經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第九十一

頁數: 九一一

上	欄

以衆生身作自身. 卽他作自也. 能所共成者.

若無所化之機. 則無能化之跡. 又若無所應

之身. 亦無能感之事. 自他能所非一非異. 緣

起相由成玆密旨. 然緣起相由者. 皆是自心

爲緣. 終無心外法能與心爲緣. 所以古德云.

十方諸佛皆我本師海印頓現. 且法華分身

有多淨土如來. 何不指己淨土. 而令別往彌

陀妙喜思之. 故知賢首彌陀等佛皆本師矣.

復何怪哉. 言賢首者. 卽壽量品中過百萬阿

僧祇刹. 最後勝蓮華世界之如來也. 經中偈

云. 或見蓮華勝妙刹賢首如來住其中. 若此

不是歎本師者. 說他如來在他國土. 爲何用

耶. 且如總持敎中. 亦說三十七尊皆遮那一

佛所現. 謂毘盧遮那如來. 內心證自受用成

於五智. 從四智流出四如來. 謂大圓鏡智

流出東方阿褒如來. 平等性智流出南方寶

生如來. 妙觀察智流出西方無量壽如來. 成

所作智流出北方不空成就如來. 法界淸淨

智卽自當毘盧遮那如來. 又問. 若依此義豈

不違於平等意趣. 若言卽我者. 依於平等意

趣. 而說非卽我身. 如何皆說爲本師耶. 答. 平

等之言乃是一義. 唯識尙說. 一切衆生中有

屬多佛. 多佛共化以爲一佛. 若屬一佛. 佛能

示現以爲多身. 十方如來一一皆爾. 今正一

佛能爲多身. 依此而讚本師耳. 如華嚴不思

議解脫境界品頌云. 佛智通達淨無□. 刹那

普了三世法. □從心識因緣現. 生滅無常無

自性. 於一刹中成正覺. 一切刹處悉亦然. 一

切入一一亦爾. 隨衆生心而示現. 大乘千□

中	欄

大敎王經云. 如是一切諸佛敎化方便法智.

我皆集在一心中. 同金剛菩提聖性三摩地

故. 金光明最勝王經云. 譬如日月無有分別.

亦如水鏡無有分別. 光明亦無分別. 三種和

合得有影生. 如是法如如如如智亦無分別.

以願自在故. 衆生有感現應化身. 如日月影

和合出現. 如來者無去無來. 故云往應群機

而不去. □歸寂滅而不來. 何者. 依體起用故

是去. 以卽體之用故不去. 應機現前合是來.

以應不離體如月之影故不來. 又往應合故

是去. 應無應相故不去. □歸寂滅合是來. 滅

不可得故不來. 乃至一切法皆無來去. 如經

偈云. 一切法無來. 是故無有生. 然於無生法

中現起悲化. 所以大丈夫論云. 菩薩思惟一

切衆生. 能爲我作端嚴業. 不使一衆生作不

端嚴意. 菩薩作是思惟. 言利他者. 心他人之

相. 都不可得. 都如自己. 又云. 菩薩思惟. 使

我悲猶如虛空. 一切山河樹木飛鳥走獸. 皆

依空住. 一切衆生一切時皆入我悲中. 斯則

以同體之大悲. 何生而不度. 起平等之大慧.

何道而不成. 如華嚴論云. 無盡功德藏□向

者. 此位明禪與智冥智與悲會. 以無盡虛空

爲一道場. 以無盡衆生無明行相而爲佛事.

身□承事無盡諸佛. 而遍周法界. 化無盡衆

生總成佛身. 表裏相亡始終都盡. 遍知諸法

不壞無心. 無盡功德藏品云. 於一毛孔見阿

僧祇諸佛出興於世得入法無盡藏者. 明心

性本無大小繫盡. 身爲智影. 國土亦然. 智

淨影明大小相入如因陀羅網境界喩. 是也.

下	欄

經云. 以佛智力觀一切法悉入一法者. 明萬

境雖多皆一心而起. 心亡境滅萬境皆虛. 如

淨水中衆影也. 水亡影滅. 此約破有成無說.

又以境約智生智虛境幻. 多相相入不離一

虛. 幻不異虛. 虛不異幻. 幻虛無二一異總虛.

此約以智幻虛自在無□門說. 此皆借法肉

說. 如實所知唯亡思者智會. 其智會者方可

用. 而常眞不惑心境. 以大願力. 隨智幻生等

衆生數身. 如應攝化故名無盡功德藏. 又云.

法雲地菩薩. 隨心念力. 廣大微細自他相入

一多大小互參. 神通德用自在. 皆隨自心念

所成故. 如一切衆生作用境界. 皆是自心執

業所成. 人天地獄畜生餓鬼善惡等報果. 一

依心造. 如此十地菩薩. 以無作法身大智之

力. 隨所心念. 莫不十方一時自在皆悉知見.

以普光明智爲體. 爲智體無依. 稱性遍周法

界. 與虛空量等. 周滿十方世界. 以無性智

大用隨念. 以不忘失智隨念皆成. 以具總別

智總別同異成壞俱作. 以廣狹大小自在智

化通無□. 以與一切衆生同體智. 能變一切

衆生境界. 純爲淨土之刹. 以自他無二智. 一

身而作多身. 多身而作一身. 以法身無大小

離量之智. 能以毛孔廣容佛刹. 以等虛空無

邊無方之智. 而一念現生. 滿十方而無去來.

以如響智而能響應. 對現等衆生應形. 以是

具足圓滿福德智. 而□居妙刹. 常與一切衆

生同居. 若非聖所加持力而衆生不見. 又問

曰云何見佛出興. 答曰. 當見自身. 無身無

心. 無出無沒. 無內無外. 不動不寂. 無思無

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第九十一

頁數: 九一二

上	欄

心. 世及出世都無住處. 無心所法. 無心心法.

心法無依性無始末. 以無依住智說如斯法.

敎化衆生皆令悟入. 是名見佛出興. 如光明

覺品文殊師利頌云. 世及出世見. 一切皆超

越. 而能善知法. 當成大光耀. 若於一切智. 發

生□向心. 見心無所生. 當獲大名稱. 衆生無

所生. 亦復無有壞. 若得如是知. 當成無上道.

又大乘大集經云. 佛告賢護. 如火未生. 或

時有人發如是言. 我於今日先滅是火. 賢護.

於意云何. 彼人是語爲誠實不. 賢護答言. 不

也世尊. 佛告賢護. 如是諸法從本以來畢竟

無得. 云何於今乃作斯說. 我能證知一切諸

法. 我能了達一切諸法. 我能覺悟一切諸法.

我能度脫一切衆生於生死中. 此非正言. 所

以者何. 彼法界中本無諸法. 亦無衆生. 云何

言度. 但世諦中因緣度耳. 故知心外無法何

所得耶. 佛身無爲但隨緣現. 如肇論云. 放

光云. 佛如虛空無去無來. 應緣而現. 無有

方所. 然則聖人之在天下也. 寂寞虛無無執

無競. 導而弗先. 感而後應. 譬猶幽谷之響明

鏡之像. 對之不知其所以來. 隨之罔識其所

以往. 1恍焉而有. 惚焉而亡. 動而逾寂. 隱而

彌彰. 出幽入冥. 變化無常. 其爲稱也. 因應

而作. 顯跡爲生. 息跡爲滅. 生名有餘. 滅名

無餘. 然則有無之稱本乎無名. 無名之道于

何不名. 是以聖人. 居方而方. 止圓而圓. 在

天而天. 處人而人. 原夫能天能人者. 豈天

人之所能哉. 果以非天非人故. 能天能人耳.

是以明鏡無形能現萬形. 聖人無心能應萬

中	欄

心. 隱不韜光顯不現跡. 故論云. 聖人寂□

無兆隱顯同原. 存不爲有. 亡不爲無. 何者.

佛言. 吾無生不生. 雖生不生. 無形不形. 雖

形不形問. 如來法身卽眞心性. 如來報身

依眞而起. 若如來化身還有心否答. 若約

體亦不離. 若約事卽分. 如深密經云. 曼殊

室利菩薩復白佛言. 世尊. 如來化身當言

有心爲無心耶. 佛告曼殊室利菩薩曰. 善男

子. 非是有心亦非無心. 何以故. 無自依心

故. 有依他心故問. 經云菩薩2關閉一切

諸惡趣門者. 夫一切衆生隨自心業各受苦

報. 所以經偈云. 假使百千劫. 所作業不亡.

因緣會遇時. 果報還自受. 云何菩薩能*關

一切惡趣門答. 只約自心常開六識門. 何

曾暫閉. 日夜計3校緣想一切不善事遍諸境

界. 念念□造生死地獄. 經云. 集起心想名

爲地獄. 若能觀自心識性無所有. 卽是開善

趣門. 若不起心想. 卽是閉惡趣門. 若得自在

智現前. 卽現身生五道. 入地獄餓鬼畜生等

界. 救苦衆生. 故禪門中立無念爲宗. 以爲

要學. 故經偈云. 勤念於無念. 佛法不難得. 何

謂不難得. 以無念故. 萬境不生. 當處解脫. 若

有念起非獨開惡趣之門. 二十五有一時俱

現. 故知萬質皆從念異. 十二之類縱橫千差

盡逐4想生. 八萬之門競起. 如信心銘云. 眼

若不睡. 諸夢自除. 心若不異. 萬法一如. 以

諸法無體從自心生. 心若不生外境5常寂. 故

云萬法本閑而人自鬧. 所以肇論云. 是以聖

人. 乘眞心以履順. 則無滯而不通. 審一氣以

下	欄

觀化. 故所遇而順適. 無滯而不通. 故能渾

雜致. 純所遇而順適. 則觸物而一. 如此則萬

象雖殊. 而不能自異. 不能自異故知象非眞

象. 象非眞象. 則雖象而非象. 然則物我同根

是非一氣. 潛微幽隱殆非群情之所盡. 故知

乘一心而履踐. 則何往而不眞如. 稟一氣而

化行. 則何物而不順. 如莊子云. 天地一氣

而能萬化. 老子云. 天得一以淸. 地得一以

寧. 神得一以靈. 萬物得一以生. 故聖人以

一眞心而觀萬境. 則所遇而順適. 觸物而冥

一矣. 是知諸法無體緣假相依. 似有差殊不

能自異. 何者. 長無長相. 且自不言我長. 短無

短相. 亦自不言我短. 皆是隨念計度分別遍

計執著情生. 則知萬物本虛. 卽象而無象也

問. 如上所說. 衆生自心造業自受苦報. 又

云何說. 代一切衆生苦答. 約古德釋代苦

有七意. 一起悲意樂事未必能. 二修諸苦行

能與物爲增上緣卽名代苦. 三留惑潤生受

有苦身. 爲物說法令不造惡. 因亡果喪卽名

代苦. 四若見衆生造無間業當受大苦. 無畏

方便要須斷命自墮地獄令彼脫苦. 五由初

發心常處惡道. 乃至飢世身爲大魚. 卽名爲

代. 六大願與苦皆同眞性. 今以卽眞之大願.

潛至卽眞之苦七法界爲身自他無異. 衆生

受苦卽是菩薩. 初唯意樂. 次二爲緣. 次二實

代. 後二理觀. 然約有緣方能代耳. 還原觀云.

普代衆生受苦德者. 謂菩薩修諸行法不爲

自身. 但欲廣益群生怨親平等普令斷惡備

修萬行速證菩提. 又是菩薩本行菩薩道時.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第九十二

頁數: 九一三

上	欄

大悲大願以身爲質. 於三惡趣救贖一切受

苦衆生. 要令得樂. 盡未來際心無退屈. 不於

衆生希望毛髮報恩之心也. 經頌云. 廣大悲

雲遍一切.  捨身無量等刹塵. 以昔劫海修諸

行. 令此世界無諸垢. 謂衆生妄執念念遷流.

名之爲苦. 菩薩敎令了[&FFFF]#空寂自性本空. 故

言離苦. 問曰. 衆生無邊苦業亦無邊. 云何

菩薩而能代受. 答曰. 菩薩代衆生受苦者. 由

大悲方便力故. 但以衆生妄執不了業體.

從妄而生. 無由出苦. 菩薩敎令修行止觀兩

門. 心無暫替. 因亡果喪苦無由生. 但令不入

三塗. 名爲代衆生受苦也. 是以三界生死之

苦者. 皆是衆生妄受. 以不了根塵無性本末

常空. 於畢竟無中. 執成究竟之有. 因玆貪

取結業受生. 於無量劫來受輪□苦. 無明所

□莫省莫知. 菩薩於是垂大悲心. 愍玆顚倒

說性空之法藥. 破情有之病根則達苦無生

不造惡業. 知諸受互起能破惑因. 妄受之苦

旣空. 對治之樂自絶. 所以先德云. 苦是樂. 樂

是苦. 只箇修行斷門戶. 亦無苦亦無樂. 本來

自性無繩索. 以玆妙悟入一際門. 遂得人法

俱空. 不爲心境所縛. 當處解脫永出苦源. 豈

非代苦. 乎. 又經云. 說法是大神變. 能令卽

凡成聖變禍爲祥. 於地獄火輪之中. 踊淨刹

蓮臺之上. 豈非神變耶問. 一切境界因心

分別. 若有分別卽屬無明. 故云. 無心分別一

切法正. 有心分別一切法邪. 諸佛如來已斷

無明無有心相. 云何能知眞俗差別之境. 名

一切種智答. 以法無自體故. 卽分別無分

中	欄

別. 以體不□緣故無分別卽分別. 如起信論

云. 自體顯照故名爲覺者. 謂有難言. 若無別

體. 何能普現衆生心行. 故答云. 自體顯現. 如

珠有光自照珠體. 珠體喩心光喩於智. 心之

體性卽諸法性. 照諸法時是自照耳. 故論文

甚分明. 然論中問曰. 虛空無邊故世界無邊.

世界無邊故衆生無邊. 衆生無邊故心行差

別亦復無邊. 如是境界不可分劑難知難解.

若無明斷無有心想. 云何能了名一切種智.

答曰. 一切境界本來一心. 離於想念. 以衆生

妄見境界故心有分劑. 以妄起想念不稱法

性故不能決了. 諸佛如來離於見想. 無所不

遍心眞實故. 卽是諸法之性. 自體顯照一切

妄法. 有大智用無量方便. 隨諸衆生所應得

解. 皆能開示種種法義. 是故得名一切種智.

釋云. 心眞實故則是諸法之性. 佛心離想體

一心原. 離妄想故名心眞實. 體一心故爲諸

法性. 是則佛心爲諸妄法之體. 一切妄法皆

是佛一心相. 相現於自體. 自體照其1相. 如

是了知有何爲難. 故能自體顯照一切妄法.

是謂無所見故無所不見之由也. □云. 以內

迷眞理識外見塵故. 於如量之境. 不能隨順

種種知也. 如人動目天地傾搖. 故不能如實

知也. 是知心海波停萬像齊鑒. 澄潭浪起諸

境皆昏

宗鏡錄卷第九十一

*戊申歲分司大藏都監開板

下	欄

宗鏡錄卷第九十二

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫約世諦門中凡聖2夭絶. 凡夫心外立法妄

執見聞. 聖人旣了一心. 云何同凡知見答.

聖雖知見常了物虛. 如同幻生無有執著. 如

大涅槃經云. 迦葉菩薩白佛言. 世尊. 若以因

此煩惱之想生於倒想. 一切聖人實有倒想

而無煩惱. 是義云何. 佛言. 善男子. 云何聖

人而有倒想. 迦葉菩薩言. 世尊. 一切聖人牛

作牛想亦說是牛. 馬作馬想亦說是馬. 男女

大小舍宅車乘去來亦爾. 是名倒想. 善男子.

一切凡夫有二種想. 一者世流. 布想. 二者著

想. 一切聖人唯有世流布想. 無有著想. 一切

凡夫惡覺觀故. 於世流布生於著想. 一切聖

人善覺觀故. 於世流布不生著想. 是故凡夫

名爲倒想. 聖人雖知不名倒想. 又以境本自

空何須壞相. 以心靈自照. 豈假緣生. 不同凡

夫能所情執知見. 故肇論云. 夫有所知則有

所不知. 以聖心無知故無所不知. 不知之知

乃曰一切知. 故經云. 聖心無知無所不知. 信

矣. 是以聖人虛其心而實其照. 終日知而未

嘗知也. 如止水鑒影. 豈立能所之心. 則境智

俱空. 何有覺知之想. 楞伽經云. 佛告大慧.

爲世間以彼惑亂. 諸聖亦現而非顚倒. 大慧.

如春時焰火輪垂髮乾□婆城幻夢鏡像. 世

間顚倒. 非明智也. 然非不現. 釋曰. 上七喩者

明境卽是一而見有殊. 然聖人用彼惑亂之

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第九十二

頁數: 九一四

上	欄

境. 一同凡現色等諸塵. 以聖人無念著故而

非顚倒. 然聖人非不見彼惑亂法. 見時正同

水月鏡像. 龍樹菩薩云. 日光著塵. 微風吹

之曠野中轉. 名之爲焰愚夫見云謂之野馬.

渴人見之以爲流水. 業報亦爾. 煩惱日光熱

諸行塵. 邪憶念風於生死曠野中. 吹之令轉.

妄見爲人爲鬼爲男爲女. 渴愛染著耽□無

已. 不近聖法無由識之. 夫火日外朗. 水鏡內

照. 光在上爲影. 光在下爲像. 像以明傳. 而

像現於水. 形以日映. 而光隔爲影. 二物雖虛

而所待妄有. 妄有雖空而狂惑見之. 見之以

不狂則形與影一. 像與形同. 世法亦爾. 衆緣

所起. 起者之有與所起之緣. 俱爲空物無一

異也. 而人以虛妄風病顚倒故. 不應見而見.

不應聞而聞若得大慧之明. 則風狂心息. 無

此見也. 又般若無知者. 不同木石. 不是有知

者. 非同情想. 古德云. 佛見無我不是無知. 但

是不知知. 不見見. 以知是不知知故. 卽無心

而不知. 見是不見見故. 無色而不見. 無色而

不見故. 由不見見也. 無心而不知故. 以不知

知也. 如淨名經云. 所見色與盲等者. 崇福疏

云. 譬如五指塗空. 空無像現. 不以空無像現.

便言指不塗空. 豈以五指塗空. 便欲令空中

像現. 事亦不然. 不妨熾然塗空空中元無像

現. 豈以眼根見色便令如盲. 豈以眼根如盲.

而便都無所見. 不妨滿眼見色. 了色本自性

空. 雖然見色之時元來與盲無異. 但息自分

別心. 非除法也. 法本自空. 無所除也. 又所聞

聲與響等者. 豈是不聞. 但一切聲皆如谷響.

中	欄

無執受分別也. 所以滿眼見色. 滿耳聞聲. 不

隨不壞. 了聲色之正性故. 何者. 若隨聲色之

門. 卽墮凡夫之執. 分別姸醜之相. 深著愛憎.

領受毁讚之音. 妄生欣厭. 若壞聲色之相. 卽

同小乘之心. 則有三過. 一色等性空無可壞

故. 若壞方空非本空故. 二由空卽眞同法性

故. 若壞方眞事在理外故. 三由卽空不待壞

故. 壞則斷滅. 是以如來五眼洞照無遺. 豈同

凡夫生盲二乘□目都無見耶. 但不隨不壞.

離二見之邊邪. 非有非空. 契一心之中理. 則

逢緣無□觸境無生矣. 是以萬物本虛從心

見實. 因想念而執無執有. 墮惑亂之門. 以取

著而成幻成狂. 受雜染之報. 若能反照唯心.

大智鑒窮實相眞原. 則幻夢頓1惺影像俱寂.

然後以不二相洞見十方. 用一心門統收萬

彙. 則見無所見衆相參天. 聞無所聞群音揭

地. 如此了達心虛境空. 則入大總持門紹佛

乘種性. 楞伽經云. 謂覺自心現量外性非性.

不妄想相起佛乘種性. 若迷外法以心取心.

則成業幻之門. 續衆生種性. 首楞嚴經偈云.

自心取自心. 非幻成幻法. 不取無非幻. 非幻

尙不生. 幻法從何立. 故知一切染淨諸法皆

從取生. 是以云取我是垢. 不取我是淨. 若

無能取所取之心. 亦無是幻非幻之法. 非幻

實法尙乃不生. 幻起虛□憑何建立. 又如心

外見法盡成相待. 以無體無力緣假相依故.

所以楞伽經偈云. 以有故有無. 以無故有有.

若無不應受. 若有不應想. 若開方便. 或說有

治無. 說無破有. 卽無所□. 如十地毘婆沙論

下	欄

偈云. 若用有與無. 亦遮亦應聽. 雖言心不. 著

是則無有過. 若約正宗則有無雙泯. 故大智

度論云. 佛有不言無無不言有. 但說諸法實

相. 譬如日光不作高下平等一照. 佛亦如是.

非令有作無. 非令無作有. 是知若迷大旨則

見有無. 如涅槃論云. 無名曰. 有無之數. 誠

2已法無不該理無不統. 然其所統俗諦而矣.

經曰. 眞諦何也. 涅槃道是俗諦何耶. 有無法

是. 何者. 有者有於無. 無者無於有. 有無所以

稱有. 無有所以稱無. 然則有生於無. 無生

於有. 3離有無無. 離無無有. 有無相生其猶

高下相傾. 有高必有下. 有下必有高矣. 然則

有無雖殊俱未[&FFFF]#于有. 此乃言像之所以形.

是非之所以生. 豈足以統夫幽極而擬夫神

道者乎. 是以論稱出有無者. 良以有無之

數止乎六境之內. 六境之內非涅槃之宅故.

借出以□之耳. 庶希道之流. □彿幽途託情

絶域. 得意忘言. 體其非有非無耳. 豈曰有無

之外別有妙道而可稱哉. 經曰. 三無爲者. 蓋

是群生紛擾生于篤患. 篤患之尤莫先於有.

絶有之稱莫先於無. 故借無以明其非有. 明

其非有非謂無也. 有名曰. 論旨云涅槃旣不

出有無. 又不在有無. 不在有無則不可於有

無得之矣. 不出有無則不可離有無心之矣.

心之無所. 便應都無. 然復不無其道. 其道

不無則幽途可尋. 所以千聖同轍未嘗虛返

者也. 其道旣存而曰不出不在. 必有異旨

可得聞乎. 無名曰. 夫言由名起. 名以相生.

相因可相. 無相無名. 無名無說. 無說無聞經

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第九十二

頁數: 九一五

上	欄

云. 涅槃非法非非法. 無聞無說非心所知. 吾

何1敢言之. 而子欲聞之耶. 雖然善吉有言.

衆若能以無心而受. 無聽而聽者. 吾當以無

言言之. 庶述其道亦可以言. 淨名曰. 不離煩

惱而得涅槃. 天女曰. 不出魔界而入佛界然

則玄道在於妙悟. 妙悟在於卽眞. 卽眞則有

無齊觀. 有無齊觀則彼己莫二. 所以天地與

我同根. 萬物與我一體. 同我則非復有無異

我則乖於會通. 所以不出不在而道存乎其

間矣. 何者. 夫至人虛心冥照理無不統. 懷

六合於胸中而靈鑒有餘. 鏡萬像於方寸. 而

其神常虛. 至能拔玄根於未始. 卽群動以靜

心. 恬2澹淵默妙契自然. 所以處有不有. 居

無不無. 居無不無故不無於無處有不有故

不有於有. 故能不出有無而不在有無者也.

然則法無有無之相. 聖無有無之知. 聖無有

無之知. 則無心於內. 法無有無之相. 則無數

於外. 於外無數. 於內無心. 此彼寂滅. 物我冥

一. □爾無□. 乃曰涅槃. 涅槃若此圖度絶

矣. 豈容責之於有無之內. 又可徵之於有無

之外耶. 釋曰. 玄道在於妙悟. 妙悟在於卽眞

者. 夫幽玄之道無名無相. 淺近之情知莫及.

粗色之意解難量. 唯當妙悟之時. 方省斯旨.

得其旨故實不思議. 心境融通如同神變. 指

法界於掌內. 收萬像於目前. 如鏡照空含一

時平現. 旣無前後亦絶中間. 妙旨煥然言思

絶矣. 可謂妙悟. 可謂卽眞. 則有無齊觀彼己

莫二. 不出不在其道在玆乎問. 六塵境界

但依妄念而有差別. 若無念之人還見一切

中	欄

境界不答. 妄念執有前塵作實知解. 妙性

不通遂成差別. 若無念之人非是離念. 但是

卽念無念. 念無異相. 雖有見聞皆如幻化. 又

一念頓圓常見十法界萬法中道之理. 古德

問云. 若言念唯無念. 豈得總不聞不見人畜

聲色等耶. 答. □聞見. 以聞見卽不聞見故. 何

者. 以但聞見聲色等法. 卽是眼耳等識見聞

也. 知是畜等色聲自是意識分別也. 然眼等

識見聞性無別. 但稱色等法得更無異緣也.

意識妄有了知無體. 所知如幻也. 故云所見

色與盲等. 3又觀彼色聲等法. 從緣生. 緣無

作者自性不有. 故非人畜等也. 又人畜等由

名相起. 名相非彼卽妄除也. 卽此但由見聞

等故卽無念心. 非謂盲聾人一念無念也. 如

說聞不聞見不見等是也. 故經云. 常心無念

實相智慧等是也. 又但就緣起名見心緣見

實不生. 此見乃名眞見. 何以故. 無見之見照

法界故. 所以寶藏論云. 無眼無耳謂之離. 有

見有聞謂之微. 無我無造謂之離. 有通有達

謂之微. 又離者涅槃. 微者般若. 般若故頓

興大用. 涅槃故寂滅無餘. 無餘故煩惱永盡.

大用故聖化無窮. 若人不達離微者. 雖復苦

行頭陀遠離塵境斷貪□癡. 法忍成就經無

量劫數. 終不入眞實. 何以故. 依止所行故心

有所得. 不離顚倒夢想惡覺諸見. 若復有人

體解離微者. 雖復近有妄想習氣及見煩惱.

數數覺知離微之義. 此人不久卽入眞實無

上道也. 何以故. 了正見根本也. 釋曰. 離微

者. 萬法之體用也. 離者卽體. 經中云. 自性

下	欄

離故亦云自性空故. 斯乃無名無相非見非

聞. 通凡聖之體. 爲眞俗之原. 思益經云. 知

離名爲法. 卽諸佛所師所謂法也. 微者卽

用. 有見有聞能通能達. 以微者妙也. 於無見

中有見. 於無聞中有聞. 斯乃不思議之法.

微妙難知. 唯佛能覺. 思益經云. 知法名爲佛.

離微不二體用和融. 名之爲僧. 則一體三寶

常現世間. 有佛無佛性相常住. 卽正見之本

眞實之門矣故聖人照體是無. 約用爲有. 此

有不有. 卽有以辯於無當無非無. 卽無以

辯於有. 有而不有是妙有. 無而不無是眞無.

故眞無是涅槃之體. 如太虛不雜於五色. 猶

明鏡不合於萬像. 故稱離也. 妙有是般若之

用. 於不二法內現妙神通. 向無作門中興大

佛事. 故稱微也. 是以凡夫不達離微故. 常

被內結所縛外塵所羈. 外道卽執作斷常. 二

乘遂證爲生滅. 若不入宗鏡中. 難究離微之

妙旨矣問. 無明違理自性差別者. 其事可

然. 本覺淨法云何復說□沙差別功德答.

由對治彼染法差別故. 成始覺萬德差別也.

起信論云. 對業識等差別染法. 故說本覺□

沙性德. 如是染淨皆是眞如隨緣顯現似而

無體染法尙空. 淨法何有. 淨名經云. 見

垢實性卽無淨相. 4又所言淨者. 對垢得名.

因客塵煩惱不染而染穢汚眞性. 稱之爲垢.

因始覺般若不淨而淨開悟本心. 名之爲淨

是以眞如一心湛然不動名義唯客垢淨本

空. 祖師云. 5性本淸淨. 淨無淨相. 方見我心.

華嚴經頌云. 若有知如來. 體相無所有. 修習

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第九十二

頁數: 九一六

上	欄

得明了. 是人疾作佛. 故經云. 一切衆生無

始已來常入涅槃. 菩提非可修相非可生相.

畢竟無得無有色相而可得見. 見色相者. 當

知皆是隨染幻用. 非是智色不空之相. 以智

相不可得故. 釋云. 隨染幻用者. 無流法也.

染幻性自差別者. 是無明法也. 以彼無明迷

平等理. 是故其性自差別. 諸無流法順平等

性空. 論其性卽無差別. 但隨染法差別相. 故

說無流有差別耳. 又若能觀心性. 法爾顯性

起功德. 是無盡法門. 非論差別. 如無盡意菩

薩經云. 云何菩薩觀心念處. 乃至我今當勤

修1集莊嚴不離心性. 云何心性. 云何莊嚴.

心性者猶如幻化無主無作無有施設. 莊嚴

者. 所作布施悉以□向嚴淨佛土乃至以一

念智. 成阿□多羅三□三菩提. 舍利弗. 是名

菩薩正心念處而不可盡. 釋曰. 心雖性空能

成萬行. 了之而頓圓正覺. 修之而廣備莊嚴.

故云體性雖空能成法則. 又云. 以有空義故

一切法得成. 若離此眞空之門. 無有一法建

立. 則菩薩行廢佛道不成. 如不依風輪世界

墮壞問一切衆生無 始無明種子堅牢現行

濃厚. 云何一念而得頓除答. 根隨結使體

性本空. 愚夫不了自性纏縛. 若明佛知見開

悟本心. 更有何塵境而能障□乎. 寶積經云.

佛言. 譬如燈燈一切黑闇皆自無有. 無所從

來. 去無所至. 非東方來. 去亦不至. 南西北方

四維上下. 不從彼來. 去亦不至. 而此燈明無

有是念. 我能滅闇. 但因燈明法自無闇. 明闇

俱空無作無取. 如是迦葉. 實智慧生無智便

中	欄

滅. 智與無智二相俱空. 無作無取. 迦葉. 譬

如千歲冥室未曾見明. 若燃燈時. 於意云何.

闇寧有念. 我久住此不欲去耶. 不也世尊. 若

燃燈時是闇無力. 而不欲去必當磨滅. 如是

迦葉. 百千萬劫久習結業. 以一實觀卽皆消

滅. 其燈明者聖智慧是. 其黑闇者諸結業是.

所言一實觀者. 卽是唯心眞如實觀. 離心之

外盡成虛幻. 故稱一實境界. 亦云實相實地

實際實法. 乃至名佛知見聖智慧等. 以此一

心法治煩惱病. 如熱疾得汗無有不應手差

者. 出要之道唯在玆乎. 如大智度論云. 爾時

菩薩. 照明菩薩道. 其心安隱自念. 我但斷著

心道自然至. 知是事已. 念衆生深著世間而

畢竟空. 亦空無性無有住處. 衆生難可信受.

爲令衆生信受是法故. 2學一切法. 修行生

起是度衆生方便淸. 觀衆生心行所起. 知好

何法念何事何所志願. 觀時悉知衆生所著

處. 皆是虛□顚倒憶想分別. 故著無有根本

實事. 爾時菩薩大歡喜作是念. 衆生易度耳.

所以者何. 衆生所著皆是虛□無實. 譬如人

有一子. 喜不淨中戱. 聚土爲穀. 以草木爲鳥

獸. 而生愛著. 人有奪者瞋□啼哭. 其父知已.

此子今雖愛著. 此事易離耳. 小大自休何以

故. 此物非眞故. 菩薩亦如是. 觀衆生愛著不

淨臭身及五欲. 是無常種種苦因. 知是衆生

得信等五善根成就時卽能捨離. 若小兒所

著實是眞物. 雖復年至百歲. 著之轉深不可

得捨. 若衆生所著物定實有者. 雖得信等五

根. 著之轉深亦不能離. 以諸法皆空虛□不

下	欄

實故. 得無漏淸淨智慧眼時. 卽能遠離所著

大自□愧. 譬如狂病所作非法. 惺悟之後羞

□無顔. 菩薩知衆生易度已. 安住般若中. 以

方便力敎化衆生. 是以如來密藏經云. 若人

父爲緣覺而害. 盜三寶物. 母爲羅漢而汚. 不

實事謗佛. 兩舌3間賢聖. 惡口罵聖人. 壞亂

心法者. 五逆初業之瞋. 奪持戒人物之貪.

邊見之癡. 是爲十惡者. 若能知如來說因緣

法無我人衆生壽命. 無生無滅無染無著. 本

性淸淨. 又於一切法知本性淸淨解知信入

者. 我不說是人趣向地獄及諸惡道果. 何以

故. 法無積聚法無集惱. 一切法不生不住.

因緣和合而得生起. 起已還滅. 若心生已滅.

一切結使亦生已滅. 如是解無犯處. 若有犯

有住無有是處. 台敎釋云. 此經具指四菩提

心. 若知如來說因緣法. 卽指初藏敎菩提心.

若無生無滅. 指第二通敎菩提心. 若本性淸

淨. 指第三別敎菩提心. 若於一切法知本性

淸淨. 指第四圓敎菩提心. 初菩提心已能除

重重十惡. 肉第二第三第四菩提心耶. 行者

聞此勝妙功德. 當自慶幸. 如闇處伊蘭得光

明□檀. 故知見佛罪滅如阿□世王之深愆.

得道業亡. 若鴦□摩羅之重罪. 但了無人無

我緣生性空. 無我則無能受罪之人. 性空又

無所受罪之法. 人法俱寂罪垢何生. 以心生

罪生心滅罪滅故. 若能如是信入諦了圓明.

猶伊蘭之林布□檀之香氣. 若積闇之室耀

桂燼之光明. 能悟此心功力無量. □入宗

鏡業海頓枯. 如風吹雲似湯沃雪. 猶燈破

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第九十二

頁數: 九一七

上	欄

闇若火焚薪. 如密嚴經頌云. 如火燎長楚須

臾作陸燼. 智火焚業薪. 當知亦如是. 又如燈

破闇一念盡無餘. 諸業習闇冥無始之熏聚.

牟 尼智燈起刹那皆頓滅. 所以大涅槃經云.

有智慧時則無煩惱. 故云夫[&FFFF]#三塗惡業者.

要須離有無二相. 證解一心方得解脫也. 是

知迷從自心迷. 悟還自心悟. 迷悟無性但任

緣興. 如華嚴論問云. 一切衆生本有不動智

何故不應眞常. 何故隨染. 答. 一切衆生以此

智故而生三界者. 爲智無性不能自知是智

非智善惡苦樂等法. 爲智體無性. 但隨緣現.

如空中響應物成音. 無性之智. 但應緣分別.

以分別故. 癡愛隨起. 因癡愛故. 卽我所病生.

有我所故自他執業便起. 因執取故號曰末

那. 執取不斷名之爲識. 因識種子生死相續.

以生死故衆苦無量. 以苦無量方心不1苦之

道. 迷不知苦者不能發心. 知苦心眞者還是

本智. 會苦緣故方能知苦. 不會苦緣不能知

苦. 故知苦緣故方能發心心無上道. 有種性

菩薩. 以宿世先已知苦. 發信解種强者. 雖受

人天樂果. 亦能發心心無上道. 是故因智隨

迷. 因智隨悟. 是故如人因地而倒因地而起.

正隨迷時名之爲識. 正隨悟之時名之爲智.

在纏名識. 在覺名智識之與智本無自名. 但

隨迷悟而立其名. 故不可繫常繫斷也. 此智

之與識但隨迷悟立名. 若覓始終如空中心

跡. 如影中心人. 如身中心我. 依住所在. 終

不可得也. 故新長短處所之相也. 如此無明

及智無有始終. 若得菩提時無明不滅. 何以

中	欄

故. 爲本無故更無有滅. 若隨無明時不動智

亦不滅. 爲本無故亦更無滅. 但爲隨色聲香

所取緣. 名爲無明. 但爲知苦發心緣. 名之爲

智. 但隨緣名之爲有. 故體本無也. 如空中響

思之可見. 是以若入宗鏡成佛義圓. 昇降隨

緣. 知衆生無永比之義. 聖凡不隔. 明諸佛

有同體之文問. 上所說一心諸法門海. 爲

復是自行權實法. 化他權實法答. 若說隨

自意自行權實. 則但說一心門. 若隨他意化

他權實. 廣2開八萬法. 今但說自行權實. 本

末歸宗. 台敎云. 若佛心中所觀十界十如皆

無上相. 唯是一佛法界. 如海總衆流3千車共

一轍. 此卽自行權實. 若隨他等意則有九法

界4十如. 卽是化他權實. 隨他則開隨自則

合. 橫□周照開合自在. 雖開無量無量而一.

雖合爲一一而無量. 雖無量一. 而非一非無

量. 雖非一非無量. 而一而無量問. 此自他

權實二門. 於正理中決定耶答. 但隨化門

無有決定. 經云. 無有定法故號阿□菩提. 若

執一門皆成外道. 或定一相卽是魔王. 是以

一切法權. 一切法實. 一切法亦權亦實. 一切

法非權非實. 台敎云. 若一切法權何所不破.

如來有所說尙復是權. 肉復人師. 若一切法

皆實者. 何所不破. 唯此一事實但一究竟道.

寧得衆多究竟道耶. [&FFFF]#一切法亦權亦實. 復

何所不破. 一切悉有權有實. 不得一向權一

向實. 若一切法非權非實. 復何所不破. 何得

紛□强生建立. 古德云. 卽實而權. 則有而不

有. 卽權而實. 則無而不無. 若雙遮權實. 卽有

下	欄

無俱非. 若雙照權實. 則有無俱是. 若非遮非

照. 則是非俱非. 而遮而照. 則是非俱是. 若是

非俱是. 終日非而不非. 若是非俱非. 終日是

而不是. 若是而不是. 則非是非非之非. 若非

而不非. 則非是是是之是. 是則心該色末色

徹心原. 心色一如何非何是. 故知心外有法

是非競生. 法外無心取捨俱喪問. 此宗鏡

錄何敎所攝答眞唯識性理無5偏圓. 約見

不同略分五敎. 一小乘敎. 唯說六識. 不知第

八賴耶. 二初敎. 6說有賴耶生滅. 亦不言有

如來藏. 三終敎. 有如來藏生滅不生滅. 和合

爲賴耶識. 四頓敎. 總無六七八識等. 何以故.

以一心眞實從本已來. 無有動念體用無二.

是故無有妄法可顯. 五一乘圓敎. 說普賢圓

明之智. 不言唯識次第. 又言. 佛子三界虛僞

唯一心作. 亦攝入故. 此宗則圓敎所攝. 乃是

如來所說. 法門之根本. 以如來依此心. 成佛

故. 此心得爲如來根本之義. 無有一法不收.

無有一理不具. 如明鏡照物曷有遺餘. 若

7寶印文成更無前後問. 凡立五乘之道. 皆

爲運載有心. 若境識俱亡則無乘可說. 今約

方便乘理不無. 此宗究竟何乘所攝答. 於

諸乘中一乘所攝. 亦云最上之乘. 出過諸法

頂故. 亦云不思議乘. 非情識測量故. 今所言

一乘者. 卽一心也. 以運載爲義. 若攀緣取

境. 則運入六趣之門. 若妄想不生. 運至一實

之地. 楞伽經云. 云何得一乘道覺. 謂攝所攝

妄想如實處不生妄想. 是名一乘覺斯則. 了

生死妄. 卽涅槃眞頓悟. 一心更無所趣乃

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第九十二

頁數: 九一八

上	欄

不覺而. 覺稱爲大覺不來而. 來名爲如來所

以情塵. 已遣. 人乘卽是眞歸. 心跡未亡. 佛

乘猶非究竟. 何者. 有心分別一切皆邪. 無意

攀緣萬途自正. 是以無乘之乘爲一乘. 無敎

之敎爲眞敎. 擧足而便登寶所. 言下而卽契

無生. 若未能萬境齊觀一法頓悟. 1遂乃敎

開八敎乘出五乘. 則寶所程遙. 豈唯五百. 無

生路遠. 何□三祇. 論位則天地懸殊. 校功則

日劫相倍. 雖登聖位. 猶爲絶分之人. 經劫練

磨. 唯得假名之稱. 若達斯旨直入無疑. 當迷

心而見悟心. 全成覺道. 卽世智而成眞智. 靡

易絲女. 可謂虛明自照不勞心力矣問.  旣

有能說必對所機. 此宗鏡錄當何等機答.

當上上機. 若已達者. 憑佛旨而印可. 若未入

者. 假敎理以發明. 又若圓通之人不俟更述.

自覺聖智無說無示. 眞如妙性無得無聞若

闇昧之者. 須假助成. 因敎理而照心. 卽言詮

而體道. 若宗明則敎息. 道顯則言空. 絶待眞

心境智俱亡矣. 如是則方入宗鏡深達玄門

眞能聽佛說經. 親談妙旨. 可謂得諸法之性.

徹一心之原. 如首楞嚴經云. 阿難. 承佛悲

救深誨垂泣. 叉手而白佛言. 我雖承佛如是

妙音. 悟妙明心元所圓滿常住心地. 而我悟

佛現說法音. 現以緣心允所瞻仰. 徒獲此心.

未敢認爲本元心地. 願佛哀愍宣示圓音. 拔

我疑根歸無上道. 佛告阿難. 汝等尙以緣心

聽法. 此法亦緣. 非得法性. 如人以手指月示

人. 彼人因指當應看月. 若復觀指以爲月體.

此人豈唯亡失月輪. 亦亡其指. 何以故. 以所

中	欄

□指爲明月故. 豈唯亡指. 亦復不識明之與

暗. 何以故. 卽以指體爲月明性. 明暗二性

無所了故. 汝亦如是. 若以分別我說法音爲

汝心者. 此心自應離分別音有分別性. 譬如

有客寄宿旅亭. 暫止便去終不常住. 而掌亭

人都無所去. 名爲亭主. 此亦如是. 若眞汝

心. 則無所去. 云何離聲無分別性. 2斯則豈

唯聲分別心. 分別我容離諸色相. 無分別性.

如是乃至分別都無非色非空. 拘舍利等昧

爲3冥諦. 離諸法緣無分別性. 則汝心性各

有所還. 云何爲主. 釋曰. 阿難言. 而我悟佛現

說法音. 現以緣心允所瞻仰. 徒獲此心未敢

認爲本元心地者. 阿難尙認緣心聽佛說法

音. 以爲常住眞心取佛定旨. 佛言. 若執因

緣心聽只得因緣法. 以法隨情變境逐心生

故. 又定緣佛音聲是自心者. 若說法聲斷時

分別心應滅. 此心如客不常住故今時多迷

自性本聞. 但隨能所之聞. 一向徇他聲流轉.

此聲是對因緣所生法. 非眞實有. 但因聲而

立名字. 因名字而有詮表. 若旋復本聞則脫

聲塵之境. 所脫之境旣虛. 能脫之名何立. 則

能脫所脫皆空. 以强記多聞是識想邊際本

非實故. 若因聞見性. 則多聞有助顯之功. 若

背性徇聞. 則畜聞成邪思過誤. 故文殊頌云.

今此娑婆國. 聲論得宣明. 衆生迷本聞. 4脩

聲故流轉. 阿難縱强記. 不[&FFFF]#落邪思. 豈非隨

所淪. 旋流獲無妄. 阿難汝諦聽. 我承佛威

力. 宣說金剛王. 如幻不思議. 佛母眞三昧.

汝聞微塵佛. 一切□密門. 欲漏不先除. 畜

下	欄

聞成過誤. 將聞持佛佛. 何不自聞聞. 聞非自

然生. 因聲有名字. 旋聞與聲脫. 能脫欲誰

名. 一根旣返原. 六根成解脫見聞如幻○. 三

界若空華. 聞復○根除. 塵消覺圓淨. 故知若

耳根歸本原六根皆寂滅. 以六根同一心故.

何者. 在眼曰見. 在耳曰聞. 若攝用歸根時. 見

聞如幻○. 若攝境歸心時. 三界若空華. 則○

滅塵消覺圓心淨. 如是解者則是因指見月.

藉敎明宗者也若執指爲月迷心徇文者. 如

經云. 如人以手指月示人. 彼人因指當應看

月若復觀指以爲月體. 此人豈唯亡失月輪.

亦亡其指夫三乘十二分敎如標月指. 若能見

月了知所標. 若因敎明心從言見性者. 則知

言敎如指心性如月. 5直悟道者終不滯言. 實

見月人更不存指. 或看經聽法 之時. 不一一

消歸自己. 但逐文句名身而轉. 卽是觀指以

爲月體. 此6人豈唯不見自性. 亦不7辯於敎

文. 指月雙迷. 敎觀俱失. 故經云. 此人豈唯

亡失月輪亦亡其指. 又旣亡其指. 非唯不了

自心之眞妄. 亦乃不識敎之遮表. 錯亂顚倒

莫*辯方隅. 猶鳥言空. 如鼠云卽. 似形音響

豈合正宗. 故經云. 豈唯亡指亦復不識明之

與暗. 何以故. 卽以指體爲月明性. 明暗二性

無所了故. 所以證道歌云. 吾早年來積學問.

亦曾討疏尋經論. 分別名相不知休. 入海算

沙徒自困. □被如來苦訶責. 數他珍寶有何

益. 從來□□覺虛行多年枉作風塵客. 種性

邪錯知解. 不達如來圓頓暇. 二乘精進勿道

心. 外道聰明無智慧. 亦愚癡亦小□. 空拳指

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第九十三

頁數: 九一九

上	欄

上生實解. 執指爲月枉施功. 根境法中虛捏

怪. 不見一法卽如來. 方得名爲觀自在. 是以

若實眞心不逐他聲而起分別. 湛然□照性

自了故. 如掌亭人都無所去. 云何離色離聲

無分別性. 此須得旨. 親見性時. 方知離聲色

諸緣性. 自常住不假前塵. 所起知見則悟無

始已來皆是執聲爲聞而生顚倒. 故文殊頌

云. 旋汝倒聞機. 反聞聞自性. 性成無上道.

圓通實如是. 若非色非空. 都無分別. 不見性

之人. 到此之時全歸斷滅. 便同外道拘捨離

等. 己眼不開昧爲冥諦. 以冥寂闇昧無知. 以

爲至極. 從此復立二十五諦. 迷眞實心成外

道種. 或有禪宗不得旨者. 法學起空見人. 多

拂心境俱空. 執無分別. 將狂解癡盲以爲至

道. 然非離因緣心法性. 滅妄心取眞心. 對增

上慢人初學之者. 不可雷同. 應須甄別. 如經

云. 離諸法緣無分別性. 則汝心性各有所還.

云何爲主. 阿難言. 若我心性各有所還. 則如

來說妙明元心. 云何無還. 唯垂哀愍爲我宣

說. 佛告阿難. 且汝見我見精明元. 此見雖非

妙精明心如第二月非是月影. 汝應諦聽. 今

當示汝無所還地. 阿難. 此大講堂洞開東方.

日輪昇1天則有明耀. 中夜黑月雲霧晦暝. 則

復昏暗. 戶□之隙則復見通. 牆宇之間則復

觀壅. 分別之處則復見緣頑虛之中遍是空

性. 鬱2[&FFFF]#之像則紆昏塵. 澄霽斂□又觀淸

淨. 阿難. 汝咸看此諸變化相. 吾今各還本所

因處. 云何本因. 阿難. 此諸變化明還日輪. 何

以故. 無日不明. 明因屬日. 是故還日. 暗還黑

中	欄

月. 通還戶□. 壅還牆宇. 緣還分別. 頑虛還

空. 鬱*[&FFFF]#還塵淸明還霽. 則諸世間一切所

有. 不出斯類. 汝見八種見精明性. 當欲誰還.

何以故. 若還於明. 則不明時無復見暗. 雖明

暗等種種差別. 見無差別. 諸可還者自然非

汝. 不汝還者非汝而誰. 則知汝心本妙明淨.

汝自迷悶喪本受輪. 於生死中常被漂溺. 是

故如來名可憐愍. 故知一切衆生卽今見精

明心非定眞妄. 昧之則粗. 明之則妙. 只於八

種不還之中. 了了見性常住. 云何隨境流轉

失本眞常. 永沒苦輪常漂死海. 大聖憐愍非

不驚嗟. 阿難示起疑心寄破情執. 釋迦微細

開演直指覺原. 可謂不易凡身頓成聖體. 現

於生滅顯出圓常. 宗鏡前後明文. 一一全證

於此. 又江西馬祖和尙問亮座主. [&FFFF]#何經業.

對云. 講三十本經論. 師云. 正講時將什□講.

對云. 將心講. 師云. 心如工技兒. 意如和技

者. 爭解講他經. 對云. 不可是虛空講也. 師

云. □是虛空講得. 座主於言下大悟. 遂下階

禮拜驀3目汗流. 師云. 者鈍根阿師. 用禮拜

作什□. 其座主□4□本寺語學徒言. 某一生

學業. 將謂天下無人敵者. 今日被開元寺老

宿一唾淨盡. 我爾許多時皆是□□汝. 遂散

學徒. 一入西山更無消息. 又如有學士問馬

祖和尙. 如水無筋骨能勝萬斛舟時如何. 師

云. 我遮裏水亦無舟亦無說5什□筋骨. 又

學人問龍潭和尙. 久嚮龍潭及至到來. 爲什

□. 龍亦不見. 潭亦不見. 師云. □是子親到龍

潭. 又俗官王常侍問先洞山和尙. 五十二位

下	欄

菩薩中. 爲甚□不見妙覺菩薩. 師云. □是

常侍親見. 所以智者大師一生弘敎. 雖廣垂

開示唯顯正宗. 如止觀中云. 究竟指歸何處.

言語道斷. 心行處滅. 永寂如空. 又觀心論

中云. 復以傷念一家門徒隨逐積年看心稍

久遂不硏□問心. 是以不染內法著外文字.

偸記注而奔走. 負經論而浪行. 何不絶語置

文破一微塵讀大千經卷. 若能如上聽法講

經提宗問答. 方諧祖意稱可佛心. 如遇此機

可歸宗鏡

宗鏡錄卷第九十二

*戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第九十三

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫宗鏡錄是實相法門. 若信得何福. 若毁得

何罪答. 此一心實相之門. 般若甚深之旨.

於難信之中或有信者. 法利無盡. 唯佛能知.

若有毁者謗般若罪過莫大焉. 現世受女生

身陷獄. 何以受報如此廣大. 以般若是一切

世出世間凡聖之母. 猶如大地無物不從地

生. 或若謗之則謗一切佛地三寶功德. 如十

法界中一切衆生. 若昇若比. 若愚若智. 無不

皆從般若中來. 若不得般若威光. 實無一塵

可立. 如般若經云. 欲尊貴自在. 乃至欲得

菩提. 當學般若. 又云. 6若欲得六根完具. 當

學般若. 乃至鬼畜亦要完具以此鬼畜皆從

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第九十三

頁數: 九二○

上	欄

學般若來. 故知不信宗鏡無有是處. 如諸法

無行經云. 爾時文殊師利言. 世尊. 師子吼

鼓音王如來滅度之後. 爾時有菩薩比丘. 名

曰喜根. 時爲法師. 質直端正. 不壞威儀. 不捨

世法. 爾時衆生普皆利根樂聞深論. 其喜根

法師於衆人前. 不稱讚少欲知足細行獨處.

但敎衆人諸法實相. 所謂一切法性卽是貪

欲之性. 貪欲性卽是諸法性. 瞋□性卽是諸

法性. 愚癡性卽是諸法性. 其喜根法師以是

方便敎化衆生. 衆生所行皆是一相各不相

是非. 所行之道心無瞋癡. 以無瞋癡因緣故

逮得法忍. 於佛法中決定不壞. 世尊. 爾時復

有比丘法師行菩薩道. 名曰勝意. 其勝意比

丘護持禁戒. 得四禪四無色定. 行十二頭陀.

世尊. 是勝意比丘有諸弟子. 其心輕動樂見

他過. 世尊. 後於一時勝意菩薩入聚落乞食.

誤至喜根弟子家. 見舍主居士子. 卽到其所

敷座而坐. 爲居士子稱讚少欲知足細行. 說

無利語過. 讚嘆遠衆樂獨行者. 又於居士子

前復說喜根法師過失. 是比丘不實以邪見

道敎化衆生. 是雜行者. 說□欲無障□. 瞋□

無障□. 愚癡無障□. 一切諸法皆無障□. 是

居士子利根得無生法忍. 卽語勝意比丘. 大

德. 汝知貪欲爲是何法. 勝意言. 居士. 我知

貪欲是煩惱. 居士子言大德. 是煩惱爲在內

在外耶. 勝意比丘言. 不在內不在外. 大德.

若貪欲不在內不在外. 不在東西南北. 四維

上下十方. 卽是無生. 若無生者云何說若垢

若淨. 爾時勝意比丘瞋□不喜. 從座起去作

中	欄

如是言. 是喜根比丘. 以妄語法多惑衆人. 是

人以不學入音聲法門故. 聞佛音聲則喜. 聞

外道音聲則瞋於梵行音聲則喜. 於非梵行

音聲則瞋. 以不學入音聲法門故. 乃至爾時

喜根菩薩. 於衆僧前說是諸偈云. 貪欲是涅

槃. □癡亦如是. 如此三事中. 有無量佛道.

若有人分別. 貪欲瞋□癡. 是人去佛遠. 譬如

天與地. 菩提與貪欲. 是一而非二. 皆入一法

門. 平等無有異. 凡夫聞怖畏. 去佛道甚遠.

貪欲不生滅. 不能令心惱. 若人有我心. 及

有得見者. 是人爲貪欲. 將入於地獄. 貪欲

之實性. 卽是佛法性. 佛法之實性. 亦是貪欲

性. 是二法一相. 所謂是無相. 若能如是知.

則爲世間導. 若有人分別. 是持戒毁戒. 以

1持戒□故. 輕□於他人. 是人無菩提. 亦無

有佛法. 但自安住立. 有所得見中. 若住空

閑處. 自貴而賤人. 尙不得生天. 何肉於菩

提. 皆由著空閑. 住於邪見故. 邪見與菩提. 皆

等無有異. 但以名字數. 語言故別異. 若人通

達此. 則爲近菩提. 分別煩惱垢. 卽是著淨

見. 無菩提佛法. 住有得見中. 若貪著佛法. 是

則遠佛法. 貪無□法故. 則還受苦惱. 若人無

分別. 貪欲瞋□癡. 入三毒性故. 則爲見菩提.

是人近佛道. 疾得無生忍. 若見有爲法. 與無

爲法異. 是人終不得. 解於有爲法. 若知二性

同. 必爲人中尊. 佛不見菩提. 亦不見佛法. 不

著諸法故. 降魔成佛道. 若欲度衆生. 勿分別

其性. 一切諸衆生. 皆同於涅槃. 若能如是見.

是則得成佛. 其心不閑靜. 而現閑靜相. 是於

下	欄

天人中. 則爲是大賊. 是人無菩提. 亦無有佛

法. 若作如是願. 我當得作佛. 如是之凡夫.

無明力所牽. 佛法湛淸淨. 其喩如虛空. 此中

無可取. 亦無有可捨. 佛不得佛道. 亦不度衆

生. 凡夫强分別. 作佛度衆生. 是人於佛法. 則

爲甚大遠. 若見衆生苦. 則是受苦者. 衆生無

衆生. 而說有衆生. 住衆生相中. 則無有菩提.

若人見衆生. 是畢竟解脫. 無有□□癡. 知是

爲世將. 若人見衆生. 不見非衆生. 不得佛法

實. 佛同衆生性. 若能如是知. 則爲世間將. 乃

2至說是諸偈法時. 三萬諸天子得無生法忍.

萬八千人漏盡解脫. 卽時地裂勝意比丘墮

大地獄. 以是業障罪因緣故. 百千億那由他

劫. 於大地獄受諸苦毒. 從地獄出. 七十四

萬世常被誹謗. 若干百千劫乃至不聞佛之

名字. 自是已後還得値佛. 出家學道而無志

樂. 於六十二萬世常返道入俗. 亦以業障餘

罪故. 於若干百千世諸根闇鈍. 世尊. 爾時喜

根法師. 於今東方過十萬億佛土有國名寶

莊嚴. 於中得阿□多羅三□三菩提. 號曰勝

光明威德王如來應供正遍知. 今現在彼.

其勝意比丘今我身是. 世尊. 我未入如是法

相門時. 受如是苦分別苦顚倒苦. 是故若發

菩薩心者. 若發小乘心者. 不欲起如是業障

罪. 不欲受如是苦惱者. 不應拒逆佛法. 無有

處所可生瞋癡. 佛告文殊師利. 汝聞是諸偈

得何等利. 世尊. 我畢是業障罪已聞是偈因

緣故. 所在生處利根智慧. 得深法忍巧說深

法. 文殊師利. 爲誰力故能憶如是無量阿僧