□유가사지론□ □성문지□ 산스크리트어              원전연구 : □□lasa□vara (戒律儀)

□유가사지론□ □성문지□ 산스크리트어 원전연구

大覺思想 / 第四輯

최 종남 *

□ 목차 □

Ⅰ. 들어가는 말

Ⅱ. □유가론□ 산스크리트語 사본, 티베트語譯,

漢譯 그리고 □현양론□과의 대조표

Ⅲ. 원전 약어

Ⅳ. □성문지□ 기본자료 및 약어

Ⅴ. □유가론□ □성문지□ 산스크리트語 사본 교정

· 영문초록

* 한양대 강사

Ⅰ. 들어가는 말

□유가사지론□(이하 □유가론□ Yog□c□rabh□mi, 미륵 著)은 유가행파의 초기 論書로서 5分17地·100卷으로 구성되어 있다. □유가론□의 산스크리트語 원전은 일부만이 현존하고 있다. 同論에 대한 번역으로서는 漢譯本과 티베트語譯本이 있다.

) 塚本啓祥, 松長有慶, 磯田熙文 編著 □梵語佛典□硏究□ Ⅲ 論書篇, 京都 1990, p.321 참조.

5分 중에서 첫 번째인 □本地分□(Maul□ Bh□mi□)의 第十三 □성문지□(□r□vakabh□mi)는 1938년 5월 27일에 R□hula S□□k□ty□yana에 의해 티베트 Sha-lu사원의 말사인 Ri-phug사원에서 티베트의 승려가 사경한 필사본이 발견되었다. 同 사본은 그 후 Alex Way-

) R□hula S□□k□ty□yana, □Search for Sanskrit Mss. in Tibet□, Jou- rnal of the Bihar and Orissa Research Society, 24-4, 1938, pp. 137-163; □r□vakabh□mi Study Group, □Introduction to the Fac- simile Edition of the □□r□vakabh□mi□ Sanskrit Palm-leaf Manu- script□, The Institute for Comprehensive Studies of Buddhism Taisho University, Tokyo 1994, pp.1-22; 金倉圓照□瑜伽論聲聞地 □原典□ □鈴木學術財團硏究年報□ 14, 東京 1975, pp.155-118; 塚本 啓祥, 松長有慶, 磯田熙文 編著, 앞의 책, pp.324-325, 그리고 釋惠 敏 □聲聞地□□□□所緣□硏究□, 東京 1994, pp.1-5 참조.

man(W.)에 의해 □성문지□ 연구 및 사본 일부 교정과 Karunesha Shukla(Sh.)에 의해 전 부분 교정 그리고 일본 大正大學의 聲聞地 硏究會에 의해 사본 일부 교정이 출판되었다. 이 중 大正大學 聲聞地 硏究會의 교정본은 □성문지□ 大正藏 30, 395下1부터 427上21까지 교정과 함께 일본어 번역(Ta.)을 하여 □大正大學綜合佛敎硏究所年報□(第3號-第18號, 1981-1996)에 발표하였다. 그러나 이 교정본에는 많은 오류가 있어 1998년에 《瑜伽論 聲聞地》(S.)라는 제목으로 재 교정하여 출판하였다.

) 또한 그 外로 현재까지 발표된 □성문지□ 산스크리트語 사본 일부 교정본들은 다음과 같다: Schmithausen, Lambert, □Die letzten Seiten der □r□vakabh□mi□, Indological and  Buddhist Studies - Volume in Honour of Professer J. W. de Jong on his Sixtieth Birthday -, Faculty of Asian Studies, Canderra 1982, pp.457-489

; Sakuma, Hidenori, □Die □□rayapariv□tti-Theorie in der Yog□- c□rabh□mi□, Teil Ⅰ: Studie; Teil Ⅱ: Text,  Stuttgart 1990, Teil: Ⅱ pp.4-36 그리고 Mudagamuwe, Maithrimurthi, □Wohlwollen, Mitleid, Freude und Gleichmut - Eine ideengeschichtliche Untersuchung der vier apram□□as in der buddhistischen Ethik und Spiritualit□t von den Anf□ngen bis hin zum fr□hen Yog□c□ra -□, Stuttgart 1999, pp.277-283.

본고의 교정에서는 □성문지□初瑜伽處(prathama□ yogasth□nam)의 出離地(nai□kramyabh□mi) 중에서 戒律儀(=增上戒學; 大正藏 30, 402上21-403中28) 부분을 교정하고자 한다.

) □현양론□에 상응한 부분에서는 戒律儀의 전체 내용을 三學(增上戒學, 增上心學, 增上慧學) 중 增上戒學의 수행 내용에 포함하여 인용 편집하고 있다: 大正藏 31, 512上3-7: 差別分別者. 謂分別三學差別. 增上戒學差別者. 如經中說. 若諸比丘尸羅成就住, 守別解脫律儀, 則所行悉皆具足, 於微細罪深見怖畏, 受學學處, 名具戒者. 此中尸羅成就住者. 謂...

戒律儀에 상당한 산스크리트語 부분은 앞에서 언급한 Karune- sha Shukla와 大正大學 聲聞地 硏究會에 의해 이미 교정 발표가 있었다. 그러나 위의 두 교정본에는 아직도 많은 부분에 오류가 남아 있고 그리고 교정과정에서 또 틀린 부분이 생겨 漢譯과 티베트語譯(Co ne, sDe dge, Peking)을 서로 대조·검토하여 재 교정할 것이다.

그리고 본 교정에서는 □유가론□의 5分17地의 내용 중에서 중요한 부분을 재조직하여 11品·20卷으로 구성 편집한 □현양성교론□(이하 □현양론□, 무착)과 또한 대조하여 참조하고자 한다.

) 최종남 □□현양성교론□에 대한 再考察□, □인도철학□ 제3집, 민족사 1993, pp.205-224 참조.

Ⅱ. □유가론□ 산스크리트語 사본, 티베트語譯, 漢譯 그리고          □현양론』과의 대조표

Skt.	티베트語譯	□유가론□漢譯	□현양론□
1.0. Ms.12a2-4 Sh.37.7-38.1	D.15b7-16a4 P.18b3-8	卷22, 402上21-中2	512上3-12
2.0. Ms.12a4-5 Sh.38.2-13	D.16a4-7 P.18b8-19a4	卷22, 402中2-13	512上13-20
3.0. Ms.12a5-b1 Sh.38.14-39.5	D.16a7-b4 P.19a4-b2	卷22, 402中13-25	512上12-29
4.0. Ms.12b1-4 Sh.39.6-40.4	D.16b4-17a3 P.19b2-20a1	卷22, 402中26-下15	512中1-13
5.0. Ms.12b4-5 Sh.40.5-10	D.17a3-5 P.20a1-4	卷22, 402下15-20	512中14-18
6.0. Ms.12b5-8 Sh.41.1-18	D.17a5-b4 P.20a4-b3	卷22, 402下20-403上5	512中19-29
7.0. Ms.12b8-13a4 Sh.41.19-42.20	D.17b4-18a3 P.20b3-21a3	卷22, 403上5-22	512下1-13
8.0. Ms.13a4-b2 Sh.42.21-44.3	D.18a3-b4 P.21a3-b7	卷22, 403上22-中15	512下14 -513上4
9.0. Ms.13b2-4 Sh.44.4-20	D.18b4-19a2 P.21b7-22a6	卷22, 403中15-28	513上5-16

Ⅲ. 원전 약어

·AKBh : Abhidharmako□a-bh□□ya (Vasubandhu), ed. P. Pradh-

an, Patna 1975. (2. Ed.; 1. Ed. 1967) (TSWS Bd.Ⅷ).

·AKvy : Abhidharmako□a-vy□khy□, ed. S. D. Shastri, Vanara-

si, PartⅠ/1970, Ⅱ/1971, Ⅲ/1972, Ⅳ/1973.

·AN : A□guttara-Nik□ya, PTS.

·Av□ : Avad□na□ataka, ed. J. S. Speyer, BBu Ⅲ, 1906-1909.

·MN : Majjima-Nik□ya, PTS.

·MSABh : Mah□y□nas□tr□la□k□ra-bh□□ya (Vasubandhu).

) Schmithausen, Lambert, □□layavij□□na - On the Origin and the Early Development of a Central Concept of Yog□c□ra Philosophy

□, Part Ⅰ: Text; Part Ⅱ: Notes, Bibliography and Indices, Tokyo (The International Institute for Buddhist Studies) 1987, 각주 101) 참조.

·Mvy : Mah□vyutpatti, ed. R. Sasaki, Tokyo 1915 (repr. 1973).

·□ik□ : □ik□□samuccaya, ed. Cecil Bendall, `S-Gravenhage 1957.

·□rBh : □r□vakabh□mi.

Ⅳ. □성문지□ 기본자료 및 약어

< 산스크리트語 >

·Ms. : 1. R□hula S□□k□ty□yana에 의해 티베트에서 발견된 □r□-

vakabh□mi(촬영 현상) 사본, The Bihar Research Society        소장, Patna, India.

2. 위의 원 사본을 티베트에서 중국으로 가지고 와 中國民族圖    書館과 日本 大正大學綜合佛敎硏究所가 공동사업으로 일본에서    1994년에 影印한 □瑜伽師地論聲聞地梵文原文影印本□.

) □성문지□ 사본은 중국에서 반환되어 현재 티베트 라사(Lhasa)의 □Academy of Social Sciences□에 소장되고 있음.

·S. : 瑜伽論 聲聞地 第一瑜伽處, 大正大學綜合佛敎硏究所叢書 第    4卷, 山喜房佛書林 1998(*Ta.에서 교정한 것을 재 교정하여 출    판한 것임).

·Sh. : Karunesha Shukla ed., □r□vakabh□mi of □c□rya Asa□ga,    Patna, 1973.

·Ta. : □大正大學 聲聞地硏究會□에서 □유가론□ □성문지□ 漢譯 大    正藏 30, 395下1부터 427上21까지 상응한 부분 사본을 교정하여    大正大學綜合佛敎硏究所年報(第3號-第18號)에 발표한 것.         ·W. : Alex Wayman, Analysis of the □r□vakabh□mi

Manuscript, Berkeley, 1961.

< 티베트語譯 >

·C : Co ne版 티베트大藏經.

·D : sDe dge版 티베트大藏經, No.4036(唯識部 6).

·P : Peking版 티베트大藏經, No.5537(第110卷).

< 漢譯 >

·H : □현양성교론□ 大正藏 卷31, No.1602.

·Y : □유가사지론□ 大正藏 卷30, No.1579.

< 기호 >

·[  ] : 번역 중에서 내용의 필요에 따라 보충한 부분.

·< > : Ms.에 기록되어 있지 않는 부분과 손상되어 읽을 수 없    는 부분을 티베트語譯과 漢譯 등을 대조하여 보충한 부분.

·* : Ms.에 있는 Da□□a.

Ⅴ. □유가론□ □성문지□ 산스크리트語 사본 교정

1.0.  Ms.12a2; Sh.37.7, H.512上3, Y.402上21, D.15b7, P.18b3,

Ta.(6)157-11(S.62).

tatra □□lasa□vara□ katama□</> yath□p□haikatya□  □□lav□n vi- harati<,> y□vat sam□d□ya □ik□ate □ik□□pade□u<//>

) MSABh p.104,18-19: sam□d□ya □ik□ate □ik□□pade□u 참조.

katha□ ca □□lav□n viharati/ yath□sam□tte□u □i[3]k□□pade□u avipannak□yakarm□nta□ ca bhavaty avipannav□kkarm□nta□ ca, akha□□ac□r□ acchidrac□r□</> eva□ □□lav□n bhavati<//>

) Ms.에는 같은 내용의 문장이 두 번 기록되어 있다. 두 번째 문단의 시작은 katha□ 대신에 katha□ ca로 되어 있다: tatra □□lasa□vara□ katama□</> yath□p□haikatya□ □□lav□n viharati<,> y□vat sam□d□ya  □ik□ate □ik□□pade□u<//> katha□ ca □□lav□n viharati/ [y□vat sam□d□ya □ik□□pade□u katha□ □□lav□n viharati/] yath□sam□tte□ □i[3]k□□pade□u...; Sh. p.9,8-13, 大正藏 30, 397上16-19 그리고 MN (Ⅰ), p.355,1-4 참조.

katha□ pr□timo□asa□varasa□v□to bhavati/ saptanaik□yika□ □□la□ pr□timok□asa□vara ity ucyate/ ta ete nik□yabhedena ba- hava□ sa□var□ bhavanti/ asmi□s tv arthe(Sh.38,1) bhik□usa□- varam adhi□□h□y□ha<:> [4] pr□timok□asa□varasa□v□ta□/

) Ms., Ta.:saptanaiy□yika□(그러나 S. p.62에서는 saptanaik□yika□으로 교정하고 있다); Sh: saptanairy□□ika□; AKBh p.212,11: saptanaik□yikasya pr□timok□asa□varasya... 참조.

이 중에서 戒律儀란 무엇인가? 예를 들어 어떤 한 사람이 있어, 계를 구족하여 安住하고, 내지는 여러 學處들을 수지하여 배운다. 무엇이 계를 구족하여 안주하는가? 수지한 여러 학처들에 있어서 身業을 범하지 않고, 口業을 범하지 않고, 결함 없이 행하고 또는 過失없이 행한다. 이와 같은 [자를] 계를 구족한 자라고 한다.

무엇이 別解脫律儀에 의해 守護된다고 하는가? 七衆의 계가 別解脫律儀라고 한다. 衆의 구별(/차별)에 의해 이와 같이 많은 律儀가 있다. 그러나 여기에서의 의미는 비구의 律儀에 의하여 別解脫律儀에 의한 수호를 설한다.

) 七衆은 비구, 비구니, 식차마나, 사미, 사미니, 우바새, 우바이를 의미한다.

2.0.  Ms.12a4; Sh.38.2, H.512上13, Y.402中2, D.16a4, P.18b8,

Ta.(6)157-23(S.64).

katham □c□rasa□panno bhavati/ yath□pi tad □ry□patham itika-

ra□□ya<□> v□ ku□alapak□aprayogam v□ adhi□□h□ya lok□nuvarti-

n□ lok□nutkr□ntena vinay□nuvartin□ vinay□nutkr□ntena c□c□re-

) AKVy (Ⅱ), p.519,29: lok□nuv□ttyeti 참조.

□a samanv□gato bhavati<//>

tatra □ry□path□dhi□□h□na □c□ra□* katha□ na lokotkr□nto <na> vina[5]yotkr□nta□</> yath□pi tad yatra ca□kramitavya□* yath□ ca□kramitavya□ tatra tath□ ca□kramyate<,> yena na lokagarhito bhavati, na sat□□ samyaggat□n□□ satpuru□□□□□ sahadh□rmik□□□□ vinayadhar□□□□ vinaya□ik□it□n□m apav□dyo bhavati* garhyasth□n□ya□/ yath□ ca□krama eva□ sth□na□ ni□ady□ □ayy□ veditavy□<//>

) Ms.: na lok□nutkr□nto; Sh.: na lok□nu(ko)tkr□nto [na] vinayo...; 大正藏 30, 402中7: 不越毘奈耶 그리고 티베트語譯 D vol.6, 16a6: `dul ba da□ mi `gal ba 참조.

) Ms., Sh. 그리고 Ta.: yath□(그러나 S. p.64에서는 tath□로 교정하고 있다). 그러나 티베트語譯에는 D. vol.6. 16a7: de ltar `chag par byed pa ste; 그러므로 여기에는 tath□(=de ltar)로 교정하여야 한다.

) Sh.: samyagrat□n□□.

) Sh.: abadhyo; Ta.: avadhyo; Sh. p.39,2: anapav□dyo 참조.

) Ms.: ...bhavati/ garhyasth□n□ya□/; Ta.: bhavaty, agarhyasth□n□-

ya□(그러나 S. p.64에서는 bhavati garhyasth□n□ya□/로 교정하고 있다).

무엇을 軌則圓滿이라 하는가? 말하여 그것은, 威儀路, 所作事 또는 善品加行에 의거해서 세간에 따르고(隨順), 세간을 어기지 아니하고, 비나야에 따르고, 비나야를 어기지 않는 궤칙을 성취한다. 무엇을 이 중에서 威儀路에 의거한 軌則은 세간을 어기지 아니하고, 비나야를 어기지 않는 다고 하는가? 말하여 그것은, 가지 않으면 안 되는 곳에 있어서, 가지 않으면 안 되는 것과 같이 그곳에서 그와 같이 가서(行=軌則에 의해서 가서), 그것에 의하여 세간에서 비방을 받지 않으며 賢良, 正至, 善士, 同法者, 持律者, 學律者들에 의해 비난과 꾸지람을 받지 않는다. 가는 것과 같이 머무르고(住), 앉고(坐), 누움(臥)에 있어서도 알아야만 한다.

3.0.  Ms.12a5; Sh.38.14, H.512上21, Y.402中13, D.16a7, P.19a

4, Ta.(6)155-6(S.64).

tatra itikara□□[6]y□dhi□□h□na □c□ra□* katha□ na lokotkr□nto bhavati* na vinayotkr□nta<□> itikara□□yam ucyate* c□var□- cch□dana□, ucc□raprasr□va□ udakadantak□□□ha□, gr□mapra- ve□a□, pi□□ap□tanirh□raparibhoga□, p□tranirm□dana□*sth□pana□ ca, p□daprak□□la□a□, □ayan□sanapraj□apti□/ tasyaiva c□bhisa□k□epa□* p□traka[7]rma c□varakarma iti/ yad v□ punar eva□bh□g□ya□ ki□cit<,> tad itikara□□yam ity ucyate/ tac ca yath□yoga□ yatra kalpayitavya□ yath□ ca kalpayitavya□<,> tatra tath□ kalpayati, (Sh.39,1) yena laukik□n□m anabhiyojyo bhavaty avigarhi[8]ta□, vinayadhar□□□□ vinaya□ik□it□n□m anapav□dyo bhavaty avigarhita□, <sat□□> samyaggat□n□□<, satpuru□□□□□,> sahadh□rmik□□□□</> evam itikara□□y□dhi- □□h□na □c□ro lok□nutkr□nto bhavati* vinay□nutkr□nta[12b1]□ ca<//>

) Sh.: itikara□□ya; 티베트語譯 D vol.6, 16b1: (S) la brten pa, □현양론□ 大正藏 31, 512上21: 於 ... 中 그리고 □유가론□ 大正藏 30, 402中14: 於... 참조.

) Ms., Sh. 그리고 Ta.: vinayotkr□nta(그러나 S. p.64에서는 vina- yotkr□nta□/로 교정하고 있다); 티베트語譯 P Nr.5537, 19a5: ...mi `gal zi□ `dul ba da□ mi `gal ba ze na/ 참조.

) Sh.: ucch□ravasr□va□; Mvy No.8626: n□gl□n□ utthit□ ucc□ra- prasr□va□ kari□y□ma□ 참조.

) □유가론□ 漢譯에는 nirh□ra에 상응한 단어가 없다; 그러나 티베트語譯(D vol.6, 16b2: bsod s□oms bsgrub pa)에서와 □현양론□ (大正藏 31, 512上23: 乞食廻還)에는 상응한 단어가 있다; F. Edgerton, □Buddhist Hybrid Sanskrit Dictionary□, New Haven 1953, p.305a: pi□□ap□tan□h□raka(□one who brings food□) 참조.

) Sh.: p□tranirm□rda(rca)na□; Ta.: p□tranirm□rjana□ (그러나 S. p.64에서는 p□tranirm□dana□으로 교정하고 있다); F. Edgerton 앞의 책, p.302a: nir-m□dayati 참조.

) Ms.: anabhayojyo.

) vinaya□ik□it□n□는 사본 본문에 기록되어 있지 않고 사본 12a의 밑 여백에 따로 기록하고 있다.

) Ms.에는 없다; 티베트語譯(dam pa)과 □유가론□ 漢譯(賢良) 그리고 □현양론□(聰慧)에는 상응한 단어가 있다; §2.0. 참조.

) Sh.: samyagrat□n□□.

) Ms.와 티베트語譯에는 없다; 그러나 □유가론□ 漢譯(善士)과 □현양론□(善人)에는 상응한 단어가 있다; §2.0. 참조.

이 중에서 어떻게 하여 所作事에 의거한 軌則은 세간을 어기지 않고 비나야를 어기지 않는가? 所作事라고 하는 것은, 의복[을 입는 것], 대소변, 물[과] 칫솔을[사용하고](楊枝事), 마을에 들어가고, 걸식하여 받고, 발우를 씻고, 놓아두고, 발을 씻고, 방석을 펴는 것이다. 그것들을 요약하여 발우 작업[과] 의복 작업(/着衣)이라고 [말한다]. 또는 그밖에 이러한 따위의 종류는 무엇이든, 그것은 所作事라고 말한다. 더욱이 [응당] 알맞은 대로(=알맞은 것과 같이), 그곳에서 일하지 않으면 안되는 것과 같이, 또한 [그와 같이] 일을 하지 않으면 안된다. 그것에 의하여 세간 사람들에 의해 비난과 꾸지람을 받지 않는다. 持律者, 學律者들은 비방하지 않고 꾸지람을 하지 않는다. <賢良>, 正至, <善士>, 同法者들[에 의해 비방과 꾸지람을 받지 않는다]. 이와 같이 所作事에 의거한 軌則은 세간을 어기지 않고 비나야를 어기지 않는다.

4.0.  Ms.12b1; Sh.39.6, H.512b1, Y.402b26, D.16b4, P.19b2, Ta.(6)155-18(S.66).

tatra ku□alapak□aprayog□dhi□□h□na □c□ra□ katha□ lok□nut- kr□nta□ ca bhavati* vinay□nutkr□nta□ ca</> ku□alapak□a ucyate tadyath□<:> sv□dhy□yo<,> gur□□□□ s□m□c□karma upasth□na□ ca<,> tath□ gl□nopasth□nam anyonyam anukamp□cittam upasth□pya<,> cchandad□nam<,> udde□a□, prayoga□, parip□cch□<,> dharma□rava□a<□> dak□asy□na- lasasya<;> vi[2]j□□n□□ sabrahmac□ri□□□ k□yena vaiy□v□tya- kriy□<,> pare□□□ ca ku□alapak□asam□d□pan□ dharmade□an□, pratisa□layanaprave□aparya□kanibandhani□ady□<:> iti ya eva□bh□g□y□ apy anye dharm□ ayam ucyate* ku□alapak□apra-

) □현양론□에는 이 단어와 상응한 단어가 없다; □유가론□에는(大正藏 30, 402中28) 善品加行으로 번역이 되어 있다(= ku□alapak□a-

prayoga).

) sv□dhy□ya(티베트語譯 D vol.6, 16b5: kha ton bya ba)는 讀誦의 의미만을 갖고 있다, 그러나 □유가론□ 漢譯(大正藏 30, 402中28-29: ...於正法受持讀誦)과 □현양론□ (大正藏 31, 512中2: 讀誦經典)에서는 내용을 첨가하고 있다.

) 티베트語譯(D vol.6, 16b5) lda□ ba는 *utth□na□(?)과 상응한 단어이다.

) 티베트語譯에서는 anyonyam 등의 단어를 앞 부분과 연결하여 번역하고 있다.

) Sh.: uddi□□a□ prayoga□; Ta.: uddi□□aprayoga□(그러나 S. p.66에서는 udde□a□/ prayoga□로 교정하고 있다).

) Ms. cai°아니면 vaiy□k□tyakriy□; Sh.와 Ta.에서는 cery□k□tyak-

riy□(Ta.의 S. p.66에서는 vaiy□p□tyakriy□로 교정하고 있다)로 읽고 있다; Av□(p.260,6) vaiy□v□tya□, 深生信敬(大正藏 4, 224下5), □ik□(p.50,15) vaiy□v□tya°, Mvy No.8736: vaiy□v□tyakara□ = zal pa, BHSD p.511a 참조.

) Ta.: sam□d□pana□(그러나 S. p.66에서는 sam□d□pan□로 교정하고 있다).

) Sh., Ta.: bandh□ni□ady□(그러나 S. p.66에서는 bandhani□ady□로 교정하고 있다).

) 이 문장에서 단어의 배열 순서가 원만치 못하다. 아마 이러한 순서가 적절하지 않을까 생각된다: iti ye `py anya eva□bh□g□y□ dharm□□...; □rBh p.214, 1f: ...iti yo v□ punar anyo `py eva□bh-

□g□ya□... 참조.

yoga□/ sa eta□ ku□alapak□aprayoga□ yath□parik□rtita□ yath□yoga□ yatra kalpa[3]yitavya□ <yath□ ca kalpayitavya□,> tatra tath□ kalpayati, yena n□nuyojyo bhavati* garhito laukik□n□□ vinayadhar□□□□ vinaya□ik□it□n□□ sat□□ samyaggat□n□□ satpuru□□□□□ sahadh□rmik□□□□<:> ayam ucyate ku□alapak□a(Sh.40,1)prayog□dhi□□h□na □c□ro lok□nutkr□nto vinay□nutkr□nta□ ca</> ya ebhir □k□rai□ sampanna □c□ra<□,> iya[4]m ucyate □c□rasampat/ eva□ c□c□ra-

) Ms.: sa eva□ ku□alapak□aprayogo yath□yoga□ yath□parik□rti- ta□/ yatra kalpa[3]yitavya□ tatra tath□ kalpayati/, Ta.: sa eva□ ku□alapak□aprayogo yath□yoga□ yath□ parik□rtita□, yatra kalpayitavya□ tatra tath□ kalpayati/, 교정에는 티베트語譯과 □유가론□ 漢譯을 참조하였다: D vol.6, 17a1: de dag dge ba`i phyogs kyi sbyor ba ji sked smos pa de dag ci rigs par ga□ du bya ba da□/, 大正藏 30, 402下7-8: 彼於如是隨所宣說善品加行, 如其所應於所應作於如所作.

) Sh.에는 sat□□이 생략되어 있다.

) Sh.: samyagrat□n□□.

) Ms.: □c□ra.

sampanno bhavati<//>

이 중에서 무엇을, 善品加行에 의거한 軌則은 세간을 어기지 아니하고, 비나야를 어기지 않는다고 하는가? 善品이라고 하는 것은 말하여, 讀誦, 여러 스승에 대하여 和敬(/敬禮)하고, [공경하여] 섬기며, 그와 같이 病者에게 봉사(=간호)하며, 서로가 자비심을 일으켜 원하는 것을 주고, [『別解脫經』을] 宣說(/낭송)하고, [이와 같은 것을] 방편[으로 수행하고] [가르침을] 청하고, 法을 듣고, 열심히[하여] 게으르지 말고, 여러 지혜가 있는 同梵行者들에 대하여 몸으로 봉사 또는 他[人]에 대한 善品의 勸修(/수행할 것을 권하고)와 法(/正法)의 宣說, 한적한 곳(禪室)에 들어가 결가부좌를 하고, 이상 이와 같은 종류[와] 또한 이 밖의 여러 法이 善品의 加行이라고 한다. 이와 같이 善品의 加行은 宣說한 바와 같이 그와 알맞은 대로, 그 곳에서 응당 일하는 것과 같이 <또한 그와 같이 응당 일하고>, 그 곳에서 그와 같이 일한다. 그것에 의하여 세간의 持律者, 學律者, 賢良, 正至, 善士, 同法者들에 의해 비난과 꾸지람을 받지 않는다. 이것이 善品의 加行에 의거한 軌則으로 세간을 어기지 아니하고, 비나야를 어기지 않는다고 한다. 이것들의 여러 가지 行相(/형태)을 구족한 軌則, 그것이 軌則圓滿이라고 한다. 이상 이와 같은 것이 軌則圓滿이다.

) □현양론□ 大正藏 31, 512中7: 方便修習 참조.

5.0.  Ms.12b4; Sh.40.5, H.512中14, Y.402下15, D.17a3, P.20al

, Ta.(6)153-5(S.66).

katha□ ca gocarasampanno bhavati/ pa□ca bhik□or agoca- r□□</> katame pa□ca</> tadyath□ gho□o<,> ve□ya□<,> p□n□g□ra□<,> r□jakula□<,> ca□□□laka□hinam eva pa□camam iti/ ya et□□s tath□gatapratik□ipt□n agocar□n varjayitv□ anya- tra gocare caraty anavadye<,> ta[5]tra <ca> k□lena<:>  eva□ gocarasampanno bhavati<//>

) Ms.: katha□ca.

) Ms.: ve□a□.

) 티베트語譯(D vol.6, 17a4: gdol pa`i khyim)에는 ka□hina와 상응한 단어가 없다.

) Ms.: et□ns.

) 티베트語譯 □...der ya□□.

) Ms.:。nai°.

所行圓滿이라고 하는 것은 무엇인가? 비구[들]의 5[가지] 非所行處(/가서는 안될 처소)[가 있다]. 5[가지]란 무엇인가? 이른바 노래하는 집, 음녀의 집, 술을 파는 집, 국왕의 집, 제5는 □茶羅와 □恥那의 집이다, 라고. 여래가 제지한 이들의 非所行處를 멀리하여, 다른 無罪의 所行處에서, 그곳에 있어서 또한 시간에 따라(/맞게) 행하면, 이를 所行圓滿[함이라 한다].

) 前田 崇 □瑜伽論梵文硏究 □bhipr□yik□rthagath□nide□a(釋意趣義伽他)□, 文化 第55卷, 1/2, 1991, pp.85-86에서 이와 비슷한 문장을 다음과 같이 번역하고 있다: pa□casth□n□ni bhik□or agocara□, r□jakula□ gho□a□ p□n□g□ra□ ve□a□ ca□□□laka□hina□ ca/ (= 五 處□□比丘□行□□□□□□□處□, 王□家·牧人□屯所·居酒屋

·娼家·卑□□家□□□).

6.0.  Ms.12b5; Sh.41.1, H.512中19, Y.402下20, D.17a5, P.20a 4, Ta.(6)153-10(S.66).

katham a□um□tre□v avadye□u bhayadar□□ bhavati/ a□um□tram avadyam ucyate* k□udr□nuk□udr□□i □ik□□pad□ni<,> ye□u adhy□-

pattir vyutth□na□ ca praj□□yate/ te□□□ y□dhy□pattir<,> idam avadyam</> a□um□tra□* punas<:> tath□ hi tasy□ adhy□patter alpak□cchre□a vyutti□□hate<,> [6] yena tad a□um□tram <ava-

) Sh.: alpak□cche□a.

dyam> ity ucyate/ tatra katha□ bhayadar□□ bhavati/ □m□ haiv□ham e□□m adhy□pattihetor abhavyo v□ sy□m apr□ptasya pr□ptaye<,> anadhigatasy□dhigam□ya<,> as□k□□tk□tasya s□k- □□tkriy□yai<,> ap□yago v□ sy□m ap□yag□m□<,> □tm□ v□ me apavadet<,> □□st□ v□<,> devat□ v□<,> vij□□ v□ sabrahmac□ri□o dharmatay□ [7] vigarheyu□</> digvidik□u ca me p□pako var□ak□rtti□abda□loko <`>bhyudgacchet□ </> sa ebhyo d□□□a- dharmas□□par□yikebhyas taddhetukebhyo `ni□□ebhyo dharme- bhyo bhayadar□□ bhavati/ yena t□ni k□udr□nuk□udr□□i □ik□□pad□ni j□vitahetor api na sa□cin[8]ty□dhy□padyate/ kad□cit karhacit sm□tisa□pramo□□d adhy□panna□ laghu laghv eva yath□dharma□ pratikaroti vyutti□□hate</> evam a□um□tre□v avadye□u bhayadar□□ bhavati<//>

) 이 단어는 Ms.에만 없다; 티베트語譯: kha na ma tho ba phra rab tsam, □유가론□ 漢譯: 微小罪, □현양론□: 微細罪.

) Ta.: so `ham(그러나 S. p.68에서는 m□ haiv□ham으로 교정하고 있다).

) Ms.: anadhigam□ya. 그러나。gatasy□dhi°는 Ms.12b9의 行에 첨가하고 있다.

) Sh.: adharmatay□.

) Sh., Ta.: vigarhayeyu□(그러나 S. p.68에서는 vigarheyu□로 교정하고 있다).

) Ms.: vi□□ebhyo.

) 이 문장의 Ms.에는 dhi인지 아니면 vi인지 그리고 dhy□인지 아니면 vy□인지 정확히 판독하기가 어렵다; Sh., Ta.: sa□dhibhyo vy□padyate/(그러나 S. p.68에서는 sa□cint- y□dhy□padyate/로 교정하고 있다); 티베트語譯 D vol.6, 17b3: bsam bzin du (= sa□cintya) 그리고 □유가론□ 漢譯 大正藏 30, 403上3: 命難因緣亦不故犯(□고의로□) 참조.

) Ta.: kad□cit karhicit; F. Edgerton 앞의 책, p.171a: karha-cid 참조.

무엇을 작은 罪에 있어서 두려움을 보는 자라고 하는가? 작은 죄라고 하는 것은, 작고, 더 작은 여러 학처들이 있으나, 그것들에 있어서 범하고, 다시 깨끗함으로 돌아 갈 수 있는 것이다. 그것들을 범하는 것 그것이 죄이다. 또한 작은 것은 즉, 그의 범한 것으로부터 조그마한 노력에 의해 깨끗함(/청정함)을 얻을 수 있는 것이다. 그것에 의하여 그것은 작은[죄]라고 이름한다.

이 중에서 두려움을 본다고 하는 것은 무엇인가? □나는 그것들을(=학처) 범하므로 인하여 아직 얻지 못한 것의 얻음에 적절하지 못하고, 아직 깨닫지 못한 것의 깨달음에 [적절하지 못하고], 아직 증득하지 못한 것의 증득함에 [적절하지 못하다], 혹은 나쁜 세상(惡趣)에 가까워지거나, 나쁜 세상에 가거나, 혹은 자신이 스스로를 꾸짖게 되거나, 혹은 스승, 여러 하늘 신들, 지혜가 있는 同梵行者들이 法으로서 비방하게 되거나, 그리고 여러 方維에 나의 나쁜 이름, [나쁜] 칭호, [나쁜] 소리, [나쁜] 평이 유포되지 않기를□[라고 생각한다]. 그는 이들 현재의 法과 장래의, 그 [학처를 범한] 원인으로 좋지 못한 여러 法(=결과) 때문에 두려움을 보게된다. 그 때문에 이것들의 작고, 더 작은 여러 학처들을, 생명을 잃더라도 고의로 범하지 않는다. 어느 때 어느 곳에서라도 잊어버리고(=모르고) 범한다고[해도] 곧 빨리 如法하게 알아서 다시 깨끗하게 돌아간다. 이와 같은 것이 작은 죄에 있어서 두려움을 보는 자라고 한다.

) □유가론□ 漢譯 大正藏 30, 402下-403上1: ...此遍諸方維惡名惡稱惡聲惡頌遐邇流布 참조.

) Skt.에는 이에 사응한 단어가 없다; 『유가론』漢譯 大正藏 30, 402下25: 作是觀; 티베트語譯 D vol.6, 17a7: s□am nas.

7.0.  Ms.12b8; Sh.41.19, H.512下1, Y.403上5, D.17b4, P.20b3, Ta.(6)153-27(S.68), CHOI.39.

) 최종남 □新羅道倫의 瑜伽論記에 대해서□ □羅·唐불교의 再照明□, 제11회 국제불교학술회의, 대한전통불교문화연구원 주최 1993, pp.39-40.

katha□ sam□d□ya □i[13a1]k□ate □ik□□pade□u</> (Sh.42,1) □ha/ p□rvam anena pr□timok□asa□varasam□d□ne j□apticaturthena  karma□□ upasa□padyam□nena katipay□n□□ □ik□□pad□n□□ □a- r□ra□ □ruta□<,> s□tireka□ ca tadanya□ dvyardha□ □ik□□pada□ata□ pr□timok□as□troddi□□a□ pratij□ayaivopagata□ sarvtra □ik□i□y□m□ti, □c□ryop□dhy□y□n□m antik□c chrutv□<,> □lptakasa□ [2] laptakasa□stutakasa<□>priyak□□□m<,> an- vardham□sa□ ca pr□timok□as□trodde□ata□<,> tata□ ca tena sarva□ik□□<pada>sam□d□n□t pr□timok□asa□vara□ pratilabdha□/ tata uttarak□la□ ye□u □ik□□pade□u ku□alo bhavati, t□ni t□van n□dhy□padyate, adhy□panna□ ca yath□dharma□ pratikaroti/ ye□u puna□ □ik□□pade□v aku□alo bhavati* a[3]vyutpannabuddhi□, t□ni p□rva□ pratij□□sam□d□nena sam□datt□ny etarhi vyupatti- kau□alyatay□ sam□dad□ti* tebhya□ p□rva□ yath□parik□rtitebh- ya□ sth□nebhya □c□ryasya vop□dhy□yasya v□ p□rvavat, vyut- pattikau□alyatay□ ca puna□ sam□d□ya yath□nu□i□□a□ any□nam <an>adhika□ □ik□ate* te□u gurugurusth□n□yavyapadi□□e□u □ik□□[4]pade□u, avipar□tagr□h□ ca bhavaty arthasya vya□janasya ca/ eva□ sam□d□ya □ik□ate □ik□□pade□u/ aya□ t□vad vibha□ga□ □□lasa□varasya vistarak□ta□//

) 티베트語譯: bs□en par rdzogs par byed pa na; 이에 상응한 단   어로서는 *upasa□p□dyam□nena (?).

) □유가론□ 漢譯(大正藏 30, 403上9: 過於...)과 □현양론□ (大正藏 31, 512下3: 過...)의 번역과는 다르게 티베트語譯(D vol.6, 17b5: lhag ma)은 잘못 번역이 되어 있다.

) Ms., Sh. 그리고 Ta.: divasa□(그러나 S. p.68에서는 ardhat□t□- ya□으로 교정하고 있다); Hs.에는 반 이상의 Ak□ara가 읽기 어렵다.

□유가론□ 漢譯(大正藏 30, 403上9: 過於二百五十學處)과 티베트語譯(D vol.6, 17b5: □is brgya l□a bcu po dag kya□/)에는 250학처이다. 그러나 □현양론□(大正藏 31, 512下3: 過一百五十學處)에는 150학처로 되어 있다; AN (Ⅰ), p.230,18: s□dhika□ ida□ bhante diya□□hasikkh□padasata□(=150학처) 참조. 그러나 여러 阿含經典과 律藏 등에서는 250학처로 언급되고 있다.

) Ms., Sh.: pratij□ayevopagata□.

) Sh., Ta.: sarvatra lapsy□m□ti(그러나 S. p.68에서는 sarvatra □ik-

□i□y□m□ti로 교정하고 있다); □유가론□ 漢譯 大正藏 30, 403上9-10

: 言一切當學.

) Ms.:。stutakasapriya°; Sh.:。stutakam apriya°.

) Sh.: adhvaram□sa□ga°; Ta.: ardham□sa□ ca(그러나 S. p.68에서는 ardh□rdham□sa□ ca으로 교정하고 있다); Haiyan, Hu-von Hin□ber, □Das Po□adhavastu. Vorschriften f□r die buddhistische Beichfeier im Vinaya der M□lasarv□stiv□dins□, Studien zur Indologie und Iranistik, Reinbek 1994, p.298 (§26) 참조.

) □유가론□ 漢譯 大正藏 30, 403上13: 於一切[所應]學處皆受[學](= *sarva□ik□□pada-□ik□□-sam□d□n□t ?); 티베트語譯 D vol.6, 17b6: bslab pa`i gzi thams cad ya□ dag par bla□s pa.

) Ms., Sh.: pratilabdhastata.

) Ms.: □ik□□pade□u 아니면 □ik□□pade□va.

) Ms.:。k□rtti°.

) □유가론□ 漢譯 大正藏 30, 403上19-20: 無增無減; □현양론□ 大正藏 31, 512下11: 不增不減 참조.

) Ms.: te gurusth□n□ya°. 그러나。□u guru°는 Ms.13a의 맨 하단에 별도로 기록되어 있다; 티베트語譯 D vol.6, 18a2: bla ma da□ bla ma lta bu dag; Sh.: te[□u guru]sth□n□ya°참조.

) Ms., Sh.:。□vaya□; Ta.:。□v aya□/.

) Ms.: vibha□ga□.

학처를 받아 배운다 라고 하는 것은 무엇인가? 말하여, 먼저(/처음에) 그 別解脫律儀를 수지[할 때] 白四□磨[를 하고 나서] 具足戒를 받음으로 해서 일부 학처들의 體性(/성질)을 듣고 그리고  □別解脫經□에서 宣說하고 있는 250학처가 넘는(=이상의)것을 軌範師, 親敎師들의 처소에서 듣고 스스로 서원하여 수지하고 □나는 모든 것을 배우리라□라고 [말한다]. [혹은] 恒言議者, 同言議者, 常交往者, 有親愛者들이 보름마다 강설한다. 그러므로(=강설함으로) 그것에 의해 일체의 학[처]를 수지함으로 別解脫律儀가 얻게 된다(=를 획득하게 된다). 그로부터 이후 여러 학처들에 있어서 善巧한다. 즉, 그것들을 범하지 않게 된다, 또는 범하여도 법답게(如法) 뉘우친다. 더 나아가 학처에 있어서 善巧하지 않고 깨닫지 못한 자는 以前 서원으로 수지 한 것에 의해, 그 수지 한 것(=학처)을 지금 깨닫고 善巧한 것에 의해 수지하게 된다. 그 스승과 스승의 위치에 있는 자들의 설하는 학처에 대해서 의미와 글(文)을 뒤바뀜 없이 받는다(=파악한다). 이와 같은 것을 학처에 있어서 받아 배운다 [라고 한다].

) □유가론□ 漢譯 大正藏 30, 403上6-7: 受具戒時.

) □유가론□ 漢譯 大正藏 30, 403上9-10: 皆自誓言一切當學.

이상으로 戒律儀의 分別이 넓게 설명(廣說)되었다.

) □유가론□ 漢譯 大正藏 30, 403上22: 如是廣辨戒律儀已; □현양론□ 大正藏 31, 512下14: 如是廣說尸羅律儀差別已 참조.

8.0.  Ms.13a4; Sh.42.21, H.512下14, Y.403上22, D.18a3, P.21

a3, Ta.(6)151-17(S.70).

tatra katama□ sam□s□rtha□/ tatr□ya□ sam□s□rtha<□:> trilak□a□a eva* □□laskandha□ parid□pito bhagavat□<,> tadyath□ (Sh.43,1) avipra□□□alak□a□a<,> svabh□valak□a□a□<,> svabh□va-

) Ms., Sh.: tath□°. 그러나 Ta.: tatr□°; □유가론□ 漢譯 大正藏 30, 403上23: 於是中... 그리고 티베트語譯 D vol.6, 18a3: de la 참조.

) Ms.:。rthastri°; 티베트語譯 D vol.6, 18a3: ga□ yin pa de ni 참조.

gu[5]□alak□a□a□ ca/ yath□ katham iti</> yat t□vad □ha: □□lav□n viharat□ty<,> anena t□vad avipra□□□alak□a□a□ □□lasa□varasy□- khy□ta□<//> yat punar □ha<:> pr□timok□asa□varasa□v□ta iti, anena svabh□valak□a□am □khy□ta□<//> yat punar □ha: □c□ra- gocarasa□panna□ <iti>, anena param upanidh□ya tath□ sam□dattasya pr□timok□asa□va[6]rasya gu□alak□a□am □khy□ta□ <//> tath□hi pare t□m □c□ragocarasa□padam upalabhy□pra- sann□□ ca pras□danti<,> prasann□n□□ ca bhavati bh□yobh□va□/ prasann□□ ca prasann□dhik□ra□ kurvanti</> na ca man□□- si prad□□ayanti, n□var□a□ ni□c□rayanti</> anyath□ □□la- sa□pannasy□c□ra- gocar□sa□pannasy□ya□ par□dhipateyo gu□□nu□a□so na [7] bhaved<,> etadviparyaye□a c□sya do□a eva bhavet<//> yat punar □ha: a□um□tre□v avadye□u bhaya- dar□□ sam□d□ya □ik□ate □ik□□pade□u <iti,> anen□dhy□tm□dhi- pateyagu□□nu□a□salak□a□am □khy□ta□/ tat kasya heto□</> yad apy evam □c□ragocarasa□panna□ par□dhipateya□ gu□□- nu□a□sa□ pratilabheta, api tu* □□la□ vi[13b1]p□dayitv□ taddhetos tatpratyayam ap□ye□□papadyate, abhavyo v□ sy□d apr□ptasya pr□ptaye p□rvavat<//> yat punar a□um□tre-

) S. p.70 각주5) 참조.

) □유가론□ 漢譯(大正藏 30, 403上29: 如...)에서와 □현양론□ (大正藏 31, 512下19: 如...)에는 *yath□에 상응한 단어로 번역이 되어 있다.

) Sh., Ta.: tath□pi. 그러나 Ms.에는 tath□hi; □유가론□ 漢譯 大正藏 30, 403中1: 所以者何 그리고 티베트語譯 D vol.6, 18a6: `di ltar 참조.

) □현양론□ (大正藏 31, 512下22)에는 □未信者□(=aprasann□□)로 번역이 되어 있다.

) Ms.: man□nsi.

) Ms.:。r□□a□.

) Ms., Sh.: ni□c□rayanty.

) 티베트語譯(...du zin kya□)과 □현양론□(雖...)에는 *。sy□py □°에 상응한 단어로 번역이 되어 있다.

) Ms., Sh 그리고 Ta.:。rasa□panna; □유가론□ 漢譯(大正藏 30, 403中4: 皆圓滿者) 또한 같은 의미로 번역되고 있다; 그러나。asa□pannasy□sya에 가까운 것은 티베트語譯 D vol.6, 18a7: phun sum tshogs pa ma yin (na)이다.

) Ms.:。yo gu□a □nu□anso na[7]; Sh.:。s□ ca, Ta.:。s□ na;

Ms.13a7: gu□□nu□a□sa°참조.

) □현양론□에는 부정형 문장으로 구성되어 있다: 大正藏 31, 512下24: 無; 이 단어를 산스크리트語로 환원하면 c□sya가 아닌 n□sya로 가능하다.

) S. p.72,3 참조.

) Ms.:。nsa°.

) Ms.: hetorya°.

) Sh., Ta.: yad asyedam(그러나 S. p.72에서는 yad apy evam으로 교정하고 있다).

) Ms.:。nsa□°.

) Sh., Ta.: ca.

) Sh., Ta.: vip□tayitv□(그러나 S. p.72에서는 vip□dayitv□로 교정하고 있다).

) Ms., Sh.: taddhetus; Ta.: taddhetus tatpratyaya□(그러나 S. p.72에서는 taddhetos tatpratyaya□으로 교정하고 있다); 교정은 다음 문장을 참조하였다.

) Ms.: abhavyat□mv□; Sh., Ta.: abhavyat□□ v□; 교정은 §6.0.의   Ms.12b6를 참조하였다.

) Ms.: p□rvvavat.

□v avadye□u bhayadar□□ bhavati, pr□g ev□dhim□tre□u<,> sam□d□ya ca □ik□ate □ik□□pade□u<,> tasm□t taddhetos tatpratyaya□ k□yasya bhed□t sugat□v upapadyate, bhavyo (Sh.44,1) v□ bhavaty apr□ptasya pr□ptaye p□rvavad</> anena k□ra□en□[2]dhy□tm□dhipateyo <`>ya□ □□lasa□varasya gu-

) Ms.:。□va.

) Sh., Ta.: taddhetus(그러나 S. p.72에서는 taddhehetos로 교정하   고 있다).

) Sh.: pr□ptasya pr□ptaye.

) Ms.: purvvad.

□□nu□a□sa ity ucyate//

이 중에서 간략한 의미(=略義)라고 하는 것은 무엇인가? 이 중에서 이 간략한 의미는 世尊에 의해 三種의 相(=형태)[으로서] 尸羅의 모임체(蘊)를 밝히셨다. 즉, 잃어버리거나 무너짐이 없는 형태, 자체 성품의 형태, 자체 성품의 공덕 형태. 이것은 무엇이냐 하면, 만약 설하면, (1) □戒를 구족하여 안주한다□라고 하는 것은, 그것에 의해 먼저 戒律儀를 잃어버리거나 무너짐이 없는 형태를 밝힘이다. (2) 만약 거듭 설하면, □別解脫律儀를 수호한다□라고 하는 것은, 그것에 의해 자체의 성품을 밝힘이다. (3) 만약 거듭 설하면, □軌則과 행함이 원만하다□라고 하는 것은, 그것에 의해 타[인]을 관찰하고, 그와 같이 받은 別解脫律儀의 공덕 형태를 밝힘이다.

) Skt.에는 Sg. gen.이다.

왜냐하면 다른 사람이 그 軌則과 행할 바의 원만함을 관찰함으로서, 아직 믿지 않은 사람들은 믿게 되고, 믿는 자들은 더욱 믿게(=增長) 된다. 그리고 믿는 자들은 믿는 자에게 공경함을 행하고(/일으키고), 마음에 싫어함이 없고, 비방함을 일으키지 않는다. 만약에 그렇지 않는다면, 戒를 구족하고, 軌則과 행할 바가 원만한 자에 있어서, 이 다른 이의 더욱 나아감이 있는 공덕, 이익은 없을 것이다. 또한 이것과 서로 다르므로 인하여 이 [사람은] 過失이 있을 것이다.

만약 거듭 설하면, □작은 罪에 있어서 두렵게 보며, 학처를 받아 배운다□라고 하는 것은, 그것에 의해 스스로가 더욱 나아가는 공덕과 좋은 이익(=勝利)의 형태를 밝힘이다. 왜냐하면, 이와 같이 軌則과 행할 바가 원만하고, 다른 이의 더욱 나아감의 공덕과 좋은 이익을 얻었다고 할지라도, 그렇다고 하여도 戒를 훼손한 그 인연에 의해 나쁜 세상(=惡趣)에 태어나게 된다. 혹은 감당할 수 없고, 아직 얻지 못한 것을 얻는 것에 대해서는 앞에서 설명한 바와 같다.

만약 또는 작은 罪에 있어서 두렵게 보게 되고, 먼저의 훌륭한(=上品) 학처를 받아 배울 수 있으면, 그 때문에, 그 인연으로 인하여 몸이 무너진 뒤에는 좋은 세상(=善趣)에 태어나게 된다. 또한 감당할 수 없고, 아직 얻지 못한 것을 얻는 것에 대해서는 앞에서 설명한 바와 같다. 그러므로 이 인연으로 말미암아, 이를 스스로가 더욱 나아가는 戒律儀의 공덕과 좋은 이익이라고 말한다.

9.0.  Ms.13b2; Sh.44.4, H.513上5, Y.403中15, D.18b4, P.21b7, Ta.(6)149-21(S.72).

apara□ puna□ pary□ya□</> sam□sato bhagavat□ sam□datta□□- lat□ parid□pit□<,> nairy□□ika□□lat□ ca<,> □□labh□van□ ca</> tatra yat t□vad □ha: □□lav□n viharat□ty<,> anena sam□datta□□lat□khy□-

t□/ yat punar □ha: pr□timok□asa□varasa□v□ta ity<,> anena nai[3]ry□□ika□□lat□khy□t□</> tath□ hi pr□tomok□asa□- varasa□g□h□ta□ □□lam adhi□□la□ □ik□ety ucyate, adhi□□la□ ca □ik□□□ ni□ritya adhicitta□ ca adhipraj□a□ ca □ik□□□ bh□vayaty <;> evam asau sarvadu□khak□ay□ya* niry□to bhavati, yadut□- dhi□□la□ prati□□h□ya* p□rva□gama□ k□tv□<;> tasm□t pr□timok- □asa□varo nairy□□i[4]ka□ □□lam ity ucyate<//> yat punar □ha: □c□ragocarasa□panna□ a□um□tre□v avadye□u bhayadar□□ sam□- d□ya □ik□ate □ik□□pade□v <iti,> anena □□labh□van□khy□t□/ ebhir □k□rais tat pr□timok□asa□vara□□la□ bh□vayitavya□, eva□ ca bh□vita□ subh□vita□ bhavat□ti</>

) Ms.:。□□lat□ □khy□t□.

) Ta.: adhi□□la□ik□ety(그러나 S. p.72에서는 adhi□□la□ □ik□ety로    교정하고 있다).

) S. p.72, 각주9) 참조.

) Ms., Sh.: □□labh□van□ □khy□t□.

또한 다른 부문(=異門; 다른 설명)[이 있다]. 세존에 의해 받아 지니는 戒의 성질, 벗어나게 [되는] 戒의 성질과 닦아 익히는 戒[의 성질]을 간략히 밝히셨다. 이 중에서 만약 설하면, (1) □戒를 구족하여 안주한다□라고 하는 것은, 그것에 의해 받아서 지니는 戒의 성질을 밝힘이다. (2) 또한 거듭 설하면, □別解脫律儀를 수호한다□라고 하는 것은, 그것에 의해 벗어나게 [되는] 戒의 성질을 밝힘이다. 왜냐하면 別解脫律儀에 포함되어 있는 [청정한] 戒를 增上戒學이라고 이름한다. 그리고 增上戒學에 의해 增上心과 增上慧의 배움(學)을 수행한다. 이와 같이 하여 그것은 일체 고뇌가 다하여 벗어남이 된다. 즉 增上戒에 의지하여 앞의 行(前行)을 한다. 그러므로 別解脫律儀는 벗어나게 [되는] 戒라고 이름한다. (3) 또한 거듭 설하면, □軌則과 행함이 원만하고, 작은 罪에 있어서 두렵게 보며, 학처를 받아 배운다□라고 하는 것은, 그것에 의해 닦아 익히는 戒를 밝힘이다. 이것들의 여러 가지 형태에 의해 그 別解脫律儀가 닦아 익혀져야 만 한다. 또한 이와 같이 닦아 익히는 것이 잘 닦아 익힌다 라고 한다.

) □유가론□ 漢譯 大正藏 30, 403中15-17: 復有異門. 謂佛世尊此中   略顯三種戒性. 一受持戒性. 二出離戒性. 三修習戒性.

) □유가론□ 漢譯 大正藏 30, 403中20-21: 所以者何. 別解脫律儀所   攝淨戒. 當知說名增上戒學 참조.

) □유가론□ 漢譯 大正藏 30, 403b22: ...一切苦盡究竟出離 참조.

) □현양론□ 大正藏 31, 513上11-12: ...先依尸羅行然後方得 참조.

ABSTRACT

A Study of the Sanskrit Manuscript of

□Yog□c□rabh□mi□ □□r□vakabh□mi□

Choi Jong-nam

Lecturer of Hanyang Univ.

Yog□c□rabh□mi, the early text of Yog□c□ra School consists of 57 chapters in 100 volumes. The original text of Yog□c□rabh□mi exists in part now.

There are two translations, Chinese translation and Tibetan one. Maulibh□mi's 13th □r□vakabh□mi, Yoc□r□bh□mi's first chapter of the five chapters was found in Ri-phung temple, a branch temple of Tibet Sha-lu temple on 27th May, 1938 by R□hula S□□krty□yana. After that, the part edition of the same text was published by Alex Wayman(W), Karunesha Shukla(Sh) and □r□vakabh□mi Study Group of Taisho University(Ta).

I want to edite the □□lasa□vara part(Taisho Vol.30, 402a21-403b28) of □r□vakabh□mi in this text. □□lasa□vara as a part in the Sanskrit Text has been already edited by Karunesha Shukla and □r□vakabh□mi Study Group of  Taisho University. But there are many errors in the said two editions, and I make a comparative study about Chinese translation text and Tibetan one because they got some mistakes.