沙彌의 律典

(삼장 2집 257페이지)

1.

불교의 교단에 사미가 등장해 오는 것은 연소자의 육성을 위한 처치로서이다. 사분율에 의하면 제자법을 설하는 것, 축사미에 대한 것, 라훌라의 득도와 체발을 말한 것, 수사미계의 작법까지 설하고 있다. 라훌라를 사미의 제1호로 하려고 하는 구상은, 사미가 되는 것이 율법에 정착되고 나서 그것에 권위를 부여하려는 의도에 따른 것이다. 승가의 확충과 함께 사미의 내용도 복잡하게 되었는데, 승기율에는

) 사분율 권32. (대정22. 801중)

) 사분율 권34. (대정22. 806하)

) 사분율 권34. (대정22. 809하)

) 사분율 권34. (대정22. 810중)

) 승기율 권29. (대정22. 461중)

沙彌法者, 沙彌有三品. 一者從七歲至十三, 名爲驅烏沙彌. 二者從十四至十九, 是名應法沙彌. 三者從二十上至七十, 是名名字沙彌. 是三品皆名沙彌.

라고하여 사미에 세 종류가 있다고 하였다. 사미도 시대와 함께 여러 가지 변모를 걷게 되는데, 축사미□도사미라고 하는 말이 단적으로 나타내고 있는데, 사미의 승가에 있어서의 위치가 본래적인 것임을 먼저 생각해두지 않으면 안된다.

지금 사미의 율전에 대해 살펴보려고 하는데, 사미는 승가에서 볼 때 이른바 축사미로서 위치를 부여받는 것, 바꿔 말하면 비구에 종속하는 입장에서 차제로 독자의 입장을 확실히 해 가는 기운으로 이끌어가서 사미의 율전이 나타나게 된다는 것이 주목된다. 비구니는 비구에게 종속되어 있지만 광율에서는 비구니법이 별장으로 결집되어 있다. 그것에 대하여 사미 - 사미니의 경우도 마찬가지 - 에 관한 것은 비구의 수계건도 등에 부설되는 정도이고, 독자의 틀에 넣어져 있지 않다. 그런데 한문율전 속에는 사미 독자의 것이 있고, 더욱이 그것이 중국성립으로 보아진다. 이 점에 대해서는 뒤에서 음미해 보겠지만 이러한 변모는 불교승가에 있어서 사미의 취급 방법과 관계가 있고, 그것을 구체적으로 말하고 있는 하나의 지점이라고 생각된다. 시대를 지나서 중국에서는 중국의 사미율전이 편집되고 있는 것과 동시에 사미의 성격도 변천을 나타내고 있다. 이 논문에서는 특히 도선에 이르기까지의 변천을 살펴보고자 한다.

2.

大正新修大藏經에 모아져 있는 沙彌의 律典은 다음의 다섯 가지이다.

1471 沙彌十戒法 幷 威儀 1卷	失譯

1472 沙彌威儀 一卷	宋 求那跋摩 譯

1473 佛說沙彌十戒儀則경 一卷	宋 施護 譯

1474 沙彌尼戒경	一卷	失譯

1475 沙彌尼離戒文 一卷	失譯

이들의 경에 대해서 대야법도씨와 평천창씨의 논고가 있는데 그 성립설에 다소 의견이 나누어져 있다.

) 대야법도『대승계경의 연구』391페이지.

평천 창 『율장의 연구』279페이지.

<大野法道說>	<平川彰說>

1471	中國成立	不明한 점이 많다

1472	中國成立(1417에 의함)	中國成立

1473	趙宋施護譯	施護譯

1474	中國成立	飜譯에 의문이 있다

1475	中國成立	中國成立

양씨의 설이 일치하고, 확실한 역출경으로 보고 있는 것은 1473의 시호역 뿐이다.

그런데 1471□사미십계병위의에 대해서 평천씨는 이 책 내용의 대부분을 차지하고 있는 사미위의에 대해서 그 근거가 되는 것을 광율 등에서 구할 수 없기 때문에, 또한 후대가 되어서 시호가 역출한 십계의측경과 같은 것이 있는 것에서 추측하여 이것을 중국에서의 술작으로 인정하기는 어렵다고 하였다. 그렇다고 해서 이것을 그대로를 역출경으로 인정하기도 어렵다고 한다. 대야씨의 설과 비교해 보면 그 중국성립이라고 하는 표현을 둘러싼 양자에 미묘한 견해의 차이가 생겨나 있는 것 같다. 즉 대야씨가 중국성립이라고 하는 것은 중국술작이라고 하는 것으로 한정하고 있는 것이 아니고 抄出을 포함하여 편집이라고 하는 의미에 이르기까지의 넓이를 가지고 있다. 평천씨도 완전히 번역본이라고 주장하기에는 곤란한 점이 있고, 또한 오분의 일이라고 하는 작은 부분이지만 최초의 십계를 설한 것은 대애도비구니경의 영향을 소극적인 의미에 있어서라도 인정할 수 있으므로 양설을 양설을 맞물려서 중국술작설은 그렇다 하더라도, 현재에 볼 수 있는 것은 그 경위 간의 곡절에도 불구하고 중국편집으로 보아도 좋다. 특히 전반의 문장구조를 살펴보면 주워모아 놓았다고 하는 느낌이 두드러지다.

먼저 권초의「佛語舍利弗」이라는 말로 시작하여 수삼귀□십계문이 설해지고 발원회향에 해당하는 글로 일단 마무리를 하고 있다. 거기에 이어서 「사미지계」라고 하는 句로 시작하는 십계의 내용을 해설한 일단이 시설되어 있다. 전단의 십계문에서는 「사미계」라고 하였는데, 여기에서는 「사미지계」라고 하는 字句로 늘어놓았다는 것이나, 일단락이 된 곳에 할주가 있어서 「설계이경, 차설위의」라고 하는 것도 마음에 걸린다. 결국 주의 뜻으로 따른다면 이 단은 설계 즉 포살회에서 외워지는 십계경이라고 하는 구상이다. 다음이 「이수십계, 위현자도인, 차교지당용. 점정초도소기, 당지위의시행소응」이라고 하면서 사미위의를 설해 간다. 이들의 문맥, 예를 들면 먼저의 제1단에서는「여금이수사미십계경」이라는 식으로 하였는데 대하여 지금의 제3단에서는 「현자사미, 향차거열학, 당실문지」라고 하는 필세와는 상당한 차이가 있는 것이 느껴진다. 이 제3단은 「설사미위의계경」으로 끝나고 다음에 「사미칠십이위의, 총유십사사」라고 하는 표문을 둔 제4단이 시작된다. 이것이 끝나고 「사미예절위의, 우조포문신예경, 유십삼사」로 시작되는 제5단이 이어진다. 이와 같이 이 경은 다섯 가지의 글이 집록되어 있는 형태로 되어 있다. 그리고 대야씨는 초단이 승기율제29권의 사미법의 글, 제2단은 대애도비구니경에 의한 것이라고 한다. 평천씨는 제2단이 대애도비구니경에 의한 것으로 그쪽이 문제가 있다고 한다. 씨에 의하면 「이 경은 대애도비구니경의 십계문을 개변한 것이라고 이애할 수 있지만, 그러나 동시에 이 경은 대애도비구니경을 참조하면서 원전에서 역출한 것이라는 해석도 성립할 수 있다.」고 말한다. 특히 씨는 지금 제3단 제4단과 제5단으로 나눈 부분에 대해서는 「이 경의 나머지 오분의 사의 부분까지도 중국찬술이라고 보면 이 부분은 재료를 무엇으로 삼았느냐고 하는 점에 곤란이 느껴지기 때문이다. □□□□□ 이 부분은 승가 가운데에 있어서 사미의 일상생활의 규칙을 나타낸 것이고, 율장과 관계가 깊다. 더욱이 광율의 기술과도 모순되지 않고, 율장의 입장에서 보아도 훌륭한 저작이다. 그러나 광율에는 사미의 위의를 상세하게 설한 문장이 없기 때문에 광율을 참조하여 이들의 부분이 저작되었다고는 생각하기 어렵다」(방점필자가입)고 하는 점, 및 후세 시호역의 십계의칙경이 나타나는 점 등에서 굳이 이런 종류의 경이 인도찬술의 가능을 인정하고, 그 점에서 이 십계법병위의가 중국성립이라고 하는 것은 단정할 수 없다고 주장하고 있는 것이다. 이것에 대한 사견은 뒤에서 언급하겠지만, 요컨대 현재 볼 수 있는 이 경의 문장구조가 문제이다. 이대로 경을 완성된 번역본으로 보는 것는 될 수 없다. 제3단 혹은 제4단, 제5단의 그것은 평천설과 같이 중국술작이라고 할 수 없을는지 모른다. 그것들이 중국에 전역되지 않았다던가, 또는 전역되었지만 잃어버렸다던가 어쨌던 제3단, 제4단, 제5단의 기본이 되는 것 - 이 기본이 되는 것, 그것의 존재(□□方)에 문제가 있다 - 이 존재하고 있고, 그것을 제1, 제2에 이어서 집록하여 사미십계법병위의라고 하는 한 권을 모은 것이라고 보아도 좋다. 대강 이 「사미십계법병위의」라고 하는 제목에서도 집록을 시사하고 있다. 사리불을 대고중으로 하고 라훌라의 출가수계라고 하는 양식을 취한 부분도, 포살설계의 양식도, 그것에 이은 위의 부분의 삼단계도 세 가지 다른 양식의 것이 모아져 있다. 거기에 어구필세가 다르고 위의의 부분에 중복이 보인다. 이상의 점에서 중국집록설은 결정적이라 할 수 있다.

1472□사미위의는 양씨가 말하는 것처럼 앞의 사미십계법병위의의 제3단 이하에 의거한 것이, 그 내용은 처음부터 권초의 글 「이수사미십계. 위현자도인, 차교지당용□□□□」이 돌연한 형태로 설해져 있는 것에서도 단적으로 엿볼 수 있다.

1474□사미니계경은 대야씨는 대애도비구니경을 받아들여서 중국에서 성립한 것이라 한다. 그렇지만 평천씨는 대야설에 지적된 것과 같은 오백계라고 하는 것으로 이 양자의 관계를 근거로 하는 것은 곤란하고, 또한 번역본인가 아닌가 하는 의문도 남아있으므로 어느쪽이라고 정하기 어렵다고 한다. 이 경의 특색은 처음에 십계를 설한 부분에서는 상당히 대승적인 표현이 들어 있고, 특히 「사미니이수십계, 원도사순, 능행시십사, 오백계자연구족」이라는 말로 시작되는 후단의 글에 대야씨가 유마경불도품의 게송을 인용하고 있는 것처럼, 상당히 대승공의를 역설하고 있다. 이 대승의를 대애도비구니경이 가지고 있는 대승적 전개면과 일련의 것으로 보고 번역본이라고 볼 것인가, 한 경을 십계의 부분과 오백계에의 자연보비를 설한 단과, 더욱이 「우사미니, 상존삼보경사화상」으로 시작되는 최후의 대승공의를 강조하고 있는 부분의 삼단으로 나누어 보고, 이것도 중국편집이라고 볼 것인가라고 하는 점에 성립문제의 포인트가 있다고 생각된다. 그렇다 하더라도 삼단의 문맥은 앞의 십계법병위의처럼 극단적인 부자연스러움은 없다.

1475□사미니리계문은 십계문□위의칠십사□불고제제자의 문□제근설계절도의 문이라고 하는 4단으로 되어있는 것으로 보아도 좋다. 그렇게 말할 수 있는 것은, 불고제제자의 문은 앞의 십계의 문이나 후의 위의칠십사와는 달리 문장의 흐름이 고쳐져 있기 때문이다.

3.

이상 사미의 율전을 대야□평천 양씨의 설을 예로 들면서 문제를 풀어 보았다. 좀더 상세한 것에 대해서는 양시의 논고에 양보하기로 하고 이것에 대한 우견을 말해보고자 한다.

사미의 수계에 대해서는 광율 가운데 도사미법으로서 언급되어 있다. 사미의 위의에 대해서 평천씨는 「광율은 비구의 생활규범을 밝히는 것이 주였기 때문에 사미의 일상생활의 규범에 대해서는 부수적으로 설명하고 있을 뿐이다. 그러나 그것으로는 사미의 규칙으로서는 부족하다. 따라서 사미의 생활규칙을 상세히 설한 것이, 당연히 인도에 있어서도 술작되었을 것이다. 중국에 있어서 이런 종류의 것이 요구됨과 동시에 인도에 있어서도 이것들은 필요하였을 것이다.」고 하였다. 이 설을 뒷받침할 수 있는 사미율전 속의 특히 위의 부분의 변천에 대해서 포인트를 맞추어 보자.

) 이것에 대해서는 『佛敎敎團의 硏究』所收(255페이지) 拙稿를 參考할 것.

) 『율장의 연구』282페이지.

십송율권57(대정23. 422중) 및 승기율 권29(대정22. 460중)에 사미법이 있지만 양이 얼마되지 않는다. 그것과 비교해 보면 사분율권34(대정22. 801중 - 803상)에 나오는 제자법은 상당히 내용이 충실하다. 더욱이 사분은 사미라고 하지 않고 제자의 법으로 되어 있고, 사미로 한정되어 있지 않지만 그대로 사미로 바꾸어도 좋다.

비구의 위의를 모아 둔 것에 대비구삼천위의가 있다. 보필이 있기도하여 다소 문제가 있지만, 십송율역출전후에 중국에 소개된 것으로 보여진다. 이 율전은 현존본 가운데 훨씬 사미십계법병위의에 가까운 것이고, 이 비구의 위의본이 사미위의본의 중요한 준거로 되었다고도 생각되므로, 다음에 항목을 대조해 보기로 하자.(항목의 번호는 필자의 가필이다)

) 『율장의 연구』196페이지

<沙彌十戒法幷威儀>	<大比丘三千威儀>

1 師敎沙彌 五事

2 敎沙彌 五事

3 沙彌事和上 十事

4. 敎沙彌事 阿□梨 五事

5. 早起具楊枝□水 六事	用楊枝 五事

6. 授袈裟 四事  □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□	取袈裟着時 五事

7. 攝袈裟 四事  □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ □□□□□	復 五事

8. 持鉢 四事	持발 五事

9. 持錫杖 四事	持錫杖 二十五事

10. 持履 四事

11. 俱□連坐飯時 四事

12. 入城乞食時 四事

13. 俱行還至故處 四事

14. 過水□飯時 四事

15. 樹下飯時 四事

16. 道中相待 三事

17. 合鉢飯時 二事

18. 轉貿鉢飯時 三事

19. 代飯時 三事

20. 前後飯時 三事	조鉢 五事

21. 飯已□鉢 三事

22. □鉢去時 三事

23. 沙彌入衆 五事	(入堂室 五事)

24. 復 五事

25. 復 五事

26. 沙彌作直日 五事	(不□作摩波利及直日)

27. 擇菜 五事	擇菜 五事

28. 復 五事	敎人操案一切食具 五事

29. 汲水 十事	敎人汲水 五事

30. 操釜 五事	操釜 五事

31. 吹□ 五事	燃□ 五事

32. 掃地 五事

33. 比丘僧飯時沙□掃地 五事

34. □水操罐瀉水 五事

35. 持操盤 五事	持賓□操瘢 二十五事

36. 持手巾 五事	□用手巾 五事

37. 布覆 五事

38. 沙□操鉢 七事	操鉢 五事

39. 拭鉢 五事

40. 行會飯時敎沙□持鉢 五事

41. 爲師遣行答謝人 七事

42. 沙□給比丘僧使未竟, 不得妄入大沙□門戶 三事

43. 欲入門戶 七事

44. 獨使沙□遠出行□敎上頭 三事

45. 入浴室 五事	入浴室 二十五事

46. 復 五事

47. 沙□至舍後行 十事	至舍後 二十五事

48. 復 五事

沙□七十二威儀 十四事

1. 師女語 二事

2. 沙□爲師作□ 十事	(不□作□ 五事)

3. 早起入戶 五事

4. □三衣 五事

5. 隨師行 五事

6. 給師所須 五事

7. 沙□洗[齒] 五事	操嗽 五事

8. 暮入戶 五事	暮入戶 五事

9. 沙□從師受經 五事

10. 沙□授師三衣 五事

11. 沙□洗鉢 五事	(五事灑地)

12. 沙□掃地 五事

13. 沙□隨師至檀越家 五事

14. 沙□入浴室 五事	入浴室 二十五事

沙□□節威儀

1. 朝哺問訊□敬 十三事

2. 持師操罐 十五事

3. 灑掃拂拭床 八事

4. 持師食 十四事

5. 取法衣及履 十事

6. 取□器及操甁 八事

7. 取錫杖 七事	(持錫杖 二十五事)

8. 侍師沐浴剃頭朝暮着法衣 十三事

9. 持香賦花 七事	具香爐 三事

10. 然燈 八事	燃燈 五事

11. 行採花及取揚枝 九事

12. 凡所施行不得自用 十八事

13. 從師行先後還 十六事

14. 獨行送死問疾 九事

15. 於道路女師相逢 六事

16. 衆僧食飯時 十六事

17. 衆僧說經 十三事

18. 番次直日朝哺行禮 十三事

19. 直日所領知後 十事

20. 獨行分衛 十六事

21. 市所求 九事

22. 到比丘尼寺 九事

23. 講經誦法 八事

24. 論語 十事

25. 誦經行 十事(房室中常法)

위에는 대항몽을 들었지만, 세항목은 상당히 엇갈려 있는 것이 많다. 합치되지 않는 부분은 사미 독자의 것이거나 혹은 삼천위의의 뒤에 자체로 더해진 것으로 보아도 좋다.

대개 사미는 승가에 있어서 독립한 지위를 가지고 있었던 것이 아니다. 항상 비구에게 종속되고, 게다가 이윽고 비구에게 수습되어 가는 전단적인 성격을 가지고 있다. 따라서 그 율전도 독립한 것은 최초에는 만들어져 있지 않다. 비구를 중심으로 한 광율 속에서는 축사미법 항목의 부분으로 언급되어 있을 뿐인 것이다. 사분율□승기율로 차츰 증광되어 있는 경향이 미미하게 보이지만, 사미중시의 경향도 더해져서 독자의 사미율전이 나타나게 되었던 것도 보지 않으면 안된다. 또한 비구의 경우도 승가의 율제로서의 형태에서 비구 개개인의 위의법이 모아진 것은 그다지 눈에 띄지 않는다. 대비구삼천위의와 같은 것은 그 작은 예에 불과한 것이다. 현존의 한문 사미율전의 형태에서 보면 거기에는 이 대비구삼천위의에서의 영향이 엿보인다. 더욱이 전체의 문맥이나 자구의 형태로서도 이미 모아진 것의 번역이라고는 생각하기 어렵고, 역본에 의한 중국편집이라고 하는 경향이 더 강하다.

사미법은 비구에 준한다고 하는 본래의 가정은 후대가 되어서 도선이 사미별행편을 모으는 것으로 계승되어 있다. 그는(대정40. 151중하) 「여유안거수일등사, 예동대승」이라든가, 「기사미위의진지버소조수율병제동승. 유죄결일품. 여여사미위의경삼천위의급수계중구명」이라고 하여, 사미법은 비구법에 준거해야 한다는 것을 주장하고 있을 정도이다.

4.

그런데, 행사초의 사미의 체발□수계법에 대해서는 상당히 정리된 특색을 볼 수 있다. 사미별행편(대정40. 148중)의 과문을 따라서 그 내용을 아래에 들어 보기로 하자.

1. 出家本意

1. 明出家元緣

2. 권出家有益

3. 障出家有損

4. 行凡罪行

5. 行凡福行

6. 行聖道行

7. 大小乘相, 決同異

1. 小乘三學

2. 大乘三學

2. 依意隨解

1. 出家具緣

1. 簡人得不

2. 先說苦事

3. 受畜沙□

2. 作法不同

1. 秉白告益

2. 陳詞請師

3. 剃髮儀式

1. 莊嚴設座

2. 辭親易服

3. 師爲說法

4. 灌頂讚歎

5. □□□依

6. □梨剃髮

7. 師除頂髮

8. 授衣披着

9. 旋繞自慶

10. 辭親受賀

11. 剃髮時節

12. 卽受□戒

4. 受戒作法

1. 具緣

2. 戒□

3. 戒相

1. 正敎說相

2. 說五淨德

3. 說六念

4. 說十數

4. 隨戒雜相

1. 行事同別

2. 秉法衆別

1. 沙□別人法

2. 沙□衆法

5. 雜行敎示

위의 항목은 크게 나누어 ⑴ 출가의 본의, ⑵ 출가의 요건, ⑶ 체발의식, ⑷ 수계작법, ⑸ 수계(위의)로 볼 수가 있다. 도선과 동문인 도세현휘의 저『비니토요』는 이 행사초와 같은 종류의 율전인데, 거기에는 사미별행편에 해당되는 것이 수십계장제31로 되어 있고, 거기에서 10문을 들고 있다. 즉, ⑴ 飜名解釋, ⑵ 出家由籍, ⑶ 受戒策修, ⑷ 受捨衣鉢, ⑸ 說淨, ⑹ 捨墮, ⑺ 說戒, ⑻ 安居, ⑼ 受日, ⑽ 自恣인데, ⑷-⑽이 위의를 설하는 부분이다. 다시말하면 물구에 관한 것(의발□설정□사타)과 월례의 설계와 연중행사인 안거□수일□자자를 중점적으로 들고 있는 것이다. 행사초의 체발의식의 부분은 비니토요의 출가유적과 잘 합치하는 부분이다. 도세에게는 이것과 같은 기술이 그의 저서인 『법원주림』권22□입도편 속의 체발부(대정53. 448상)에도 있다. 더욱이 행사초는 증광되어 있지만, 골자는 마찬가지이고, 특히 욧점에 게송을 안배하고 있는 형식이 그대로이며, 이것들이 옛날부터 전해오는 것을 받아들인 것이라 보아도 틀림없을 것이다. 도선 등은 이 출처를 선견율(대정24. 788중)□비니모론(대정24. 816중) 및 청전신사도인경에 근거를 두고 있는데, 도인경은 현존하지 않기 때문에 과연 어느 정도까지의 형식이 이미 성립되어 있었는지 알 방법이 없다. 그러나 다음의 게문은 이 도인경에서 인용한 것 같이 보인다.

) 행사초와 비니토요에 대해서는 용곡대학논집 제399□400합병호소수의 졸고에 있어서 항목에       의해 대비한 것이므로 그것을 참조하기 바란다.

二, 辭親易服의 偈

流轉三界中 恩愛不能脫 棄恩入無爲 眞實報恩者.

四, 灌頂讚歎의 偈

善哉大丈夫 能了世無常 捨俗趣泥洹 希有難思議

五, 禮佛歸依의 偈

歸依大世尊 能度三有苦 亦願諸衆生 普入無爲樂

六, □梨剃髮의 偈(出家唄)

毁形守志節 割愛無所親 棄家弘聖道 願度一切人

八, 授衣披着의 偈

大哉解脫服 無相福田衣 披奉如戒行 廣度諸衆生

九, 旋繞自慶의 偈(自慶偈)

遇哉値佛者 何人誰不喜 福願與時會 我今獲法利

이상 여섯 가지 게송 가운데 사친역복게와 출가패에는 도인경에 의거한다고 하는 의미의 할주가 있고, 또 출가패와 자경게라고 하는 고유명칭을 주고 있다.

이와 같이하여 도선□도세가 소개하고 모은 출가체발의 방식은 후세에까지 영향을 미쳐서 의식의 정형이 되었다. 또한 득도작법문의 단립적 의의 등에 대해서는 일찍이 언급한 것이 있기 때문에 그쪽으로 양보하고 여기에서는 도선 시대까지 정리되기에 이른 사미의 율전의 변천에 대해서만으로 그친다.

) 方村修基 編,『佛敎敎團의 硏究』所收拙稿.