 50種의 魔의 境界에 대해서 기술하고 있다. 특히 이 □50魔境□은 禪門에서 주목을 받아왔는데, 그 이유는 修禪할 때 禪定 가운데에 나타나는 魔의 모습과 이를 극복할 수 있는 방법에 대한 실질적인 수행상을 제시했기 때문이라고 할 수 있다.

) □楞嚴經□ 권9 (大正藏19, 147上-153中).

그리고 대부분의 경전이나 논서에서의 마에 대한 설명이 산발적이고 부분적인 데에 반해서, □능엄경□은 50마경을 설하게 된 배경부터 50마경의 총괄적인 결론까지 그 구성이 매우 체계적이고 상세하게 되어 있다.

□金剛三昧經□에서도 □한 생각이 움직이면 五陰이 함께 일어나나니, 오음 가운데 50가지 惡이 갖추어져 있느니라□고 하였고, □雜阿含經□에서도 羅陀가 부처님께 魔의 정체를 물으니, □色受想行識 모두는 魔라고 관해야 한다□라고 하였다. 즉 부처님은 色·受·想·行·識 五陰의 작용이야말로 □魔의 정체□라고 답하고 있다. 부처님은 오음이 인간의 육체적·정신적 작용을 나타내는 것이라 보고, 악마란 그런 요소들이 작용해서 생기는 내재적인 갈등이나 불안으로 보았던 것이다.

) □金剛三昧經□ (大正藏9, 369上), □一念心動五陰俱生 五陰生中具五   十惡□.

) □雜阿含經□ (大正藏2, 219中-下).

□능엄경□ 역시 色·受·想·行·識 오음에 10가지 씩 총 50魔境을 제시한다. 50마경 중 色陰의 10魔는 초심인에게 自現하는 것으로 아직 外魔가 없는 상태이고, 受陰 중의 10마는 이미 외마가 몸에 들어온 상태이며, 想陰 중의 10마에는 天魔·鬼魔·□魅 등이 있는 상태로 그것은 알지 못하면 도적을 아들인줄 여기게 되는 것과 같다. 行陰 중의 10종의 心魔와 識陰 중의 10종의 見魔는 다 自心의 邪見이다. 그러나 受陰과 想陰의 외마 중 수음에는 輕한 마가 오고, 상음에는 重한 마가 오는데, 想陰이 소멸되고 나면 생각이 없어지므로 외마가 와서 요동할 수가 없게 된다. 行陰과 識陰 중에는 외마가 침입하지는 못하나 이것들은 자기 마음에서 생기는 마와 소견이 잘못되어 생기는 마의 경계로 더 끊기가 어렵다고 하였다. 그러므로 오음 각각의 魔가 오는 모양을 잘 알아 대비하여야 수행의 궁극적 경지에 이를 수 있는 것이다.

) □正脈疏□ 권9 (卍藏經18, 822下),

耘虛, □능엄경강화□Ⅲ (東國譯經院, 1993) pp.294-295.

또한 이러한 경계들은 색·수·상·행·식이 차례대로 녹으면서 나타나는 경계들로 色陰이 다하면 見聞은 두루할지라도 마음이 몸을 떠나 自在하지 못하고, 受陰이 다하면 마음이 몸을 떠나게 되니, 가고 머무름이 자유로운 자재한 몸을 얻게 된다. 想陰이 다하면 생각과 번뇌가 다하여 寤寐一如가 되며, 行陰이 다하면 생명의 근원을 알 수 있고, 識陰이 다하면 생명의 근원을 다할 뿐 아니라 온갖 번뇌와 미망으로부터 영원히 벗어나게 된다. 이때 비로소 큰 깨달음이 오게 되는 것이다라고 하였다.

그러나 이러한 오음이 녹는 과정 중에서 나타날 수 있는 善境界를 성인이 증득한 경지라고 생각하거나, 경계에 탐착하고 구하는 생각을 내거나, 경계를 계탁하여 사견을 내거나, 경계에 勝解를 내어 집착함으로 해서 결국은 성불하지 못하고 마에 떨어질 수 있음을 상세하고 자세하게 설명하고 있다.

또 □楞嚴經□에서는 권10 말미에 50마경을 총괄적으로 밝히고 있는데, 색을 다하고도 공을 다하지 못하면 이는 색음을 완전히 벗어나지 못한 것이 되며, 집착을 버리고도 버리었다는 생각을 잊지 못하면 이는 수음을 완전히 벗어나지 못한 것이 되고, 여러 망념을 없애 버리고도 無念을 잊지 못하면 상음을 완전히 벗어나지 못한 것이 되며, 生을 다하고도 滅을 다하지 못하면 행음을 완전히 벗어나지 못한 것이 되고, 고요한 데 들어가고도 고요한 데 합함을 다하지 못하면 식음을 완전히 벗어나지 못한 것이 된다. 즉 오음이 다 허망한 줄을 아는 것은 한꺼번에 아는 것이지 하나씩 하나씩 아는 것은 아니므로 이치로는 단박에 깨닫는 것이어서 깨달으면 모두 소멸한다고 했고, 사실로는 한꺼번에 제거하여 단박에 없어지는 것이 아니므로 차례차례로 없어진다 라고 하여 50마경을 총괄적으로 교설하면서 말법시대에 수행하는 이들에게 전할 것을 당부하고 있다.

) □楞嚴經□ 권10 (大正藏19, 155上).

또한 五陰魔 각각의 말미에 거듭거듭 상세하게 부촉한 뜻은 이러한 이치를 스스로도 깨닫고 다른 이들도 깨닫게 하여 영원히 망령의 근원을 끊고 正果에 돌아가게 하기 위한 大慈悲의 發露라고 할 수 있는 것이다.

그러나 □능엄경□의 50종류의 경계는 처음부터 魔境界로 오는 것이 아니다. 이 50종류의 경계는 修禪할 때 禪定의 깊이에 따라 나타날 수 있는 善境界이다. 그러나 거친 色陰定으로부터 미세한 識陰定이 소멸할 때까지 나타나는 善境界를 少欲知足하거나 성인이 증득한 경지로 여겨 계탁하거나 집착하면 善境界가 오히려 魔境界가 된다는 것을 교훈적으로 가르치고 있다고 하겠다.

이러한 것으로 볼 때 □능엄경□에서 의도하고자 하는 것은 佛境界와 魔境界가 따로 있는 것이 아니라, 어느 한 견해를 세우거나 어느 한 경계에 머무르면 그것은 병이 되고 마의 걸림이 된다고 하면서 아무리 佛境界라도 집착하거나 거기에 주하면 그것은 魔境界가 된다고 하여 魔境界가 곧 佛境界이며, 佛境界가 곧 魔境界라는 사상을 일괄적으로 교설하고 있다고 하겠다.

Ⅲ. 魔의 對治法

對治는 범어 pratipak□a의 번역으로 □대응하여 끊어 없앤다□는 뜻이다. 곧 깨달음의 지혜로써 번뇌의 미망을 끊는 것으로 이 경우 지혜는 能對治가 되고, 번뇌는 所對治가 된다. □釋禪波羅蜜次第法門□에서는 □對란 대응을 위주로 함을 말하고, 治란 다스림을 행하는 것□이라고 하였다.

) □釋禪波羅蜜次第法門□ (大正藏 46, 502中), □對名主對 治名爲治□.

병이 있으면 그 치료법이 있게 마련이고, 병이 일어난 당처가 바로 그 치료법의 근원인 것이다. 다른 데에서 찾으려고 한다면 찾을 수 없는 것이다. 그러므로 魔의 침입을 받지 않으려면 魔의 일을 잘 알아야 하며, 마의 일을 잘 알아야 마를 대치할 수 있게 되는 것이다. 결국 魔와 魔事를 잘 알아 마에게 틈을 주지 않는 것이 □第一의 對治□라고 할 수 있다.

□般若波羅蜜經□ 권4에서는 □악마의 하는 일을 말하지 않고 악마의 죄를 말하지 않는 것은 보살마하살의 惡知識이다□라고 하였고, □小止觀□에서 □魔事는 매우 많아 설하여도 다 설할 수가 없으니, 모름지기 이것을 잘 알아야 한다. 이런 까닭으로 초심의 수행자는 반드시 선지식과 친근해야 한다□고 하였으며, □佛母般若經□권19에서도 □수보리야, 보리를 구하는 자는 여러 악마의 일에 대해서 언제나 깨달아 알아야 하며, 깨달아 안 뒤에는 멀리 떠나야 하며 언제나 항상 삼계를 싫어하며, 멀리 떠나고 두려워하는 마음을 내어야 한다□고 하였다. □道行般若經□ 권1에서는 □악마에 관하여 말하되 악마를 물리치고 보호받는 방법을 알도록 한다. 이러한 까닭에 보살의 善知識이라고 한다□고 하였다.

) □摩訶般若波羅蜜多經□ 권4 (大正藏8, 241上), □魔事魔罪不說者 是   菩薩惡知識□.

) □修習止觀坐禪法要□ (大正藏46, 115上), □魔事衆多說不可盡 善須識   之 是故初心行人 必須親近善知識□.

) □佛母出生三法藏般若波羅蜜多經□ 권19 (大正藏8, 653上).

) □道行般若經□ 권1 (大正藏8, 427中), □語魔事令覺知令護魔 是故菩   薩善師也□.

즉 마가 하는 일을 알면 다른 사람에게 말하여 주어서 악마의 일을 잘 알아 멀리 여의게 하며, 악마를 물리치고 보호하는 방법을 알도록 하는 것이 바로 □善知識□이며, 악마의 일과 악마의 죄를 말하지 않는 것은 □惡知識□이라고 하였다. 그 이유를 □坐禪儀□에서는 □마의 일을 잘 알아 미리 대비하여 근심할 것이 없게 되면 알지 못하는 것이 없게 된다□고 하였으며, □參禪警語□에서도 □공부할 때에는 잘못됨을 두려워 할 것이 아니라 잘못을 모르는 것을 두려워해야 한다□고 하였다. 그러므로 마의 일을 잘 알면 대비할 수 있고 대비할 수 있으면 마의 침입을 받지 않게 되므로 魔事와 잘못을 모르는 것을 더 두려워해야 한다고 하였다.

) □坐禪儀□ (大正藏48, 1143上), □具明魔事 豫備不虞者 不可不知也□.

) 博山無異, □參禪警語□ (卍續藏112, 952下), □做工夫不□錯只□不    知□.

또한 □雜阿含經□에서는 □이미 네가 악마를 안다면 저절로 소멸해 버릴 것이다□라고 하였으며, □參禪警語□에서도 □설사 수행을 하다가 잘못되는 일이 있다고 하더라도 한 생각에 잘못임을 알고 받아들일 수 있으면, 이것이야말로 부처를 이루고 조사가 되는 기본이자 생사를 벗어나는 요긴한 일이며, 마의 그물을 깰 수 있는 날카로운 무기가 된다□고 하였다. 이와 같이 잘못을 잘못인 줄 알고 잘못을 받아들일 수 있는 자세야말로 마의 온갖 방해를 이길 수 있는 길인 것이다.

) □雜阿含經□ (大正藏2, 327中), □已知汝惡魔 則自消滅去□.

) 博山無異, □參禪警語□ (卍續藏112, 952下).

그러나 이 이외에도 마를 대치하는 방법으로는 여러 가지가 있다. 여기서는 크게 治魔陀羅尼로 대치하는 법과 止觀으로 대치하는 법을 나누어 설명한 다음 기타의 방법들을 한데 묶어 살펴보고자 한다.

1. 治魔陀羅尼

陀羅尼란 범어 dh□ra□□의 음역이며, 總持·能持·能遮라 번역한다. 능히 무량·무변한 이치를 攝收해 지니어 잃지 않는 念慧의 힘을 일컫는다. 종종의 선법을 능히 지니므로 能持라 하고, 종종의 악법을 능히 막아 주므로 能遮라 한다. □瑜伽論□ 권45에는 法·義·呪·能得菩薩忍 4다라니를 들고 있는데, 이 중 呪陀羅尼는 선정의 힘으로 주술을 일으켜 중생의 재액을 없애는 다라니로 瑜伽行 중 중요한 하나의 實踐段階로서 精神의 動搖를 막고 정신을 집중하여 통일된 정신상태를 지속하는 것을 의미한다.

) 흔히 법문의 짧은 구절을 眞言 또는 呪라 하고, 긴 구절로 된 것   을 다라니, 또는 大呪라고 한다.

) □瑜伽師地論□ 권45 (大正藏30, 542下).

) 金武生, □眞言修行의 目的에 대한 硏究□ (碩士學位請求論文, 東國   大學校, 1980), p.20.

대승경전에서 최초로 陀羅尼를 설하는 것은 般若經典이다. □摩訶般若經□에는 보살이 갖추어야 할 공덕의 하나로서 여러 곳에 다라니가 나타나고 있다. 그러나 小品系의 반야경에서는 거의 설하지 않고 大品系의 반야경에 이르면 보살이 갖추어야 할 덕목 중의 하나로서 매우 중요시된다. 그런데 이때의 다라니는 물론 경전의 내용, 즉 經法을 기억하여 잊지 않는다는 뜻을 가진 것이다.

) 보살이 갖추어야 할 덕목은 三三昧力·十力·四無所畏·陀羅尼    등의 4德目이다.

) 宣相均, □陀羅尼의 成立에 대한 硏究□ (석사학위논문, 東國大,      1988), p14.

본래는 禪定에서 정신통일을 의미했던 다라니는 그것을 수지함으로써 佛의 지혜를 획득하게 된다. 그래서 다라니는 불법 그 자체를 나타내는 것으로 인식되었고, 그것이 가진 念力과 智慧의 힘에 의해 煩惱와 災害라고 하는 內外의 魔를 정복하게 된다는 것이다. 다라니를 얻은 보살은 念力을 가지고 능히 수지하여 잃어버리지 않고 항상 잘 따르며, 이 다라니력을 얻은 보살은 일체의 魔王·魔民·魔人도 잘 움직이지 못하고 파괴하지 못하며 이기지 못한다고 설하고 있다.

) 위의 논문, p36.

) □大智度論□ 권5 (大正藏25, 96上).

□勝大王般若波羅密□ 권6 □陀羅尼品□에서는 □이 다라니는 능히 여러 魔를 調伏하고 모든 외도 및 嫉法을 증오하는 사람을 破하고 煩惱火를 滅하여 그래서 般若燈에 불을 밝혀 法師를 옹호하여 涅槃에 이르게 한다. 自心을 조복하고 外衆을 잘 敎化하니 그 몸의 威儀의 아름다움을 보는 자는 환희 하느니라□고 하여 內外의 魔를 파괴함을 동시에 설하고 있다.

) □勝大王般若波羅密經□ 권6 (大正藏8, 720上).

원효는 □起信論疏□에서 □모든 마를 다스리는 사람은 마땅히 대승의 모든 마를 다스리는 주문[治魔呪]을 외우라□고 하였으며, □마하지관□ 8권에서도 □魔病은 모름지기 깊은 觀의 修行力 및 위대한 神呪를 써야만 바로 그 치유를 얻을 수 있다□고 하였고, □小止觀□에서는 □반드시 대승경전에 있는 모든 마를 다스리는 주문을 외되 묵념으로 이것을 외면서 三寶를 念하여라□하였다. □선가구감□에서도 □神呪를 지송하는 것은 현세의 업은 스스로의 힘으로도 다스릴 수가 있지만 과거 숙세의 업은 제거하기가 어려우므로 神力을 빌릴 필요가 있기 때문에 神呪를 지송하지 않고 魔事를 물리치려고 하는 것은 옳지 못한 일이다□라고 하였다.

) 元曉, □大乘起信論疏□ 권下 (大正藏44, 223下), □治諸魔者 當誦大

乘  諸治魔呪 咀念誦之□.

) □摩訶止觀□ 권8 (大正藏46, 108上), □須深觀行力 及大神呪乃得差    耳□.

) □修習止觀坐禪法要□ (大正藏46, 471上), □當誦大乘方等諸經治魔呪   默念誦之 存念三寶□.

) 休靜, □禪家龜鑑□ (□韓佛全□ 7, 640上-中).

이와 같이 다라니는 옛부터 마를 퇴치하는 것은 물론 각종 질병·갖가지 재해를 소멸하기 위해 지송하여 왔던 것이다.

또한 □능엄경□ 권9에서도 禪那를 모르면 魔事를 깨닫지 못하고, 경을 많이 알지 못하면 설법할 줄을 모르고, 간편한 방법으로 고요하게 三昧 닦기만을 좋아하면 삿된 도와 함께 하게 된다. 그러므로 마가 요동할 수 없는 神呪인 □佛頂陀羅尼呪□를 일심으로 외우고 지니면 自利의 智慧와 利他의 慈悲를 끝까지 닦아 나아갈 수 있다고 하면서 神呪를 외울 것을 권하고 있다.

) □楞嚴經□ 권9 (大正藏19, 154中).

이 神呪인 □楞嚴呪□는 修禪者가 修禪中에 나타나는 魔境을 없애기 위해서 옛부터 誦持해오던 神呪이며, 더구나 여름과 겨울의 安居 때에 精進 功德이 이루어지게 하기 위해서 수지해 왔다고 한다. 그러므로 僧堂의 記錄에 의하면 禪宗淸規 中에는 흔히 陀羅尼가 나타나며, 佛頂尊勝陀羅尼와 더불어 楞嚴呪와 大悲呪는 禪密雙修의 主役이 되어 왔다고 한다.

) 鄭泰爀, □楞嚴呪解義□ (□佛敎學報□ 20, p.143. 동국대불교문화연구   소, 1983).

) 위의 논문.

한국의 禪家에서 염송되는 다라니는 楞嚴呪와 大悲呪가 주가 되어 왔는데, 이들은 唐代에 金剛智가 인도로부터 가지고 와서 不空이 역출한 것이다. 중국에서도 宋代 이래로 다라니의 염송이 心統一을 쉽게 하는 이행도의 하나로 생각되었음으로 神呪라고 불려졌으나, 선종 교단에서 반발을 받은 일도 있었고, 이러한 일은 오늘날 한국의 선원에서도 볼 수 있다고 하였다.

) 정태혁, 위의 논문, p.148.

2. 止觀法

□小止觀□에서는 수행자가 이미 魔의 일을 능히 알아 차렸다면 곧 반드시 스스로 이것을 물리칠 수 있다고 하면서 물리치는 방법으로 止와 觀 두 가지 방법을 제시하였다. 또한 止觀을 훌륭히 수행하면 파멸되지 않는 邪는 없게 된다고 하였다.

) □修習止觀坐禪法要□ (大正藏46, 470下-471上).

천태지의는 □次第禪門□에서 □외도 등도 똑같이 四禪과 四空定을 수행하여 경지에 도달했지만 大治觀行이 없었기 때문에 생사를 벗어날 수 없었다□고 하였다. 이와 같이 높은 경지를 얻고도 대치하는 법을 몰라 외도 또는 이승으로 남아있게 되는 것이다.

) □釋禪波羅密次第法門□ (大正藏46, 525中-下).

(1) 止法

止는 범어 □amatha의 번역으로 모든 想念을 멈추고 慮를 끊어서 마음이 寂靜된 상태이다. 즉 우리의 마음 가운데 일어나는 妄念을 쉬고 마음을 하나의 對境에 집중시켜 생각을 쉬게 하는 것이다.

止라는 뜻에는 息·停·對不止 등 3가지가 있다고 한다. 그 중에서도 대치의 방법으로는 停 즉 마음을 停止·不動하는 작용을 응용한 것이 된다고 할 수 있다.

) □摩訶止觀□ 권3 (大正藏46, 21中).

) 洪元植 譯, □佛敎醫學詳說□ 醫藥社, 1975, p.246.

원효는 □起信論疏□에서 □분별함에 의하여 모든 바깥 경계를 짓다가 覺慧로서 바깥 경계의 상을 깨뜨리는 것이니, 경계상이 이미 그치면 분별할 바가 없기 때문에 止라 하는 것이다□라고 하였고, □小止觀□에서는 □일체 외부의 모든 惡魔의 경계를 보고서, 모두가 다 거짓이고 속이는 것임을 알고 근심하거나 무서워하지 않으며 취하지도 버리지도 않아서 망령되이 계탁하고 분별하는 마음을 쉬어 고요하게 되면 魔는 저절로 소멸하고야 만다□고 하였고, 또한 □止를 사용하여 물리친다□고 하였다. □수능엄삼매경□에서도 □모든 見은 있는 것도 없는 것도 아니니, 만일 있다 없다 분별하지 않으면 곧 마의 속박에서 해탈함을 얻으리라□고 하였으니, 마음을 停止·不動하여 분별하지 않으면 마사를 대치할 수 있다고 하였다.

) 元曉, □大乘起信論疏□ 권下 (大正藏44, 221下), □先有分別作諸外

塵 今以覺慧破外塵相 塵相旣止 無所分別 故名爲止也□.

) □修習止觀坐禪法要□ (大正藏46, 470下-471上), □凡見一切外諸惡    魔境 悉知虛□不優不怖 亦不取不捨 妄計分別 息心寂然 彼自當     滅□.

) □修習止觀坐禪法要□ (大正藏46, 470下).

) □首楞嚴三昧經□ (大正藏15, 638上), □諸見非有非無 若不分別有無    卽於魔縛而得解脫□.

(2) 觀法

觀은 범어 vipa□yan□의 번역으로 觀察이라고도 한다. 또 智慧로 客觀의 對境을 照見한다는 뜻이다. 즉 觀은 마음을 하나로 傳心하여 지혜로써 佛과 法의 일정한 대상을 관찰하고 念想하여 깨달음을 얻는 방법이다. 여기서는 관을 써서 마를 대치하는 방법을 알아보고자 한다.

□小止觀□에서는 □여러 가지 魔의 경계를 보고서 止를 사용하였는데도 물러나지를 않는다면, 곧 반드시 돌이켜서 보는 마음을 觀하라. 처하고 있는 곳을 보지 않는다면, 그것이 어찌 괴롭히는 것이 될 것인가. 이와 같이 관할 때 이윽고 마는 소멸되어 사라진다.□라고 하였다. 즉 觀은 止의 방법으로도 마를 물리칠 수 없을 경우 마음의 當體를 자세히 觀함으로써 물리치는 방법을 제시하고 있다. 또 □마하지관□에서도 마가 침입하기 전에는 止의 방법을 써서 막고, 만약 이미 魔事를 받았다면 다음과 같이 관의 방법을 쓰면 마를 대치할 수가 있다고 하였다.

) □修習止觀坐禪法要□ (大正藏46, 471上).

□마는 찾아보아도 찾을 수 없고 또한 마음도 찾을 수 없는데, 마는 어디에서 오는 것이며, 어떤 것들을 괴롭히려고 한단 말인가□ 라고 하면서 머리부터 발끝까지 하나하나 환하게 관하여야 한다. 이것은 악인이 집에 들어온 것과 같이 곳곳을 다 비추어 살펴서 머무를 수가 없게 하는 것과 같은 것이다. 그러나 이렇게 觀하여도 마가 떠나지 않는다면 마음을 강하고 굳세게 저항하여서 죽더라도 그대와는 함께하지 않을 것이다고 하면 물러날 것이다.

) □摩訶止觀□ 권8 (大正藏46, 116上).

위와 같이 관하는 것은 析空觀인 것이며, 동권8에서의 □觀心으로 다스린다는 것은 마음을 直觀하는 것이다. 내외로 추구해 보아도 마음은 얻을 수 없는 것이니 병이 와도 누구에게 오는 것이며, 누가 병을 받는 자인가?□라고 한 것은 體空觀으로 이것은 心身은 空이며, 魔 또한 공하다고 觀해서 마를 대치하는 법이다. 이것이 空觀을 응용한 것임은 말할 것도 없다.

) □摩訶止觀□ 권8 (大正藏46, 109上), □直觀於心 內外推求 心不可得    病來□誰 誰受病者□.

) 空觀에는 소승불교에서 처럼 諸法을 분석하여 空한 것으로 관하    는 析空觀과 大乘佛敎에서 처럼 분석하지 않고 삼라만상의 존재    가 그대로 공하다고 보는 體空觀과의 구별이 있다.

이렇게 관했는데도 마가 떠나지 않을 경우에 대하여 □小止觀□에서는 상세히 설명하고 있다. 만일 마가 떠나지 않는다면 다만 몸과 마음과 진리를 바로 관찰하여 탐욕과 번뇌를 없애고, 두려운 생각도 하지말고, 신명도 아끼지 말고, 마음을 바로 하여 움직이지 않으면서 □魔境界의 자성이 곧 부처님 경계의 자성□인 줄 알면 곧바로 불법이 스스로 당장 앞에 나타나 마의 경계는 소멸할 것이라고 하였다.

) □修習止觀坐禪法要□ (大正藏46, 471上).

□摩訶止觀□에서도 □魔界는 곧 佛界이나 중생은 알지 못한다. 불계를 미혹하여 함부로 마계를 일으킨다. 보리 속에 있어서 또한 번뇌를 일으킨다□고 하였고, 또 □하나의 魔가 일체의 마이며, 하나의 佛이 일체의 불인 것이다. 불계를 벗어나지 않음이 바로 마계이니 둘이 아니고 딴 것도 아니다. 이와 같이 관하면 마를 항복시키는데 이것이 도량인 것이다□하였으며, 또한 □往生要集□에도 마의 대치로 인용되고 있다.

) □摩訶止觀□ 권8 (大正藏46, 116中).

) 위의 책.

) □往生要集□ (大正藏84, 66中).

이러한 것은 결국 魔境界와 佛境界가 둘이 아니고 하나이지만 自心이 미혹하여 불계와 마계가 생기는 것이기 때문에 스스로만 미혹하지 않으면 되는 것이다. 그러므로 마의 경계가 없어지지 않더라도 걱정하지 말고, 마의 경계가 없어지더라도 또한 기뻐하지 말아야 한다. 왜냐하면 이 모든 것은 수행인이 무지하여 병을 일으킨 것이지 마가 한 짓이 아니기 때문이다.

그러므로 다만 마음을 단정히 하고 정념을 굳게 지켜 신명을 아끼지 않으면 떠나지 않는 마는 없게 되는 것이다. 왜냐하면 邪는 正을 범하지 못하기 때문이다. 이와 같이 모든 마구니 짓을 보고 살펴서 잘 관찰하여 다스리면 邪道에 떨어지지 않게 되고 마의 속박에서 해탈할 수 있게 되는 것이다.

3. 기타의 방법

魔를 대치하는 데 주로 사용되는 다라니법, 지관법 외에 마를 대치하는 법에 대해서 알아보고자 한다. 먼저 □往生要集□에서는 □마의 대치가 비록 많더라도 다만 응당히 念佛에 의지하는 것이 제일의 대치이다□라고 하였다. 즉 염불을 마의 대치 중 제일의 대치로 본 것이다. 왜냐하면 말과 행동이 相應하여 一心으로 염불하면 부처님이 護念하고 법의 威力 때문에 모든 악마가 방해하지 못하기 때문이라고 하였다.

) □往生要集□ (大正藏84, 66中), □治道雖多 今但應依念佛一治□.

또한 계율을 잘 지키는 것도 마를 멀리 여의는 일이며, 보살이 法位에 들어가 法性生身을 얻으면 악마가 악심을 일으킨다 하더라도 파괴할 수 없고, 般若는 바로 부처님 도의 근본이기 때문에 반야의 힘을 얻으면 마가 그 틈을 얻을 수가 없다고 하였으며, 조금이라도 正法을 섭수하면 魔로 하여금 고뇌하게 한다고도 하였다. 正念이 현전한다면 일체에 걸릴 것이 없으며, 이 마음이 삿된 그물에 떨어지지 않으려면 부지런히 정념을 지녀야 한다고도 하였다.

) □楞嚴經□ 권6 (大正藏19, 132下).

) □大智度論□ 권56 (大正藏 25, 458中).

) □大智度論□ 권56 (大正藏25, 458下).

) □勝□經□ (大正藏12, 219上), □小攝受正法 令魔苦惱□.

) □勅修百丈淸規□ (大正藏48, 1151).

) 元曉, □大乘起信論疏□ 권下 (大正藏44, 225中).

그리고 보살수행 최후의 자리로 번뇌를 끊고 지혜가 원만하게 갖추어진 자리인 妙覺에서는 무명이 다 없어지고 번뇌가 다하여 과보에 주하지 않기 때문에 죽음도 없으며 魔事를 究竟하게 된다고 하였다.

) □摩訶止觀□ 권8 (大正藏46, 115上).

또한 좌선할 때의 자세 중 하나인 結跏趺坐의 효과로서 □大毘婆沙論□ 39에는 九德을 들고 있는데, 이 중에 魔軍이 이것을 두려워 한다고 되어있고, □智度論□ 권7에서도 結加趺坐는 모든 좌법 중에 가장 안온하여 피로하지 않고, 마음이 산란하지 않아서 四威儀 중에서 가장 안온한 자세이므로 道法의 坐라고 하며, 또한 魔王이 이 좌상을 보면 두려움을 느끼고, 그림에 그려진 가부좌를 보는 것만으로도 두려움을 느낀다고 하였다.

) □大智度論□ 권7 (大正藏25, 111中).

밀교에서는 수행의 도량으로 魔障이 들어오는 것을 방어하기 위해 일정한 境域을 제한하여 행하는 작법인 結界法을 닦기도 한다. 結界란 작법에 의해 일정한 지역을 선정하여 선을 그어 경계짓는 것이다. 곧 교단에 소속된 스님들의 질서를 유지하고 보호하며, 과실을 범하지 않고 계율을 지니기 위하여 일정한 지역을 구획·제한하는 것이다.

□佛說魔逆經□에서는 □마사는 어디에서 멈추나이까? 문수는 대답하기를, 精進에서 멈추느니라□고 하였다. 이것은 계속하여 정진하는 것만이 결국 마의 장난을 멈추게 되는 것임을 말하고 있는 것이다.

) □佛說魔逆經□ (大正藏15, 112中上).

□長阿含經□에서는 □오직 부처만이 이러한 견해의 입장과 이와 같은 고집, 이와 같은 집착을 알고 그에 대한 과보를 안다. 부처는 이보다 더한 것도 알지만 그에 집착하지 않나니 집착하지 않기에 적멸을 얻는다□고 하였고, □서장□에서도 □뜻으로 집착하지 않고 생각을 잊어버리지 않는다면 善이 선이 아니고 惡이 악이 아닌지라, 만약 이와 같이 요달한다면 생사의 마구니가 어느 곳을 더듬어 찾으리요?□라고 하였으며, 邪와 正의 나뉨은 집착하는 것과 집착하지 않는 것에 있다고 하였다. 그러므로 집착하지 않는 이는 어떠한 장애이든 멀리 여읠 수 있는 것이다.

) 元曉, □大乘起信論疏□ 권下 (大正藏44, 225中).

□大方廣佛華嚴經(60卷)□ 권42에서는 보살이 魔業을 여의는 방법으로 10가지를 들고 있다. 그것은 선지식을 가까이에서 공경히 공양하는 것, 스스로를 존중하거나 찬탄하지 않는 것, 佛의 깊은 법을 믿고 이해하여 비방하지 않는 것, 일찍이 일체 지혜의 마음을 잊어버리지 않는 것, 妙行을 열심히 닦아서 항상 게으르지 않는 것, 항상 일체 보살의 법을 구하는 것, 항상 법을 연설하되 마음에 피로함이 없는 것, 시방 일체 제불께 귀의하여 구제하고 보호하는 생각을 일으키는 것, 일체 제불의 神力과 加持를 信受하고 憶念하는 것, 일체보살들과 함께 善根을 심어서 평등하여 둘이 없는 것이 마업을 멀리 여의는 것이라고 하면서 이 법에 안주하면 능히 일체 魔의 道를 여읠 수 있다고 하였다.

) □大方廣佛華嚴經(60卷)□ 권4 (大正藏9, 663上).

지금까지 살펴본 마의 대치법을 본다면 念佛·持戒·般若力·正法攝受·正念·妙覺·結跏趺坐·結界法·精進·無執着할 것 같으면 마사를 대치할 수 있다고 하였다.

Ⅵ. 맺는말

오늘날 修禪인구가 날로 증가하고 선에 대한 연구가 점점 활발해져 가고 있는 것은 선이 수행과 실참을 통해 그만큼 우리의 생활에 지대한 영향을 미치기 때문이라고 할 수 있다.

그러나 선이 반드시 이익만 있는 것은 아니다. 선정 중 나타나는 경계를 알지 못할 때 우리는 당황하게 되고 어리둥절하게 된다. 이때 잘못하여 올바른 선지식을 만나지 못하고 삿된 스승을 만나게 되면 영원히 구제하기가 힘들어지게 된다. 그러므로 선정 중에 나타나는 경계를 올바르게 알면 두려워할 것이 없는 것이다. 이러한 경계들을 알면 약이 되지만 모르면 장애가 되는데 이를 통칭해서 魔라고 한다.

그러므로 선을 수행할 때 나타나는 장애에 대하여 그 장애가 어디에서 비롯되며 그 현상은 어떠하고 대치법은 무엇인가를 알지 않으면 바르게 수행에 정진할 수가 없는 것이다. 따라서 본 연구자는 수행자가 수선할 때 나타나는 魔의 境界를 중심으로 지금까지 살펴보았다.

먼저 마에 대한 일반적인 이해를 해가는 가운데 불교에서는 다른 종교처럼 악마란 실재하는 악한 존재자를 가리키는 것이 아니라 결국 우리 마음 속에 품고 있는 악한 작용을 비유해서 가리킨 것, 즉 마음 속에 내재하고 있는 불안 등 번뇌를 상징적으로 표현한 것임을 알 수 있었다. 또 이와 같은 마는 형상화되는 경우가 드물며, 이들은 외부의 실체가 지닌 내면의 상태로서, 간혹 객관적 실체로 묘사될 경우가 있지만 그것은 내면의 마음상태가 외부로 투영된 결과물일 뿐이다. 마치 幻影처럼 생겼다가 없어지는 마음의 상태인 것이라고 할 수 있겠다.

모든 경계는 오직 자기 마음이 분별하여 지은 것이므로 自心 밖에 특별한 경계가 없는 줄 안다면 경계상이 바로 없어질 것이다. 결국 마는 밖에서 오는 것이 아니고 자기 스스로 분별을 지어 생긴 것이므로 자기 마음만 깨달으면 마를 물리칠 수 있다고 하겠다.

ABSTRACT

A Study on the M□ra

Park Young-hee

Department of Seon-Studies

Graduate School of Dongguk-University

Buddhism, which has been devoted for so long a time to inner spiritual practice, has contributed greatly to the peace of the human mind through many kinds of spiritual practice.

Especially Seon today, which has not only deeply influenced the spiritual and physical peace of modern man but is also the best means of Buddhist practice to achieve enlightenment.

Seon is the essence of thought and practice. However brilliant concepts and philosophies maybe, it can not be the guideline for practicing in daily life. Philosophies that are not realized in daily practice is just of no value, so it is hard to be passed down.

Nowadays as the number of people who practice Seon is growing and the study of Seon is increasing, Seon has a big influence on our lives through practice. We are usually confused when we do not know which states of sam□dhi we are experiencing. we would fail if we did not meet a right instructor. Thus to know right things about the situation is the best policy.

But when doing practice, usually hindrance will occur without fail, thus to know where the hindrance comes from, what it is and how to overcome it is the compulsory thing to practice in the right way. In the Seon practice and in regular life, there occurs hindrance usually so called and expressed as m□ra.

The scope of this study will be confined to the disease of Seon which is m□ra, and the method of study will mainly be done by comparing documents.

Thus generally achieving understanding on the m□ra, we will come to understand that it is not a real existing devil but only a metaphor to  indicate the uneasiness in our mind, namely anxiety and uneasiness.

Occasionally the evil is described as an objective substance, but this is just the outcome of the inner aspect being reflected on the outside. It is the condition of mind that appears and disappears just like a phantom.