經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十四

頁數: 七三一

上	欄

可分析歸空. 聲性虛通. 應是實有答. 聲塵

生滅動靜皆空. 聲不至於耳根. 根不往於聲

所. 旣無一物中間往來. 則心境俱虛. 聲不可

得. 如首楞嚴經云. 復次阿難. 云何十二處本

如來藏. 妙眞如性. 阿難. 汝且觀此祇陀樹林

及諸泉池. 於意云何. 此等爲是色生眼見. 眼

生色相. 阿難. 若復眼根生色相者. 見空非色

色性應消. 消則顯發一切都無. 色相旣無. 誰

明空質. 空亦如是. 若復色塵生眼見者. 觀空

非色. 見卽消亡. 亡則都無. 誰明空色. 是故當

知. 見與色空俱無處所. 卽色與見二處虛妄.

本非因緣. 非自然性. 又推聲處文云. 阿難. 汝

更聽此祇陀園中. 食辦擊鼓. 衆集撞鐘. 鐘鼓

音聲. 前後相續. 1於意云何. 此等爲是聲來

耳邊. 耳往聲處. 阿難. 若復此聲來於耳邊. 如

我乞食室羅筏城在祇陀林則無有我. 此聲

必來阿難耳處. 目連迦葉應不俱聞. 何肉其

中一千二百五十沙門. 一聞鐘聲同來食處.

若復汝耳往彼聲邊. 如我歸住祇陀林中在

室羅城則無有我. 汝聞鼓聲. 其耳已往擊鼓

之處. 鐘聲齊出. 應不俱聞. 何肉其中象馬牛

羊種種音響. 若無來往亦復無聞. 是故當知.

聽與音聲俱無處所. 卽聽與聲二處虛妄. 本

非因緣非自然性. 又推香處文云. 阿難. 汝又

嗅此□中□檀. 此香若復燃於一銖. 室羅筏

城四十里內同時聞氣. 於意云何. 此香爲復

生□檀木. 生於汝鼻. 爲生於空. 阿難. 若復

此香生於汝鼻. 稱鼻所生. 當從鼻出. 鼻非□

檀. 云何鼻中有□檀氣. 稱汝聞香. 當於鼻入.

中	欄

鼻中出香. 說聞非義. 若生於空. 空性常□. 香

應常在. 何2藉□中□此枯木. 若生於木. 則

此香質因□成煙. 若鼻得聞合蒙煙氣. 其煙

騰空未及遙遠. 四十里內云何已聞. 是故當

知. 香鼻與聞俱無處所. 卽嗅與香二處虛妄.

本非因緣非自然性. 推味處文云. 阿難. 汝常

二時衆中持□. 其間或遇□酪醍□. 名爲上

味. 於意云何. 此味爲復生於空中. 生於舌中.

爲生食中. 阿難. 若復此味生於汝舌. 在汝口

中只有一舌. 其舌爾時已成□味. 遇黑石蜜

應不推移. 若不變移不名知味. 若變移者舌

非多體. 云何多味一舌之知. 若生於敬. 食非

有識. 云何自知. 又食自知. 卽同他食. 何預於

汝. 名味之知. 若生於空. 汝□虛空. 當作何

味. 必其虛空. 若作鹹味. 旣鹹汝舌. 亦鹹汝

面. 則此界人同於海魚. 旣常受鹹. 了不知言.

若不識言亦不覺鹹. 必無所知. 云何名味. 是

故當知. 味舌與嘗俱無處所. 卽嘗與味二俱

虛妄. 本非因緣非自然性. 推觸處文云. 阿難.

汝常晨朝以手摩頭. 於意云何. 此摩所知誰

爲能觸. 能爲在手. 爲復在頭. 若在於手. 頭則

無知. 云何成觸. 若在於頭. 手則無用. 云何名

觸. 若各各有則. 汝阿難應有二身. 若頭與手

一觸所生. 則手與頭當爲一體. 若一體者觸

則無成. 若二體者觸誰爲在. 在能非所. 在所

非能. 不應虛空與汝成觸. 是故當知. 覺觸與

身俱無處所. 卽身與觸二俱虛妄. 本非因緣

非自然性. 今推十二根塵. 處所旣無. 則前

六根門無處而入. 後十八界無界而分. 可驗

下	欄

衆生界中卽今現行心境俱空. 世俗諦中假

施設法悉皆無有. 夫宗鏡所錄. 皆是現證法

門. 一入全眞. 更無前後. 如或不信但靜思看.

若見一念無生. 自然與經冥合. 如菩薩念佛

三昧經偈云. 此身常無知如草木瓦礫. 菩提

無形色. 寂滅□不生. 身不觸菩提. 菩提不觸

身. 心不觸菩提. 菩提不觸心. 而能有相觸. 實

爲不思議. 釋曰. 故知色不至眼. 耳不到聲. 而

有見聞. 是不可思議. 以自性離中而有顯現

故知六根無對. 皆是無諍法門. 諸境含虛. 盡

冥不二之道. 卽今衆生境界眞不可思議矣.

曷用遠心諸聖作用而自鄙劣者哉. 此宗鏡

是照衆生之癡闇. 同諸佛之光明. 使法界含

生一時圓證. 如法集經云. 須菩提白佛言. 世

尊. 眼色二法無所諍競. 以不和合故. 以此二

法不相到故. 夫不合不到法皆無違諍. 世尊.

法無有二. 是故不諍. 廣百門論破根境品云.

復次若耳根境合知者. 不應遠近一時俱聞.

聲從質來. 旣有遠近. 不應一念同至耳根. 耳

無光明. 不應趣境. 又聲離質來入耳聞. 亦不

應理. 鐘鼓等聲. 現不離質. 遠可聞故. 若耳與

聲無聞而取如香等. 不辯方維. 若耳與聲不

合而取. 應無遠近一切皆聞. 不合體無相無

別故. 或應一切皆不能聞. 是故耳根聲合不

合. 實取自境. 二俱不成. 又云. 心若趣塵體則

不遍. 心常往境我應無心. 然微細心身中□

有睡眠悶等諸位常行有息等故. 夢可得故.

勞倦增故. 引覺心故. 任持身故. 觸身覺故. 又

若內身□無心者. 如死屍等. 害應無3愆. 供

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十四

頁數: 七三二

上	欄

應無福. 則與空見外道應同. 有執. 心體不遍

不行但用有行. 亦同此過. 心用心體不相離

故. 又若心體往趣前塵. 有觸內身應無覺受.

應1動思慮不損2內心. 如是諸宗執實根境.

皆不應理. 應信非眞. 又一切世間有情無情

諸法義相. 如依陽焰有水想生. □惑自心亦

爲他說. 由此妄想建立根塵及餘世間諸事

差別. 如顯此想依多法成. 是假非眞. 故說想

[&FFFF]#乃至如諸幻事. 體實雖無而能發生種種

妄識. 眼等亦爾. 體相皆虛. 如矯□人生他妄

識. 想隨此發境. 豈爲眞根境皆虛. 猶如幻事.

大集經偈云. 至心念法思惟法. 是故不見色

與聲. 若得入於深法界. 爾時則無色聲等. 般

若燈論偈云. 眼不見色塵. 意不知諸法. 此名

最上實. 世人不能度. 是以根境唯心名相俱

寂. 故知世諦眞諦同趣佛乘. 有情無情咸歸

智地. 以眞無中絶名絶相心智路斷. 是不可

思議. 以俗有中如幻如化無中顯現. 是不可

思議. 不可以情識知. 不可以有無測. 所以

廣百門論. 明世間法有五種難測. 頌云. 世間

諸所有. 無不皆難測. 根境理同然. 智者何驚

異. 論曰. 如一思業能感當來內外無邊果相

差別. 極善工匠所不能爲. 是名世間第一難

測. 又如外種生長芽莖無量枝條華葉根果.

形色間雜嚴麗宛然. 是名世間第二難測. 又

如華樹. 名曰無憂. □女觸之衆華競發. 枝條

垂拂如有愛心. 是名世間第三難測. 又如華

樹名如樂音. 聞作樂聲擧身搖動. 枝條裏娜

如舞躍人. 是名世間第四難測. 又如華樹名

中	欄

好鳥吟. 聞鳥吟聲卽便搖動. 枝條裏娜如喜

○人. 是名世間第五難測. 如是難測世事無

邊. 根境有無. 方之甚易. 世俗故有. 勝義故

空. 諸有智人不應驚異. 如中觀論偈云. 以法

知有人. 以人知有法. 離法何有人. 離人何有

法. 法者眼耳苦樂等. 人者是本住. 汝謂以有

法故知有人. 以有人故知有法. 今離眼耳等

法何有人. 離人何有眼耳等法. 復次一切眼

等根實無有本性. 眼耳等諸根異相而分別.

眼耳等諸根. 苦樂等諸法. 實無有本住. 因眼

緣色生眼識. 以和合因緣知有眼等諸根. 不

以本住故. 如是故偈中說. 一切眼耳等根. 實

無有本住. 眼耳等諸根各自能分別. 問曰. 若

眼等諸根無有本住者. 眼等一一根云何能

知塵. 若一切眼耳等諸根苦樂等諸法無本

住者. 今一一根云何能知塵. 眼耳等諸根無

思惟. 不應有知. 而實知塵. 當知離眼耳等諸

根更有能知塵者. 答曰. 若爾者. 爲一一根

中各有知者. 爲一知者在諸根中. 二俱有過.

何者. 若諸根各有知者. 卽成多人. 若一知在

諸根中者. 或眼正緣色時. 知已屬眼. 聲塵起

時耳應不聞. 如無言說經偈云. 內外地界無

二義. 如來智慧能覺了. 彼無二相及不二. 一

相無相如是知金光女經云. 文殊師利語彼

童女應觀諸界. 童女答言. 文殊師利. 譬如劫

燒時. 三界等亦爾. 般若波羅蜜經云. 彼一切

法. 無知者. 無見者. 彼說法師亦不可得. 不可

以心分別. 不可以意能知. 佛母經云. 阿□. 眼

不見色. 乃至意不知法. 如是菩提離故眼色

下	欄

離. 乃至菩提離故意法離等. 入楞伽經偈云.

如水流枯竭. 波浪則不起. 如是意識滅. 種種

識不生. 又偈云. 此中無心識. 如虛空陽焰. 如

是知諸法. 而不知一法. 究竟一乘. 寶性論偈

云. 如一切世間. 依虛空生滅. 依於無漏界. 有

諸根生滅. 火不燒虛空. 若燒無是處. 如是老

病死. 不能燒佛性. 地依於水住. 水復依於風.

風依於虛空. 空不依地等. 如是陰界根. 住煩

惱業中. 諸煩惱業等. 住不善思惟. 不善思惟

行. 住淸淨心中. 自性淸淨心. 不住彼諸法. 陰

入界如地. 煩惱業如水. 不正念如風. 淨心界

如空. 依性起邪念. 念起煩惱業. 能起陰界入.

依止於五陰. 界入等諸法. 有諸根生滅. 如世

界成壞. 淨心如虛空. 無因復無緣. 及無和合

義. 亦無生住滅. 如虛空淨心. 常明無轉變. 爲

虛妄分別. 客塵煩惱染. 又五現識不動. 唯意

識分別. 如首楞嚴經云. 佛告阿難. 識性無源.

因於六種根塵妄出. 汝今遍觀此會聖衆. 用

目循歷其目周親. 但如鏡中無別分析. 汝識

於中次第標指. 此是文殊. 此富樓那. 此目□

連此須菩提. 此舍利弗等. 如五現量周圓而

視如鏡中鑒像而無分別. 若第六意根卽次

第分別. 非如五現量頓見. 又經云. 識動見澄

者. 見澄卽五現量識分別爲動. 又經云. 本無

所從者. 此識心本來湛然. 不從修得本來澄

寂. 五現量識亦復如是問. 意識緣境多少

三境三量如何分別答. 古德云. 第六意識

卽比量. 意識能緣三世法三性法三界法一

百法等. 法爾皆是第六意識緣也. 有二. 一明

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十五

頁數: 七三三

上	欄

了. 二獨頭. 且明了者. 唯於五根門中取五塵

境. 是初念與五同緣時率爾心中. 唯是現量.

緣其實五塵境. 若後念已去. 不妨通比量非

量. 作行解緣其長等假色. 卽比量. 或於五塵

上起執時. 便是非量. 卽明了意識前後許通

三量. 三境中. 若緣五塵實法時. 是性境. 若後

念行解心緣長等假色時. 卽眞獨影似帶質.

二獨頭意識有三. 一夢中獨頭. 亦緣十八界

法. 唯是獨影境非實. 此夢中境唯是法處收.

亦無本質. 二覺寤獨頭. 而緣一切法. 有漏無

漏有爲無爲世出世間有體無體空華□角三

世一切法. 皆悉緣得問. 此覺寤意識一念

緣十八界時. 有幾相分幾本質幾見分答

本質相分各有十八箇. 見分唯一. 問. 如何有

十八相分. 答. 十八相分從十八本質起. 卽有

十八相分. 如一面鏡中觀無量人影外邊有

十八實人. 鏡卽是一. 於鏡上現有十八人影

像. 見分亦爾. 一見分能緣得十八相分. 若質

影有十八. 以是所緣境則無過. 若一念有十

八見分. 便有多心過. 三定中獨頭亦緣十八

界一百法過未境及眞如等. 若假若實皆能

緣故. 三量分別者. 若是明了意識前後念通

三量. 夢中獨頭唯非量. 以不稱境故. 覺寤通

三量. 若緣有體法時. 緣五境界等. 通現量

故. 若緣五根界七心界等是比量. 若緣空華

過未境等. 通比量非量. 若定中唯是現量. 雖

緣假法. 以不妄執無計度故唯現量. 又獨頭

意識卽獨生散意緣影像門. 影像者. 諸有極

微. 是極□極略二色皆是假影色也. 但於觀

中	欄

心析粗色. 至色邊際假立極微. 唯觀心影像

都無實體

宗鏡錄卷第五十四

*戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第五十五

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫論法處之色都有幾種答. 有五種. 一極

略色. 二極□色. 三受所引色. 四遍計色. 五定

果色. 一極略色者. 以極微爲體. 但是析彼

五根五塵四大定果色至極微位. 卽此極微

便是極略色體. 二極□色者. 卽空間六般光

影明暗等粗色. 1今析此六般粗色至極微位.

取此細色爲極□色體. 又若上下空界所見.

靑黃赤白光影明暗. 卽總名空一顯色. 及門

□孔隙中所現者. 卽總名□色. 三受所引色

者. 受者是領納義. 所引色者. 卽思種現上有

防發功能. 名所引色. 意云. 由於師敎處領受

爲能引發起. 思種現上防發功能名所引色.

卽此防發功能. 不能表示他故. 亦名無表色.

卽以無表色爲體. 四遍計色者. 卽妄心遍計.

五定果色者. 定中現境. 已上法處五般色都

分爲三門. 一影像門. 二無表門. 三定果門. 第

一影像門者. 影者流類義. 像者相似義. 卽

所變相分是本質之流類. 又與本質相似故

名影像. 諸有極微者. 卽是極略極□二色. 此

但是觀心析粗成細. 假立極微. 唯有觀心影

下	欄

像都無實體. 獨生散意者. 卽簡定中及明了

意識. 今唯取散位獨頭闇意識故. 此散意識

構獲緣五根五塵水月鏡像時. 當情變起遍

計影像相分. 此是假非實故. 與極略等同立

一影像門. 問. 且如水中月鏡中像. 眼識亦緣.

如何言假唯意識緣. 答. 水月鏡像唯是法境.

但以水鏡爲緣. 其意識便妄計有月有像. □

非眼識之境. 亦是遍計色收. 又遍計是妄心.

極略等是觀心. 同是假影像故. 所以總立. 第

二無表門. 一律儀有表色者. 卽師前受戒時

是. 由此表色故. 方熏得善思種子有防發功

能. 立其無表色. 二不律儀有表色者. 卽正下

刀殺生造業時是. 由此有表色. 方熏得不善

思種子. 有防發功能. 立其無表色. 若處中有

表色者. 卽正體佛行道及驅擊罵□時是. 由

此有無表色. 方熏得善惡思種. 亦有防發功

能. 立其無表色. 問. 若水月鏡像是第六意識

作解心緣. 唯是其假. 長短方圓色收者. 卽是

明了意識緣於色塵故. 如何是獨頭意識緣

遍計色收耶. 答. 若是智者了此見相形假. 卽

於色塵處收. 若迷者不了妄執爲實變起影

像. 此假相分. 但遍計色收. 法處所攝. 問. 所

云影像是二所緣者何. 答. 一親者影像. 疏者

是質也. 先辯影像者. 親所緣緣者. 謂諸相分

與能緣見分體不相離. 卽見分所仗託境. 是

所籌量處也. 卽所託名爲緣. 所慮名所緣緣.

此二義名所緣緣也. 卽此影像有四名. 一影

像. 二相分. 三內所慮託. 四親所緣緣. 次辯本

質者. 若與能緣體相離. 卽疏所緣緣. 以隔相

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十五

頁數: 七三四

上	欄

分故. 卽本質上能緣見分相離故名離. 問. 旣

相離如何名所緣緣. 答. 爲質能起相分生故.

以起約相分令見分有所慮故. 卽本質起所

緣故. 亦名所緣緣也. 以親所緣緣爲增上緣

故. 亦得名所緣緣. 卽起所緣故. 亦有三名. 一

名本質. 二名外所慮託. 三名疏所緣緣. 卽爲

本質能起相分. 1相分起見分. 見分起自證

分. 自證分能起證自證分. 卽爲質能起約自

所慮託相分. 故說本質. 亦名所緣緣. 且如法

識. 能了一切法者. 卽第六意識都有五般. 皆

緣法境. 一定中獨頭意識緣於定境. 定境之

中有理有事. 事中有極略極□及定自在所

生法處諸色. 二散位獨頭. 緣受所引及遍計

所起諸法處色. 如緣空華□角鏡像水月構

2□所生者. □法處攝. 三夢中獨頭. 緣夢中

境遍計所執法處色. 四明了意識. 依五根門

與前五識同緣五塵. 明了取境. 名明了意識.

五亂意識. 是散意識. 於五根中狂亂而起. 然

不與五識同緣. 如患熱病見靑爲黃. 非是眼

識. 是此緣故. 緣遍計所執色. 又若明了意

識. 於五根門. 與五同緣五塵境故. 應以五識

爲俱有依除獨頭起. 獨頭起者. 總有四種. 一

謂定中獨頭. 緣於定境不與五識同緣. 二夢

中獨頭. 緣法塵境夢中諸相亦遍計所起. 三

散位獨頭. 構劃境相緣遍計所起色. 四亂意

識. 亦名獨頭. 可知問. 六識與幾心所相應

答. 論頌云. 此心所遍行別境善煩惱. 隨煩

惱不定. 皆三受相應. 此六轉識總與六位心

所相應. 謂遍行等. □依心起. 與心相應. 繫屬

中	欄

於心. 故名心所. 如屬我物立我所名. 心於

所緣唯取總相. 心所於彼亦取別相. 助成心

事得心所名. 如□師資作模塡彩. 瑜伽說. 識

能了別事之總相. 作意了此所未了相. 卽諸

心所所取別相. 觸能了此可意等相. 受能了

此攝受等相. 想能了此言說因相. 思能了此

正因等相. 故作意等名心所法. 此表心所亦

緣總相. 餘處復說欲. 亦能了可樂事相. 勝解

亦了決定事相. 念亦能了慣習事相. 定慧亦

了得失等相. 由此於境起善染等. 諸心所法.

皆於所緣兼取別相. 六位差別者. 謂遍行有

五. 別境亦五. 善有十一.  煩惱有六. 隨煩惱有

二十. 不定有四. 如是六位合五十一. 一切

心中定可得故. 餘別別境而得生故. 唯善心

中可得生故. 性是根本煩惱攝故. 唯是煩惱

等染性故. 於善染等皆不定故. 乃至此六轉

識易脫不定故. 皆容與三受相應. 皆領順違

非二相故. 領順境相適悅身心. 說名樂受. 領

違境相逼迫身心. 說名苦受. 領中容境相於

身於心非逼非悅. 名不苦樂受. 釋云. 上三句

頌列六位心所總名. 下一句正解受位. 心所

行相者. 心取境之總相. 但總取而已. 不別分

別如言緣靑. 但總取靑不更分別. 心所於彼

取總別相. 故說亦言. 如□師資作模塡彩者.

師謂博士. 資謂弟子. 如師作模□形旣已弟

子塡彩. 彩於模塡. 不離模故如取總相. 著彩

色時. 令媚好出. 如亦取別相. 心心所法取境

亦爾. 識能了別事之總相. 不言取別相. 以是

主故. 若取別相卽心所故. 作意一法獨能了

下	欄

別衆多別相. 由作意能令心心所取境功力

勝故. 有此總取多法別相. 瑜伽論云. 以作

意爲初. 此論以觸爲初. 和合勝故. 各據一義.

觸能取三. 謂可意不可意俱相違相. 受中攝

受損害俱相違等. 想能了言說因相者. 能取

境分劑相故. 謂此是靑非靑等. 便起言說. 故

想之相. 言說因也. 思了正因邪因俱相違等.

卽是境上正邪等相. 業之因也. 一切心中定

可得者. 卽遍行. 不問何心. 但起必有故. 餘別

別境說得生者. 五別境也. 唯善心中可得生

故者. 善十一法唯善心有. 體是根本能生諸

惑卽貪等六. 於善染心皆不定者. 卽不定四.

謂於善染無記三性心皆不定故. 此六轉識

易脫不定故者. 然此六識非如七八. 體皆易

脫□不定故. 易脫是間斷轉變義. 不定是欣

□捨行互起故. 皆通三受問. 如何是六識

現起分位答. 唯識頌云. 依止根本識. 五識

隨緣現. 或俱或不俱. 如濤波依水. 意識常

現起. 除生無想天. 及無心二定. 睡眠與悶絶.

根本識者. 阿陀那識. 染淨諸識生根本故. 依

止者. 謂前六轉識. 以根本識爲共依. 五識

者. 謂前五轉識. 種類相似. 故總說之. 隨緣現

言顯非常起. 緣謂非意根境等緣. 謂五識身

內依本識. 外隨作意五根境等衆緣和合. 方

得現前. 由此或俱或不俱起. 外緣合者有頓

漸故. 如水濤波隨緣多少. 五轉識行相粗動.

所藉衆緣時多不具故. 起時少. 不起時多. 第

六意識雖亦粗動. 而所藉緣無時不具. 由違

緣故. 有時不起. 第七八識行相微細. 所藉衆

經數: 二○一六

經名: 宗鏡□卷第五十五

頁數: 七三五

上	欄

緣一切時有. 故無緣□令總不行. 又五識身

不能思慮. 唯外門轉. 起藉多緣故斷時多. 現

行時少. 第六意識自能思慮內外門轉不藉

多緣. 唯除五位常能現起. 故斷時少現起時

多. 由斯不說此隨緣現. 釋云. 依止者. 謂前六

轉識. 以根本識爲共依者. 此前六識. 以根本

識爲共依. 卽現行本識也. 識皆共故親依者.

卽種子識. 各別種故. 前五轉識種類相似者

有五. 一謂俱依色根. 二同緣色境. 三俱但緣

現在. 四俱現量得. 五俱有間斷種類相似. 故

總合說. 如水波濤隨緣多少者. 解深密經云.

如大瀑流水. 若有一浪生緣現前. 唯一浪轉.

乃至多浪生緣. 現前有多浪轉. 諸識亦爾. 如

瀑流水. 依阿陀那故. 乃至諸識得轉等. 此

以五識喩於濤波. 本識喩瀑水. 五識身不能

思慮. 無尋伺故不能自起. 藉他引故. 第六意

識自能思慮內外門轉. 唯除無想天無想定

滅盡定睡眠悶絶等五位. 常能現起故. 又古

釋云. 一者如多波浪以一大海爲依起多浪.

二者鏡像以一大鏡爲依起多像. 海鏡二法

喩本心識. 浪像喩於轉識. 一念之中有四業.

一了別器業. 二了別依業. 三了別我業. 四了

別境業. 此諸了別刹那刹那俱轉可得. 是故

一識於一刹那. 有如是等業用差別. 如密嚴

經偈云. 如奔電色雲. 皆僞而非實. 如匠作甁

等. 由分別所成. 仁主應諦聽. 世間諸有情. 習

氣常覆心. 生種種戱論. 末那與意識. 幷諸

識相續. 五法及三性. 二種之無我. □共而相

應. 如風1擊瀑水. 轉起諸識浪. 浪生流不停.

中	欄

賴耶亦如是. 無始諸習氣. 猶如彼瀑流. 爲境

風所動. 而起諸識浪. □無斷絶時. 八種流注

心. 雖無若干體. 或隨緣頓起. 或時而漸生. 取

境亦復然. 漸頓而差別. 心轉於舍宅. 日月與

星宿. 樹枝葉華果. 山林及軍衆. 於如是等處.

皆能漸頓生. 多令能頓現. 或漸起差別. 若時

於夢中. 見昔所更境. 及想念初生. 乃至於老

死算數與衆物. 尋思於句義. 觀於異文彩. 受

諸好飮食. 於如是境界. 漸次能了知. 或有時

頓生. 而能取之者. 心性本淸淨. 不可得思議.

是如來妙藏. 如金處於2□. 意生從藏識. 餘

六亦復然. 識六種或多. 差別於三界. 賴耶

與能熏. 及餘心法等. 染淨諸種子. 雖同住無

染. 佛種性亦然. 定非定常淨. 如海水常住. 波

濤而轉移. 賴耶亦復然. 隨諸地差別. 修有下

中上. 捨染而明顯. 如上廣明意根緣境. 分別

最强諸識. 所以一切善惡意爲先導. 意起速

疾. 意在言前. 意善卽法正. 意惡卽境邪. 如一

氣. ○之卽溫. 吹之卽冷. 似一水寒之卽結暖

之卽融. 肉一心縱之卽凡. 弘之卽聖. 轉變雖

異眞性無虧. 如鴦□魔羅經云. 意法前行. 意

勝意生. 意法淨信. 若說若作. 快樂自追. 如影

隨形. 我爲聲聞乘說此偈. 意者. 謂如來藏

義. 若自性淸淨. 意是如來藏. 勝一切法. 一切

法是如來藏所作. 及淨信意法斷一切煩惱

故. 見我界故. 若自淨信有如來藏. 然後若說

若作. 得成佛時. 若說若作. 度一切世間. 如人

見影. 見如來藏亦復如是. 是故說如影隨順.

意法前行意勝意生. 意法爲惡若說若作. 衆

下	欄

苦自追. 如輪隨跡. 此偈說煩惱義意法惡者.

爲無量煩惱所覆造作諸惡. 故名爲惡. 自性

淨心如來藏. 入無量煩惱義. 如是躁濁不息

故. 若說若作一切衆苦常隨不絶如輪隨跡

者. 諸惡積聚生死輪□轉. 一切衆生於三惡

趣中如輪隨跡. 是故說於福遲緩者. 心樂於

惡法. 釋曰. 一念心淨見如來藏性. 能自度度

他. 受寂滅樂. 如影順身. 若一念心惡入塵勞

網墮諸趣中. 受生死苦如輪隨跡. 以影順喩

者. 卽常不離故. 以輪跡喩者. 卽速疾轉故. 所

以善惡隨心未曾間斷. 若善見者. 當處解脫.

所以大乘理趣經云. 是故菩薩觀察五蓋何

因而起. 云何遠離. 菩薩應當先觀. 色欲猶如

水月. 水動月動. 心生法生. 貪欲之心亦復如

是. 念念不住速起速滅. 大乘本生心地觀經

云. 以淸淨心爲善業根. 以不善心爲惡業根.

心淸淨故世界淸淨. 心雜穢故世界雜穢. 我

佛法中以心爲主. 一切諸法無不由心. 所以

如樹提生於猛火之中火不能害. 佛言是兒

業報. 非我所作. 故知自心所造他力不移. 則

3昇比之路匪遙. 黑白之報斯在. 善惡果報雖

殊. 皆從妄想心鏡所現. 如入楞伽經偈云. 譬

如鏡中像. 雖見而非有. 熏習鏡心見. 凡夫言

有二. 不知唯心見. 是故分別二. 如實但知心.

分別則不生. 故知若實識心. 如鏡中自見面

像. 終不更於外塵妄生執取. 旣解相縛業海

全枯. 如賢劫定意經云. 消滅一切諸所有業.

睹見一切衆生根原. 是曰智慧問. 意識於

五位不起者. 如何是五位行相. 能令意識不

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十五

頁數: 七三六

上	欄

起答. 識論云. 無想天者. 謂修彼定厭粗想

力生彼天中. 違不□行心及心所. 想滅爲首.

名無想天. 及無心二定者. 謂無想定滅盡定.

俱無六識. 故名無心. 無想定者. 謂有異生伏

遍淨貪未伏上染. 由出離想作意爲先. 令不

□行心心所滅. 想滅爲首. 立無想名. 令身安

和. 故亦名定. 滅盡定者. 謂有無學或有學

聖. 已伏惑離無所有貪. 上貪不定. 由止息想

作意爲先. 令不□行□行染汚心心所滅. 立

滅盡名. 令心安和故亦名定. 無心睡眠與悶

絶者. 謂有極重睡眠悶絶. 令前六識皆不現

行. 至此五位中異生有四. 除在滅定聖. 唯後

三. 於中如來自在菩薩唯得有一. 無睡悶故.

釋云. 無想天厭粗想力者. 謂諸外道. 以想爲

生死之因. 卽偏厭之. 唯前六識想. 非第七八.

故言粗想. 細想在故滅於六識. 七八微細彼

不能知. 故不滅也. 無想定伏遍淨貪者. 謂第

三禪無. 第四禪已上貪猶未伏. 顯離欲也. 出

離想者. 顯想卽作涅槃想也. 不□行等滅者.

顯所滅識多少也. 作意伏染而入定者. 觀想

如病如癰如箭. 於所生起種種想中厭背而

住. 唯謂無想寂靜微妙. 於無想中持心而住.

如是漸次離諸所緣. 心便寂滅. 滅盡定者. 謂

有無學等者. 有學聖者. 除初二果. 唯身證不

還. 第三果人. 有學中除異生故. 離無所有

貪. 上貪不障定者. 以滅定唯依非想定起故.

此依初修二乘者言離. 菩薩伏不離貪. 卽此

亦名滅受想定. 此五位中異生有四等者. 除

滅盡定聖唯有後三. 佛及八地已去菩薩唯

中	欄

得有一滅定. 無睡眠悶絶二. 以惡法故. 現似

有睡實無有故. 卽二乘無學. 亦有悶絶也

問. 滅盡定與無想定俱稱無心. 二定何別

答. 有四義不同. 古釋云. 一約得人異. 滅盡定

是聖人得. 無想是凡夫得. 二祈願異. 入滅盡

定者. 作正息想心功德入. 無想定作解脫入.

三感果不感果異. 無想定是有漏. 能感無想

天別報果. 滅定是無漏. 不感三界果. 四滅

識多少異. 滅盡定滅識多兼滅第七染分末

那. 無想定滅識少空滅前六識問. 且如滅

盡無心等位. 旣是無心. 云何不出三界答.

無心者. 但伏前六識粗心亦稱無心. 七八識

心猶在. 非全無心. 如成業論云. 心有二種. 一

集起心. 無量種子集起處故. 二種種心. 所緣

行1相差別轉故. 滅定等位闕. 第二心名無

心. 如一足馬. 闕一足故. 亦名無足問. 五根

四大種而成內外一切諸法. 何法具大. 何法

具種答. 古釋四句料簡. 一是大而非種. 卽

虛空. 周遍故是大. 非生故非種. 二是種非大.

卽五根等. 能生故名種. 不遍故非大. 三亦種

亦大. 卽地水等. 體寬廣故名大. 與所造色爲

依故名種. 四非大非種. 卽趣寂聲聞問. 六

根分見聞覺知. 都具幾量答. □瑜伽有三

量. 一證量. 二比量. 三至敎量. 論云. 三量建

立六根. 依證量中眼根心心數法名見. 依餘

耳等五根心心數法名知. 依比量心心數法

名覺. 依至敎量心心數法名聞. 又云. 若見若

知言說是依現量. 若覺言說是依比量. 若聞

言說依至敎量. 釋云. 證量者. 卽境現在前分

下	欄

明證了名證量. 眼心心數名見. 耳等五根心

心數法. 於證量中了自境時. 總名知意根心

心數法. 於比量中了別境界名覺. 如隔牆見

角比知是牛. 比度推心. 唯在意根. 依至敎量

心心數法名聞. 卽至聖之言敎名爲至敎量.

亦云聖言敎量. 西土簡法須具此三量問.

四大六根中以何爲主答. 以心爲主. 四大

等無自體故. 互無力用. 因心而有. 故稱爲主.

遺敎經云. 此五根者心爲其主. 此明託胎之

始心在諸根之初名之爲主. 然雖一期爲主.

亦不定故. 台敎明. 其心不能控暇諸根. 心爲

受總門若身病時心亦隨病. 寧得是主耶. 或

時更互論主. 如地具四微則鈍爲水所暇. 水

有三微. 爲火所暇. 火但二微. 爲風所暇. 風有

一微. 爲心所暇. 心無有微. 故得爲主. 復爲四

大所惱主義不成. 故無正主. 又若四大各守

其性者. 地守堅性不應動. 水守濕性不應波.

火守熱性不應焰. 風守動性不應持. 失本性

故則是不實. 不實故空. 請觀音經云. 地無堅

性. 水性不住. 火從緣生. 風性無□. 一一皆入

如實之際. 又心亦不定. 善惡互奪强熟業牽.

識論云. 心意識一法異名. 對數名心. 能生名

意. 分別名識. 又前起爲心. 次起爲意. 後了

爲識. 或此世心雖行善. 先世惡業熟旣與時

合. 卽受惡報. 故爲熟業所牽. 或一生心雖行

惡. 臨終時善心猛盛. 卽隨善上*昇. 故爲强

業所牽. 以知世間無一法定有自體. 但隨緣

轉念念不可得故. 不可定執一門而生取捨.

旣一一法無體用不自在. 念念不可得. 則悉

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十六

頁數: 七三七

上	欄

入如實之際. 於實際中名義俱息. 如四眼入

佛眼. 十智入實智. 皆失名字. 如物投蜜. 似川

會海. 一一異味無不甘鹹. 如萬法歸宗鏡之

中. 同遵一道問. 隨境各立六識之名. 此依

五色根未自在說. 於自在位如何分別答.

若自在位中則諸根互用. 如法華明. 鼻根卽

能見色. 觀心等論云. 若得自在諸根互用. 一

根發識緣一切境. 但可隨根無相濫失. 乃至

佛地經說. 成所作智. 決擇有情心行差別起

三業化作四記等. 若不遍緣. 無此能故. 釋云.

三業化合有十種. 佛地經說. 身化有三. 一現

神通化. 二現受生化. 三現業果化. 語化亦有

三. 一慶慰語化. 二方便語化. 三辯物語化. 意

化有四. 一決擇意化. 二造作意化. 三發起意

化. 四領受意化. 領受化中四記者. 一謂一向

記. 二分別記. 三反問記. 四默置記. 已上六識

之相. 總成三業之門. 未轉依中隨流徇境. 發

雜染之種. 結生死之根. 唯起蓋纏但□苦集.

背淸淨之覺性. 合界處之妄塵. 立三有之垣

牆. 作四流之波浪. 至轉依位冥眞返流. 隨智

慧行成無漏善. 道諦所攝正理相應. 現妙觀

察心. 決四生之疑網. 爲成所作智. 起三輪

之化原. 若也究之於心. 塵勞爲菩提之妙用.

失之於旨. 常樂作生滅之苦輪. 故知染淨非

他. 得喪在我. 似手反覆. 如人醉醒. 何者反亦

是手. 覆亦是手. 要且1反時非覆時. 覆時非

反時. 然俱不離手. 醉亦是人. 醒亦是人. 要且

醉時非醒時. 醒時非醉時. 然不離醉有醒. 亦

不卽醉是醒. 如迷亦是心. 悟亦是心. 要且迷

中	欄

時非悟時. 悟時非迷時. 然迷悟非別. 卽時節

有異. 唯在般若轉變臨時. 一體匪移千差自

別. 迷之枉遭比沒念念成凡. 悟之本自圓明

心心證聖問. 一切諸法皆藉緣生. 八識之

中各具幾緣成立答. 眼具九緣. 一空緣. 謂

空疏無物障□於前境故. 謂無障□. 引發生

起能緣識故. 又離中知故. 二明緣. 明謂光明.

離暗相故. 分明顯了. 開闢引導能緣識故. 三

根緣. 謂自眼根爲所依故. 四境緣. 與能緣識

爲所緣故. 牽生引發能緣識故. 五作意緣. 發

作心意能生起故. 於心種位警令生現. 於現

行位引心至境. 六根本緣. 謂第八識與其眼

等識. 而爲根株作元本故. 與前七識爲所依

故. 七染淨緣. 謂第七識與前六皆爲染淨所

依故. 八分別緣. 謂第六識分明了別於前境

故. 九種子緣. 謂眼識種子能生現故. 亦名親

辨自果緣. 親實建辦自識現行. 名爲自果. 若

耳識緣徑直之聲. 唯具前八緣. 除前明緣. 設

於暗中亦能聞故. 若鼻舌身. 三識緣香味觸

時. 唯具七緣. 除前空明二緣. 此三是合中知

故不假空緣. 若第六意識緣一切境時. 唯具

五緣. 一根本. 二根緣. 三作意. 四種子. 五境

緣. 除空明分別染淨四緣. 又第六意識. 四種

中. 若定夢獨散. 此2三卽具五緣若明了意隨

前五識. 或七八九等. 具緣多少故. 若第七識

有漏位中. 緣第八見分爲我之時. 唯具三緣.

一根本緣. 卽第八識. 二作意. 三種子. 若第八

識緣種子根身器世間時. 唯具四緣. 一境緣.

卽前三境. 二根緣. 卽第七識. 三種子. 四作

下	欄

意. 若加等無間緣. 於前八識上. 更各添一緣.

眼卽具十緣等問. 八識於三界中總具不

答. 不具. 古釋云. 八識於三界九地3其有無

者. 欲界一地具有八種識. 色界初禪一地只

有六識. 無鼻舌二識. 從二禮已上乃至無色

界已來. 唯有後三識. 無前五識. 欲界人天鬼

畜四趣. 皆具八識. 就地獄趣中. 無間獄無前

五識. 唯有後三識. 或兼無第六. 已居極重悶

位故問. 如何是諸識遍計有無答. 古德

云. 五八識無執. 以因緣變故. 唯現量. 夫爲執

者. 必須强思計度等有執也. 唯第六第七有

遍計分別故. 卽六七二識有執也. 又四句. 一

遍而非計. 卽第六獨頭意識遍緣一切不計

執故. 二計而非遍. 卽第七識唯緣賴耶起計

度故. 三亦遍亦計. 第六識因中有周遍計度.

四非計非遍. 卽五識唯緣. 五塵無計度故. 前

五識任運證境. 不帶名言. 唯現量故. 第八亦

然

宗鏡錄卷第五十五

*戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第五十六

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫三能變中已論八識. 今依經論更有多門.

舒則無邊. 卷唯一道. 經中又明有九種識. 以

兼識性故. 或以第八染淨別開. 故言九識. 非

是依他體有九. 亦非體類別有九識. 九識者.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十六

頁數: 七三八

上	欄

以第八染淨別開爲二. 以有漏爲染. 無漏爲

淨. 前七識不分染淨. 以俱是轉識攝故第八

旣非轉識. 獨開爲二. 謂染與淨. 合前七種故

成九識問. 以何經論證有九識答. 楞伽

經說頌云. 由虛妄分別是則有識生. 八九識

種種. 如海泉波浪. 又金剛三昧經云. 爾時

無住菩薩而白佛言. 尊者. 以何利轉而轉衆

生一切情識入1唵摩羅. 佛言. 諸佛如來常以

一覺. 而轉諸識入唵摩羅. 何以故. 一切衆生

本覺常以一覺覺諸衆生. 令彼衆生皆得本

覺. 覺諸情識空寂無生. 何以故. 決定本性本

無有動. 論釋云. 一切情識則是八識2奄摩羅

者. 是第九識. 古德云. 一切唯心造者. 然其佛

果契心. 則佛亦心造. 謂四智菩提. 是淨八識

之所造故. 若取根本卽淨第八. 若依眞諦三

藏. 此佛淨識稱爲第九. 名阿摩羅識. 唐三藏

云. 此□無垢. 是第八異熟. 謂成佛時轉第八

成. 無別第九. 若依密嚴. 文具說之. 經云. 心

有八識或復有九. 又云. 如來淸淨藏. 亦名無

垢智. 卽同眞諦所立第九. 以出障故. 不同異

熟爲九有. 又眞諦所□決定藏論九識品云.

第九阿摩羅識. 三藏釋云阿摩羅識有二種.

一者所緣. 卽是眞如. 二者本覺. 卽眞如智. 能

緣卽不空藏. 所緣卽空如來藏. 若據通論. 此

二□以眞如爲體. 華嚴論明. 解深密經說九

識爲純淨無染識. 如瀑流水生多波浪諸波

浪等以水爲依. 五六七八等. 皆以阿陀那識

爲依故. 又云. 如是菩薩雖由法住智爲依止.

爲建立故. 此經意令於識處便明識體本唯

中	欄

眞智故. 如彼瀑流不離水體而生波浪. 又如

明鏡依彼淨體無所分別含多影像. 不□有

而常無故. 如是自心所現識相. 不離本體無

作淨智. 所現影相. 都無自他內外等執. 任用

隨智. 無所分別. 又經云. 阿陀那識甚深細深

細者. 引彼凡流就識成智. 不同二乘及漸始

菩薩破相成空. 不同凡夫繫而實有. 不同彼

故. 不空不有. 何法不空. 爲智能隨緣照機利

物故. 何法不有. 爲智正隨緣時. 無性相故. 無

生住滅故. 華嚴經則不然. 但彰本身本法界

一眞之根本智佛體用故. 混眞性相法報之

海. 直爲上上根人. 頓示佛果德. 一眞法界本

智. 以爲開示悟入之門. 不論隨妄而生識等.

如法華經. 以佛智慧. 示悟衆生. 使得淸淨. 出

現於世故. 不爲餘乘若二若三. 今宗鏡大意

亦同此說. 但先標諸識次第權門. 然後會同

眞智. 然不卽識. 亦不離識. 但見唯識實性之

時. 方鑒斯旨. 似寶鏡普臨衆像. 若海印頓現

森羅萬法同時更無前後. 又釋摩訶衍論云.

凡集一代聖說中異說契經. 總有十種識. 一

者立一種識. 總攝諸識. 此中有四. 一者立一

切一心識. 總攝諸識. 所謂以一心識遍於二

種自在. 無所不安立故. 一心法契經中作如

是說. 爾時文殊師利承佛威神之力. 卽白佛

言. 世尊. 說幾種識. 體相云何. 當願爲我分別

開示. 爾時世尊告文殊言. 善哉善哉. 文殊師

利. 爲諸大衆當問此事. 諦聽諦聽. 善思念之.

我當爲汝分別解說. 於是文殊白佛言. 善哉

世尊. 願欲樂聞. 佛告文殊言. 我唯建立一種

下	欄

識. 所餘之識非建立焉. 所以者何. 一種識者

多一一識. 此識有種種力. 能作一切種種名

字. 而唯一識終無餘法. 是故我說建立一種

識. 所餘之識非建立焉. 二者立阿賴耶識. 總

攝諸識. 所謂以阿賴耶識. 具足障□義. 無障

□義. 無所不攝故. 阿賴耶識契經中作如是

說. 爾時觀自在菩薩卽白佛言. 世尊. 云何名

爲通達總相識. 以何義故. 名爲總相. 佛告觀

自在菩薩言. 通達總相識者. 卽是阿賴耶識.

此識有□事及非□事. 具一切法. 備一切法.

譬如大海爲水波等作總相名. 以此義故. 名

爲總相故. 三者立末那識. 總攝諸識. 所謂以

末那識具足十一種義無所不攝故. 顯了契

經中作如是說. 種種心識雖有無量. 唯末那

轉無有餘法. 所以者何. 是末那識具足十一

義無所不作故. 四者立四種識. 一者立一意

識. 總攝諸識. 所謂以意識有七種轉變自在

隨能作其事故. 七化契經中作如是說. 譬如

幻師唯是一人以幻術力變化七人. 愚人見

之謂有七人. 而智者見唯有一人無餘七人.

意識幻師亦復如是. 唯是一識能作七事. 凡

夫謂之有七事. 而覺者見唯有意識無餘七

事故. 是名建立同一種識. 四種契經中作如

是說. 二者立二種識. 總攝諸識. 一者阿賴耶

識. 二者意識. 阿賴耶識者. 總擧業轉現三識

故. 意識者總擧七種轉識故. 楞伽經中作如

是說. 大慧. 廣說有八種識. 略說有二種. 一者

了別識. 二者分別事識. 乃至廣說故. 三者

立三種識. 總攝諸識. 一者阿賴耶識. 二者末

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十六

頁數: 七三九

上	欄

那識. 三者意識. 阿賴耶識者. 總擧三相識故.

末那識者. 直意根故. 意識者. 總擧六種轉識

故. 慈雲契經中作如是說. 復次敬首廣說有

十種識. 總說有三種識. 一者細相性識. 二者

根相性識. 三者分離識. 乃至廣說. 四者立四

種識. 總攝諸識. 謂前三中加一心識故. 無相

契經中作如是說. 識法雖無量不出四種識.

一者所依本一識. 二者能依持藏識. 三者意

持識. 四者遍分別識. 乃至廣說故. 五者立

五種識. 攝諸識. 謂前四中加隨順遍轉識

故. 大無量契經中作如是說. 復次有識. 非

彼彼識攝. 遍於彼彼識. 所謂隨順轉識故. 六

者立六種識. 總攝諸識. 所爲眼等五種別識

及第六意識故. 四聖諦契經中作如是說. 佛

告樹王. 我爲小根諸衆生故. 以密意趣作如

是說. 但有六識無有餘識. 而實本意爲欲令

知. 六種識中具一切識. 於大衆中作如是唱

故. 七者立七種識總攝諸識. 謂前六識加末

那識故. 法門契經中作如是說. 復次文殊師

利. 識法有七種. 所謂六識身及末那識. 如是

七識. 或一時轉. 或前後轉. 復次第七識有

殊勝力故. 或時造作持藏之用. 或時造作分

別之依故. 八者立八種識. 總攝諸識. 謂前七

中加阿賴耶識故. 道智契經中作如是說. 心

王有八. 一者眼識心王. 乃至八者異熟執識

心王種種識法不出此數故. 九者立九種識.

總攝諸識. 謂前八中加1唵摩羅識故. 金剛三

昧契經中作如是說. 爾時無住菩薩而白佛

言. 世尊. 以何利轉. 而轉衆生一切情識入

中	欄

*唵摩羅. 佛言. 諸佛如來常以一覺而轉諸識

入*唵摩羅故. 十者立十種識. 總攝諸識. 謂

前九中加一切一心識故. 法門契經中作如

是說. 心量雖無量而不出十識. 又攝大乘論

明十一種識. 由本識能變異作十一識. 本識

卽是十一識種子. 分別是識性. 識性何所分

別. 分別無爲有故言虛妄. 分別爲因. 虛妄爲

果. 以此分別性攝一切種子盡. 諸識差別有

十一. 身識. 身者識. 受者識. 應受識. 正受識.

世識. 數識. 處識. 言說識. 自他差別識. 善惡

兩道生死識. 身識至言說等九識. 因言說熏

習種子生. 自他差別識因我見熏習種子生.

善惡兩道生死識因有支熏習種子生. 身識.

謂眼等五界. 身者識. 謂染汚識. 受者識. 謂

意界. 應受識. 謂色等六外界. 正受識. 謂六識

界. 世識. 謂生死相續不斷識. 數識. 謂從一至

阿僧祇. 處識. 謂器世間. 言說識. 謂見聞覺

知. 又欲顯虛妄分別但以依他性爲體相. 虛

妄分別卽是亂識. 變異略有四種識. 一似塵

識. 二似根識. 三似我識. 四似識識. 若不定明

一切法唯有識. 眞實性不得顯現. 又大乘起

信論說三細識六粗相. 三細相者. 論云. 復次

依於覺故而有不覺. 生三種相不相捨離. 一

無明業相. 以依不覺心動爲業. 覺則不動. 動

則有苦. 果不離因故. 二能見相心依心動能

見境界. 不動則無見. 三境界相. 以依能見妄

境相現. 離見則無境. 以有虛妄境界緣故. 復

生六種相. 一智相. 謂緣境界生愛非愛心. 二

相續相. 謂依於智苦樂覺念相應不斷. 三執

下	欄

著相. 謂依苦樂覺念相續而生執著. 四執名

等相. 謂依執著分別名等諸安立相. 五起業

相. 謂依執名等起於種種諸差別業. 六業繫

苦相. 謂依業受苦不得自在. 是故當知. 一切

染法悉無有相. 皆因無明而生起故. 古釋云.

初無明爲因生三細識. 後境界爲緣生六粗

相. 以依無明成妄心. 依妄心起無明. 三細相

者. 初業相依不覺心動. 心動名業. 業有二種.

一動作故. 是業義. 故云依不覺故. 心動名業.

覺則不動. 得始覺時則無動念. 是知今動只

由不覺也. 動則有苦. 如得寂靜無念之時. 是

涅槃妙樂. 故知今動則有生死苦患. 此動念

極微細. 是精動隱流之義. 緣起一相能所不

分. 當阿賴耶識自體分也. 如無相論. 問. 此識

相何境界. 答. 相及境界不可分別. 一體無異.

當知此約賴耶業相義說也. 心王念法不分

能所故. 次約本識見相二分爲二也. 能見相

卽是轉相. 依前業相轉成能見. 故言以依動

故能見. 若依性靜門卽無能見. 故云不動卽

無見. 反顯能見心必依動義. 如是轉相雖有

能緣. 以境界微細故猶未辯之. 如攝論云. 此

識緣境不可知故. 旣所緣不可知. 則約能緣

以明本識轉相義也. 三境界相則是現識. 依

前轉相能顯境界. 故云依見故境界妄現. 楞

伽經云. 譬如明鏡持諸色像. 現識處現亦復

如是. 此之現相當在本識. 此三細相□由根

本無明. 動本靜心成此三細. 後以境界爲緣.

生六種粗相. 則分別事識也. 如楞伽偈云. 境

界風所動. 起種種識浪問. 三細屬賴耶. 六

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十六

頁數: 七四○

上	欄

粗屬意識. 何故不說末那答. 有二義. 一前

旣說賴耶. 未那必執相應. 故不別說瑜伽云.

賴耶識起必第二識相應故. 又由意識緣外

境時. 必內依末那爲染汚根. 方得生起. 是故

隨說六粗. 必自依末那故. 亦不別說. 二以義

不便故略不說之. 不便相者. 以無明住地動

本靜心令心起和合成賴耶. 末那旣無此義

故. 前三細中略不說. 又由外境牽起事識. 末

那無此緣外境義. 故六粗中亦略不說. 亦可

計內爲我. 屬前三細. 計外爲我所. 屬後六粗

故. 略不論也. 楞伽亦同此說. 彼經云. 大慧.

略有三義. 廣說八相. 何等爲三. 謂眞識現識

分別事識. 卽是六粗. 又顯識論但說二種識.

彼論云. 一切三界但唯有識. 識有二種. 一顯

識. 卽是本識. 此本識轉作五塵四大等. 二分

別識. 卽是意識. 於顯識中分別作人天長短

大小男女諸物等. 分別一切法. 譬如依鏡影

色得起. 如是緣顯識分別色得起. 又轉識能

□轉造作無量識法. 或轉作根. 或轉作塵. 轉

作我. 轉作識. 如此種種不同. 唯識所作. 或於

自於他互相隨逐. 於自則轉爲五陰. 於他則

轉爲怨親中人. 一一識中皆具能所. 能分別

是識. 所分別是境. 能卽依他性. 所卽分別性.

由如此義. 離識之外無別境. 但唯有識. 又

轉識論明所緣識轉有二1轉. 一轉爲衆生二

轉爲法. 一切所緣不出此二. 此二實無. 但是

識轉作二相貌也. 次明能緣識有三種. 一果

報識. 卽是阿賴耶識. 二執識. 卽是阿陀那識.

三塵識. 卽是六識. 果報識者. 爲煩惱業所引.

中	欄

故名果報. 亦名本識. 一切有爲法種子所依

止. 亦名宅識. 一切種子之所栖處. 亦名藏識.

一切種子隱伏之處. 又此阿賴耶識. 與五種

心所法相應. 一觸二作意三受四思惟五想.

以根塵識三事和合生觸. 心□動行. 名爲作

意. 受但是捨受. 思惟籌量可行不可行. 令

心成邪成正. 名爲思惟. 作意如馬行. 思惟如

騎者. 馬但直行不能避就是非. 由騎者故令

其離非就是. 思惟亦爾. 能令作意離漫行也.

此識及心法但是自性無記. 念念□流如水

流浪. 本識如流五法如浪. 乃至羅漢果. 此流

浪法亦猶未滅. 是名第一本識. 依緣此識有

第二執識. 此識以執著爲體. 卽末那. 與四惑

相應. 此識名有覆無記. 亦有五種觸等心所

法相應. 前細此粗. 此識及相應法. 至羅漢位

究竟滅盡. 及入無心定亦皆滅盡. 是名第二

識. 第三塵識者. 識轉似塵. 更成六種. 體通三

性. 與十種遍行別境心所法相應. 及十善惡

幷大小或具三種受. 五識於第六意識及本

識執識. 於此三識中隨因緣. 或時俱起. 或次

第起. 以作意爲因. 外塵爲緣. 故識得起. 若先

作意欲取色聲二塵. 後則眼耳二識一時俱

起. 而得二塵. 若作意欲至某處著色聽聲取

香. 後亦一時三識俱起得三塵. 乃至一時具

五識俱起亦爾或前後次第而起. 唯起一識

但得一塵. 皆隨因緣. 是故不同也. 如是七識

於阿賴耶識中盡相應起. 如衆影像俱現鏡

中. 亦如衆浪同集一水. 乃至如此識轉不離

二義. 一能分別. 二所分別. 所分別旣無. 能分

下	欄

別亦無. 無境可取. 識不得生. 以是義故. 唯

識義得成. 何者立唯識義. 意本爲遣境遣心.

今境界旣無. 唯識又泯. 卽是說唯識義成也.

已上能緣三種識. 亦是三能變. 又楞伽經云.

有三種識. 謂眞識現識及分別事識. 譬如明

鏡持諸色像. 現識處現亦復如是. 不思議熏

不思議變. 是現識因. 取種種塵. 及無始妄想

熏. 是分別事識因. 又諸識有三種相. 謂轉相

業相眞相. 乃至譬如泥團微塵. 非異非不異.

金莊嚴具亦復如是. 大慧. 若泥團微塵異者.

非彼所成而實彼成. 是故不異. 若不異者. 則

泥團微塵應無分別. 如是大慧. 轉識藏識眞

相若異者. 藏識非因. 若不異者. 轉識滅藏

識亦應滅. 而自眞相實不滅. 是故大慧. 非自

眞相識滅但業相滅. 若自眞相滅者. 藏識則

滅大慧. 藏識滅者. 不異外道斷見論議. 大

慧. 彼諸外道作如是論. 謂攝受境果滅. 識流

注亦滅. 若識流注滅者. 無始流注應斷. 釋云.

入楞伽經直明自眞相. 本覺之心不藉妄緣.

性自神解. 名自眞相. 是依異義門說. 又隨無

明風作生滅時. 神解之性與本不異. 故亦得

名爲自眞相. 是依不異義門說. 又識有二種

生. 諸流注生及相生. 所言眞識. 是根本無明

所熏本覺眞心. 現識是阿賴耶識. 分別事識

是意識. 經云. 妙嚴菩薩白佛言. 世尊. 粗相

意識. 細相意識. 以何爲因. 以何爲緣. 佛言.

如是粗細意識. 以現鏡識而爲其因. 以六塵

境爲緣. 相續而轉故. 又三細中粗是現識. 七

識中强是意識. 第六意識分別六塵. 必依末