懶翁慧勤의 불교계 行蹟과 遺物․遺蹟

- 諸 紀錄 및 자료의 검토 試攷 -

懶翁慧勤의 불교계 行蹟과 遺物․遺蹟

大覺思想 / 第十一輯

황 인 규 *

* 동국대 역사교육과 교수.

• 목 차 •

Ⅰ. 들어가는 말

Ⅱ. 생애 및 활동

1. 출생 및 출가

2. 원나라 유력

3. 귀국 후 활동

4. 공부선 시행과 회암사 중창

Ⅲ. 유물 및 유적

1. 추모기념사업

2. 창건․중창 및 주석사찰

3. 성보문화유산

4. 의식집과 진영

Ⅴ. 나가는 말

Ⅰ. 들어가는 말

懶翁慧勤(1320.1~1376.5)은 太古普愚(1301~1382)와 白雲景閑(1299~13

75)과 더불어 麗末三師로 불린다. 나옹은 무학을 비롯한 문도들이 조선전기 불교계를 주도하였을 뿐만 아니라 조선시대 이래 현재까지 그의 스승 지공선현과 그의 제자 무학과 더불어 불교계 최고의 증명법사로 존경받고 있다.

본고를 작성 중에 나옹의 위상과 관련된 논문이 발표된 바 있다.(남동신, ｢여말선초기 나옹 현창운동｣, □한국사연구□139, 2007.) 그 논지에 수긍이 가는 부분도 없지 않지만 나옹에 대한 종합적인 연구결과로서 내놓은 논고가 아니고 전체 불교사 흐름에 맞지 않는 부분이 있다고 생각하기 때문에 본고에서는 수용하지 않는다. 또한 최근에 나옹에 대한 기존의 평가에 대한 논고가 발표된 바 있다.(신규탁, ｢나옹혜근에 대한 기존의 평가와 재 고찰｣, □한국사상과 문화□43, 한국사상문화학회, 2008.)

본고는 고려말 숭유억불기 나옹의 불교계 활동과 그의 입적후 고려말 이후 조선시대에 있어서 그의 위상이 어떠했는가를 되새겨 보고자 한다. 그동안 나옹에 대한 연구는 불교학․문학․불교사 등 제 분야에서 매우 진척되었으나 그와 관련된 제 기록에 대한 충분한 검토가 이루어지지 않은 점에 아쉬움이 있다. 필자는 한국불교계, 혹은 문화의 정체성을 회복하기 위해서는 숭유억불운동이 본격화되는 여말선초의 시기에서 그 해답을 찾아야 한다고 보고 있다. 이를 위하여 나옹의 적통이자 조선왕조의 창업자 태조 이성계의 왕사이며, 한국역사에 있어서 마지막 왕사인 무학을 중심으로 여말선초를 집중적으로 연구하면서 기본적인 자료를 종합 검토하고 있다.

懶翁에 대한 연구는 다음과 같은 중요 논저들이 있다. 石顚沙門, ｢楊州天寶山遊記｣, □朝鮮佛敎叢報□ 13, 1918. ; 功德山 後學, ｢懶翁王師의 菩薩戒牒을 보고｣, □佛敎□ 5, 1924. ; 서경보, ｢나옹왕사의 眞蹟｣상․하, □新佛敎□ 44․45, 1943. ; 서경수, ｢나옹-고려선종의 마지막 고승｣, □고려․조선의 고승 11인□, 신구문고 40, 신구문화사. 1976. ; 忽滑谷快天, ｢慧勤의 看話禪｣, □朝鮮禪敎史□, 1978. ; 박호남, ｢회암사 화상 나옹의 無生法 고찰｣, □기전문화연구□ 16, 인천교육대학 기전문화연구소, 1987. ; 한기두, ｢혜근의 선사상｣, □한국선사상사□, 일지사, 1991. ; 종범, ｢나옹선풍과 조선불교｣, □가산 이지관화갑기념 한국불교문화사상사｣ 상, 1992. ; 신규탁, ｢나옹화상의 선사상｣, □삼대화상연구논문집□, 불경서당 훈문회편, 불천, 1996. ; 허흥식, ｢나옹의 사상과 계승자｣상․하, □한국학보□ 58․59, 일지사, 1990. ; 김영욱, ｢한국 간화선의 개화 - 태고와 나옹을 중심으로｣, □한국사상과 문화□ 34, 한국사상문화학회, 2006. ; 이철헌, □나옹혜근의 연구□, 박사학위논문, 동국대학교, 1997. ; 김창숙, □나옹의 선사상 연구□, 박사학위논문, 동국대학교, 1997. ; □고려말 나옹의 선사상연구□, 민족사, 1999.

황인규, □무학대사연구여말선초 불교계의 혁신과 대응□, 혜안, 1999. ; 황인규, □마지막 왕사 무학대사□, 밀알, 2000. ; 황인규, □고려후기․조선초 불교사연구□, 혜안, 2003. ; 황인규, □고려말․조선전기 불교계와 고승연구□, 혜안, 2005. ; 황인규, □다시보는 한국의 고승□(1), 2005.

필자가 생각하기로는, 연구를 하면서 가장 중요하고 어려운 문제는 불교에 대한 제 기록을 기본적으로 검토하는 일이다. 예컨대 무학에 대해서 연구하면서 나옹과 관련된 부분을 주목하게 되고, 따라서 나옹의 행장에 빠진 제 기록을 찾을 수 있었고 이에 새로운 사실과 의미를 추가할 수 있었다.

예컨대 무학의 제기록을 종합하여 행적을 중심으로 살펴본 결과 나옹의 대표적인 계승자가 무학이었고 인도승 지공과 더불어 삼화상에 대한 사실을 확인시켜 주었다.(황인규, ｢나옹혜근과 그 대표적인 계승자 無學自超｣, □동국역사교육□ 5, 1997. ; 황인규, □고려후기․조선초 불교사연구□, 혜안, 2003.)

김영욱 가산불교연구원 책임연구원의 문제제기로 필자가 확인한 결과, 1363년 나옹의 생존시 간행된 □나옹화상어록□이 일본 고마자와(駒澤大)대학 도서관에 있다는 정보는 사실이 아닌 것으로 확인되었다 즉, □한국불교찬술문헌목록□ 동국대 불교문화연구소, 153쪽. ‘古刊本 : 고려 공민왕 12년(1363) 鮎貝房之進 所藏,  駒澤大 □古書綜合目錄□ 116쪽. 現代版 : 京城帝大 影印本 1930(鮎貝藏本) 그리고 한국정신문화연구원 간행 □한국민족문화백과사전□, ｢나옹화상어록｣ 항목을 위시하여 그렇게 알려져 있었다. 다시 말해서 그동안 ‘洪武10年識記本 高麗朝 恭愍王12年(1363) 서울대학교소장 覺璉集錄’ 가운데 현재 남아 있는 것은  和夫 白文寶 ‘序’만이 남아 있을 뿐이다. 바로잡아야 할 사실이다.

본 논문도 그 동안의 연구성과를 바탕으로 나옹에 관한 제 기록을 종합하여 기본적인 행적과 활동과, 그와 관련된 유물과 유적 등 제 사실을 최대한 반영하고자 노력하였다. 선학 제현의 아낌없는 질정을 바라마지 않는다.

문집에 나타나고 있는 불교에 대한 제기록의 검토는 필수적이다. Internet Web상에 제공되고 있는 자료의 검색시스템은 매우 고무적이다. 최근에 문집에서 불교관련 시문을 발췌한 방대한 자료집이 간행된 것도 연구에 큰 일익을 하고 있다.(정민 편, □韓國歷代山水遊記聚編□ 1～10, 민창문화사, 1996. ; 한보광․임종욱 편, □한국문집소재 불교관련 詩文資料集□ 1～5, 이회, 2007.)

그러나 세부적인 연구를 위해서는 좀더 전체적이고 포용적인 자료집이 만들어져야 할 것이다. 문집류 뿐만 아니라 금석문, 사지류, 지리지 및 읍지류, 야사 및 설화, 그리고 해외문헌집 등등의 자료집이 편찬되고 이에 대한 교감 및 역주작업이 이루어져야 한다. 그것도 개인이 아니라 단체에서 체계적으로 장기간의 협동체제로 작업이 되어야 할 것이다. 특히 이를 바탕으로 寺刹사전과 僧侶사전, 山誌 등등은 시속히 작업되어야 한다.

Ⅱ. 생애 및 활동

나옹혜근의 생애 및 불교계 활동을 재검토하기 위하여 그에 관련된 제 문헌을 망라하여 재구성하고자 한다. 나옹의 생애 및 불교계 활동은 대체로 출생 및 출가, 원나라 유력, 귀국 후 활동, 공부선 시행과 회암사 중창 등 4기로 나누어 볼 수 있다.

‘Ⅱ.생애 및 활동’부분은 그 동안 필자가 그의 상수제자 무학을 다루면서 서술한 내용과 섞여있다.(황인규, ｢나옹혜근과 그 대표적인 계승자 무학자초｣, □동국역사교육□ 5, 1997.) 예컨대 회암사 주석이후 원나라 유력 및 귀국후 활동, 특히 공부선 실시와 회암사 중창, 추념사업 부분은 이미 무학이 그의 스승 나옹과 함께 행보를 대체로 같이 했기 때문에 중복적인 성격이 적지 않다. 그러나 나옹을 주체로 하는 입장에서 그리고 전체적인 그림을 조망하는 것도 필요할 것 같다고 생각되어 이렇게 구성 서술했다. 그동안 필자의 여말선초 연구성과를 나옹을 주인공으로 종합 해석한다는 의미도 있다. 이러한 점 독자의 양해를 바라마지 않는다.

1. 출생 및 출가

나옹은 父가 膳官署令이라는 궁궐의 내직에 있었으므로 개경에서 태어났다고 볼 수 있다. 그러나 군지류에 의하면 그는 영덕군 창수면 가산리 불암골에서 출생하였다고 전하고 있다. 좀더 구체적으로 창수면 가산리 까치소에서 출생하였다고 하며, 나옹의 고향인 영덕에는 어머니 정씨가 빨래하다가 우연히 참외를 먹고 태기가 있어 나옹을 낳았다고도 전한다. 이색과 함께 그곳에서 태어날 때 마을의 나무들이 모두 말랐다고 하며, 그의 출생지를 ‘寧海의 槐悉’이라고 전하고 있다.

창수면 佳山里에서 仁良里로 가는 산비탈 중간 지점에 沼가 있다. 당시 懶翁和尙의 어머니인 鄭氏부인은 남편인 牙氏가 稅吏의 횡포에 견디다 못해 도망을 쳐버리고 만삭이 된 몸으로 남편 대신 東軒으로 끌려가던 도중 이 소 위에서 아기를 낳았으며, 세리들은 갓난 아기를 그냥 둔 채 동헌으로 끌고 갔다. 府使의 厚德으로 풀려 나온 부인이 급히 이곳에 당도했을 때 수십 마리의 까치들이 날개를 펴서 갓난 아기를 보호하고 있었다. 그날이 음력 정월 보름이었다고 하며 이 애기가 자라서 고려 불교를 조선에 전한 나옹화상이라 한다. 이 뒤부터 소 이름을 작연 또는 까치소라 부르게 되었다 한다. (영덕군,□영덕군지□ 하, 영덕군지편찬위원회, 2002. 8편. 민속문화, 제1장 설화, 제1절 전설. 5) 까치소(鵲淵)와 懶翁和尙)(http://gunji.yd.go.kr) >.; □영덕군지□ 제 5장 종교, 제 2절 군내 종교, 2) 고려시대의 불교, (4) 懶翁和尙. http://gunji.yd.go.kr.

아씨 부인 정씨가 11월 어느 날 빨래하러 냇가에 나와 빨래를 하던 중 우연히 참외 한 개가 물에 떠내려오는 것을 보고 이상히 여겨 주워 먹었다. 그날부터 태기가 있어 나옹을 낳았다 한다.<□영덕군지□ 하, 8편. 민속문화, 제1장 설화, 제1절 전설. (7) 懶翁의 잉태, http://gunji.yd.go.kr>

府의 관아로부터 3리 되는 곳에 옛날 호지촌이라는 마을이 있었으니 고려조의 진사 金澤이 살던 곳이다. 가정 이곡이 그의 사위가 되어 계속하여 이곳에 살았으니 목은이 여기에서 났다고 한다.

허흥식, □고려로 옮긴 인도의 등불-지공선현□, 일조각, 1997, 141쪽.

이러한 것은 나옹의 제자 무학에게서 볼 수 있는 바와 같이 흔히 있는 영웅담 혹은 전설에 불과하며, 무학이 서산에서 출생하여 합천에서 성장한 것처럼 나옹도 개성에서 태어나 영덕에서 성장한 듯하다.

황인규, 앞의 책, 1999 참조.

위와 같음.

그의 부모 외에 조상이나 가계에 대해서 알려진 바 없지만 그의 누이가 출가하여 비구니가 되었던 사실이 확인된다. 그는 날 때부터 골상이 보통아이와 달랐고 출가 승려로서 용모가 雄偉하고 눈이 밝아서 근엄하였다고 한다. 그가 성장한 곳에서 그리 멀지 않은 곳에서 태어난 이색과 백린 등과 結契를 맺는 등 평생동안 교유하였고 영덕뿐만 아니라 한국문화계를 대표하는 인물들이 되었다. 즉 이색이 성리학계의 거두가 되었고 나옹은 불교계의 거목이 되었다.

｢妹氏에게 답함｣, □나옹화상어록□.; ｢동생 묘연비구니가 머리를 깎다.｣, □나옹화상 게송□.; □한국불교전서□ 6.

성현, □용재총화□ 권6.

이색, ｢幻菴記｣, □牧隱文藁□ 卷4, 記.; □동문선□ 권74, 記, “… 稍長 縫掖十八人 結契爲好 今天台圓公 曺溪修公與焉 相得之深 相期之厚 復何言哉….” ; 이색, ｢白氏傳｣, □牧隱文藁□ 卷20, 傳.; □동문선□ 권100, 傳.

최근에 이 두 인물에 대한 연구가 고향인 영덕을 중심으로 이루진 바 있다.(영덕군․동국대학교 사찰조경연구소, 나옹선사 학술발표대회 : 나옹선사의 생애와 사상｣, 2001) 이를 바탕으로 문화관 설립 시도 및 기초연구는 매우 고무적인 일이라 하겠다.(홍광표, ｢나옹선사 기념관지구 설계｣, □한국조경학회지□, 30-4, 한국조경학회, 2003.) 본 논문도 영덕군에 주최한 발표문 가운데 하나이며, 이를 수정 보강한 것이다.(영덕군, 영덕이 나은 고승 나옹왕사 재조명학술세미나, 영덕 예주문화예술회관, 2008.1.25,)

그는 자라서 근기가 매우 뛰어나 출가하려고 했으나 부모의 제지로 뜻을 이루지 못했다. 그가 출가하려는 뜻을 지녔던 것은 어린 나이인 8세에 훗날 그의 스승이 되는 인도승 지공이 고려를 방문 했을 때 금강산을 유력하고 보살계를 받은 것에서 알 수 있다.

鄭斗卿, ｢神勒寺｣, □東溟集□ 卷10, 七言古詩, ‘懶翁少住金剛山’

나옹이 스승인 지공으로부터 받은 보살계첩(가로 약 7cm, 세로 약 10cm 크기의 감색 장지)이 유점사에 소장되었었다고 한다.(功德山 後學, ｢懶翁王師의 菩薩戒牒을 보고｣, □佛敎□ 5, 1924.)

그러던 터에 친구의 죽음이 계기가 되어 20세에 출가하였다. 그는 출가하면서 지팡이를 거꾸로 꽂아 놓고 “이 지팡이가 살아 있으면 살아 있는 줄 알고 죽으면 내가 죽은 줄 알아라.”하는 유언을 남길 정도로 출가의지가 결연했다고 전한다. 이는 그가 남긴 어록에도 ‘어려서 집을 나와 햇수도 달수도 기억하지 않고 친한 이도, 먼 이도 생각하지 않으며, 오늘까지 道만을 생각해 왔다.’고 한데서 방증되고 있다.

창수면 新基里에 오래된 盤松이 한 그루 있었는데, 이는 나옹화상이 출가할 때 지팡이를 바위 위에 거꾸로 꽂아 놓고 “이 지팡이가 살아 있으면 내가 살아 있는 줄 알고 죽으면 내가 죽은 줄 알아라.”하는 유언을 남겼다 한다.

거금 7백여 년 동안 전설의 巨木으로 전해지고 있는 이 반송은 1965년경에 枯死했으며 1970년경에 이곳 주민들이 사당을 짓고 선사의 초상화를 모셔 두었다. 지금 신기리를 반송정이라 부르기도 한다.(□영덕군지□ 하, 8편. 민속문화, 제1장 설화, 제1절 전설. (6) 盤松과 懶翁和尙)

｢妹氏에게 답함｣, □나옹화상가송□.: □한국불교전서□ 6.

그가 출가한 곳은 상주 공덕산 묘적암이다. 공덕산은 본래 元曉와 義相 두 스님이 있던 곳으로 의상이 남겨 놓은 삿갓이 지금까지 보존되어 있는 곳이고 진정국사 천책이 주맹으로 주석하였고 수선사 고승 卓然이 송나라 연경사에서 가져온 □法華隨品讚□ 등의 경전을 봉안하며 중창하는 등 한국 고․중세 불교의 요람이었다.

이규보, ｢通師의 古笛에 題하다 幷序｣, □동국이상국전집□ 권8, 古律詩.

李穡, ｢潤筆菴記｣, □목은문고□ 권3. ; □동문선□ 권74, 記. ; 李益培, ｢佛臺寺慈眞圓悟國師碑｣, □조선금석총람□ 상. : 卓然은 상주 東白蓮社를 창건할 때 天頙의 부탁으로 글씨를 썼고 도량당 등 건물의 액자를 걸었던 적이 있다. 그리고 천책이 龍藏寺 주지 탁연에게 보낸 글이 있는데 □晋本 화엄경□ 사경대회를 개최한 사실을 적고 있다(천책, ｢游四佛山記｣, □호산록□ 권4. ; 천책, ｢奇韻龍藏寺主卓然公幷序｣, □호산록□ 권3.). 許興植, ｢Ⅱ. 譯註 湖山錄 卷3 50.｣, □眞靜國師와 湖山錄□ 민족사, 1995, 214쪽. ; 황인규, ｢목우자 지눌과 고려후기 조선초 불교계 고승｣, □보조사상□ 19, 2003.; 앞의 책, 2003.

그의 출가사 요연에 대해 알려진 바 없으나 회암사로 이주케 한 고승이었던 것 같다. 그는 묘적암 안정바위에서 수도하면서 마애불을 조성하고 후에 도를 깨닫고 다시 돌아와 회목 네 그루를 심었다고 전하고 있다. 나옹의 문도라고 생각되는 覺贇은 ‘우리 절 묘적암은 더욱 비감하면서 아름답고 방장의 香燈이 普濟의 眞影을 두루 미친다.’ 고 하면서 나옹의 뜻을 기린 바 있다. 그의 친구인 이색이 그의 출가지인 묘적암이 승려생활의 출가지로서 본 바탕이 되는 곳이라고 했던 사실이 지켜져 온 것이다.

이숭인, ｢送贇上人還山｣, □陶隱先生詩集□ 卷2, 詩, ‘…功德山僧號覺贇…吾菴妙寂尤淸絶 方丈香燈普濟眞….”

나옹은 1344년 회암사로 자리를 옮겼다. 앞서 언급한 바 대로 스승 요연의 권유에 따른 것이라고 되생각지만 회암사는 그의 스승 지공이 이미 날란다사의 터와 같다고 하여 불교부흥의 메카라는 사실을 알았기 때문이었을 것이다. 당시 회암사에는 일본의 고승 石翁이 머무를 정도였다. 거기서 나옹은 석옹의 게송에 유일하게 응대를 할 정도로 수행이 높았다.

각굉, ｢나옹화상 행장｣, □나옹화상어록□.:□한국불교전서□ 6

회암사는 나옹과 함께 고려말 불교계를 주도하는 태고가 13세 때인 1319년(충숙왕 6) 광지선사에게 출가하여 머리를 깍은 곳이기도 하다. 이처럼 회암사는 일본의 승려와 가지산문계 고승이 출가할 정도로 큰 도량이었다고 볼 수 있다.

나옹은 회암사에서 4년 동안 수행하다가 도를 깨친 뒤에 중국으로 갔다. 이는 지공이나 평산처림 등 중국의 고승들에게 ‘悟後印可’를 받기 위한 것이었다. 그는 출가전 지공에게 보살계를 받았고 지공이 지점한 도량에서 수행하였는데 그를 직접 만나 사사하기 위해서 중국으로 갔던 것이다. 이는 그가 원나라로 가자마자 제일 먼저 지공을 참배하고 원나라 유력기간 중 가장 오랫동안 머물렀던 사실에서 잘 알 수 있다.

이는 지공이 나옹의 근기를 알아보고 10년 동안 檜岩板首로 있게 하고 게송에서도 다시 언급한 것에서 알 수 있다.(각굉, ｢나옹화상 행장｣, □나옹화상어록□.:□한국불교전서□ 6.)

그리고 사상적으로는 悟後印可를 중시하는 몽산선풍의 영향이기도 하였다. 蒙山德異의 제자인 鐵山昭瓊이 고려를 방문한 적이 있었는데 철산의 제자 無極導선사도 고려에 와서 몽산선풍을 선양하고 있을 때 였다. 태고도 무극의 영향으로 중국을 향하였다고 밝히면서 그러한 무극에게 게송을 주기도 하였다.

□補續高僧傳□ 卷12 ｢鐵山瓊禪師傳｣.‘…無極導公 師剃度弟子….’; □補續高僧傳□ 卷13, ｢無極導師傳｣. 몽산의 제자 철산소경이 고려를 방문했다는 것은 알려져 있지만 소경의 도반 無聞思聰과 도반인 虛谷希陵도 함께 하였고 고려말에 철산소경의 제자 無極導가 고려에 유력했다는 사실은 필자가 처음으로 밝힌 사실이 아닌가 한다.(황인규, ｢고려후기 사굴산문 수선사 고승과 중국불교계-제기록 검토와 그 실상을 중심으로｣, □불교학보□ 47. 2007.8. ) 이 처럼 몽산선풍의 悟後印可 전통이 계속되고 있었던 것이다.

維昌, ｢태고화상 행장｣, □태고화상어록□. ; ｢寄無極和尙 江南人｣, □태고화상어록□ 하.:□한국불교전서□ 6. “西來一曲沒人知 雖有伯牙無子期 獨坐寥寥向深夜 透簾殘月徹禪衣” ; 허흥식, ｢제2장 나옹혜근｣, □고려로 옮긴 인도의 등불 -지공선현□ 일조각, 1997. 170～171쪽.

2. 원나라 유력

나옹은 1348년 11월에 원나라로 출발하여 이듬해 3월 13일 연도 법원사에 들어가 指空에게 도를 인가받고 2년여 동안 머물렀으며, 그후 3년여간 平山處林 등 강남의 臨濟宗 고승들과 교류하였다. 그리고 1353년 3월에 다시 법원사로 돌아와 한 달간 머무르다가 燕岱의 산천을 2년여 동안 유력하였다. 원나라 황제의 명에 따라 북경 廣濟禪寺 주지로 2년여 머물다가 지공과 하직하고 1358년 3월 23일 귀국하였다는 것이 대략적인 원나라 유력행장이다.

□나옹화상어록□에 의하면 나옹은 1355년 廣濟寺 주지로 보임하여 같은 해 10월 15일 開堂法會를 개설하였다.(｢廣濟禪寺開堂｣, □나옹화상어록□.: □한국불교전서□ 6.)

覺宏, ｢나옹화상행장｣, □나옹화상어록□.: □한국불교전서□ 6.

나옹의 원나라 행적 가운데 추가하거나 수정해야 할 사항은 다음과 같다. 즉 추가할 내용을 비문에 의하면 무학은 1353년 가을에 원나라에 들어가 지공에게 도를 인가받고 法源寺에서 있다가 다음 해 정월에 나옹과 조우하여 도를 인가받았다는 것이다.

변계량, ｢妙嚴尊者塔銘｣, □조선금석총람□ 하.: □春亭集□ 續集, 卷1, 銘.

그리고 나옹의 행적 가운데 번역상 바로 잡아야 할 사실은 다음과 같다. 즉 1349년 8월 淨慈禪寺 蒙堂 노화상을 알현했다는 것은 淨慈禪寺 蒙堂에 거주하고 있는 노화상을 알현했다는 의미이다. 또한 1351년 이후 育王寺로 돌아와서 繹迦像을 참배하고 悟光장로와 만나서 그를 칭찬하고 雪窓을 만났다고 하여 悟光과 雪窓을 두 인물로 보는 경우가 대부분이다. 그러나 雪窓悟光은 동일인물이므로 雪窓悟光을 본 후 明州에 가서 無相範과 조우하였다고 보아야 한다.

(臣)僧　(超永)　編輯 京都古華嚴寺住持 (臣)僧 (超揆)　較閱,　□五燈全書□ 卷120, 京都聖感禪寺住持 進呈淨慈元菴會藏主[0715a11], “臨安人 參晦機于淨慈 居蒙堂 因修涅槃堂 ….”

□五燈全書目錄□ 卷10, 明州育王雪窗悟光禪師.; 歸安杏溪蘧菴比丘大聞 幻輪 彙編 蘧庵居士　嚴爾珪　校梓, □釋鑑稽古略續集□(二) ｢雪窗悟光｣.; 徑山興聖萬壽禪寺 前住持比丘 吳郡文琇集, □增集續傳燈錄□ 卷6, ｢四明育王雪窗悟光禪師｣[0337c14] .

□增集續傳燈錄□ 卷3, 徑山興聖萬壽禪寺 前住持比丘 吳郡文琇集, ｢四明雪竇無相範禪師｣[0286c24]

또한 1352년 4월 2일  霧州 伏龍山의 千巖元長와 작별하고 松江의 了堂화상과 泊菴화상과 조우하였다고 번역하고 있으나 泊菴은 암자이므로, 松江의 了堂화상과 泊菴의 화상과 조우하였다고 바로잡아야 할 것이다.

따라서 나옹이 원나라 유력시 조우한 고승은 인도승 지공과 임제종승인 休休庵의 장로, 淨慈禪寺 蒙堂의 노숙, 平山處林, 千巖元長, 雪窓悟光, 明州의 無相範, 枯木榮, 松江의 了堂惟一과 泊菴의 화상 등이다. 그 가운데 雪窓悟光은 東嶼德海의 문도이고 明州의 無相範은 松源崇岳의 문도이다. 그리고 松江의 了堂惟一은 無相範의 도반인 滅翁文禮의 문도 竺元妙道의 제자이다. 나옹의 스승이 평산처림이고 처림의 스승이 급압종신이다. 종신의 도반인 고봉원묘의 제자가 중봉명본이고 명본의 제자가 바로 천암원장이다. 이들은 모두 楊岐派 虎丘紹隆系의 임제종 고승이고, 枯木榮은 無方安의 제자로 楊岐派 大慧宗杲系이다.

□五燈全書目錄□ 卷第十, 明州育王雪窗悟光禪師.; 歸安杏溪蘧菴比丘大聞 　幻輪　彙編 蘧庵居士　嚴爾珪　校梓, □釋鑑稽古略續集□(二) ｢雪窗悟光｣.; 徑山興聖萬壽禪寺 前住持比丘吳郡文琇集, □增集續傳燈錄□ 卷第六, ｢四明育王雪窗悟光禪師｣[0337c14].

□續傳燈錄□ 卷第二十四, ｢明州光孝了堂思徹禪師｣[0632b26].

(超永)　編輯 京都古華嚴寺住持(臣)僧　(超揆)　較閱　進呈, ｢無方安禪師法嗣 枯木榮禪師｣[0195b01].

나옹이 休休庵이나 淨慈禪寺의 蒙堂을 찾은 것은 蒙山德異의 선풍을 추종한 것이다. 몽산도 대혜종고와 호구소융의 스승인 원오극근과 도반인 開福道寧系이며, 역시 臨濟宗 楊岐派이다. 나옹이 원나라 유력시 접한 선승은 인도승 지공과 임제종 양기파 고승들이었다.

나옹은 휴휴암에서 여름 안거를 하였다. 이러한 사실은 오대산 월정사판 □나옹어록□에는 보이지 않고 이능화의 □조선불교통사□의 ｢休休庵 주인의 坐禪文｣으로 알 수 있다.(□나옹록□, 선림고경총서 22, 장경각, 불기 2335년, 166～167쪽.)

그리고 나옹의 행장이나 비문에는 게재되어 있지 않지만, 그의 문도인 무학과 智泉의 비문에 의하면 다음과 같은 사실을 추가할 수 있다. 나옹과 무학이 지공이 주석하였던 법원사에서, 그리고 1354년 무렵 무학이 서산 영암사에서 나옹과 조우했다. 그리고 무학이 귀국직전 나옹과 작별인사를 하면서 수서와 게송을 받았다는 것이다. 특히 법원사에서 나옹이 지공과 무학과 함께 처음으로 三和尙의 연을 맺었다는 사실은 매우 주목된다.

나옹의 원나라 유력과 귀국 후 유력 및 활동은 그의 상수제자 무학이 함께 하였다. 이러한 사실은 다음의 논고에서 제시된 바 있는데, 본고에서는 무학이 아닌, 나옹을 주체로 그러한 사실을 설명하였다.(황인규, ｢나옹혜근과 그 대표적인 계승자 무학자초｣, □동국역사교육□ 5, 1997.; 황인규, □무학대사연구여말선초 불교계의 혁신과 대응□, 혜안, 1999.)

나옹은 1348년(충목왕 4)부터 1358년(공민왕 7)까지 10여년간 원나라에 체류했다. 그는 당대의 선승들과 조우했으나 그에게 가장 중요인물은 지공과 평산이다. 이러한 인식은 당대 문인들도 지적하고 있는데 그는 평산처림의 선풍을 수용하였으나 인도승 지공의 대표적 계승자였다. 나옹의 문도인 무학과 竺源智泉(1324～1395)도 나옹의 행적을 좇아 지공과 임제종 고승들을 참배하였다.

이색, ｢檜巖寺禪覺王師碑｣, □조선금석총람□ 상.: 이지관, □교감역주 역대고승비문』고려편4, 1997.

이색, ｢普濟尊者語錄後序｣, □牧隱文藁□ 卷9,; 백문보, ｢懶翁語錄序｣, □淡庵逸集□ 卷2, 序.; 권근, ｢送雲雪岳上人序｣, □陽村集□ 卷15,  序類.; □동문선□ 권90, 序.; 권근, ｢贈玗野雲上人後序｣, □陽村集□ 卷15, 序類.: □동문선□ 권90, 序.

변계량, ｢妙嚴尊者塔銘｣, □조선금석총람□ 하; □春亭集□ 續集, 卷1, 銘.; 권근, ｢용문사 정지국사비□, □조선금석총람□ 하. 특히 나옹의 대표적 계승자인 무학은 1353년 가을에 원나라에 들어가 지공에게 도를 인가받고 이듬해 정월에 법원사에서 이르러 나옹에게 다시 도를 인가받고 그후 무령과 오대산을 유력하고 서산 영암사에서 나옹을 조우하여 사사받고 2년여 머물렀다. 무학은 1356년 여름에 나옹과 하직하고 나옹 보다 2년 먼저 귀국하였다.(황인규, 앞의 책, 1999.)

3. 귀국 후 활동

나옹은 귀국하여 1360년 가을에 오대산 象頭庵에 머물렀다고 한다. 그러나 무학의 비문에 의하면 나옹이 귀국 후 天聖山 元曉菴에서 머물렀던 사실을 알 수 있다. 나옹은 1358년 3월 23일 지공이 준 三山兩水記를 가지고 귀국하여 요양․평양․동해 등을 유력하다가 경남 천성산 원효암에 머물러 있었다. 나옹이 언제부터 원효암에 머물렀는지 정확한 것은 알 수 없으나 1358년 귀국 이후 1360년 가을 오대산 象頭庵으로 가기 전으로 추정된다.

覺宏, ｢나옹화상행장｣, □나옹화상어록□.: □한국불교전서□ 6.

변계량, ｢묘엄존자탑명｣, □조선금석총람□ 하; □春亭集□ 續集, 卷1, 銘.

그런데 주목되는 사실은 나옹이 귀국 후에도 중국 임제종 고승 古潭과 교유했다는 것이다.

更子年 가을에 오대산에 들어가 象頭菴에 있었다. 때에 浙僧 古潭이 龍門山을 내왕하면서 서신을 통했는데 師는 게송으로 그에게 답하였다. ‘임제의 한 종지가 땅에 떨어지려 할 때에 공중에서 고담 첨지가 특히 튀어나왔나니 삼척의 취모검을 높이 쳐들고 정령들 모두 베어 자취 없었네.’ 고담은 백지 한 장으로 답하였는데 겉봉에는 君子千里東風이라고 여섯 자를 섰다. 스승은 받아 보고 웃으면서 던져버렸다. 시자가 주워 뜯어보았더니 바로 빈 종이였다. 스승은 붓과 먹 두자지로 답하였다.

覺宏, ｢나옹화상행장｣, □나옹화상어록□.: □한국불교전서□ 6.

古潭은 중국 임제종 고승 寂照玄明으로 당시 고려를 방문하고 있었다. 나옹이 1360년 오대산 상두암에 머물고 있었을 때 고담이 용문산에 와서 머물면서 서신을 보냈다. 나옹은 이에 頌을 보내어 “임제종풍은 땅에 떨어지고 있고 고담옹만 공중에 홀로 남아 있구나. 삼척이나 되는 큰 붓을 휘둘러 정령을 베어서 영원히 사라지게 하려는가.” 라고 답서했다. 고담은 나옹의 답신에 대해서 백지를 봉투에 넣고 겉봉에 “그대도 천리에 부는 같은 바람”이라고 써 보냈다. 그는 펴 보지도 않고 고담의 뜻을 알아차리고 필묵을 보냈다고 한다.

황인규, ｢나옹혜근과 그 대표적인 계승자 무학자초｣, □동국역사교육□ 5, 1997.; 황인규, □무학대사연구여말선초 불교계의 혁신과 대응□, 혜안, 1999.

그후 태고가 1367년 迷原縣 隱聖寺에 왔다가 太古菴歌를 읽고 이를 보물처럼 여기고 小雪菴으로 太古를 뵙고 스승의 예우를 드렸다. 태고는 그를 쓸만한 그릇이라 여기고 金襴袈裟와 禪捧을 주고 그를 보냈다. 維昌, ｢태고화상 행장｣, □태고화상어록□.; ｢寄無極和尙 江南人｣, □태고화상어록□ 하.:□한국불교전서□ 6. “西來一曲沒人知 雖有伯牙無子期 獨坐寥寥向深夜 透簾殘月徹禪衣.”; 허흥식, ｢제2장 나옹혜근｣, □고려로 옮긴 인도의 등불 -지공선현□ 일조각, 1997, 170～171쪽.

또한 공민왕 초년(공민왕 8년 이전)에 月潭 心禪師가 중국을 유력하고자 하였을 때 나옹은 강남을 떠나는 心禪師에게 게송을 주었다.

李齊賢, ｢檜巖 心禪師의 道號인 堂名 뒤에 쓰다.｣, □益齋亂藁□ 卷5.

覺宏, ｢參方을 떠나는 心禪者를 보내면서｣, □나옹화상어록□.: □한국불교전서□ 6.

… 주상 전하께서 '直指堂月潭'이란 다섯 자를 大字로 써서 회암 심선사에게 내리셨는데, 마치 천 년 묵은 곧은 줄기를 베어다 집을 짓고, 萬金짜리 좋은 구슬을 쪼아 그릇을 만든 듯하여, 적삼 소매를 검게 물들이며 수염이 희도록 배운 사람들과는 같은 수준으로 논할 수 없으니, 어찌 하늘이 낸 솜씨로 자연히 이루어진 것이 아니겠는가? 心公은 북으로 燕趙지방을 유람하고 남으로 湖湘에 이르러 尊宿을 두루 방문하였는데, 千巖無明長老에게 印可를 받았고, 翰林 歐陽承旨가 偈文을 지어 찬미했었다.…

이제현, ｢書檜巖心禪師道號堂名後｣, □益齋亂稿□ 卷5, 序.; □동문선□ 권102, 跋. 익재가 그에게 지은 詩도 다음과 같이 전하고 있다.(이제현, ｢月潭長老二畫｣, □益齋亂稿□ 卷4, 詩.)

심선사는 나옹의 고제로서 그의 권유로 千巖無明(元長)長老에게 인가를 받고 귀국하였던 것이다. 귀국 후 檜巖寺에서 나옹이 그에게 준 게송이 남아 있는데 心禪師 뿐만 아니라 나옹의 문도들은 그를 추종하여 중국을 유력하는 제자들이 적지 않았다. 그 만큼 당시 悟後印可의 몽산선풍을 중시하였다.

｢참방하러 떠나는 心禪者를 보내면서｣, ｢心禪者가 게송을 청하다.｣, □나옹화상어록□. 태고보우와 익재가 남긴 게송과 시가 전한다.(｢月潭｣, □太古和尙語錄□ 下:□한국불교전서□ 6.; 이제현, ｢月潭長老의 두 그림｣, □익재난고□ 권4, 詩.)

황인규, ｢고려후기 선종산문과 원나라 선풍｣, □중앙사론□ 23, 한국중앙사학회, 2006.; 황인규, ｢고려후기 사굴산문 수선사 고승과 중국불교계-제기록 검토와 그 실상을 중심으로｣, □불교학보□ 47, 2007.

그런데 당시 중국을 유력한 고승들 가운데 나옹과 그의 제자 무학은 그들의 스승인 지공으로부터 手記를 받아 가지고 귀국하였음이 주목된다. 그 手記는 지공이 인도에서 수학한 바 있었던 阿蘭陀寺를 상기하면서 그것을 모범삼아 檜巖寺를 중창하도록 부탁한 것이며, 회암사를 중심으로 불교를 흥성시키라는 것이었다. 이는 지공이 입적시 보암장로를 통해 手書를 나옹에게 다시 전하면서 재확인하기도 하였다.

覺宏, ｢나옹화상행장｣, □나옹화상어록□.: □한국불교전서□ 6.

김수온, ｢檜巖寺重創記｣, □拭疣集□ 권2.; 최성봉, ｢회암사의 연혁과 그 사지 조사｣, □불교학보□ 9, 1972, 4쪽.

때문에 나옹은 입적 시까지 무학과 중요한 때마다 함께 하였다. 예컨대 1361년 해주 신광사, 1366년 3월 金剛山 正陽庵과 金剛山 善住庵, 묘향산 金剛窟 등에 머물면서 무학과 함께 유력하였다. 당시 태고와, 그를 이은 辛旽의 불교계의 장악 때문이기도 하였다.

이색, ｢금강산 윤필암기｣, □목은문고□ 권2.; □동문선□ 권73 기.

成錫璘, ｢戱題僧詩 卷二首｣, □獨谷集□ 卷下. 또한 무학이 金剛山에 머물렀다는 것은 無學庵이라는 금강산 사찰 이름에서도 확인된다.(□동국명산기□) 나옹의 행장에 의하면 나옹이 머물렀던 사실이 확인되므로 무학과 나옹은 1366년 3월 이후 1367년 가을 淸平寺 주지를 하기 전에 금강산에 함께 있었다고 추정된다.

황인규, ｢편조신돈의 불교계 행적과 활동｣, □만해학보□6, 2003.; 황인규, □고려후기․조선초 불교사연구□, 혜안, 2003.

그런데 그 무렵인 1367년 寶菴長老가 지공의 마지막 부탁을 받고 가사 한 벌과 친히 쓴 글 한 장을 들고 그의 입적소식과 治命을 전하였고 나옹은 이를 널리 알렸다. 1370년 1월 지공의 유골이 도착하자 공민왕은 王輪寺에 가서 몸소 지공의 유골을 궁궐로 봉안하는 등 당시 지공에 대한 추모열기는 대단하였다. 나옹은 指空의 追慕佛事를 주관하였고 이를 계기로 하여 지공의 대표적 계승자로서 그의 위상은 더욱 부각되었다.

｢결제에 상당하여｣, □나옹화상어록□.: □한국불교전서□ 6.

覺宏, ｢나옹화상행장｣, □나옹화상어록□.: □한국불교전서□ 6.

□고려사□ 권42, 공민왕세가, 공민왕 19年, 1월, 갑인조, “…行王輪寺 觀佛齒 及胡僧指空頭骨 親自頂骨戴 遂迎入禁中….”

나옹이 지공의 입적일과 생일에 설법을 하였던 내용은 그의 어록에 전하고 있다.(｢지공화상 생일에｣, ｢지공화상 돌아가신 날에｣, □나옹화상어록□.: □한국불교전서□ 6.)

4. 공부선 시행과 회암사 중창

나옹이 불교계에 부상하게 되면서 회암사에 주석하였다가 개성 광명사에서 공부선을 주관 실시하였다. 공부선의 실시는 가지산문의 백운경한과 천태종의 신조, 화엄종의 천희가 참여하는 불교계의 거국적인 통합의 노력의 결과였다. 그후 나옹은 1371년 8월 26일 왕사로 책봉되어 송광사에 머물렀다. 당시 송광사는 동방제일도량으로서 가지산문과 사굴산문의 고승들이 상계하면서 주지를 하였고 그를 이어 환암혼수와 무학이 주지를 하였다.

｢나옹화상행장｣; □나옹화상어록□.: □한국불교전서□ 6.; 이색, ｢彰聖社 眞覺國師 大覺圓照塔碑銘｣, □한국금석전문□ 중세 하.; 이지관 역주, □교감역주 역대고승비문□ 고려4, 가산불교문화연구원, 1997. 나옹이 공부선이 실시한 날 행한 법어가 그의 어록에 실려 있다.(｢경술 9월 16일 나라에서 시행한 工夫選場에서 법어를 내리다.｣, □나옹화상어록□.: □한국불교전서□ 6.)

이에 대해서는 다음의 논고가 참조된다.(황인규, ｢무학자초의 흥법활동과 회암사｣, □삼대화상연구논문집□ 2, 불경서당 훈문회, 1999.; 황인규, □고려후기․조선초 불교사연구□, 혜안, 2003.)

나옹이 왕사로 책봉되는 설법을 한 내용이 그의 어록에 전하고 있다.(｢왕사로 封崇되는 날 설법하다. -신해년 8월 26일｣, □나옹화상어록□.: □한국불교전서□ 6.)

이에 대해서는 다음의 논고가 참조된다.(황인규, ｢목우자 지눌과 고려후기 조선초 불교계 고승｣, □보조사상□ 19, 2003.; 황인규, □고려후기․조선초 불교사연구□, 혜안, 2003.)

그러나 나옹은 그의 하산소인 송광사보다 회암사로 가기를 원하였다. 회암사는 나옹 자신이 佛道에 들어 간 곳이며 指空의 유골을 안치하고 指空이 내린 三山兩水記를 생각하고 절을 중창하였기 때문이었다. 이에 나옹은 1374년부터 2년간 대규모의 中興佛事를 벌여 1376년(우왕 2) 봄에 이르러 공사를 마치고 4월 15일 나옹은 檜巖寺 落成式 때 無學를 급히 불러서 首座를 맡기려 하였다. 이는 절반 정도 밖에 진행하지 못한 중창불사의 주지를 맡겨서 이를 완성케 하려고 한 것이다. 이때 개최된 檜巖寺 낙성기념 문수회는 성황리에 이루어졌다.

이 때의 중창과정이나 참여한 인물들에 대해서 자세한 것은 알 수 없으나 金守溫의 ｢檜巖寺重創記｣에 의하면 그 일단의 면모를 일을 수 있다.(金守溫, ｢檜巖寺重創記｣, □式疣集□ 卷2.)

공사를 마치고 병진년(1376) 4월에 낙성식을 크게 열었다. 임금은 구관 유지관을 보내 행행사로 삼았으며 서울과 지방에서 사부대중이 구름과 바퀴살처럼 부지기수로 모여들었다. 마침 대평의 생각하기를 檜巖寺는 서울과 아주 가까우므로 사부대중의 왕래가 밤낮으로 끊이지 않으니 혹 생업에 폐해를 주지 않을까 하였다.

그리하여 임금의 명으로 스님을 영원사로 옮기라하고 출발을 재촉하였다. 스님은 마침 병이 있어 가마를 타고 절 문을 나왔는데 남쪽에 있는 못가에 이르렀다가 스스로 가마꾼을 시켜 다시 열반문으로 나왔다. 대중은 모두 의심하여 목놓아 울부짖었다. 스님은 대중을 돌아보고 부디 힘쓰고 힘쓰시오 나 때문에 중단하지 마시오. 내걸음은 驪興에서 그칠 것이요 하였다.

覺宏, ｢나옹화상행장｣, □나옹화상어록□.: □한국불교전서□ 6.

이렇듯 檜巖寺의 중창의 절반정도가 진행된 공정이었으며, 이를 기념하는 낙성식은 대단한 성황을 누렸다. 그런데 갑자기 臺諫에서 사대부대중의 생업에 폐해를 줄 것 같아 이를 중단시키고 나옹을 추방하였다. 나옹은 추방되면서도 그의 문도들에게 남은 중흥불사를 계속하라고 당부하였다. 그 무렵에 나옹의 위상은 절정에 다다랐으나 新進士類들의 세력에 의하여 나옹은 주살되었다.

前朝의 쇠퇴한 말기에도 懶翁을 목베어 죽여서 요약한 무리를 씻어 없앴거늘 하물며 성세에서겠습니까? 엎드려 원하건대, 전하께서는 간사한 무리를 물리치기에 의심하지 마시고 약한 것을 없애고 근본에 힘쓰시기 바랍니다. 有司에 명령을 내려 승려 行乎의 머리를 끊어서 요사하고 망령된 근본을 영구히 없애면 국가에 다행한 일일 것입니다.…

□세종실록』권85, 세종 21년, 4월 18일, 을미조.

위의 기록은 不愚憲 丁克仁 등을 成均館 유생 6백 80명이 상소하였던 내용인데 고려말 生佛이라 불렸던 나옹혜근과 같은 위상을 지녔던 천태종 고승 行乎를 목을 베어 죽이라는 것이다. 여기서 나옹도 이미 목을 베어 죽음을 당하였다는 사실을 알 수 있다.

黃景源, ｢朝山大夫 司諫院正言 致仕 丁先生 墓碣銘 幷序｣, □不愚軒集□卷首.

高麗 말엽에 紀綱이 흐트러졌어도 오히려 懶翁을 귀양 보냈다가 誅戮하여 여러 사람들이 분하게 여기던 것을 쾌하게 하였는데, 더구나 堂堂한 聖朝에서 한 사람의 요망한 중을 용서하여 그로 하여금 聖化의 蝃蝀이 되게 하시겠습니까?…

□성종실록□ 권290, 성종 25년(1494), 5월 5일, 임진조.

위의 글은 성종 25년 세조대의 삼화상 學祖의 불사에 대한 비판기사 중에 나옹의 誅戮사실을 언급하고 있다. 이미 세종대 천태종 고승 행호의 주륙에 이어 성종 7년 친정정치와 더불어 시작된 사림정치의 본격화로 많은 고승들이 주륙을 당하고 있었는데 고려말기 나옹이 이미 그 선례가 되었다는 사실을 지적하고 있는 것이다. 고려말 懶翁이후 조선초 행호, 조선중기 虛應堂 普雨, 조선후기 喚醒志安 등의  고승들의 흥법정신이 계승되게 된다.

이에 대해서는 다음의 논고를 참조하기 바람.(황인규, ｢조선전기 불교계의 고승탄압과 순교승｣, □불교사연구□ 4․5합, 중앙승가대 불교사학연구소, 2004.; 황인규, □고려후기․조선초 불교사연구□, 혜안, 2003.; 황인규, ｢조선전기 천태고승 행호와 불교계｣, □한국불교학□ 35, 2003.; 황인규, □고려말․조선전기 불교계와 고승연구□, 혜안, 2005. )

이처럼 나옹은 죽음을 두려워 않고 순교를 당하였던 것은 指空禪賢의 유훈을 받들어 檜巖寺를 중창하고 그 곳을 중심으로 興法하고자 하였기 때문이다. 당시 개경의 대표적인 선찰인 演福寺가 공민왕대부터 중창되고 있었고 공민왕과 그의 비 노국대장공주의 능침사찰인 光巖寺의 중창 중이었다. 이 두 사찰의 중흥불사를 계기로 하여 新進士類들의 억불운동이 본격적으로 전개되고 있었다. 게다가 회암사의 대중창불사가 진행되어 제 1차 낙성식을 개최하자 서울과 지방에서 사부대중이 부지기수로 몰려들자, 이를 염려한 신진사류들이 나옹을 추방하여 주살하였던 것이다. 다시 말해서 나옹과 무학이 指空의 追慕佛事에 이어 指空의 遺訓을 받들어 檜巖寺를 중창하고 그 곳을 중심으로 興法하고자 하였으나 그 뜻을 이루지 못하였다.

李穡, ｢天寶山檜巖寺修造記｣, □東文選□ 卷73.

이에 대해서는 다음의 논고를 참조하기 바람.(황인규, ｢여말선초 演福寺 塔의 중영과 낙성｣, □동국역사교육□ 7․8, 1999.; 앞의 책, 2003.)

李穡, ｢廣通普濟禪寺碑｣, □한국금석전문□ 중세 하.

□세종실록□ 권85, 세종 21년, 4월. 18일 을미조.; 金淑子, □江湖先生實記□ 卷1; 徐宗梵, ｢懶翁禪風과 朝鮮佛敎｣, □가산 이지관 화갑기념논총 한국불교문화사상사□ 상, 1992, 1147쪽;

회암사중창과 공부선 시행에 대해서는 다음의 논고에서 좀 더 상세하게 다루고 있다.(황인규, ｢무학자초의 흥법활동과 회암사｣, □삼대화상논문집□2, 1999.; 황인규, □무학대사연구여말선초 불교계의 혁신과 대응□, 혜안, 1999.; 황인규, □고려후기․조선초 불교사연구□, 혜안, 2003.)

Ⅲ. 유물 및 유적

1. 추모기념사업

나옹과 그의 스승 指空의 추모불사는 나옹이 입적한 후에도 한 동안 계속되었다. 전국의 많은 사찰에 그의 초상과 影幀이 봉안되었고 그의 舍利는 온 나라 안에 퍼지고 畵像이 그려 공양하는 자가 헤아릴 수가 없이 많았다고 한다. 어떤 사람들은 그의 사리를 사리함에 봉안하기도 하였으며, 어떤 사람들은 목에 걸거나 머리에 이고 다니기도 하고 잠잘 때에도 항상 팔곁에 모시고 잠을 자기도 하였다고 한다. 특히 주목되는 것은 나옹과 指空의 부도 및 비가 회암사와 신륵사에서 세워졌다는 것이다.

李穡, ｢神勒寺舍利石鐘碑｣, □한국금석전문□ 중세 하.

李穡, ｢潤筆庵記｣, □牧隱文藁□ 卷3.

火葬을 마치고 頂骨을 씻을 때에는 구름도 없이 비가 사방 수 백보에 내렸다. 舍利 150개를 얻어서 거기에 기도하고 나누니 558개가 되었다. 사부대중이 재 속에서 그것을 찾아 감춘 것만도 그 수를 알 수가 없었다. 신령한 광채가 비치기를 3일만에 그쳤다. … 8월 15일에 檜巖寺 북쪽 언덕에 浮圖를 세우고 頂骨舍利는 신륵사에 두어 스님께서 입적한 곳임을 나타냈으며 石鐘으로 덮은 것은 감히 와전되는 일이 없도록 경계할 것이다.

李穡, ｢회암사선각왕사비｣, □조선금석총람□ 하.

위의 글에서 보듯이 그가 불교의 메카로 삼으려 했던 檜巖寺에서도 부도와 비가 세워졌고. 입적처인 신륵사에서는 石鐘塔이 세워져 舍利가 안치되고 眞影堂이 지어져 影幀이 봉안되었다. 당대인 문인 이색은 ‘檜巖寺는 祇園精舍와 같고 神勒寺는 沙羅雙樹와 같다’고 하였다. 회암사와 신륵사뿐만 아니라 나옹의 문도들이 전국의 사찰에 나옹의 碑와 부도를 세우고 그의 유품을 봉안했다.

覺宏, ｢나옹화상행장｣, □나옹화상어록□.: □한국불교전서□ 6.

覺宏, 위의 책.; 정약용, ｢登神勒寺東臺｣, □다산시문집□ 권3, 詩.

李穡, ｢神勒寺舍利石鐘碑｣, □한국금석전문□ 중세 하.; 신륵사에 나옹상이 모셔진 기록을 찾을 수 있다.(權好文, ｢訪驪州報恩寺懶翁像｣, □松巖先生文集□ 卷2, 詩, “寒沙帶月千年白 落葉含愁幾日紅 弔古一吟江上寺 細聞僧話立西風”; 權好文, ｢訪驪州報恩寺懶翁像｣, □松巖先生別集□ 卷2, 詩, “古寺塵踪訪懶翁 想於吾道愧顔紅 苔碑不改當年事 衣鉢還驚末俗風.”

李穡, 위의 책, “吾師 於五濁惡世現 相應機 譬則佛出也 是以 檜巖也猶祇樹焉 神勒也猶雙林焉 ….”

驪興 神勒寺에 이르러 곧 入寂하시니, 丙辰年 5월 15일이었다. 그리하여 회암사에 塔碑를 세우고 覺持는 覺悟 등과 함께 3년간 守塔하였으나, 그리고도 아직 아쉬움이 그치지 않아서 몇 달 더 머물다가 떠났다.

그 후 覺持가 나옹스님을 西京에서 만났던 것을 생각하니, 서경 이북 지방은 우리 스님께서 널리 敎化하던 곳이었다. 그러나 스님이 入寂한 후 瞻禮할 곳이 없으니, 이 어찌 슬픈 일이 아니겠는가! 그러므로 나 각지는 스님의 舍利로써 그들의 心目에 비추어 그 지방의 사람들로 하여금 사리를 섬기기를 마치 우리 스님을 섬기는 것처럼 하고자 한다. … 妙香山 중에는 이미 300여 개의 寺院이 있으나, 반드시 安心寺를 立塔 장소로 정한 것은 崇山 少林窟의 達磨 故事에 연유한 것이니, 우리들의 警策을 삼고자 함이다. …

潤筆菴 만 제외하고는 무릇 7개소에 모두 선생께서 우리 스님을 위하여 비문을 지어 주었다. 志林은 金剛山에, 勝明은 雉岳山에, 覺明은 小白山에, 覺寬은 四佛山에, 志先은 龍門山에, 勝哲은 九龍山에, 覺淸은 이 妙香山에, 妙覺은 天寶山 檜巖寺에, 覺信은 鳳尾山 神勒寺에 각각 우리 스님의 法服·法器·拂子·柱杖·坐具 등을 나누어 안치하였는데 모두 9개소이다.… 普賢寺에는 舍利가 헤아릴 수 없이 많았는데 각 名山에 分置하고, 4부대중이 항상 모시고 供養하는 자도 많았으니, 어찌 이를 낱낱이 들어 열거할 수 있겠는가! ….

李穡, ｢安心寺指空懶翁舍利石鐘記｣, □한국금석전문□ 중세 하.; 이지관, □校勘譯註 歷代高僧碑文□ 高麗篇4, 가산문고, 1997.

위의 글에서 보듯이 나옹의 문도들은 金剛山, 치악산, 小白山, 四佛山, 龍門山, 九龍山, 妙香山, 天寶山, 神勒寺 등 나옹의 유력지와 교화처에서 그의 사리를 봉안하여 추모하였다. 이들은 아침, 저녁으로 나옹의 畵像에 香火를 올리면서 추모하였다고 한다.

위와 같음.

李穡, ｢金剛山潤筆庵記｣, □牧隱文藁□ 卷2. 이들 뿐만 아니라 神勒寺大藏閣을 건립할 때 이색이 여력이 없자 나옹의 문도들의 도움을 받아 건립하였다.

이러한 나옹과 그의 스승 指空에 대한 추모불사는 1383년 妙香山 安心寺에서 절정을 이룬 것 같다. 기문에 의하면 石鐘을 만들어 지공의 사리 아홉 개와, 나옹의 頭骨 한 조각과 사리 다섯 개를 안심사에 모셔 두었다고 한다. 그러한 安心寺가 마치 ‘嵩山 小林窟의 達磨故事’에 비유되면서 나옹에 대한 興法의 뜻을 계승 전개하려고 하였던 것이다.

이색, ｢香山安心寺舍利石鍾記｣, □牧隱文藁□ 卷3, 記. ; □동문선□ 권74. 記.

비문에 의하면 묘향산 普賢寺에는 舍利가 헤아릴 수 없이 많았는데 각 名山에 分置하고, 4부대중이 항상 모시고 공양하는 자도 많았다고 한다.(李穡, ｢安心寺指空懶翁舍利石鐘記｣, □한국금석전문□ 중세 하.; 이지관, □校勘譯註 歷代高僧碑文□ 高麗篇4, 가산문고, 1997.) 묘향산 보현사에 나옹의 비가 건립되었던 사실을 다음의 기록으로 알 수 있다.(兌律, ｢香山誌｣, □月波集□.: □한국불교전서□ 9. “…其南西山懶翁二碑立焉…”)

이러한 나옹의 문도들의 추모행사 가운데 가장 주목되는 것은 그의 대표적 제자이면서 함께 스승 지공의 뜻을 받들어 회암사를 흥법의 메카로 삼으려 했던 무학의 추모사업이다. 무학은 1377년 이후 나옹과 그의 스승 지공의 追慕佛師에 참여하였을 뿐만 아니라 조선 건국후 왕사로서 지공과 나옹의 추모불사를 하면서 불교계를 재편하고자 하였기 때문이다.

이색, ｢신륵사 보제선사사리석종기｣, □한국금석전문□ 중세 하. 음기 1211쪽.; 이색, ｢서천제납박타존자비명｣ 음기.; 권상로, □퇴경당전서□ 권6. 1990 381～390쪽. 지공의 비문은 허흥식, ｢지공의 원비문과 비음기｣, □이기영박사 고희논총 -불교와 역사□, 1991. 457～458쪽에도 실려 있다.; 이숭인, ｢신륵사 대장각기｣, □한국금석전문□ 중세 하. 음기, 1217쪽.; 이색,  ｢안심사지공나옹사리석종비｣, □한국금석전문□ 중세 하, 음기, 1226쪽.

즉 무학은 1393년 태조에게 조파를 주청하여 지공으로부터 나옹을 거쳐 자신에 이르는 계보를 수록하여 □佛祖宗派之圖□를 간행하였다. 그후 廣明寺에서 나옹의 掛眞佛事를 하고 스승인 나옹과 지공의 掛眞․塔銘․祖派 등 사업을 태조에게 주청하여 이를 허락받고 회암사로 돌아와 1394년 3월 3일 지공과 나옹의 부도에 탑명을 새겼다. 또한 1397년 회암사 북쪽에 자신의 부도가 세워지게 하고 입적하자 유골이 부도에 안치됨으로써 지공․나옹․무학의 三和尙의 부도가 회암사에 세워지게 되고 회암사가 삼화상의 가장 대표적인 도량이 되었다.

허흥식, ｢7-4.법통의 변천과 새로운 시론｣, □한국중세불교사상사연구□, 1994. 397～398쪽. ; 황인규, 앞의 책, 1999.

당대 문인 변계량은 무학은 禪覺의 적통이요, 태조의 스승이라고 하였다.(변계량, ｢묘엄존자탑명｣, □조선금석총람□ 하 ;□春亭集□ 續集, 卷1, 銘)

□태조실록□ 권12, 태조 6년, 7월, 22일 신미조.

□태종실록□ 권10, 태종 5년, 9월, 20일 임자조.

나옹의 추모기념사업에 대해서 좀더 상세한 내용은 다음의 논고를 참조하기 바람.(황인규, ｢무학자초의 흥법활동과 회암사｣, □삼대화상논문집□ 2, 1999.; 황인규, □무학대사연구 여말선초 불교계의 혁신과 대응□, 혜안, 1999.; 황인규, □고려후기․조선초 불교사연구□, 혜안, 2003.)

2. 창건․중창 및 주석사찰

나옹은 고려말 삼화상으로서, 그리고 지공과 무학과 더불어 증명법사로서 그의 위상에 걸맞게 관련된 사찰은 적지 않다. 나옹의 행적상 중요한 사찰은 그의 출가사찰인 묘적암, 득도사찰이자 삼화상 도량인 회암사, 원나라 삼화상의 인연처 법원사, 공부선 실시도량인 광명사 일 것이다. 그 외 오대산 상두암, 해주 신광사, 구월산 금강암, 금강산 정양암, 춘천 청평사 등이다.

그의 출가사찰인 묘적암은 그의 승려생활의 출발지로서 바탕이 된 곳이며, 그가 수도하던 안장바위와 부도와 진영이 봉안된 곳이다. 회암사는 그가 득도하고 훗날 그의 스승 지공의 유지를 받들어 중창한 곳이며, 그의 제자 무학에 의해 나옹과 지공의 부도와, 무학 자신의 부도와 비가 세워진 대표적인 삼화상 도량이다.

무학의 부도와 비는 그의 입적후 봉안되고 비가 세워졌다.

法源寺는 燕都의 大府大監 察罕帖木兒의 室人 金氏가 지공을 위해 마련해 준 사찰이며, 나옹이 원나라에 유력할 때 그를 따르는 문도 무학과 지천이 참배한, 삼화상의 인연이 시작된 도량이다. 광명사는 태조 왕건이 자기의 집을 희사해서 지은 개경의 사찰이며, 3년에 한 번씩 개최된 담선법회의 도량이었다. 무신집권기 보제사(연복사)․西普通寺와 더불어 3대 禪宇였으며, 나옹이 불교계의 전면에 나서면서 전국의 승려를 대상으로 공부선을 실시한 도량이다. 조선건국후 그의 제자 무학이 나옹의 掛眞佛事를 크게 개설한 곳이다.

李穡, ｢西天提納薄陀尊者指空浮屠銘幷序｣, □조선금석총람□ 하.

이규보, ｢西普通寺에서 행하는 담선방｣, □동국이상국전집□ 권25, 牓文.; 李穡, ｢普濟尊者諡禪覺塔銘幷序｣, □동문선□ 권119, 碑銘.

변계량, ｢妙嚴尊者塔銘｣, □춘정집□ 속편.: ｢동문선□ 권121, 碑銘.

오대산 상두암은 나옹이 1360년 무렵 머물면서 환암혼수와 교유했던 곳이고, 용문산에 주석하고 있던 중국 임제종 고승 고담과 교유했던 도량이다. 그리고 해주 신광사는 황해도 해주시 北嵩山에 있는 절이며, 원나라 마지막 황제인 順帝가 태자 시절 서해 大靑島에 유배되었을 때 꿈에 부처님을 현신하고 후에 이 절을 중창하였다. 나옹은 1361년 무렵부터 1365년까지 이 절에 머물면서 나옹대를 짓고 수도하였으며 백운경한과 교유했고, 무학이 귀국한 후 나옹을 찾아가 두 번째 만난 사찰이다.

권근, ｢청룡사 보각국사혼수비｣, □조선금석총람□ 하. 상두암에는 나옹의 진영이 조선중기까지 봉안되어 있었다. 즉 ‘서북쪽으로 수십 걸음을 오르니 상두암이었는데 더욱 바람을 감추고 있었고 탁 트이게 뚫려 있었다. 삼인봉으로 案山을 하였고 진실로 도인이 수도하는 곳이었으며 또한 빈 벽에는 懶翁의 얼굴 그림이 걸려 있다.’고 하였다.(丁時翰, 김성찬 역, ｢1687년 10월 초10일｣, □우담선생문집□ 권11, 국학자료원, 1999, 278쪽.)

□고려사□ 권35, 충숙왕 4년, 8월조.

나옹이 신광사 주지가 되어 경내 普光明殿에서 설법한 내용이 그의 어록에 전하고 있다.(｢신광사주지가 되어｣, □나옹화상어록□: □한국불교전서□6..)

□백운화상어록□.: □한국불교전서□ 6.

위의 책.; 변계량, ｢妙嚴尊者塔銘｣, □춘정집□ 속편.: ｢동문선□ 권121, 碑銘.

구월산 금강암은 1363년 나옹이 해주 신광사를 사퇴하려고 잠시 주석한 사찰이다. 금강산 정양암은 나옹이 1366년 무렵 주석했으며, 그의 부도와 사리가 봉안된 사찰이다. 춘천 청평사는 고려중기 청평거사 이자현이 선종의 부흥을 일으켰던 곳으로, 나옹이 금강사 정양사에서 나와 주석한 바 있다.

이러한 사찰 외에도 “師의 錫杖이 神光․圓寂․露骨․淸平․五臺로 옮겨 松廣에 머무르고 송광으로부터 檜巖, 회암에서 瑞雲․吉祥 등 여러 산을 거친 뒤 다시 회암에 머물러 있었다.”라고 하여 전국적으로 유력했음을 알 수 있다. 나옹은 이러한 곳 외에 지리산과 묘향산과 서경(평양) 이북 등도 유력했는데, 전국에서 그와 관련된 사찰들을 상당수 찾을 수 있다.

이색, ｢負暄堂記｣, □목은문고□ 권6. 기.: □동문선□ 권75, 기.

金得臣, ｢懶翁錫杖歌｣, □柏谷詩集□ 冊4, 七言古詩, “當時懶翁携遠行 南北東西不離手 五臺金剛與智異 勝致最冠震朝地 每向諸山飛錫去….”

비문에 의하면 묘향산과 서경 이북 지방은 나옹이 널리 敎化하던 곳이라고 하였다.(李穡, ｢安心寺指空懶翁舍利石鐘記｣, □한국금석전문□ 중세 하.: 이지관, □校勘譯註 歷代高僧碑文□ 高麗篇4, 가산문고, 1997.)

우선 그의 스승 지공이나 제자 무학을 비롯한 문도들과 함께 유력 내지 수도를 한 도량들이 있다. 지공과 함께 유력한 사찰은 서울 천축사, 안양 삼막사, 양주 회암사, 장단 화장사, 의성 대곡사 등이다. 또한 나옹이 그의 제자 무학과 함께 유력한 도량은 구월산 금강암, 양산 천성산 원효암, 해주 신광사, 순천 송광사, 양주 회암사, 북경 서산 영암사 등이다. 이 가운데 중국 북경 서산 영암사, 양산 천성산 원효암은 나옹의 행장이나 비문에 나타나지 않고 무학의 비문에서 찾아지고 있다.

그런데 지공이 고려를 유력한 시기는 나옹의 활동 이전이기 때문에 안양 삼막사처럼 사찰을 창건했다기 보다 지공이 지점한 도량을 나옹이 계승하여 유력한 것이라고 보아야 할 것이다.

그리고 나옹의 행장이나 비문에 실리지 않은 나옹의 창건(중창) 및 주석 도량들에 대해 살펴보면 다음과 같다. 이러한 도량들 가운데 사료적 가치가 적거나 시기상 맞지 않은 경우가 있으므로 유의해야 한다. 예컨대 서울 학림사, 예산 수덕사, 고성 건봉사 등의 사찰은 사료적 근거가 취약하여 현재로서는 사실로 받아들이기 어렵다. 그리고 괴산 석천암, 영덕 장육사, 명천 개심사, 부산 용궁사 등의 사찰은 나옹 출가전이거나 원나라 유력기, 입적후의 사실들이기 때문에 시기의 오류이거나 좀 더 확실한 기록이 요청된다. 또한 이천 영월암 등 설화류에 나타나고 있는 도량도 이와 같은 맥락에서 이해되지만 그 만큼 나옹의 위상이 높았다는 것을 반증하는 것이기도 하다.

나옹과 관련된 사찰 가운데 창건과 중창, 주석사실이 사료적 가치가 취약한 경우가 상당수 있기 때문에 본고에서 서술하는 바와 같이 비정하는 것은 불안하기 짝이 없다. 그러나 본고의 副題에서 밝힌 바와 같이 나옹과 관련된 행적을 복원하려는 시도에 불과하다. 이 점 독자의 양해를 구하고자 한다. 차후에 사료적 가치에 따른 정치한 작업을 기약하고 한다.

이와 같은 점은 비단 나옹의 경우뿐만 아니라 불교계 유명 고승들의 경우도 마찬가지이다. 때문에 불교 기문의 정리가 매우 시급하다.

대개 나옹이 창건(중창) 또는 주석한 도량은 대부분 귀국 후 활동기에 이루어졌다. 나옹의 비문이나 행장 외에 그와 관련된 제기록을 포함하여 그의 유력사찰이나 창건 또는 중창사찰을 살펴보게 되면 다음과 같다.

나옹은 1339년 상주 공덕산 묘적암에 출가한 후 1344년 양주 회암사로 기서 득도하였다. 그 무렵 나옹은 출가한 공덕산 일대 윤필암에도 주석한 적이 있고 그의 입적 후 문도들에 의해 추모사업이 추진된 바 있으며, 상주 갑장사와 용흥사를 창건하거나 중창하였다고 한다.

그 후 1358년 원나라에서 귀국한 후 1360년 오대산 상두암에 주석하기 전까지 2년간 전국을 유력하였다. 이 기간동안 나옹은 양산 천성산 원효암, 의성 대곡사, 성주 선석사, 사천 다솔사, 대구 남지장사 등지를 유력했다. 元曉庵은 전국의 원효 가운데 으뜸가는 사찰로서 나옹이 귀국직후 머물렀던 사찰이며, 그의 제자 무학이 1359년(공민왕 8) 여름 귀국 후에 그를 찾아가 拂子를 받았던 사찰이다. 아마도 이 무렵 나옹은 청송 수정사를 창건하고 곤양 영악사와 사천 다솔사를 중창했던 것으로 생각된다. 그리고 예천 원적암과 선산 원각사 등에 머물고 대구 남지장사 마애불상을 조성하였다. 또한 나옹은 오대산 고운암에 머물고 있는 환암혼수와 교유하면서 고성 건봉사를 중수하고 치악산 상원사, 평강 원적암, 삭녕 관음사에서 주석했으리라 생각된다. 또한 나옹은 1361년 겨울부터 다음해인 1361년 10월 무렵 신광사 주지로 가기 전까지 개성 金經寺에 머물렀다. 이 무렵 개성 천마산 적멸암과 장단 화장사에도 주석하지 않았는가 한다.

□나옹화상어록□에 의하면, 나옹은 養道菴․安心寺․普德窟․동해 寶陀窟 등에 머물렀던 사실을 알 수 있다.

당시 나옹이 혼수와 교유한 사실이 다음의 기록에서 찾아진다.(｢환암장로의 산거에 부침 4수｣, ｢환암이 五位註頌을 베껴가지고 와서 보라고 하기에 그 앞에 題함｣, □나옹화상게송□.: □한국불교전서□ 6.; 권근, ｢청룡사 보각국사혼수비｣, □조선금석총람□ 하.)

許穆, ｢觀音寺記｣, □記言別集□ 卷9.

각굉, ｢나옹화상행장｣, □나옹화상어록□.: □한국불교전서□ 6.

그 후 나옹은 왕태후의 명을 받고 해주 신광사 주지로 가는 길에 황주 성불사와 묘향산 보현사 및 금강굴 등지에 주석하였던 것 같다. 그 후 1365년 신광사 주지를 사퇴하고자 글을 올리고 1366년 양평 용문산과 이천 원적산 등지를 유력하였다. 나옹은 오대산 상두암에 머물면서 용문산에 주석하고 있는 중국의 임제종 고승 고담과 서신을 교유한 적이 있었는데, 그 무렵 용문산에 왔던 것 같고 이천 원적산 등지를 유력하였다. 아마도 그 무렵 서울 일대의 사찰인 학림사와 화계사, 이천 상선암, 여주 신륵사, 안양 삼막사 등지를 遊歷했던 것 같다.

나옹은 1366년 금강산 일대에서 머물렀는데, 그 무렵 금강산 여러 곳을 유력했던 것 같다. 금강산 금강굴과 선주암 등지에 주석하였고, 특히 금강산 묘길상과 三佛巖은 그가 직접 제작한 것이라고 한다. 나옹은 금강산 정양암에서 나와 춘천 청평사에 머물다가 1369년 오대산 영감암과 洪川일대에서 유력하였고 마침 지공의 유품과 사리가 고려에 도착되면서 지공의 대표적인 제자인 그의 위상이 높아지게 되었다. 그리하여 개성의 광명사에서 공부선을 주관하면서 불교계의 전면에 부상하였다. 즉 1372년 9월 26일 지공의 영골사리를 회암사에 봉안하고 1373년 8월 송광사로 이주하기 전에 안성 서운산, 진천 길상산 등지를 유력하였다. 그리고 나옹은 안성의 청룡사․은적암․은신암․청련암․내원암과 제천 백련사, 괴산의 창룡사와 각연사, 단양의 청련암과 원통암, 음성 가섭사, 청주 보살사 등에서 주석하였던 것 같다. 또한 그 무렵 완주 일대를 유력한 것 같은데 완주의 위봉사 대원사․봉서사․대원사, 화순 규봉암, 진안 금당사, 군산 상주사, 장성 나옹암 등지에도 주석하였다.

李象秀(1820～1882), 김동주 편역, ｢東行山水記｣, □금강산유람기□, 전통문화연구회, 1999, 376쪽.

金守溫, ｢靈鑑庵重創記｣, □式疣集□ 卷2.

權近, ｢達空首座問答法語序｣, □陽村集□ 卷17, 序類.

鄭樞, ｢圓齋集□ 卷中.

｢극락전중수기｣에 의하면 1359년(고려 공민왕 8) 나옹이 중창시 28개의 전각과 10여 개의 암자가 함께 건립되었다고 한다.(｢위봉사극락전중수기｣. 布蓮, ｢추줄산威鳳寺事蹟詞 幷序｣, 1868년 作.)

또한 나옹이 창건 또는 중창하였다는 사찰들은 그의 위상으로 보건대 적지 않았을 것이나 기록에 찾아지는 것은 그리 많지 않고 앞서 언급한 바와 같이 그 가운데 일부는 그 근거가 다소 희박한 경우도 있다. 이러한 사정을 유의하면서 나옹의 창건 또는 중창한 사찰들에 대해 열거해 보기로 한다. 연대를 알 수 있는 사찰은 다음과 같다. 즉 영덕 장륙사 창건(1355년), 고성 건봉사 중수(1358년), 완주 위봉사 창건(1369년), 성주 禪石寺 이건(1361년), 군산 上柱寺 중수(1362년), 안성 청룡사 은적암 창건(1364년), 의성 대곡사 중창(1368년), 상주 갑장사 창건(1373년), 군산 은적사 중수(1373년), 완주 대원사 중창(1374년), 부산 용궁사 창건(1376년?), 명천 개심사 중창(1377년?), 괴산 석천암 중창(1300년?) 등이다. 그리고 연대미상의 사찰들을 열거하면 다음과 같다. 서울 학림사 중창, 여주 흥왕사(상왕사) 功德院 창건, 가평 현등사 창건, 예산 수덕사 중수, 음성 迦葉寺 창건, 괴산 蒼龍寺 중창, 제천 白蓮寺 중수, 청송 水晶寺 창건, 상주 龍興寺 중창, 지리산 靈嶽寺 중창, 고령 盤龍寺 중창, 사천 多率寺 중수 완주 鳳捿寺 중창, 완주 鶴林寺 중창, 단양 원통암 중창 등이다.

1361년(고려 공민왕 10) 나옹이 현 절터로 전각을 옮기려 터를 닦는데 큰 바위가 나왔다 하여 선석사라고 이름을 고쳤다고 한다. 이 바위는 대웅전 앞뜰에 묻혀 있는데 머리 부분만 땅위에 보이고 있다.(사찰문화연구원, □전통사찰총서□ 17, 2001, 147쪽.)

｢청룡사사적기｣에 의하면 1364년(공민왕 13) 나옹이 청룡사를 중수할 때 은신암․청련암․내원암과 함께 창건했다고 한다. 은신암과 청련암은 페사되고 내원암도 6·25전쟁 때 화재로 터 만 남아 있다.(사찰문화연구원, □전통사찰총서□ 3, 1993, 301쪽.)

대곡사는 1368년(공민왕 17) 指空과 나옹이 창건하였다고 하나 시기상 맞지 않는다.

｢갑장사복원문｣에 의하면 상주 四長寺의 한 사찰인 갑장사는 1373년(공민왕 22) 나옹이 창건하였다고 한다. 이 절의 청동관음보살좌상에서 1689년(숙종 15)에 작성된 복장발원문인 ｢淵岳山甲長庵過去鑄像重修發願文｣이 발견된 바 있다.

용궁사 입구에는 한국에서 하나 뿐인 교통안전기원탑이 있다. 1376년 입적 무렵에 창건하였다고 한다.

(한국관광공사(http://korean.visitkorea.or.kr).

개심사는 826년 발해의 고승 大圓이 창건한 사찰인데 나옹의 입적후에 중창된 사찰이다.(종단협의회, □북한사찰연구□, 사찰문화연구원, 1992, 188쪽.)

석천암은 1300년 나옹이 출생하기 전인 1300년 중창된 것이므로 시기상 오류이거나 신빙성이 적다.

노원구, □노원구지□, 1994. 그런데 1881년(고종 18)에 작성된 ｢학림암중수기｣가 학림암의 최고 자료이다. 여기에서도 많은 세월이 지나면서 절의 창건사실을 적은 문서들이 모두 유실되어 창건주나 모든 사적을 알지 못한다고 하였으므로 나옹의 중창사실을 신뢰하기 쉽지 않은 실정이다.(사찰문화연구원, □전통사찰총서□ 4, 1994, 130쪽.).

蒼石散人, ｢霜旺寺法堂重建上樑文｣, 1905년 作.; 丹霞居士, ｢蘇達山霜旺寺佛像改金記｣.: □한국사찰전서□.

｢懸燈寺晩翠堂成造記｣, □奉先本末寺誌□, “盖聞此寺相於詵翁 創於普照 繼於懶涵諸師…崇禎紀元後三丁亥維夏四日.”

□한국사찰전서□, 동국대학교 출판부, 1979.; 충청남도, □文化遺蹟總攬-寺刹篇-□, 1990.; 불교성보문화연구소, □德崇山修德寺□, 1998

□한국사찰전서□ 상, 동국대학교출판부, 1979.; □寺誌□, 충청북도, 1982.; 사찰문화연구원, □전통사찰총서□ 10, 1998.

｢蒼龍寺觀音像緣起文｣, 1730년作).; ｢忠淸北道忠州郡南邊面錦鳳山蒼龍寺重建後佛準竝記｣, 1913년作). ｢蒼龍寺聖佛奉安記｣ 1939년作.

나옹은 1358년 여주의 神勒寺를 창건하고 이어서 백련사를 중수했다고 한다.(惟政, ｢치악산백련사중창기문｣, □조선사찰사료□ 1588년作.; □寺誌-백련사｣, 충청북도, 1982.

이러한 사실은 다음의 정보(전통사찰관광정보(http://www.koreatemple.net) 수정사)에만 찾아지고 있어서 실증적인 측면에서는 좀더 보강이 필요하다.

｢용흥사 중수상량문｣ 1805년(순조 5) 作.; 문화재관리국, □文化遺蹟總覽□, 1977.

蔡彭胤, ｢昆陽智異山 靈嶽寺重建碑｣, □希庵集□ 卷24, 碑銘.

□新增東國輿地勝覽□권29, 고령현, 불우조.; 문화재관리국, □문화유적총람□, 1977.

多率寺는 1326년(충숙왕 13) 懶翁이 중수하였고 조선 초기 영일․효익 등이 중수하였다고 한다.(응윤, ｢多率寺八相殿重建記｣, □鏡巖集□ 卷下.)

문화재관리국, □문화유적총람□, 1976.; □한국사찰전서□, 동국대학교출판부, 1979.

□한국사찰전서□, 동국대학교 출판부, 1979.; 사찰문화연구원, □전통사찰총서□ 8, 1997, 332쪽.

□寺誌□, 충청북도, 1982.; 단양군, □내고장 전통가꾸기□, 丹陽郡, 1982. 나옹이 단양 청련암을 창건하였다고 하나 확실한 문헌기록을 찾기 힘들다.

그리고 나옹이 주석하였지만 잘 알려지지 않았거나 그 주석 시기를 잘 알 수 없는 사찰을 소개하면 다음과 같다. 즉 안양 三幕寺, 부여 五德寺와 청주 보살사, 원주 치악산 상원사, 화순 규봉암, 진안 金塘寺, 무등산 염불사, 천성산 원효암과 상주 윤필암, 개성 金經寺, 장단 화장사, 삭녕 관음사, 평강 萬雲山 圓寂庵, 개성 천마산 頭陀窟 옆 小菴, 개성 천마산 寂滅庵, 묘향산 보현사 金剛窟, 평양 廣法寺, 황주 成佛寺, 금강산 金剛窟, 금강산 善住庵 등이다. 이상에서 살펴본 바와 같이 나옹이 유력한 곳은 전국에 걸쳐 있으나 현재의 기록으로 확인되는 것은 그리 많은 편이 아니다. 나옹이 창건하거나 중창한 사찰은 30여소에 이르나 구체적인 사실을 알 수 있는 것은 몇 곳에 지나지 않는다. 그리고 그가 주석한 사찰도 행장이나 비문 외에도 다수 있었음이 확인되지만 이러한 사실을 입증해줄 만한 좀 더 확실한 기록은 더 찾아져야 사찰도 적지 않다.

｢三聖山三幕寺事蹟｣, □增補校正 朝鮮寺刹史料□ 上. 그리고 조선 후기에 지어 진 □梵宇考□에 의하면 삼막사에는 “麗末에 指空․慧勤․無學 이 산에서 노닐었으며 절을 창건하였으며, 이 세 고승의 石像이 있다”는 기록이 있다.

懶翁이 8房과 9庵을 중건하고 普德樓를 신축하였으며, 길이 30척, 너비 10척의 석가모니불탱화 1축을 그려 봉안하였다고 한다.(□梵宇攷□.; □伽藍考□.; □林川邑誌□)

□한국사찰전서□, 동국대학교출판부, 1979.

위와 같음.

위와 같음.; 화순군, □내고장 전통가꾸기□, 1981.: 사찰문화연구원, □전통사찰총서□ 7, 1996, 363쪽.

나옹은 진안 금당사에 머물며 수도 정진하여 도를 얻었다고 하는데 그곳이 바로 고금당 터 동굴이다, 이를 나옹암 또는 나옹굴이라고 부른다.(문화재관리국, □문화유적총람□, 1977.; 사찰문화연구원, □전통사찰총서□ 8, 1997, 413～414쪽.

朴祥, ｢念佛寺重創記｣, □訥齋先生續集□ 卷4, 記.

변계량, ｢묘엄존자탑명□, □조선금석총람□ 하.; □春亭集□ 續集, 卷1, 銘.

雪巖秋鵬, ｢潤筆菴有感 菴乃江月軒所遊也｣, □雪巖雜著□ 卷1.: □한국불교전서□ 9.

각굉, ｢나옹화상행장｣, □나옹화상어록□.: □한국불교전서□ 6.

□傳燈寺本末寺誌□,: □한국사찰전서□, 동국대학교출판부, 1979.

許穆, ｢觀音寺記｣, □記言別集□ 卷9.

趙昱, ｢金剛錄｣, □龍門集□ 卷2.

林芸, ｢遊天磨錄｣, □瞻慕堂文集□ 卷2.

趙文命, ｢寂滅庵 (懶翁住錫處)｣, □鶴巖集□冊一 詩

曺好益, ｢遊妙香山錄｣, □芝山文集□ 卷5, 雜著. ‘至金剛窟 寬曰 此懶翁所居也’

나옹의 문도 覺持는 1358년 나옹이 서경 廣法寺에 있을 때부터였다고 한다. (李穡, ｢安心寺指空懶翁舍利石鐘記｣, □한국금석전문□ 중세 하.: 이지관, □校勘譯註 歷代高僧碑文□ 高麗篇4, 가산문고, 1997.; 李時恒, ｢廣法寺事蹟碑銘｣, □조선금석총람□ 하. 1116～1118쪽. 최근의 조사에 따르면 광법사는 나옹 존자가 원에 왕래할 때 머무른 곳이라는 것이다. 그래서 원 황제가 하사한 金字華嚴經 1갑과 상아 목제 등의 經籤 18개와 金剛著 1개가 이 절에 전해 내려온다고 한다.(학담스님, 정병삼, 유근자, 북한 사찰 기초조사 -조계종 민족공동체추진본부 남북교류사업 북한사찰 등 달기 운동 관련- 조계종 민족공동체추진본부 자료실 http://www.unikorea.or.kr).; 종단협의회, □북한사찰연구□, 사찰문화연구원, 1992, 65쪽.)

成海應, ｢山水記｣, □硏經齋集□ 卷51.

이색, ｢金剛山潤筆菴記｣, □牧隱文藁□ 卷2, 기.; □동문선□ 권73, “금강산 善住菴은 집만 있고 사람이 없은 지가 근 40년이더니 보제가 한 여름에 여기서 지내면서 돌을 모아 臺를 만들고 거기서 여러 봉우리를 내려다보았으니 사람들이 이것을 나옹대라고 일컬었다.”

여기에 제시한 창건 중창사찰 및 주석 사찰들은 나옹과 관련해 모두 망라한 것도 아니고 그것을 뒷받침해주는 자료적 근거가 문제가 있는 경우도 없지 않다. 종합적이고 체계적인 정리 및 연구가 요청되고 있으며, 나옹과 이들 사찰에 대한 의미를 부여하여야 할 것이지만 열거하여 소개하는 것으로 마우리하였다. 그 만큼 관련사실을 추적하는데 비중을 두었을 뿐이다. 반드시 이루어져야 할 의의 등 정치한 천착은 다음의 기회로 미루기로 한다.

본고에서는 사료적 가치가 적은 기록에 나타나는 나옹관련 사찰도 포함시켰다. 앞서 언급했지만 나옹에 관련된 제기록을 총정리 하고자 하는 시도와, 앞으로 이에 대한 발굴 등 보강을 전제를 하기 때문이다.

3. 성보문화유산

나옹과 관련된 유물 유적은 그의 위상에 비추어 보았을 때 적지 않았으리라 생각되지만 남아 있는 것은 거의 없다. 나옹과 관련된 유물․유적을 전각․불상․탑․부도․비, 성보문화재와 수도처 등으로 나누어 소개하면 다음과 같다.

우선 나옹은 황주 성불사를 중창하면서 산내암자에 15기의 석탑을 안치하였다고 한다. 또한 17세기에 중건한 완주 위봉사 보광명전, 부여 오덕사 보덕루 등이 있다.

조선 영조 3년(1727)에 건립된 ｢成佛寺事蹟碑｣에 의하면, “나옹은 殿宇에 채색을 하였으며 숟가락을 전하고 나무를 심었는데 그 유적이 완연하여 가히 움켜쥘만하다. 승려의 寮舍 20여 채를 창설하였고 선관을 쓴 자가 1000명이나 된다. 경내 암자에 석탑을 새로이 조성하였고 경외도 마찬가지였다.”라고 하였다.(종단협의회, □북한사찰연구□, 사찰문화연구원, 1992, 65쪽.; 이능화, □조선불교통사□, 신문관, 1918.; 종단협의회, □북한사찰연구□, 사찰문화연구원, 1992, 206쪽.

그리고 영조 3년(1727)에 세워진 <보존 유적 제1127호> 성불사 기적비에 의하면 나옹화상이 세운 전각은 우람하고 찬란하여 옛 일을 똑똑히 더듬어 볼 수 있다. 그러나 절간은 무너지고 남은 것은 이제 한 둘에 지나지 않으니 만물의 성쇠가 애당초 그 운수인 것이라고 하고 있다.(최창조, ｢결함이 있는 땅에 대한 사랑-정방산성을 지나 성불사로｣, □북한문화유적답사기□, 중앙 M&B, 1998, 205쪽.)

無竟子秀, <추줄산威鳳寺事蹟詞幷序>, □無竟集□.; □범우고□ 위봉사.; 布蓮, ｢위봉사극락전중수기｣, 1868년(고종 5)作. 보광명전은 고려시대 말 나옹에 의해 창건되었다고 한다. 지금의 건물은 17세기 후기에 중건된 것으로 추정된다.(보물 제608호)

羅日澤, ｢五德寺實記｣.: 달마넷 한국의 사찰-오덕사.

(darmanet.net/temple)

나옹과 관련한 불상은 많았으리라 생각되지만 그가 직접 조성하였다는 것은 다음과 같다. 그 가운데 三佛巖, 금강산 묘길상 마애불상, 금강산 獅子庵 바위 사이의 丈六像 등은 금강산의 명물로 지금까지도 전하고 있다. 그리고 구례 천은사 懶翁願佛 전라북도 장성군 불태산 懶翁大師 石佛, 대구 남지장사의 보광전 비로자나불 등이 전하고 있다.

□화계사약지｣에 의하면 서울 화계사 명부전에 봉안된 지장 시왕상은 나옹이 손수 조각한 것이라고 전하여 왔다. 최근에 발원문이 발견되어 1642년(인조 27)에 조성된 것임이 밝혀졌다. 즉 지장보살 복장 발원문에 의하면 이 지장시왕상은 1649년(인조 27) 황해도 견불산 강서사에서 조성되어 廣照寺에 봉안되었던 것이다. 선산 원각사 목조 관음보살상도 나옹이 조성한 것으로 알려져 있지만 조선후기 양식적 특징을 지니고 있어 신뢰하기 힘들다.(사찰문화연구원, □전통사찰총서□ 4, 1994. 182～183쪽.

李宜顯, ｢遊金剛山記｣, □陶谷集□ 卷25, 記.; 柳正源, ｢遊金剛山錄｣, □三山集□ 卷5, 雜著.; 尹鑴, ｢楓岳錄｣ □白湖全書□ 권34, 雜著.; 李裕元, ｢百川洞, 鳴淵, 白華庵, 三佛巖｣, □林下筆記□, 권37, 蓬萊秘書. 백화암터에서 가까운 곳에 門을 세우듯 양쪽으로 바위가 서있고, 오른쪽 삼각형의 바위에 아미타ㆍ석가ㆍ미륵불을 새긴 삼불암이 있다.(박영숙․김유경, ｢학자이며 선교사, 제임스 게일의 1917년 금강산｣, □서양인이 본 금강산□, 문화일보사, 1998.) 이 부처바위에는 장안사 나옹과 표훈사 金同거사의 다툼에 얽힌 울소(鳴淵) 전설이 전해 내려온다.

그러나 북한에서는 다른 의견을 내놓고 있다. 즉 ‘삼불암 조각상과 묘길상은 고려말 중이었던 라옹이 1366년 불지암에 살면서 새긴 것이라고 전해오나 이것은 후세에 이곳 중들이 자기네 스승이고 이름이 있던 중이었던 만큼 그를 내세우고 찬양하기 위하여 갖다 붙인 이야기에 지나지 않는다.‘(사회과학원 력사연구소, □금강산의 력사와 문화□, 과학, 백과사전출판사, 1984, 146쪽.)

한 기문에 의하면, “남쪽에는 돌을 세워서 매우 위대하게 불상을 새긴 것이 셋이나 있는데 나옹대사가 새니 것이고 등에 새긴 62불상은 김동이 나옹대사와 재주를 겨룬 것이다.”[釋法宗(1670～1733), ｢遊金剛錄｣, □金剛山遊覽記□, 전통문화연구회, 1999. 335쪽.]라고 했듯이 사실로 인정될 수 있겠다. 이와 비슷한 내용이 다음의 기문에서도 찾아진다. 즉 “삼불암의 경우는 金同거사가 부처를 만들고 처자를 거느리고 산속에서 살면서 나옹과 더불어 경쟁적으로 설법을 하였다. 나옹은 이미 妙吉祥을 佛地庵에 새겼는데 금동거사가 철장으로 그것을 거꾸뜨리려 하였으나 되지 않았다. 그래서 백화의 아래에 60불상을 새기고 그 곁에 자기 부부상을 만들었는데 나옹이 그 면에다가 3불상을 만들어서 압제하였다.”라고 한다.[李象秀(1820～1882), 김동주 편역, ｢東行山水記｣, □금강산유람기□, 전통문화연구회, 1999, 376쪽.]

鄭曄, ｢金剛錄｣, □守夢集□ 卷3, 雜著. 묘길상에서 멀지 않은 약사봉 아래 큰 바위에 불상이 조각되어 있는데 나옹이 조각한 것이라고 한다. 그곳에서 몇 리 떨어진 곳이 나옹의 머물렀던 佛智菴이다. 즉 “약사봉 아래 큰 바위에는 불상이 새겨져 있는데 그 모습이 매우 장대하였다. 이는 나옹의 작품이다.”라고 하고 있다.(남효온 외, 김용곤 외 역, ｢鄭曄<1563～1625>의 金剛錄｣, □조선시대 선비들의 금강산 답사기□, 혜안, 1998, 232쪽.)

尹鑴, ｢楓岳錄□, □白湖全書□ 卷34, 雜著.

절의 뒷편 노고단 중턱에 있었던 上禪庵에 머물며 수행하였다고 한다. 나옹이 지니고 있던 願佛과 佛龕이 지금까지 절에 전한다.(문화재관리국, □文化遺蹟總覽□. ; 사찰문화연구원, □전통사찰총서□ 11, 1996.) 나옹과의 관련설이 있는 이 불감은 천은사 뒤 노고단 중턱의 상선암에 있던 것이라 전한다. 불감 뒷면에 있는 造成記를 보면 “造像信勝造藏金致造手 朴於山施主朴氏兩主綠化信音重寶信禪海王”이라고 적혀 있다. 즉  불상은 신승, 불감은 김치․박어산 등이 만들었고, 박씨 부부가 시주하였으며, 신음 등 네 승려가 참여한 것으로 되어 있다. 하지만 조성 연대가 없어서 조성 편년에 어려운 점이 있다.(한국정신문화연구원, □한국민족문화대백과사전□, 1991.)

나옹대사 石像으로도 불려지는 이 磨崖弗은 불대산 주봉의 북편 7～8부 능선상에 있는 나옹암 뒤편 암벽에 있다. 1371년에 恭愍王의 王師가 된 나옹(1320～1376)의 제자들이 스승을 추모하기 위하여 조성한 것이라고 한다.(장성군․조선대학교 박물관, ｢懶翁大師 石佛｣, □장성군의 문화유적□, 1995, 190쪽.)

1694년(숙종 20) 승려 勝敏이 신륵사에 가서 지공․나옹․무학 등 三和尙의 영정을 모사하여 남지장사에 봉안하고 나옹이 공민왕으로부터 받은 발우와 지공이 받은 향완 등을 가져와 함께 봉안하고 승려 豊洽이 화주가 되어 삼존상을 도금하였다.

(전통사찰관광정보<http://www.koreatemple.net/>.; 李萬敷, ｢南長寺事蹟記｣, □息山集□ 卷17, 記.)

나옹이 수도하던 곳으로 누대와 바위암자 등이 있는데 누대는, 그 가운데 그의 입적처인 신륵사의 江月軒이 가장 유명하다. 전탑 가까이에는 강월헌이라는 누각이 있는데, 그의 居室軒의 이름이었던 강월헌은 나옹이 입적한 후 화장터의 석탑 가까이에 다시 세워진 것이다. 1972년 대홍수로 떠내려가고 이후 탑보다 조금 아래쪽인 지금의 위치에 철근 콘크리트로 다시 세웠다. 그리고 오대산 상원사 나옹대, 금강산 九龍淵 洞口 懶翁願臺, 금강산 송라암 나옹대, 금강산 善住菴 臺 등이 있다.

나옹이 입적한 후 화장터의 석탑 가까이에 세워진 것이다. 1972년 대홍수로 떠내려갔다. 그후 탑보다 조금 아래쪽인 지금의 위치에 철근 콘크리트로 다시 세웠다.(사찰문화연구원, □전통사찰총서□ 3, 1993, 257쪽.)

金時習, □梅月堂集□ 卷4. 상원사에서 10여 리쯤 눈길을 밟아 올라가면 바로 왼편에 북대 미륵암(1300m)이 나온다. 그 부근에 나옹대가 있는데  나옹이 좌선을 하던 곳이다.; 북대는 나옹이 머물렀던 상두암이고 그 근처에 나옹대가 있었다.(사찰문화연구원, □전통사찰총서□8, 1997. 413～414쪽.)

沈錥, ｢楓嶽錄｣, □樗村先生遺稿□ 卷41, 雜著, 日記.

釋法宗(1670～1733), ｢遊金剛錄｣, □金剛山遊覽記□, 전통문화연구회, 1999. 336쪽.

李穡, □金剛山潤筆庵記｣, □東文選□ 卷73.

□나옹화상어록□에 의하면 眞歇臺가 더 찾아지고 있으나 자세한 것은 알 수 없다.

수행한 바위는 금강산 마하연 도솔암 남쪽 一石, 진안 마이산 고금당 나옹암, 상원군 佳殊窟 一石突 등이 있다. 그리고 나옹이 조성한 연못인 대흥동 대흥사 서쪽 懶翁潭이 있다.

申翊聖, ｢遊金剛內外山諸記｣, □樂全堂集□ 卷7, 記. “… 峯傍有一石 儼若坐僧曰石曇無竭 麗僧懶翁嘗住此菴常參拜….”

나옹암은 금당사로부터 500여ｍ떨어진 수직 절벽 위에 위치한 토굴로 나옹이 득도한 곳이다. 최근에 이 토굴 위에 나옹암을 복원하였다.(문화재관리국, □문화유적총람□, 1977.; 사찰문화연구원, □전통사찰총서□ 8, 1997. 413～414쪽.

南孝溫, ｢遊佳殊窟記｣, □秋江集□ 卷4, 記.

林昌澤, ｢天磨山玩月樓記｣, □松嶽集□ 卷2, 記.

나옹의 유물은 法服․法器․拂子․柱杖․坐具 등이 그 대표적인 것인데 1383년 안심사 지공과 나옹의 석종비를 봉안할 때 나옹의 친구이자 당시의 대문인 이색은 다음과 같이 기록을 남겼다.

志林은 金剛山에, 勝明은 雉岳山에, 覺明은 小白山에, 覺寬은 四佛山에, 志先은 龍門山에, 勝哲은 九龍山에, 覺淸은 이 妙香山에, 妙覺은 天寶山 檜巖寺에, 覺信은 鳳尾山 神勒寺에 각각 우리 스님의 法服·法器·拂子·柱杖·坐具 등을 나누어 안치하였는데 모두 9개소이다.

燕都에서 開堂할 때 順帝로부터 하사받은 袈裟 1領과 瑪瑙拂子 1柄은 金剛山 正陽寺에 봉안하였고, 玄陵이 하사한 袈裟 1領과 直綴 1領 및 鉢盂 1座 등은 檜巖寺에 봉안하였다.

袈裟․바리때와 拂子 각 1개는 神勒寺에 봉안하였고, 袈裟와 拂子 각 1개는 五臺山에 봉안하였다. 袈裟 1領은 見菴에 봉안하였고, 袈裟와 柱杖子 각 1개는 威鳳寺에 봉안하였다. 袈裟 1領은 廣法寺에 봉안하였으며, 袈裟와 直綴 및 柱杖子와 坐具 각 1개는 이 妙香山에 각각 봉안하였다.…

李穡, ｢安心寺指空懶翁舍利石鐘記｣, □한국금석전문□ 중세 하.; 이지관, □校勘譯註 歷代高僧碑文□ 高麗篇4, 가산문고, 1997. 이러한 비문의 내용을 포함하여 종합적으로 재정리 되어야 할 것이다. 후고로 미루기로 한다.

이러한 사실을 유의하면서 나옹과 관련된 유물 유적을 소개하면 다음과 같다. 우선 나옹이 수행하면서 쓴 지팡이와 그가 심은 나무는 다른 유물에 비해 많은 편이다. 지팡이는 여주 신륵사 나옹 지팡이, 춘천 청평사 문수원 鐵柱杖, 영덕 반송쉼터 지팡이 등이 있다. 그리고 묘향산 보현사의 나옹의 六環杖 등이 있었다고 한다.

신륵사 경내에는 이성계가 심었다는 향나무가 있고, 절의 입구에는 나옹선사의 지팡이가 자랐다는 은행나무가 있다.

李裕元, ｢華東玉糝編 壽春古蹟｣, □林下筆記□ 卷33.

이색, ｢香山安心寺舍利石鍾記｣, □牧隱文藁□ 卷3, 記.; □동문선□ 권74. 記. “…又藏普濟袈裟一直綴一六環杖一于普賢寺….”

나옹이 심은 나무는 소나무나 회나무가 가장 많은데 이를 소개하면 다음과 같다. 우선 남한지역에 안성 칠장사 소나무, 춘천 청평사 연못 적송 45그루, 계룡산 雪峰 五松臺 나무, 철원 보개산 錦華峰 아래 오얏나무(梨), 상주 묘적암 회목 4그루, 예천 鳳德山 圓寂庵 정원 老槐 1그루 등이 있다. 그리고 북한지역에 개성 천마산 寂滅菴 牆과 소나무, 삭녕군 관음사 나옹 회나무, 황주 정방산성 소나무 10그루, 평양 보현사 조계문 서쪽 소나무, 伊川 龍巖 松村 長松 8그루 등이 있다.

金尙憲, ｢淸平錄｣, □淸陰集□ 卷10. ; ｢遊淸平山記｣, □久堂集□ 卷15, 記.

姜再恒, ｢鷄龍山記｣, □立齋先生遺稿□ 卷13, 記.

鞭洋彦機, ｢寶盖山 大乘庵記｣, □鞭洋堂集□ 卷2.: □한국불교전서□ 8.

雪巖秋鵬, ｢鳳德山 圓寂庵 重修記｣, □雪巖雜著□ 卷3.: □한국불교전서□ 9.

趙纘韓, ｢遊天磨，聖居，兩山記｣, □玄州集□ 卷5, 上.; 金昌協, ｢遊松京記｣, □農巖集□ 卷23, 記.; 李喜朝, “八月廿八日 與樂甫 發松都之行 夕宿坡山 翌日早朝 渡臨津 夕到松京 時從叔父將往天磨 聖居諸山 朴兄斗望 以厚陵齋郞 亦約隨往 先已來到矣 九月初一日 陪叔父向山 歷見麗朝陵墓 行三十里 到山外洞口 下馬登輿 入洞行數里 至泰安倉 時楓葉向衰 而猶未太晩 左右蒼壁 紅影相映 水流其下 間以白石層布 殆非人境也 少憇倉舍 仍上山 或輿或步 由城門 艱至峯頂 卽所謂萬景峰也 峰極高 西南數百里 皆在眼底 而大海接天 浩無涯畔 眞壯觀也 少坐 踰嶺北下 歷寂照菴 菴有懶翁所築墻垣 而作梵字形 亦異迹也 下大興寺 見諸佛堂 夕與晦甫 朴兄 出坐溪邊 有築城時許積以下題名刻石 酒數杯 還入別堂宿 初二日 早飯訖 出洞歷馬潭 龜潭 太宗㙜等處 水石之勝 不减金剛 非三角之比也 乍憇觀音窟 仍入北門 到朴淵下 瀑勢甚壯 潭深又不可測 余使僧輩 持索來 從瀑上而垂之 其高廑三十丈矣 還坐瀑上 留連半日 然後東上雲興寺 寺別無可觀 由寺而北上 俯臨瀑布 則尤奇絶也 寺有文谷相公詩板 謹次其韻”, □芝村集□ 卷1, 詩

許穆, ｢觀音寺記｣, □記言別集□ 卷9.

李宜顯, ｢正方山城 在 黃州｣, □陶谷集□ 卷1. 이 나무들은 지공․나옹․무학의 삼화상이 심었다고 한다.

李海朝, ｢普賢寺｣, □鳴巖集□ 卷3.보현사 천왕문의 남쪽이 解脫門이며, 해탈문의 남쪽에 관우와 같이 장검을 휘두르는 執金剛神을 봉안한 曹溪門이 있다. 조계문의 서쪽에 臺가 있고 소나무 한 그루가 있는데, 이는 고려 말에 나옹화상이 심은 것이라 한다.(학담스님, 정병삼, 유근자, 북한 사찰 기초조사-조계종 민족공동체추진본부 남북교류사업 북한사찰 등달기 운동 관련-, 조계종 민족공동체추진본부 자료실 http://www.unikorea.or.kr)

李宜顯, ｢伊川諸勝處遊覽記｣,  □陶谷集□ 卷1. 이 나무들은 나옹과 무학이 심었다고 한다.

그리고 나옹의 부도와 탑의 조성은 그의 문도들에 의하여 전국적으로 이루어졌으나 가장 중요한 것은 그의 입적처인 신륵사의 보제존자 석종형 부도(보물 제228호)와 석종비(보물 제229호), 그리고 최고의 삼화상 도량인 양주 회암사의 선각왕사 부도 및 석등, 비(보물 제387호) 일 것이다. 그리고 안심사의 지공나옹사리석종비, 금강산 정양사의 옹석종 및 부도, 금강산 普門庵 앞 懶翁 自照塔, 원주 영전사 보제존자 사리탑, 상주 묘적암 나옹부도, 완주 위봉사 3층 석탑, 예산 가야사 나옹 금탑 등이 있다.

이색, ｢신륵사 보제선사사리석종기｣, □한국금석전문□ 중세 하, 음기, 1211쪽.

이색, ｢안심사지공나옹사리석종비｣, □한국금석전문□ 중세 하, 음기, 1226쪽.

成俔, ｢正陽寺｣, □虛白堂集□ 권3. ; 申翊聖, ｢遊金剛小記｣, □樂全堂集□ 卷7, 記.; 尹鑴(1617～1680), ｢楓岳錄｣ □白湖全書□ 권34, 雜著. 윤휴는 1672년(현종 13) 8월 5일 금강산 정양사에 들렸을 때 나옹의 유물들에 대해서 다음과 같이 서술한 바 있다. “중을 시켜 懶翁의 眼珠ㆍ葛布ㆍ珈黎ㆍ鐵鉢ㆍ瑪瑙ㆍ麈尾 등을 내오라고 하여 보았더니, 안주 하나는 색이 파랗고 작은 팥만한데 불가에서 말하는 舍利라는 것으로, 그것을 유리그릇에 담고 금으로 봉합한 다음 비단으로 겹겹이 싸놓았는데 그 곳 중들이 아주 보물로 지킨다는 것이다. 내가 듣기에는 나옹은 제자가 많아 대중을 현혹시킨다 하여 국법으로 베임을 당한 자여서 그 슬기가 별것이 아니었는데, 지금 중들은 그가 成佛하였다고 하면서 저렇게 존경하고 있으니, 무슨 까닭일까 싶어 그들에게 물어 보았더니, 그 중들 역시 그 사건 전말에 관해서는 모른다.”는 것이었다.

南孝溫, ｢遊佳殊窟記｣, □秋江集□ 卷5, 記.

｢令傳寺址普濟尊者舍利塔｣, □한국금석전문□ 중세 하.

나옹의 출가사찰인 묘적암은 나옹이 도를 깨닫고 다시 이절에 돌아와서 회목 4그루를 심었다고 한다. 1803년(순조 3년)에 조성된 나옹의 진영’이 봉안되어 있으며, 절 입구 산기슭에는 나옹의 浮屠가 서 있고 그 부도에는 다음과 같은 글이 새겨져 있다. “화상의 鉢盂가 부도 속에 간직돼 있으며 밑면에는 두 개의 구멍이 있어 닿으면 소리가 난다.” 그 외에도 묘적암에는 나옹의 행적을 기록한 목각판(1862년 조성) 등이 있다고 한다.(□한국사찰전서□, 동국대학교출판부, 1979)

｢위봉사극락전중수기｣. 布蓮, ｢추줄산威鳳寺事蹟詞 幷序｣, 1868년 作.

충남 예산군 덕산면 상가리, 남연군 묘 맞은편에 있는 보덕사는 흥선대원군이 현 남연군묘 자리에 가야사라는 절이 있었고 이 절의 중심이자 금탑이 있던 자리가 二代天子地라 하여 이대에 걸쳐 왕이 나오는 명당자리라는 풍수설에 현혹되어 마곡사의 두 승려를 시켜 가야사를 불사르게 했다.(사찰문화연구원, □전통사찰총서□ 13, 1999, 271쪽) 이하응은 나옹이 건립한 가야사 금탑을 허물고 부친의 묘를 경기도 연천땅 남송정에서 이장했다고 한다.(한국문화유산답사회 편, ｢남연군묘｣, □충남□(답사여행의 길잡이 4), 돌베개, 1995.)

나옹과 관련된 성보문화재는 의발과 衣帶, 匙箸 등이 있는데 오대산 나옹 의발과 裘包, 금강산 나옹 옷, 금강산 정양사 헐성루 나옹 衣帶, 묘향산 보현사 나옹가사, 광법사의 금강저 1개, 해주 신광사 숟가락(匙), 장단 화장사 匙箸 등이 있다.

金時習, □梅月堂集□ 卷4., 한 기문에 의하면 표훈사에는 “나옹의 가사 3領 이 있고 나옹의 葛布袈裟가 있고 나옹의 銅叵羅가 있고 나옹의 靑舍利가 있다.”라고 한다.[李象秀(1820～1882), 김동주 편역, ｢동행산수기｣, □금강산유람기□, 전통문화연구회, 1999, 359쪽.]

蔡彭胤, ｢楓岳錄 表訓寺｣, □希菴集□ 卷17, 詩.

鄭曄, ｢金剛錄｣, □守夢集□ 卷3, 雜著.

李海朝, ｢普賢寺｣, □鳴巖集□ 卷3. 보현사의 대웅전 東上室에는 懶翁의 옷과 주장자가 모셔졌다고 한다. 조계문의 서쪽에 臺가 있고 소나무 한 그루가 있는데, 이는 고려 말에 나옹화상이 심은 것이라 한다.(학담스님, 정병삼, 유근자, 북한 사찰 기초조사-조계종 민족공동체추진본부 남북교류사업 북한사찰 등달기 운동 관련-.조계종 민족공동체추진본부 자료실 http://www.unikorea.or.kr) 이색, ｢香山安心寺舍利石鍾記｣, □牧隱文藁□ 卷3, 記. ; □동문선□ 권74. 記에 의하면, “또 보제의 가사 한 벌과 直掇(승려가 입는 도포) 열여섯 벌과 環杖 한 개를 보현사에 간직하였습니다.”라고 한다.

광법사는 나옹이 원에 왕래할 때 머무른 곳이라고 한다. 원 황제가 하사한 金字華嚴經 1갑과 상아 목제 등의 經籤 18개와 金剛著 1개가 이 절에 전해 내려온다고 한다. 李時恒, ｢廣法寺事蹟碑銘｣ □朝鮮金石總覽□ 하, 1116～1118쪽.; 秋鵬, ｢平壤府大聖山廣法寺重修記｣, □雪巖雜著□ 권3, □한국불교전서□, 9-328 상중.

洪良浩, ｢神光寺｣, □耳溪集□ 卷4, 詩, 海西錄. 숙종 3년(1677)에 불이 나서 당우와 불상과 승방이 모두 타버리고 단지 여급(呂岌)이 약사불 1구와 나한탱 그리고 나옹존자의 가사와 시저만 불길에서 구해내었다고 한다.(학담스님, 정병삼, 유근자, 북한 사찰 기초조사-조계종 민족공동체추진본부 남북교류사업 북한사찰 등달기 운동 관련-.조계종 민족공동체추진본부 자료실 http://www.unikorea.or.kr)

□전등사본말사지□, 아세아문화사. 172쪽. 화장사에는 나옹이 스승 지공으로부터 받아서 가져온 패엽경이 있었다고 한다, 그와 관련된 기록은 다음과 같다. 즉 “우리나라 京畿道 長湍府 寶鳳山의華藏寺에 패엽경이 있는데, 고려의 승려 懶翁禪師가 서역의 승려 指空大師에게 가서 師事하고 돌아올 때 가져온 경이다. 이 경의 길이는 布尺으로 반 자쯤 되고 너비는 4寸쯤 되는데, 그 빛깔은 희고 무늬와 결은 마치 자작나무 껍질과 같으며 두께도 그와 같다. 한 잎에 6～7行씩 梵字가 쓰여졌고 細字가 쓰여진 것까지 합하면 모두 천여 잎이나 되는데, 위아래 두 군데에 구멍을 뚫고 실로 꿰맸으며, 겉에는 양쪽으로 나무 조각을 대어 꼭 끼워 놓았다.”(이규경, ｢釋典總說｣, □오주연문장전산고□ 경사편 3, 석전류 1, 釋敎ㆍ梵書ㆍ佛經에 대한 辨證說 附 釋氏雜事.)

그리고 나옹은 雲山圖와 懶翁山水木石八幅, 금강산 묘길상에서 단적으로 알 수 있듯이 그림에도 능했던 것 같다. 그리고 금강산에 표훈사 반석광장 금강대에 ‘金剛山天下第一金剛山’이라는 글씨가 유명하다. 또한 그의 문학성이 뛰어난 것은 □나옹화상 어록□과 게송□으로 알 수 있다. 이색은 나옹의 게송 3수에 대해 글을 쓰면서 나옹의 문장은 손가는 대로 맡겨 미리 초하는 일이 없다고 하였고 그의 시 2수가 □동문선□에 실려 전하고 있다.

元天錫, □耘谷行錄□ 卷1, 詩.

吳光運, ｢家藏書畵記｣, □藥山漫稿□ 卷16, 記.

南有容, ｢妙吉詳 觀懶翁畵如來石眞｣, □雷淵集□ 卷7, 詩.

나옹은 西養歌도 지었다고 한다.(普濟 心如(1828～1875), ｢普濟講伯傳｣, □山志錄□ 부록(□한국불교전서□ 12책, 278쪽, “懶翁作西養歌”

이색, ｢나옹스님 게송 3수 뒤에 붙임｣, □나옹록□ 선림고경총서 22, 장경각, 불기 2335년.

□동문선□ 권17, 七言律詩, ｢警世｣는 □나옹화상 게송□ ｢경세 5수｣ 가운데 1수 후반과 2수와 3수이고 □동문선□ 권21, 七言絶句, ｢警世｣는 □나옹화상 게송□ ｢경세 5수｣ 가운데 4수와 5수이다. 그리고 참고로 나옹이 무학에게 준 게송은 □나옹화상 게송□에 ｢무학□, □계월헌｣, □송무학｣ 3편이 실려 있는데 그 가운데 ｢송무학｣은 무학의 비문에 1356년 여름, 무학이 귀국하기 위해 나옹에게 작별인사를 하였을 때 懶翁이 편지 한 통을 써주고 전송하면서, “날마다 움직이는 전체적인 기틀과 세상살이는 다르다. 그러므로 착함과 악함, 성스러움과 간사함을 생각지 말고, 인정이나 의리도 따르지 마라. 말하고 기를 뱉는 것을 마치 화살의 끝이 마주 버티고 있는 것 같이 하고, 구절과 뜻이 기틀에 맞는 것은 물이 물로 돌아가는 것 같이 하라. 한 입으로 손님과 주인의 구절을 삼켜버리고, 몸으로 부처와 祖師를 꿰뚫어 흡수시켜라. 갑자기 떠난다 하니, 偈頌으로 전송하겠다.”라고 하면서 내린 偈頌이다.(변계량, ｢묘엄존자탑명□, □조선금석총람□ 하.; □春亭集□ 續集, 卷1, 銘.)

4. 의식집과 진영

나옹은 生佛로 여겼을 정도로 불교계의 거목이었고 그의 입적후인 조선초에도 계속되었음은 다음의 기록으로 알 수 있다.

□태조실록□ 권2, 태조 1년, 9월, 21일 기해조.; □태종실록□ 권10, 태종 5년, 11월, 21일 계축조.

前 書雲觀丞 金浹을 보내어 大內殿 多多良德雄에게 報聘하고 大藏經 1部와 懶翁畵像 中鍾 1件 紅墨 氈帽 虎豹皮 雌雄羔(암수염소) 2雙 발합(喀) 5對 鞍子 1面 靴 鞋 松子 花席 紬布 綿布를 주었다.

□태종실록□ 권16, 태종 8년, 8월, 1일 병자조

일본 大內殿의 사자 周鼎 등이 詣闕하여 하직하니 임금이 正殿에 나아가 불러보고 위로하였다. 또 大藏經 1부 菩提樹 葉書 1葉 螺鉢 鍾磬  각 1개와 祖師의 肖像과 懶翁和尙의 畵像을 특별히 하사하였으니 德雄의 청구에 따른 것이었다.

□태종실록□ 권17, 태종 9년, 윤4월, 26일 계축조.

중 尙强을 義禁府에 가두다. 尙强의 堂弟 중 適休가 그 무리 信乃 등 9인과 같이 평안도 妙香山에 살았는데 뗏목을 타고 鴨綠江을 건너 도망하여 遼東으로 들어가 都司에게 글을 올리기를…貧道는 돈 한푼도 없고 다만 法寶인 定光如來의 舍利 두개와 本國의 王師 懶翁和尙의 舍利 한개를 모셔와 이를 바치나이다.…

□세종실록□ 권12, 세종 3년, 5월, 19일 경진조.

위의 기록들에 의하면 조정에서 왜의 요구로 大藏經 등 여러 물품을 하사하였다는 내용인데 그 가운데에 나옹의 畵像이 포함되어 있다는 것이다. 그리고 세종대 승려 尙强이 중국으로 밀입국하여 法寶를 바쳤는데 그가 바친 法寶에는 慧勤의 舍利가 포함되어 있었다.

이렇듯 나옹의 畵像과 舍利가 일본이나 중국에서 주목할 정도로 높았다. 이는 조선후기에도 마찬가지다. □諸般文□ 祖師供養文條에 의하면 나옹과 무학이 봉양대상이 되었음을 알 수 있고 17세기 말엽부터 18세기 초엽에 쓰여진 □禪門祖師禮懺文□을 비롯한 佛敎儀式集에서도 나옹은 그의 스승 지공과 그의 문도 무학과 함께 三和尙으로 숭앙되었다. 이러한 것은 18세기 초반에 지어진 □梵音集□을 비롯한 불교의식집에서도 마찬가지다. 그리고 1824년본의 □造像經□에도 나옹이 지공․무학과 함께 증명법사로서 숭앙되었으며, 오늘날 불교 의식에서도 사용되고 있는 □釋門儀範□에서도 삼화상으로서 그 위상이 돋보인다.

이에 대해서 좀더 자세한 사실은 다음의 논저를 바람.(황인규, 앞의 책, 1999.)

□諸般文□ 祖師供養文條. □한국불교의례자료총서□ 2, 보경문화사, 1993. 2-527쪽. 지공․나옹․무학의 삼화상이 중요고승으로 인식된 예는 다음의 詩에서도 찾아진다.(趙秀三, ｢六祖師像｣, □秋齋集□ 卷2, 詩.)

예컨대 1610년에 지어진 1670년에 지어진 □禪門祖師禮懺文□과 1694년에 지어진 □禪門祖師禮懺文藏話□에서도 신라의 九山禪門의 祖師와 知訥을 기록한 후에 여말선초의 고승으로 지공․나옹․무학을 숭앙하고 있다. 佛敎儀式集의 간략한 소개는 徐宗梵, ｢懶翁禪風과 朝鮮佛敎｣, □가산 이지관화갑기념논총 한국불교문화사상사□ 상, 1992년을 참조하기 바람.

華嶽知濯, ｢證明位目｣, □造像經□.: □한국불교의례자료총서□ 3, 보경문화사, 1993. 3-365쪽, “證明法師普濟尊者懶翁大和尙 證明法師提納薄陀尊者指空大和尙 證明法師妙嚴尊者無學大和尙”

安震湖, □釋門儀範□, 大禮懺儀文條, ｢三和尙 巨木｣, 1935.; 安震湖, □釋門儀範□ 下, ｢袈裟通門佛｣, 1935.

이상에서 살펴본 바와 같이 나옹은 그의 스승 지공과 그의 문도 무학으로 이어지는 삼화상으로서 의식집에서 숭앙을 받았다. 뿐만 아니라 나옹은 각 사찰에서 진영으로 봉안되어 존경을 받았다. 이러한 사실을 살펴보면 다음과 같다. 나옹의 眞堂은 명산과 복지에는 어디에나 있다고 했으므로, 각 사찰에 많이 봉안되었을 것이다.

李穡, ｢淸州 龍子山 松川寺 懶翁眞堂記｣, □동문선□ 권76, 기.

고려말 나옹의 입적 직후 거제 牛豆山 見菴, 청주 龍子山 송천사, 靈鑑菴에도 나옹의 진영이 봉안되었다. 그후 조선후기 1694년(숙종 20) 승려 勝敏이 신륵사에서 지공․나옹․무학 등 삼화상의 영정을 모사하여 南地藏寺에 봉안하였고, 1803년(순조 3) 묘적암에 나옹의 진영이 조성되어 봉안되었다. 그 무렵인 순조 30년까지 昇州 松廣寺에나옹과 지공․무학의 삼화상의 탱화가 봉안되어 있었다고 한다.

李穡, ｢巨濟縣牛頭山 見菴禪寺重修記｣, □동문선□ 권75, 기.

李穡, ｢淸州 龍子山 松川寺 懶翁眞堂記｣, □동문선□ 권76, 기.

□涵虛堂得通和尙語錄□.: □한국불교전서□ 7. “…供養五臺諸聖 詣靈鑑菴 薦羞懶翁眞影信宿其菴….”

전통사찰관광정보(http://www.koreatemple.net/) ; 李萬敷, ｢南長寺事蹟記｣, □息山集□ 卷17, 記.

鏡巖慣拭, ｢松廣寺事蹟｣, □曹溪山松廣寺事蹟□. “…高麗恭愍王 以懶翁封爲王師 而謂松廣寺 爲東方第一道場 仍命居之 故來住行解堂 爲國上祝 移住檜巖之時 以衣鉢付于無學 故妥安指空懶翁無學三和尙影幀 至今奉香 逮至中年道光庚寅….”

그 외에 성천 법홍산 법흥사, 長湍 華藏寺, 釋王寺, 金剛山 白華庵 酬忠閣’, 南楊州 佛巖寺 칠성각과 梁山 通度寺 三聖閣, 昇州 仙巖寺 八相殿(國師殿) 등 사찰에도 삼화상 진영이 봉안되어 있다.

조선후기 지리지류인 □서경총람□의 내용 가운데 성천 법홍산 법흥사에 봉안되었던 여말선초의 삼화상인 지공․나옹․무학의 영정에 모두 체발은 하였으되 수염은 그대로였다.’는 기록이 찾아진다.(실명씨, ｢遊東明都記｣, □西京摠覽□ : 한국향토사연구회 전국협의회, □향토사연구□ 12, 2000. 133쪽;  심경호, □김시습평전□, 돌베개, 2003.); 황인규, ｢청한설잠의 승려로서의 불교계 활동과 교유인물｣, □한국불교학□ 40, 한국불교학회, 2005.; 황인규, □고려말․조선전기 불교계와 고승연구□, 혜안, 2005.)

조선총독부, □조선사찰사료□ 상. 85쪽.

梵海, ｢無學王師傳｣, □東師列傳□, 正文社, 1991, 63쪽, “…庚寅作塔銘 建指空懶翁無學三尊者院宇釋王寺 額曰釋王祠….”

梵海, □東師列傳□ 卷2, 泗溟尊者編, ｢白華庵影閣新建記｣,; □楡岾寺本末寺誌□ 479쪽, “…金剛山白華菴建酬忠閣 指空懶翁無學三和尙左西山右四溟五幀…”; 李象秀(1820～1882), 김동주 편역, ｢東行山水記｣, □금강산유람기□, 전통문화연구회, 1999. 357쪽. 19세기 어느 선비의 기행문에도 백화암에 나옹과 무학의 영정이 봉안된 사실을 기록으로 남기고 있다.(지은이 미상, 조용호 옮김, □19세기 선비의 의주․금강산 기행-金剛日記 附 西遊錄□, 삼우반, 2005. 118쪽, “암자에는 청허당과 四溟堂과 無懶의 畵像을 안치하고 있는데 사명당의 골격은 영특하고 늠름하여 존경심을 불러 일으켰다.”

사찰문화연구원, □전통사찰 - 인천․경기도 사찰 II□, 1995.

가람문화연구소, □한국불화기집□, 1995, 234쪽 참조.

무엇보다도 나옹의 진영은 나옹의 입적처와 중창사찰인 신륵사와 회암사가 중요하다. 문인 이색이 지은 ｢普濟尊者眞堂詩幷序｣에 의하면 나옹의 입적 직후 신륵사에는 禪覺眞堂을 짓고 나옹의 진영이 봉안되었다고 한다. 그리고 楊州 檜巖寺 眞影은 그를 포함한 삼화상 진영이 靈聖殿에 봉안되어 있었다고 한다. 조선후기인 순조 때 1821년(순조 21) 삼화상의 부도와 碑가 수난을 당해 1828년 조정에서 다시 부도와 碑를 만들어 세우고 이를 지키는 암자를 지을 때에 다시 삼화상 진영이 봉안되었다.

李穡,｢神勒寺大藏閣記｣, □조선금석총람□ 상.; ｢四郡山水跨｣, □石泉遺稿□ 卷1, ; 경기도, □기내사원지□, 1988. 현재 祖師堂에 봉안하였다가 최근에는 극락보전에 봉안되어 있다(보물 제180호).

경기도, □기내사원지□, 1988.

□순조실록□ 권24, 순조 21년, 7월 23일, 신미조.

그리고 조선시대 한성의 랜드마크라고 할 남산 國祠堂에 나옹과 무학의 진영이 봉안되어 춘추로 제사를 지낸 바 있다. 釋王寺에서도 삼화상의 초상을 봉안하고 국가에서 춘추로 제사를 지내도록 하였다. 이처럼 나옹과 삼화상의 진영이 각 사찰 등지에 봉안된 것은 祖師信仰에서 비롯된 것이지만 나옹과 그를 포함한 삼화상의 드높은 위상 때문이었다.

□漢京識畧□, 木覓神祀條, 細註; “ 南山頂有國祠堂 則木覓神祀 祀中 有畵像 俗稱僧無學像 每於春秋木覓神祠時 祠中畵像 則移于池閣”. 國祠堂은 일제가 일본의 神宮을 남산에 지으면서 현재 서울시 서대문구 현저동 仁王山 부근 선바위 아래로 옮겨졌다. 현재 중요민속자료 제 28호로 지정된 국사당 안에는 我太祖 3점과 懶翁님과 더불어 무학의 眞影이 포함되어 있다.(황인규, 앞의 책, 1999.)

□정조실록□ 권32, 정조 15년 ,5월, 6일 경진조.

4) 나옹관련 의식집과 진영 이하 부분은 필자가 이미 무학과 관련해 서술한 내용(황인규, 앞의 책, 1999.) 가운데 나옹과 관련된 부분을 정리하였다. 내용이 대동소이한 것은 대부분 나옹이 그의 제자 무학과 관련해 나온다. 따라서 주체가 무학에서 나옹으로 바뀌었을 뿐 중복적인 성격이 강하다. 때문에 이 부분을 생략할까 생각도 하였지만 나옹의 흔적과 관련해 별로 다루어 지지 않은 듯하고 일부 내용을 추가하고 나옹의 전체적인 이해를 위해 덧붙였음을 알아주기 바란다. 이 점 독자의 오해가 없기를 바라마지 않는다.

Ⅳ. 나가는 말

이상으로 나옹의 불교계 행적과 유물․유적에 대하여 살펴보았다. 나옹은 목은 이색과 같은 고향인 영덕에서 태어나 고려말뿐만 아니라 한국문화사에 있어서 거목이 되었다. 이 두 인물은 당대뿐만 아니라 현재까지 정신문화의 주류인 불교와 성리학계를 대표하는 위상을 지니고 있다.

그는 8세에 인도승 지공으로부터 보살계를 받았고 후에 그의 대표적 계승자가 되었다. 그는 1344년 양주 회암사에 머무르다가 1348년 원나라에 가서 10년간 머물면서 스승 지공과 제자 무학과 三和尙의 緣을 맺었다. 그런데 원나라 고승들과 만남에서 바로 잡아야 할 사실들이 있다. 淨慈禪寺의 蒙堂을 만난 것이 아니라 정자선사의 몽당에 거주하는 노스님을 만난 것이라고 보아야 한다. 그리고 설창과 오광 두 인물을 만난 것이 아니라 임제종 고승 東嶼德海의 문도인 雪窓悟光을 만난 것이다.

나옹의 행장이나 비문에는 없지만 그의 문도인 무학이나 지천의 비문에 의하면 나옹과 관련 사실을 추가할 수 있다. 나옹이 그의 문도 무학과 지천을 법원사에서 만났고, 특히 무학과는 서산 영암사에서 조우하였고 귀국직전 작별하면서 글을 주었다는 사실이다.

나옹은 1360년 귀국후에도 중국 임제종 고승 古潭(寂照玄明)과 교류했고 공민왕대 초반 월담 심선사를 중국의 고승 천암원장에게 보내는 등 그의 문도들이 유학을 가게 하였다. 그리고 무학의 비문에 의하면 나옹이 귀국 후 天聖山 元曉菴에서 머물렀던 사실 등을 추가할 수 있다.

알려진 바와 같이 나옹은 스승 지공의 유골이 고려의 수도 개성에 도착하면서 주목을 받았다. 그리하여 전국 불교계가 참여한 가운데 시험을 주관하고 얼마후 왕사로 책봉되어 당시 최대사찰인 송광사의 주지로 있으면서 그 세력을 업고 회암사를 중창하였다.

회암사는 그의 스승 지공이 인도의 날란다사와 같다고 하여 중창을 당부한 것을 실행에 옮기고자 하였으나 1차 공사가 끝난 기념식에서 전국의 사람들이 너무 많이 모여들자 이를 염려한 정부와 유생들에 의해 밀양 영원사로 추방하였다. 나옹은 가는 도중 배가 아파서 신륵사에 머물다가 입적하였다고 하였으나 사실은 주살된 것이다. 나옹의 순교는 조선초 천태종 고승 행호와 조선중기 선종 고승 나암보우, 조선후기 화엄종 고승 환성지안으로 계승된다.

나옹의 순교를 추념하는 행사는 전국의 명산대찰에서 이루어졌는데, 나옹의 문도들은 금강산, 치악산, 소백산, 사불산, 용문산, 구룡산,  묘향산, 천보산 등 나옹의 유력지와 교화처에서 그의 사리를 봉안하고 아침 저녁으로 그의 畵像에 香火를 올리면서 추모하였다고 한다.

그 가운데 신륵사와 회암사가 가장 중요하다. 그의 친구인 이색은 회암사는 붓다가 설법을 펼친 기원정사와 같고 신륵사는 붓다의 입적처인 사라쌍수와 같다고 한 것은 시사하는 바가 크다. 그의 순교 7년째 되는 1383년에 묘향산 안심사에서 그의 스승 지공과 나옹에 대한 대대적인 추념행사가 열리는 등 절정에 달하였다. 특히 그의 상수제자 무학에 의해 회암사에 지공과 나옹, 자신의 부도와 비가 세워짐으로써 원나라 법원사에 맺어진 삼화상의 인연의 결실을 맺게 된다. 회암사는 나옹과 그의 스승 지공과 제자 무학 삼화상의 대표적인 도량이며, 나옹의 유물과 유적은 전국의 명산대찰에 남아 있게 된다.

나옹과 관련된 유물 유적은 전각․불상․탑․부도․비, 성보문화재와 수도처 등이 전국에 걸쳐 전해지고 있다. 나옹은 고려말 삼화상으로서, 그리고 지공과 무학과 더불어 증명법사로서 그의 위상에 걸맞게 관련된 사찰은 적지 않기 때문이다. 나옹의 행적상 중요한 사찰은 그의 출가사찰인 묘적암, 득도사찰이자 삼화상 도량인 회암사, 원나라 삼화상의 인연처인 법원사, 공부선 실시도량인 광명사 일 것이다. 그 외 오대산 상두암, 해주 신광사, 구월산 금강암, 금강산 정양암, 춘천 청평사 등의 사찰도 유명하다.

이러한 사찰 외에도 한 기문에 의하면, “師의 錫杖이 神光․圓寂․露骨․淸平․五臺로 옮겨 松廣에 머무르고 송광으로부터 檜巖, 회암에서 瑞雲․吉祥 등 여러 산을 거친 뒤 다시 회암에 머물러 있었다.”라고 하여 나옹은 전국적으로 유력하면서 수행 및 포교했음을 알 수 있다. 이러한 곳 외에 지리산과 묘향산과 서경(평양) 이북 등도 유력했는데, 전국에서 그와 관련된 사찰들을 상당수 찾을 수 있다.

그러나 현재 기록에 의하는 한, 나옹이 창건하거나 중창한 사찰은 30여소에 지나지 않으며, 그것도 자료적 근거가 희박한 경우도 있어서 앞으로 정치한 연구가 뒤따라야 할 것이다. 그리고 나옹은 금강산 삼불암 등 불상들을 조성하기도 하였고 나옹대 등 그가 수도하던 바위와 누대가 있었다. 그가 수행도구인 나옹의 유물은 法服·法器·拂子·柱杖·坐具 등이 대표적인 유물로 남아 있고, 나옹이 수행하면서 쓴 지팡이와 그가 심은 나무는 다른 유물에 비해 많은 편이다. 무엇보다도 나옹의 부도와 탑의 조성은 그의 문도들에 의하여 전국적으로 이루어졌고 전국의 각 사찰에 그의 진영이 봉안되어 예불의 대상이 되었다. 이는 나옹의 위상은 태고의 그것보다 매우 컸고 실제로 나옹은 지공과 더불어 生佛이나 釋迦의 化身으로 추앙될 정도였기 때문이다.

이러한 나옹의 위상은 조선왕조의 건국 후에도 지속되어 조선전기 불교계는 나옹의 문도들이 주도하게 되었다. 또한 불교계에서는 나옹의 스승 지공과 제자 무학이 가장 영험이 큰 증명법사로서 존경을 받았고, 이는 현재까지 계승되고 있는 것이다.

결국 懶翁惠勤이야말로 한국 불교계의 최고의 순교승라고 하겠으며, 太古普愚, 白雲景閑과 더불어 麗末三師이자 스승 指空禪賢, 제자 無學自超와 더불어 麗末鮮初의 三和尙이다. 나아가 나옹은 불교계 최고의 고승인 三和尙으로서 우리 불교와 문화의 수호자였다.

【 국문초록 】

본 논문은 나옹의 불교계 행적과 유물․유적에 대하여 살펴본 연구이다. 나옹은 목은 이색과 같은 고향인 영덕에서 태어나 고려말 뿐만 아니라 한국문화사에 있어서 거목이 되었다. 이 두 인물은 당대 뿐만 아니라 현재까지 정신문화의 주류인 불교와 성리학계를 대표하는 위상을 지니고 있다.

나옹의 행적 가운데 그 동안 잘 못 이해한 부분을 지적했고 나옹의 문도인 무학과 지천의 비문에 나타나는 사실을 추가하였다. 그리고 나옹은 신륵사에서 입적한 것이 아니라 유생들에 의해 주살을 당한 순교승이었다는 사실을 알아야 한다. 나옹은 석가의 후신이라고 존경받았던 스승 지공의 뜻을 받들어 회암사를 중창하여 인도의 날란다사처럼 불교계의 메카로 삼으려 했다가 실패에 그치고 말았던 살아 있는 부처였다. 때문에 그러한 그를 추모하는 물결은 전국적으로 행하여져 명산대찰에 남아 있고 특히 1383년 묘향산 안심사에서 절정을 이루었다. 그의 문도인 무학이 나옹의 뜻을 받들어 추모행사를 전개하였는데  회암사에 그의 스승 지공과 제자 무학의 부도와 비가 세워지게 되면서 원나라 법원사에 맺어진 세 고승의 인연의 결실을 맺게 된다. 그리하여 나옹의 유물과 유적은 전국의 명산대찰에 남아 있게 된다. 나옹의 위상은 태고의 그것보다 매우 컸고 실제로 나옹은 지공과 더불어 생불이나 석가의 화신으로 추앙될 정도였다. 이러한 나옹의 위상은 조선왕조의 건국 후에도 지속되어 조선전기 불교계는 나옹의 문도들이 주도하게 되었다. 또한 고려말 이후 지금까지 불교계에서는 나옹의 스승 지공과 제자 무학이 가장 영험이 큰 증명법사로서 존경을 받고 있다.

【 주제어 】

지공, 나옹, 무학, 회암사, 신륵사, 송광사, 법원사

【 Abstract 】

The Buddhism Activities and the Traces of

Buddhist Monk NAong(懶翁)

Hwang, In-Gyu

(Prof. of Dongguk University)

This dissertation  tried to observe the buddhism activity of the buddhist monk Naong(懶翁) whom rolls up was the research which tried to observe about the remains and the ruins which relate with him.

The buddhist monk Naong and Confucianism scholar Mokeun(牧隱) were borned from same hometown, there were very became the person which was important until now from the late Koryo dynasty. For instance, these two people represented Buddhism and Confucianism in korean culture.

In life of Naong, I am observed the fact which is incorrect and added the fact which is recorded in epitaph of disciple's Muhak(無學) and Jicheon(智泉).

And he was the martyrdom monk where dying from Shinluk-temple(神勒寺).  He was followed the teaching of the buddhist monk Jigong(指空) who was respected with disciples buddhist monk Muhak(無學).

They were constructed Hoeam-temple(檜巖寺) in order to make center of the buddhism like Nālandā of buddhism university. But it ended with the failure.

The people for him cherished memory with national. to 1383 the people cherished memory for him from the Myohyang-san(妙香山) relief company most plentifully. Muhak of his disciples was followed the teaching of the teacher in Hoeam-temple.

Does so and remains the remains and the ruins of  Naong until now plentifully in the buddhist temple of the country.

Phase of Naong to be continued the buddhism and was made to lead and the disciples of Naong until now from Choseon dynasty.  He were had high regard for high esteem  until now from buddhism with teacher buddhist monk Jigong and his disciple's  Muhak in korean  buddhism.

【 Key words 】

Jigong(指空), Naong(懶翁), Hoeam-temple(檜巖寺), Shinneuk-temple(神勒寺), Muhak(無學),

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논문투고일 : 2008. 1. 10          심사완료일 : 2008. 9. 17