經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四十三

頁數: 六七一

上	欄

井及以河海. 悉皆騰溢注王前者. 以智境大

慈法合如此. 若衆生情識所變之境. 卽衆生

不能爲之. 如蓮華藏世界中境界. 盡作佛事.

以是智境非情所爲. 故聖者以智歸情. 令有

情衆生報得無情草木山泉河海悉皆隨智□

轉. 以末爲本. 故如世間有志孝於心. □

池涌魚冬竹抽筍. 尙自如斯. 肉眞智從慈者

歟. 故知得法界之妙用. 用何有盡. 從眞性

中緣起. 起無不妙. 則理無不事. 佛法卽世

法. 豈可揀是除非耶. 事無不理. 世法卽佛

法. 寧須斥俗崇眞耶. 但是未入宗鏡. 境智

未亡. 興夢念而異法現前. 發焰想而殊途交

應. 致玆取捨違背圓常. 所以不能1喧靜同

觀善惡俱化者. 未聞宗鏡故耳問. 何不依

自禪宗□玄學正路. 但一切處無著放曠任

緣. 無作無修自然合道. 何必拘懷局志徇義

迷文. 可謂棄靜心喧厭同好異答. 近代相

承不看古敎. 唯專己見不合圓詮. 或稱悟而

意解情傳. 設得定而守愚闇證. 所以後學訛

謬不稟師承. 先聖敎中已一一推破. 如云一

切處無著者. 是以阿難懸知末法皆墮此愚.

於楞嚴會中示疑起執. 無上覺王以親訶破.

首楞嚴經云. 阿難白佛言. 世尊. 我昔見佛與

大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉

法輪. 常言. 覺知分別心性. 旣不在內. 亦不

在外. 不在中間. 俱無所在. 一切無著. 名之

爲心. 則我無著名爲心不. 佛告阿難. 汝言覺

知分別心性俱無在者. 世間虛空水陸飛行

諸所物像. 名爲一切. 汝不著者. 爲在爲無.

中	欄

無則同於龜毛□角. 云何不著. 有不著者. 不

可名無. 無相則無. 非無則相. 相有則在. 云

何無著. 是故應知一切無著名覺知心. 無有

是處. 又所言放曠任緣者. 於圓覺中猶是四

病之數. 圓覺經云善男子. 彼善知識所證妙

法. 應離四病. 云何四病. 一者作病. 若復有人

作如是言. 我於本心. 作種種行. 欲心圓覺. 彼

圓覺性. 非作得故. 說名爲病. 二者任病. 若復

有人. 作如是言. 我等今者. 不斷生死. 不心涅

槃. 涅槃生死. 無起滅念. 任彼一切. 隨諸法性.

欲心圓覺. 彼圓覺性. 非任有故. 說名爲病. 三

者止病. 若復有人. 作如是言. 我今自心永息

諸念. 得一切性寂然平等. 欲心圓覺. 彼圓覺

性. 非止合故. 說名爲病. 四者滅病. 若復有

人. 作如是言. 我今永斷一切煩惱. 身心畢竟

空無所有. 何肉根塵虛妄境界. 一切永寂. 欲

心圓覺. 彼圓覺性. 非寂相故. 說名爲病離四

病者. 則知淸淨. 作是觀者. 名爲正觀. 若他觀

者. 名爲邪觀. 如上所說. 不唯作無著任緣之

解. 墮於邪觀. 乃至起寂然冥合之心. 皆存

意地. 如有學人問忠國師云. 不作意時得寂

然不. 答. 若見寂然卽是作意. 所以意根難

出動靜皆落法塵. 故知□是執見修禪. 說病

爲法. 如蒸砂作飯緣木心魚. 費力勞功. ○

經塵劫. 且經中佛語幽玄. 則義語非文. 不

同衆生情見粗色乃文語非義. 又若執任緣

無著之事. 盡落邪觀. 得悉檀方便之門. 皆

成正敎. 是以藥病難辯取捨俱非. 但且直悟

自心. 自然言思道斷. 境智齊泯. 人法俱空.

下	欄

向衆生三業之中. 開佛知見. 就生死五陰之

內. 顯大菩提. 則了義金文可爲繩墨. 實地

知識堪作眞歸. 故得智八增輝. 照耀十方之

際. 心華發艶. 榮敷法界之中. 又若深達此

宗不收不攝. 卽想念而成智. 當語默而冥眞.

出入之定難親. □厭之懷莫及. 故云. □寂不

當. 放逸還非. 如華嚴論云. 普眼等諸菩薩. 以

出入三昧. 不得見普賢三業及座境界故. 擧

幻術文字中種種幻相無所住處喩. 明幻術

文字之體了無處所. 如何所心. 不可將出入

三昧處所心之. 去彼比寂生滅. □令想念. 明

想念動用體自遍周用而常寂非更滅也. 以

是普賢以金剛慧普入法界. 於一切世界無

所行無所住. 知一切衆生身皆非身無去無

來. 得無斷盡無差別自在神通. 此明任物自

眞. 稱之爲神. 不爲不思不定. 不亂不來不去.

任智遍周. 利生自在知根應現. 名之爲通. 萬

法如是無出入定亂. 方稱普賢所行三業作用

及座. 如十地菩薩座體. 但言滿三千大千世

界之量. 此普賢座量. 量等虛空. 一切法界

大蓮華藏故. 明知十地菩薩智量猶隔. 以此

來昇此位如許乖宜. 入出如許不可說三時之

門. 猶有寂用有限障. 未得十地果位後普賢

菩薩大自在故. 故三心普賢. 三重昇進. □生

想念. 方始現身. 及說十三昧境界之事. 意責

彼十地 猶有心於出世間. 生死境界未得等

於十方任用自在. 以此如來敎令□生想念.

去彼十地中染習出世淨心故. 此明十地緣

眞俗出世餘習氣惑故. 已上意明治十地菩

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四十四

頁數: 六七二

上	欄

薩. 緣眞俗. 二習未亡. 寂亂二習未盡. 於諸

三昧有出入習. 故未得. 常入生死猶如虛空.

無作者而常普遍. 非限量所收. 一切衆生及

以境界. 以之爲體. 普賢之智. 猶如虛空. 一

切衆生以爲生體有諸衆生自迷智者. 名爲

無明. 普賢菩薩隨彼迷事. 十方世界對現色

身. 以智無體. 猶如虛空. 非造作性. 無有去

來. 非生非滅. 但以等虛空之智海. 於一切衆

生處啓迷. 智無體相. 能隨等法界虛空界之

大用故. 豈將十地之位諸菩薩. 以出入三昧

有所推心. 云何得見. 是故如來爲諸菩薩說.

幻術文字心其體相有可得不. 心幻之心尙

不可得. 如何有彼幻相可心. 是故將出入三

昧及以心心. 而心普賢大用無依善巧智身.

了無可得. 是故敎諸菩薩. □生想念. 殷勤

三禮. 普賢菩薩方以神通力如應現身. 明智

身不可以三昧處所心. 爲智體無所住. 無所

依故. 若想念願樂卽如應. 現化無有處所依

止. 故猶如谷響但有應物之音. 若有心卽無

有處所可得. 佛言. 普賢菩薩今現在此道場

衆會. 親近我住. 初無動移者. 明以根本智

性自無依名爲現在此道場故. 爲能治有所

得諸見[&FFFF]#故. 以無□總別同異普光明智. 與

十方一切諸佛大用體同. 名爲衆會故. 無邊

差別智海一時等用  不移根本智體無依住

智. 名爲親近我住初無移故

宗鏡錄卷第四十三

*丁未歲分司大藏都監開板

中	欄

宗鏡錄卷第四十四

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫若談心佛唯唱性宗者. 則擧一攝諸. 不論

餘義. 今何背已述敎迷宗答. 夫論至敎. 皆

爲未了之人. 從上稟承無不指示. 如忠國師

臨終之時. 學人乞師一言. 師云. 敎有明文. 依

而行之卽無累矣. 吾何言哉. 如斯殷勤眞實

付1屬. 豈局已見生上慢心. 終不妄斥如來無

上甘露不可思議大悲所2熏金口所宣難思

聖敎. 如云依而行之者. 且依何旨趣. 不可是

依文字語句而行. 不可是依義路道理而行.

直須親悟其宗. 不可輒生孟浪. 若決定信入

者. 了了自知. 何須他說. 聞甚深法. 如淸風

屆耳. 今只爲昧性徇文之者. 假以言詮方便

開示. 直指出六根現用宗住無生滅性與佛

無異. 親證現知分明無惑. [&FFFF]#隨言語之所轉.

不逐境界之所流. 今於六根之中. 且指見聞

二性. 最爲顯現. 可驗初心. 疾入圓通同歸

宗鏡. 且見性者. 當見之時卽是自性. 以性

遍一切處故. 不可以性更見於性. 分明顯露

絲女不隱. 古敎云. 摩尼殿有四角. 一角常

露. 祖師云. 眼門放光. 照破山河大地. 又歌

云. 應眼時若千日. 萬像不能逃影質. 凡夫

只是未曾觀. 何得自輕而退屈. 是知顔貌雖

童□. 見性未曾虧. 明暗自去來. 靈光終不

昧. 則是現今生滅中. 指出不生滅性. 方知

窮子衣中寶. 乃輪王□裏珠. 貧女室中金. 是

下	欄

如來藏中物. 何假高推極聖自鄙下凡. 一向

外心不能內省. ○功多劫違背己靈. 空滯行

門失本眞性. 所以首楞嚴經云. 佛告阿難.

若汝見時. 是汝非我. 見性周遍非汝而誰. 云

何自疑汝之眞性性汝不眞. 取我心實. 故知

明暗差別. 是可還之法. 眞如妙性. 乃不遷

之門. 若隨物觀. 局大小之所在. 若約性見.

絶器量之方圓. 見性卽成如來. 於一毛端. 建

十方之寶刹. 徇物卽爲凡庶. 向眞空裏. 現

六趣之□牢. 變易在人一性無異. 迷悟由己

萬法不遷. 如經云. 波斯匿王起立白佛. 我

昔未承諸佛誨○. 見迦○延毘羅□子. 咸言.

此身死後斷滅. 名爲涅槃. 我雖値佛今猶狐

疑. 云何發揮證知此心不生滅地. 今此大衆

諸有漏者. 咸皆願聞. 佛告大王. 汝身現存今

復問汝. 汝此肉身. 爲同金剛常住不朽. 爲復

變壞. 世尊. 我今此身終從變滅. 佛言. 大王.

汝未曾滅. 云何知滅. 世尊. 我此無常變壞之

身. 雖未曾滅. 我觀現前念念遷謝新新不住.

如火成陸漸漸消□□亡不息. 決知此身當

從滅盡. 佛言. 如是大王. 汝今生齡已從衰老.

顔貌何如童子之時. 世尊. 我昔孩孺膚□潤

澤. 年至長成血氣充滿. 而今頹齡迫於衰□.

形色枯悴精神昏昧. 髮白面皺逮將不久. 如

何見比充盛之時. 佛言. 大王. 汝之形容應不

頓朽. 王言世尊. 變化密移. 我誠不覺. 寒暑

遷流. 漸至於此. 何以故. 我年二十. 雖號年

少. 顔貌已老初十年時. 三十之年又衰二十.

于今六十又過于二. 觀五十時宛然强壯. 世

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四十四

頁數: 六七三

上	欄

尊. 我見密移. 雖此□落其間流易且限十年.

若復令我微細思惟. 其變寧唯一紀二紀. 實

爲年變. 豈1唯年變. 亦兼月化. 何直月化. 兼

又日遷. 比思諦觀. 刹那刹那. 念念之間. 不

得停住. 故知我身終從變滅. 佛言. 大王. 汝

見變化遷改不停. 悟知汝滅. 亦於滅時知汝

身中有不滅耶. 波斯匿王合掌白佛. 我實不

知. 佛言. 我今示汝不生滅性. 大王. 汝年幾

時見□河水. 王言. 我生三歲. 慈母□我謁耆

婆天. 經過此流. 爾時卽知是□河水. 佛言. 大

王. 如汝所說. 二十之時衰於十歲. 乃至六十.

日月歲時念念遷變. 則汝三歲見此河時. 至

年十三其水云何. 王言. 如三歲時宛然無異.

乃至于今年六十二. 亦無有異. 佛言. 汝今自

傷髮白面皺其面必定皺於童年. 則汝今時

觀此□河. 與昔童時. 觀河之見有童□不. 王

言. 不也世尊. 佛言. 大王. 汝面雖皺. 而此見

精性未曾皺. 皺者爲變. 不皺非變. 變者受

滅. 彼不變者. 元無生滅. 云何於中受汝生

死. 而猶引彼末伽梨等. 都言此身死後全滅.

王聞是言. 信知身後捨生趣生. 與諸大衆. 踊

躍歡喜. 得未曾有. 又如衆生八識之中前眼

耳鼻舌身等五根及第八識. 俱緣現量. 得諸

法之自性. 不帶一切名言. 又無二種計度分

別隨念分別. 卽現前不生滅. 若六七二識落

在比非二量. 及具計度隨念分別. 卽念念常

生滅. 亦是於生滅中有不生滅性. 已上經文.

此是因□王示疑. 寄破外道斷見. 有此方便.

分別生滅不生滅二性. 若不執斷常見性之

中	欄

人. 則八識心王同一眞性. 皆是實相無有生

滅. 如大智度論云. 當知色生時但是空生.

色滅時但是空滅. 中觀論偈云. 無物從緣起.

無物從緣盡. 起唯諸緣起. 滅唯諸緣滅. 故知

萬法旣不從緣生. 亦不非緣生. 又不空亦不

生. 空亦不生. 何者. 若一切法是不空者. 卽無

有生. 以無自性空故. 方能隨緣成諸幻有. 若

一切法是空者. 亦無有生. 以無自體故. 無

有生相. 旣無有生亦無有滅. 如論偈云. 果不

空不生. 果不空不滅. 以果不空故. 不生亦

不滅. 果空故不生. 果空故不滅. 以果是空

故. 不生亦不滅. 但隨心現畢竟無生. 如首

楞嚴經云. 佛言. 善男子. 我常說言. 色心諸緣

及心所使諸所緣法. 唯心所現. 汝身汝心皆

是妙明眞精妙心中所現物. 云何汝等遺失

本妙圓妙明心寶明妙性. 認悟中迷晦昧爲

空. 空晦昧中結暗爲色. 色雜妄想. 想相爲

身. 聚緣內搖趣外奔逸. 昏擾擾相以爲心性.

一迷爲心. 決定惑爲色身之內. 不知色身外

□山河虛空大地. 咸是妙明眞心中物. 譬如

澄淸百千大海棄之. 唯認一色□體目爲全

潮. 窮盡2瀛渤. 汝等卽是迷中倍人. 如我垂

手等無差別. 如來說爲可憐愍者. 如上所說.

見性周遍湛然似鏡常明. 如空不動萬像自

分出沒. 一性未曾往還. 但隨生滅之緣. 遺此

妙明之性. 是以一切祖敎. 皆指見性識心.

不從生因之所生. 唯從了因之所了. 相粗易

辯. 性密難明. 隨轉處而莫知. 在照時而方

了. 如今不見者. 皆被三惑心牽六塵境換. 不

下	欄

知境元是我. □成主被客迷. 但能隨流得性

之時. 自然無惑. 復有云. 般若唯以心神契

會. 以心傅心方成密付. 不可以言跡事相而

心者. 此是爲未入人. 顯宗破執. 恐取相背

心情心意解. 故有是說. 若融會而論. 則隨

緣體妙卽相□眞. 且如正見相時. 是誰見相.

以六塵鈍故. 名不自立. 相不自施. 以六根

利故. 强自建立. 而爲緣對. 若能了境本寂

識自無生. 則入平等眞空. 方稱究竟見性耳.

故云見性周遍. 非汝而誰. 聞性者. 卽今聞

性具三眞實. 文殊簡出現證可知. 觀音入門

圓通立驗. 非從行得不墮有爲. 豈假功成. 本

來如是. 首楞嚴經偈云. 譬如人靜居. 十方

俱擊鼓. 十處一時聞. 此則圓眞實. 目非觀

障外. 口鼻亦復然. 身以合方知. 心念紛無

緖. 隔垣聽音響. 遐邇俱可聞. 五根所不齊. 是

則通眞實. 音聲性動靜. 聞中爲有無. 無聲

號無聞. 非實聞無性. 聲無旣無滅. 聲有亦

非生. 生滅二圓離. 是則常眞實. 釋曰. 此是

直說如今一切衆生日用現行聞性三眞實之

理. 一圓眞實. 二通眞實. 三常眞實. 一圓眞

實者. 以聞性遍一切處. 十方聲塵應時無有

前後. 以同時周遍一一皆不出自性. 如水起

波波不離水. 以聲處全聞聞外無法. 卽是本

聞. 自具圓通之性. 非待證聖方有斯事. 故法

華經偈云. 父母所生耳. 淸淨無瑕穢. 以此常

耳聞. 三千世界聲. 又云. 持是法華者. 雖未得

天耳. 但用所生耳. 功德已如是. 二通眞實

者. 且眼根見性雖卽洞然. 能觀前而不觀後.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四十四

頁數: 六七四

上	欄

鼻舌身等1三根. 皆以合中知. 因能所而生

起. 若意知根所緣不定念念遷移故. 五根所

不齊. 唯耳根圓通無□. 聽響之際. 任隔□

而遠近俱聞. 妙應之時. 無揀擇而大小咸備.

故高城和尙歌云. 應耳時若幽谷. 大小音聲

無不足. 十方鐘鼓一時鳴. 靈光運運常相續.

則處凡身而不減. 居聖體而非增. 常現常通.

塵勞不能匿其神彩. 非間非斷. 天魔不能挫

其威光. 不壞緣生之耳根. 圓具一靈之妙性.

三常眞實者. 音聲性動靜者. 動靜是音聲之

體. 性於聞中似有似無. 若無聲時號無聞. 非

實聞無性. 以聞性常在. 若聞性隨聲塵滅.

則前聲滅時. 後聲不合更聞. 故知聲塵自無.

聞性非滅. 聲塵自有. 聞性非生. 又非唯聞性

無生. 返觀聲塵亦無生滅. 以從緣而起自體

全無. 如華嚴論云. 一切諸法猶如谷響. 楞

嚴疏□云. 如谷中無聲. 無聲卽無響. 法界

中皆無聲. 一切聲皆是妄心. 妄心不動時皆

無妄想. 以有差別心執受卽有聲. 四大如枯

木. 卽本無聲. 皆緣執故. 諸大菩薩不以音聲

聽法. 是知聲塵本無. 皆因執有. 情消執喪.

萬法本虛. 有無旣虛生滅何有. 則知我性與

如來性無異. 一切世間法卽是佛法故. 經云.

是法住法位世間相常住. 如□陳那因聲悟

道. 妙音密圓. 古釋云. 若有能所. 未得名密悟

四諦理. 推能聞及所聞. 皆是自心. 心卽是本

覺. 光明圓照法界. 始覺智心亦圓照法界. 卽

是正因聲得悟. 一切衆生依此觀亦是解脫. 若

聞聲可意不可意生憎愛. 便被聲縛. 但觀心

中	欄

海中是聲出處. 以心海元無有相. 心雖含聲

聲亦無相. 無相卽於一切聲中而得解脫. 故

知無法不心. 無心不法. 如是明達. 則於一

切諸法. 不合不散無縛無脫矣. 故佛告阿難.

汝學多聞未盡諸漏. 心中徒知顚倒所因. 眞

倒現前實未能識. 恐汝誠心由未信伏. 吾今

試將塵俗諸事. 當除汝疑. 卽時如來○羅○

羅擊鐘一聲. 問阿難言. 汝今聞不. 阿難大衆

俱言我聞. 鐘歇無聲. 佛又問言. 汝今聞不.

阿難大衆俱言不聞. 時羅○羅又擊一聲. 佛

又問言. 汝今聞不. 阿難大衆又言俱聞. 佛問

阿難. 汝云何聞. 云何不聞. 阿難大衆俱白

佛言. 鐘聲若擊. 則我得聞. 擊久聲消. 音響

雙絶. 則名無聞. 如來又○羅○羅擊鐘. 問

阿難言. 爾今聲不. 阿難言. 聲少選聲消. 佛

又問言. 汝今聲不. 阿難大衆答言無聲. 又

頃羅○羅更來撞鐘. 佛又問言. 爾今聲不. 阿

難大衆俱言有聲. 佛問阿難. 汝云何聲. 云

何無聲. 阿難大衆俱白佛言. 鐘聲若擊. 則

名有聲. 擊久聲消. 音響雙絶. 則名無聲. 佛

語阿難及諸大衆. 汝今云何自語矯亂. 大衆

阿難俱時問佛. 我今云何名爲矯亂. 佛言. 我

問汝聞. 汝則言聞. 又問汝聲. 汝則言聲. 唯聞

與聲報答無定. 如是云何不名矯亂. 阿難. 聲

消無響汝說無聞. 若實無聞. 聞性已滅同于

枯木. 鐘聲更擊. 汝云何知. 知有知無. 自

是聲塵. 或無或有. 豈彼聞性. 爲汝有無. 聞

實云無. 誰知無者. 是故阿難. 聲於聞中自

有生滅. 非爲汝聞聲生聲滅. 令汝聞性爲有

下	欄

爲無. 汝尙顚倒2或聲爲聞. 何怪昏迷以常

爲斷. 終不應言離諸動靜閉塞開通說聞無

性. 如重睡人眠熟床枕. 其家有人於彼睡時

□練□米. 其人夢中聞□□聲. 別作他物. 或

爲擊鼓. 或復撞鐘. 卽於夢時. 自怪其鐘爲

石木響. 於時忽寤□知杵音. 自告家人我正

夢時3惑此□音. 將爲鼓響. 阿難. 是人夢中.

豈憶靜搖開閉通塞. 其形雖寐聞性不昏. 縱

汝形消命光遷謝. 此性云何爲汝消滅. 楞嚴

疏云. 擊鐘以辯眞妄者. 卽聞性而可眞. 擧聲

塵而辯妄. 若因聲有聞. 此聞不離聲. 若離

聲有聞. 此是眞聞. 汝今但執隨聲之聞. 此

聞不離於聲. 只合是聲. 不合是聲. 若眞聞

性. 如水不滅聲塵. 如風鼓水成波. 故有聞

相. 聲塵不起. 聞相卽無. 而聞性不滅. 以性

不滅. 聲塵若來還有聞相. 如水不滅若風動

時卽有波相. 如色眞性遍十方界. 隨心感現

則有色相. 此之聞性亦復如是. 故知不認自

體□常之聞性. □徇聲塵生滅之聞相. 遂乃

聞讚而生喜. 聞毁而起瞋. 以迷本聞故. 隨聲

流轉故. 文殊云. 衆生迷本聞. 循聲故流轉.

阿難. 縱强記不[&FFFF]#落邪思. 豈非隨所淪旋流

獲無妄. 又云. 旋汝倒聞機. 返聞聞自性. 性

成無上道. 圓通實如是. 如今以聲爲聞. 背心

循境. 豈不是倒聞之機. 若能旋聲塵之有流.

復本聞之無妄. 則是返聞自性. 得本歸原. 內

滅□根外消塵境. 能所旣脫本覺道成. 寂照

圓通眞實如是. 所以佛告阿難. 以諸衆生從

無始來. 循諸色聲逐念流轉. 曾不開悟性淨

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四十四

頁數: 六七五

上	欄

妙常. 不循所常逐諸生滅. 由是生生雜染流

轉. 若棄生滅守於眞常. 常光現前. 根塵識

心應時消落. 想相爲塵識情爲垢. 二俱遠離.

則汝法眼應時淸明. 云何不成無上知覺. 是

以若了聞性卽成正覺. 於是心境雙融動靜.

俱泯如觀音言. 彼佛敎我從聞思修入三摩

地. 初於聞中入流亡所. 所入旣寂. 動靜二

相了然不生. 如是漸增. 聞所盡. 盡聞不

住. 覺所覺空. 空覺極圓空所空滅. 生滅旣

滅寂滅現前. 忽然超越世出世間. 十方圓明

獲二殊勝. 一者上合十方諸佛本妙覺心. 與

佛如來. 同一慈力. 二者下合十方一切六道

衆生. 與諸衆生. 同一悲仰. 是以初從聞性入

時. 先亡動靜聲塵之境. 次亡能聞所聞之心.

旣心境俱亡. 又不住無心境. 及能覺所覺之

智. 則覺智俱空. 此空亦空方成圓覺. 故云空

覺極圓空所空滅. 始盡生滅之原. 到寂滅本

妙覺心之地. 如起信論云. 一切諸法皆由妄

念而有差別. 若離妄念則無境界差別之相.

故知妄念空而根境謝. 識想消而塵垢比. 則

法眼應時淸明. 常光了然頓現. 見聞本性旣

爾. 諸根所現亦然. 故經云. 六自在王常淸

淨故. 又首楞嚴經偈云. 一根旣返原. 六根

成解脫. 見聞如幻□. 三界若空華. 聞復□

根除. 塵消覺圓淨. 淨極光通達. 寂照含虛

空. □來觀世間. 猶如夢中事. 但以未覺悟.

前於染淨中. 有一女見聞取捨之處. 皆在三

界無明長夜生死夢中. □得見性便同覺後.

自覺覺他. 故名爲佛. 又此自心之性. 遍一切

中	欄

處隨處得入. 非獨見聞. 或意消香界而入圓

通. 或心開塵境而證法忍. 或入水觀而達性.

或審風力而悟宗. 或刺是疼痛而純覺遺身.

或了心無際而入佛知見. 或觀緩觸而成火

光三昧. 或演法音而降伏魔怨. 當此大悟之

昧. 終不見有一境可生. 一言可執. 今只爲

迷性徇文背心心道者. 假以言說指歸自心.

從此一向內觀捨詮究理斯則豈不是因言悟

道藉敎明宗. 爲此之人不無利益. 遂使初心

學者信有所歸. 便能息外馳心. □光反照. 頓

見自己了了明心. 如正飮醍□親開寶藏. 方

悟隨言之失. 深□背己之愆. 故阿難等. 因

世尊開示自性之後. 發自慶言. 消我億劫顚

倒想. 不歷僧祇獲法身. 故能不動塵勞現身

成佛. 祖佛言敎有如是不可思議之力. 爲是

廣大無邊法利故. 所以具引全文佛語爲證.

云何反有背己之言論文之□乎. 若不觀心

內證法律禪師等. 各有十種過患. 如像法決

疑經云. 三師破壞佛法. 略各有十過. 1一法

師十過者. 一但外心文解而不內觀修心. 釋

論云. 有論而無慧所說不應受. 二不融經息

諍趣道. 但執己非他. 我慢自高不識見心苦

集. 三不遵遺囑不依念處修道. 不依木叉住.

非佛弟子. 四經云. 非禪不慧. 偏慧不禪. 一

翅一輪豈能遠運. 五法本無說說破貪心名

利弘宣寧會聖旨. 六貴耳入口出何利於己.

經云. 如人數他寶自無半錢2分. 無行而宣

何利於他. 八又多加水乳. 無道之敎. 敎誤

後生. 九四衆失眞法利. 轉就□□. 十非但

下	欄

不能光顯佛法. 亦乃破於佛法也. 禪師十過

者. 一經云. 假名阿練若. 納衣在空閑. 自3謂

行眞道. 好說我等過. 二者恃行陵他. 不識戒

取苦集煩惱. 三無慧修定盲禪無目. 寧出生

4死也四不遵囑不依念處修道. 不依木

叉而住. 非佛弟子. 五無慧之禪多發鬼定. 生

破壞佛法. 死墮鬼道. 六名利坐禪. 如扇提羅

死墮地獄. 七設證得禪卽墮長壽天難. 八如

水乳. 禪敎授學徒. 紹三塗種子. 九四衆不

霑眞法之潤. 轉就□□. 十非止不能光顯三

寶. 亦乃破佛法也. 律師十過者. 一但執外律

不識內戒. 故被淨名訶. 二執律名相諍計是

非. 不識見心苦集. 三5然戒定慧相資方能進

道. 但律不慧不禪. 何能進道. 四弘在名譽. 志

不存道. 果在三塗. 五不遵遺囑. 不依念處

修道. 不依木叉而住. 六執律方便小敎以爲

正理. 而障大道. 七師師執律不同弘. 則多

加水乳. 八不依聖敎傳授. 誤累後生. 九四衆

不霑眞法. 轉就□□. 十非止不能光顯三寶.

亦乃破佛法也. 是知若不觀心. 具如上之大

失. 如大智度論云. 菩薩摩訶薩. 若欲不空

食國中之施者. 當學般若波羅蜜. 又寶梁經

云. 若學大乘佛法者. 受施主□食. 如須彌

山. 受施主衣. 可敷大地. 如不學者. 若未墮僧

數. 十方無唾地處. 維摩經亦云. 敬學如師.

□起學心. 便有爲人天之分. 或聞宗鏡一句.

定成佛無疑. 故法華經云. 若有聞是法. 無一

不成佛. 唯除未聞者. 盲冥不信人. 若已聞

者. 皆是□因. 旣受衣珠. 曾親佛會. 不可放

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四十四

頁數: 六七六

上	欄

逸. 須志披尋. 忽遇緣差. 空無所得. 所以瑜

伽論云. 不緩加行中. 又能如是勇猛精進. 謂

我今定當趣證. 所應證得. 不應慢緩. 何以

故. 我有多種橫死因緣. 所謂身中或風或熱

或痰發動. 或所飮食不正消化住在身中. 或

宿食病. 或爲於外蛇1□2□□百足等類諸

惡毒蟲之所□□. 或復爲人非人類等之所

驚恐. 因斯夭沒. 於如是等諸橫死處. □常

思惟. 修無常想. 住不放逸. 由住如是不放

逸故. □自思惟我之壽命. □得更經七日六

日五日四日三日二日一日一時半時須臾.

或經食頃. 或從入息至於出息. 或從出息至

於入3想. 乃至存言經爾所時. 於佛聖敎精

勤作意修習瑜伽. 劑爾所時. 於佛聖敎. 我當

決定多有所作. 如是名爲不緩加行問. 義

學多樂聽讀. 禪宗唯精內觀. 然敎觀二門闕

一不可. 若但觀心而不尋敎. 墮闇證上慢之

愚. 若但尋敎而不觀心. 受執指數寶之□. 有

不達者遞相是非. 今宗鏡廣搜祖敎意足. 請

爲微細開□以決深疑答. 敎觀難明須分

四句. 如云一敎門非理門. 敎是能通. 理是

所通. 能所異故. 二理門非敎門. 吾聞解脫

之中. 無有言說故. 三敎門卽理門. 文字卽

解脫故. 四理門卽敎門. 解脫卽文字故又以

門對敎四句分別. 一得敎不得門. 文字法師

是二得門不得敎. 觀慧禪師是. 三得門復得

敎. 聞慧法師是. 四門敎俱不得. 假名阿練

若是. 又或隨方便之詮. 則執權害實. 若達

圓頓之敎. 則了實開權. 執權則敎觀兩分.

中	欄

了實則人法一旨. 人法一旨則境智俱冥. 敎

觀兩分則信法雙現. 信法雙現則有觀有聞.

境智俱冥則無內無外. 斯乃隨根利鈍有此

開遮. 若能就旨圓融自無取捨. 則塵塵合

道. 信行同法行之機. 念念歸宗. 敎門等

觀門之旨. 如是則無一心可照. 誰執觀門. 無

一法可聞. 孰論敎道. 方入宗鏡與此相應. 未

達斯門終成隔□. 且敎中具述有二種修行

人. 一是信行. 二是法行. 薩婆多明. 此二人

位在見道. 因聞入者. 是爲信行. 因思入者.

是爲法行. 曇無德云. 位在方便. 自見法少.

憑聞力多. 後時要須聞法得悟. 名爲信行. 憑

聞力少. 自見法多. 後時要須思惟得悟. 名

爲法行. 止觀云. 若論利鈍者. 法行利. 內自

觀法故. 信行鈍. 藉他聞故. 又信行利. 一聞

卽悟故. 法行鈍. 歷法觀察故. 或俱利. 或俱

鈍. 信行人聞慧利修慧鈍. 法行人修慧利聞

慧鈍. 已上且約三師所說. 自然不可偏執.

觀心與敎道. 定據聽學與坐禪. 今若得一心

萬邪滅矣. 則何心而非敎. 若一聞千悟獲大

總持. 則何敎而非心. 何敎而非心則心外無

法. 何心而非敎則法外無心. 更約智者大師

對法行二人. 以止觀安心. 隨四悉檀意以逗

機宜. 俱令入道. 師卽問言. 汝於定慧爲志

何等. 其人若言. 我聞佛說. 善知識者. 如月

形光漸漸圓著. 又如梯[&FFFF]#漸漸增高. 巧說轉

4令心. 得道大因緣. 志欣渴飮. 如犢逐母. 當

知是則信行人也. 若言. 我聞佛說. 明鏡若

不動色像自分明. 淨水無波魚石自現. 欣捨

下	欄

惡覺如棄重5擔. 當知是則法行人也. 旣知

根性. 於一人所八番安心. □善男子. 無量

劫來飮狂散毒. 馳逐五塵昇比三界. 猶如猛

風吹兜羅□. 大熱沸□煮豆昇比. 從苦至惱.

從惱至苦. 何不息心達本以一其意. 意若一

者. 何事不辦. 苦集得一則不輪□. 無明得

一不至於行. 乃至不至老死□折大樹. 畢故

不造新. 八弊得一則度彼岸. 唯此爲快. 善

巧方便種種因緣種種譬喩. 廣讚於止. 發悅

其情. 是名隨樂欲以止安心也. 又善男子. 如

天亢旱河池悉乾萬卉□枯百穀零落. 娑伽

羅王七日構雲. 四方[&FFFF]#雨大地霑洽. 一切種

子皆萌芽. 一切根株皆開發. 一切枝葉皆鬱

茂. 一切華果皆敷榮. 人亦如是. 以散逸故

應生. 善不復生. 已生善還退失. 禪定河乾

道品樹滅. 萬善□枯百福殘悴. 因華道果不

復成熟. 若能閑林一意. 內不出. 外不入. 靜

雲興也. 發諸禪定. 卽是降雨也. 功德叢林

煖頂方便. 眼智明覺信忍順忍無生寂滅忍.

乃至無上菩提悉皆剋獲. 善巧方便種種緣

喩. 廣讚於止. 生其善根. 是名隨便宜以止

安心也. 又善男子. 夫散心者. 惡中之惡. 如

無鉤醉象□壞華池. 穴鼻駱駝□倒負馱. 疾

於□電毒逾蛇舌. 重沓五□埃□曜靈. 睫近

□遠俱皆不見. 若能修定. 如密室中燈能破

巨闇. 金Ｃ抉膜空色朗然. 一指二指三指皆

了. 大雨能淹□塵. 大定能靜狂逸. 止能破

散虛妄滅矣. 善巧方便種種緣喩. 廣讚於

止破其睡散. 是名對治以止安心也. 又善男

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四十四

頁數: 六七七

上	欄

子. 心若在定. 能知世間生滅法相. 亦知出世

不生不滅法相. 如來成道猶尙樂定. 肉諸凡

夫有禪定者. 如夜見電光卽得見道. 破無數

億洞然之惡. 乃至得成一切種智. 善巧方便

種種緣喩. 廣讚於止. 卽會眞如. 是名隨第一

義以止安心也. 其人若言我聞寂滅都不入

懷. 若聞分別聽受無厭. 卽應爲說. 三惡燒

然駝驢重楚. 餓鬼飢渴不名爲苦. 癡闇無聞

不識方隅. 乃是大苦. 多聞分別樂. 見法法

喜樂. 以善攻惡樂. 無著阿羅漢. 是名爲最

樂. 從多聞人聞甘露樂. 如敎觀察知道. 遠離

坑□直去不□. 善巧方便種種緣喩. 廣讚於

觀. 發悅其情. 是名隨樂欲以觀安心. 又善

男子. 月開蓮華. 日興作務. 商應隨主. 彩□

須膠. □不遇火. 無須臾用. 盲不得導一步

不前. 行無觀智亦復如是. 一切種智以觀爲

根本. 無量功德之所莊嚴. 善巧方便種種緣

喩. 廣讚於觀. 生其功德. 是名隨便宜以觀

安心. 又善男子. 智者識怨. 怨不能害. 武將

有謀. 能破强敵. 非風何以卷雲. 非雲何以

遮熱. 非水何以滅火. 非火何以除闇. 1析薪

之斧解縛之刀. 豈過智慧. 善巧方便種種緣

喩. 廣讚於觀. 使其破惡. 是名對治以觀安

心. 又善男子. 井中七寶闇室甁盆. 要待日

明. 日旣出已皆得明了. 須智慧眼觀知諸法

實. 一切諸法中皆以等觀. 入般若波羅蜜. 最

爲照明. 善巧方便種種緣喩. 廣讚於觀. 令得

悟解. 是名第一義以觀安心. 如是八番爲信

行人說安心也. 其人若云. 我樂息心默以復

中	欄

默. 損之又損之. 遂至於無爲. 不樂分別. 坐馳

無益. 此則法行根性. 當爲說止. 汝勿外尋.

但內守一. 攀覺流動皆從妄生. 如旋火輪輟

手則息. 洪波鼓怒風靜則澄. 淨名經云. 何謂

攀緣謂有三界. 何謂息攀緣. 謂心無所得. 瑞

應經云. 其得一心者則萬邪滅矣. 龍樹云. 實

法不顚倒. 念想觀已除. 言語法皆滅. 無量衆

罪除. 淸淨心常一. 如是尊妙人. 則能見般

若. 夫山中幽寂神仙所讚. 肉涅槃澄靜賢聖

尊崇. 佛話經云. 比丘在聚. 身口精勤. 諸佛

咸憂. 比丘在山. 息事安臥. 諸佛皆喜. 肉復

結跏束手緘脣結舌. 思惟寂相心原一止. 法

界洞寂. 豈非要道. 唯此爲貴. 餘不能及. 善巧

方便種種因緣種種譬喩. 廣讚於止. 發悅其

心. 是名隨樂欲以止安心. 其人若云我觀法

相. 只增紛動善法不明. 當爲說止. 止是法界

平正良田. 何法不備. 止捨攀緣. 卽是檀. 止體

非惡. 卽是戒. 止體不動. 卽是忍. 止無間雜.

卽是精進. 止則決定. 卽是禪. 止法亦無. 止者

亦無卽是慧. 因止會非止非不止. 卽是方便.

一止一切止. 卽2是願. 止止愛止止見. 卽是

力. 此止如佛止無二無別. 卽是智. 止具一切

法. 卽是□藏. 但安於止. 何用別修諸法. 善巧

方便種種緣喩令生善根. 卽是隨便宜以止

安心也. 若言我觀法相散睡不除者. 當爲說

止大有功能. 止是壁定. 八風惡覺不能入. 止

是淨水. 蕩於貪□八倒. 猶如朝露見陽則晞.

止是大慈. 怨親俱愍能破□怒. 止是大明□.

癡疑皆遣. 止卽是佛. 破除障道. 如阿伽陀

下	欄

藥遍治一切. 如妙良醫□枯起死. 善巧方便

種種緣喩令其破惡. 是名對治以止安心. 其

人若言. 我觀察時不得開悟. 當爲說止. 止

卽體眞. 照而常寂. 止卽隨緣. 寂而常照. 止

卽不止. 止雙遮雙照. 止卽佛母. 止卽佛父.

亦卽父卽母. 止卽佛師. 佛身佛眼. 佛之相

好. 佛藏. 佛住處. 何所不具何所不除. 善巧

方便種種緣喩. 廣讚於止. 是爲第一義以止

安心. 彼人言. 止狀比寂非我悅樂. 當爲說觀

推尋道理. 七覺中有擇覺支. 八正中有正見.

六度中有般若. 於法門中爲主爲導. 乃至成

佛正覺大覺遍覺. 皆是觀慧異名. 當知觀慧

最爲尊妙. 如是廣讚. 是爲隨樂欲以觀安心.

若勤修觀能生信戒定慧解脫解脫知見. 知

病識藥化道大行. 衆善普會莫復過觀. 是爲

隨便宜以觀安心. 觀能破闇. 能照道. 能除怨.

能得寶. [&FFFF]#邪山竭愛海. 皆觀之力. 是爲隨

對治以觀安心. 若觀法時不得能所. 心慮虛

豁朦朧欲開. 但當勤觀開示悟入. 是爲用第

一義以觀安心. 是爲八番爲法行人說安心

也. 復次人根不定. 或時□轉. 薩婆多明轉

鈍爲利. 成論明數習則利. 此乃始終論利鈍.

不得一時辯也. 今明. 衆生心行不定. 或須

臾而鈍須臾而利. 任運自爾. 非關根轉. 亦

不數習. 或作觀不徹因聽卽悟. 或久聽不解

暫思卽決. 是故更論轉根安心. 若法行轉爲

信行. 逐其根轉. 用八番悉檀而授安心. 若

信行轉成法行. 亦逐根轉. 用八番悉檀而授

安心. 得此意廣略自在說之. 轉不轉合有三

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四十五

頁數: 六七八

上	欄

十二安心也. 自行安心者. 當察此心. 欲何所

樂. 若欲息妄令念相寂然. 是樂法行. 若樂聽

聞徹無明底. 是樂信行. 樂寂者. 知妄從心

出. 息心則衆妄皆靜. 若欲照知須知心原.

心原不二. 則一切諸法皆同虛空. 是爲隨樂

欲自行安心. 其心雖廣分別心及諸法. 而信

念精進女善不生. 卽當凝停莫動諸善. 功德

因靜而生. 若凝停時. 彌見比寂. 都無進忍.

當計校籌量策之令起. 若念念不住. 如汗馬

奔逸. 卽當以止對治馳蕩. 若靜默然無記與

睡相應. 卽當修觀破諸昏塞. 修止旣久不能

開發. 卽應修觀. 觀一切法無□無異. □□

明利漸覺如空. 修觀若久闇障不除. 宜更修

止. 止諸緣念無能無所. 所我皆寂空慧將生.

是爲自修法行八番善巧布歷令得心安. 信

行安心者. 或欲聞寂定如須彌不畏八動. 卽

應聽止. 欲聞利觀破諸煩惱. 如日除闇. 卽應

聽觀聽觀多. 如日□芽. 卽應聽止潤以定水.

或聽定淹久. 如芽爛不生. 卽應聽觀令風日

發動使善法現前. 或時馳覺一念□住. 卽應

聽止以治散心. 或比昏□□坐霧. 卽當聽觀

破此睡熟. 或聽止豁豁卽專聽止. 或聞觀朗

朗卽專聽觀. 是爲自修信行八番巧安心也.

若法行心轉爲信行. 信行心轉爲法行. 皆隨

其所宜巧鑽硏之. 自行有三十二. 化他亦三

十二. 合爲六十四安心也. 復次信法不孤立.

須聞思相資如法行者. 隨聞一句體寂湛然

夢妄皆遣. 還坐思惟心生歡喜. 又聞止已還

更思惟. 卽生禪定. 又聞於止還卽思惟. 妄念

中	欄

皆破. 又聞止已還更思惟. 朗然欲悟. 又聞

觀已還更思惟. 心大歡喜. 又聞觀已還更思

惟. 生善破惡欲悟等. 准前可知. 此乃聽少

思多. 名爲法行. 非都不聽法也. 信行端坐.

思惟寂滅. 欣踊未生. 起已聞止. 歡喜甘樂.

端坐念善. 善不能發. 起已聞止. 信戒精進.

倍更增多. 端坐治惡. 惡不能遣. 起已聞止.

散動破滅. 端坐卽眞. 眞道不啓. 起已聞止. 豁

如悟寂. 是爲信行. 坐少聞多. 非都不思惟. 前

作一向根性. 今作相資根性. 就相資中復論

轉不轉. 亦有三十二安心. 化他相資亦有三

十二安心. 合六十四. 合前爲一百二十八安

心地. 夫心地難安. 違苦順樂. 今隨其所願逐

而安之. 譬如養生或飮或食適身立命. 養法

身亦爾. 以止爲飮. 以觀爲食. 藥法亦兩. 或丸

或散. 以除冷熱. 治無明病. 以止爲丸. 以觀爲

散. 如陰陽法. 陽則風日. 陰則雲雨. 雨多則

爛. 日多則□. 陰如定. 陽如慧. 定慧偏者. 皆

不見佛性. 八番調和. 貴在得意. 一種禪師不

許作觀. 唯專用止. 引偈云. 思思徒自思. 思思

徒自苦. 息思卽是道. 有思終不睹. 又一師

不許作止. 專在於觀. 引偈云. 止止徒自止.

昏闇無所以. 止止卽是道. 觀觀得會理兩師

各從一門入以己益. 敎他學者. 不見意. 一向

服乳. 漿猶難得. 肉復醍□. 若一向作解者. 佛

何故種種說耶. 天不常晴醫不專散. 食不□

飯. 世間尙爾. 肉出世耶. 今隨根隨病□轉.

自行化他有六十四. 若就三番止觀. 卽三百

八十四. 又一心止觀復有六十四. 合五百一

下	欄

十二. 三悉檀是世間安心. 世醫所治差已復

生. 一悉檀是出世安心. 如來所治畢竟不發.

世出世法互相成顯. 若離三諦無安心處. 若

離止觀無安心法. 若心安於諦. 一句卽足. 如

其不安. 巧用方便令心得安. 一目之羅. 不能

得鳥. 得鳥者. 羅之一目耳. 衆生心行各各不

同. 或多人同一心行. 或一人多種心行. 如爲

一人. 衆多亦然. 如爲多人. 一人亦然. 須

廣施法 網之目. 捕心行之鳥耳. 如是委細種

種安心. 利鈍齊收自他兼利. 若有聞者頂戴

修行

宗鏡錄卷第四十四

*丁未歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第四十五

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫已上是引台敎明定慧二法安心. 次依華

嚴宗釋. 華嚴經云. 於眼根中入正定. 於色塵

中從定出. 示現色性不思議. 一切天人莫能

知. 於色塵中入正定. 於眼起定心不亂. 說

眼無生無有起. 性空寂滅無所作. 疏釋云. 定

慧雖多不出二種. 一事二理. 暇之一處無事

不辦. 事定門也. 能觀心性契理不動. 理定

門也. 明達法相. 事觀也. 善了無生. 理觀也.

諸經論中. 或單說事定. 或但明理定. 二觀亦

然. 或敵體事理止觀相對. 或以事觀對於理

定. 如起信論云. 止一切相乃至心不可得爲

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四十五

頁數: 六七九

上	欄

止. 而觀因緣生滅爲觀. 或以理觀對於事定.

此經云. 一心不動入諸禪. 了境無生名般若

是也. 或俱通二. 此經云. 禪定持心常一緣.

智慧了境同三昧是也. 或二俱泯非定非散.

或卽觀之定. 但名爲定. 如觀心性名上定是

也. 或卽定之觀. 但名爲觀. 如以無分別智觀

名般若是也. 或說雙運. 謂卽寂之照是也. 所

以局見之者. 隨□一文互相非撥. 偏修之者.

隨入一門. 皆有剋證然非圓暢. 今此經文巧

顯無□略分五對. 第一對根境無□. 謂觀根

入定應從根出而從境出者. 爲顯根境唯是

一心緣起無二理性融通. 是故根入境出耳.

境入根出亦然. 第二對理事二定無□. 謂分

別事相應入事定而入理定. 欲觀性空應入

理定. 而入事定. 以契卽事之理而不動故. 入

理卽是入事. 暇心卽理之事. 而一緣故. 入

事卽是入理而經文但云入正定. 不言事理

及乎出觀. 境中卽云分別色相. 斯事觀也. 根

中卽云性空寂者. 理觀也. 亦合將根事對於

境理以辯無□. 第三對事理二觀無□. 謂欲

分別事相應從事觀起. 而反從理觀起. 以所

觀之境旣眞俗雙融法界不二故. 分別事智

卽是無生之智. 二觀唯是一心故. 亦應將境

事理對根事理以辯無□. 第四出入無□. 以

起定卽是入定故. 起定而心不亂. 若以事理

相望. 應成四句. 謂事入事起. 事入理起. 理

入理起. 理入事起. 若以根境相望. 又成四句.

謂根事入境事起等. 一一思之. 皆有所由. 又

或以理觀對於事止. 謂契理妄息也. 或事觀

中	欄

對於理寂. 謂無念知境也. 或事觀對於事寂.

謂觀於一境心不動搖也. 或理觀對於理寂

亡心照極也. 如百門義海云. 明出入定者. 謂

見塵性空十方一切眞實之理. 名爲入定也.

然此見塵無性空理空時. 乃是十方之空也.

何以故. 由十方之心見於一塵. 是故義以十

方爲塵. 定亦不□事相宛然. 是故起與定俱.

等虛空界. 但以一多融通同異無□. 是故一

入多起. 多入一起. 差別入一際起. 一際入差

別起. 皆悉同時一際成立無有別異. 當知定

卽起起卽定. 一與一切同時成立. 出入無□

也. 第五對二利體用無□. 謂於深根起定心

不亂. 是體也. 自利也. 而不□理舒於廣境.

是用也. 人天不能知. 利他也. 良以. 體用無

二故. 自利卽是利他. 此上十義同爲一聚法

界緣起相卽自在. 菩薩善達作用無□. 又經

且約根境相對. 亦應境境相對. 謂色塵入正

受. 聲香三昧起. 復應根根相對. 謂眼根入

正受. 耳根三昧起等. 云色性難思等者. 卽

色等總持是色. 陀羅尼自在佛等. 亦應云分

別眼性難思有眼陀羅尼自在佛等. 又眼中

云性空寂滅. 卽眼之度門. 眼等本淨. 亦應

云色等度門色等本淨. 不唯取相爲染無心

爲淨而已也. 又以智論三觀束之分別色相

等是假名觀也. 性空寂滅. 是空觀也. 此二

不二色性難思. 中道觀也. 三無前後. 皆是一

心. 上來無□. 深妙難思. 始學之流如何趣

入. 今當總結. 但能知事理無□根境一如. 念

慮不生自當趣入. 是以事中卽理. 何曾有□.

下	欄

心外無境. 念自不生. 如是則入宗鏡之一心.

成止觀之雙運. 方能究竟定慧莊嚴. 自利利

他圓無盡行. 又若心不安人在三界內. 未入

止觀門非習學之者. 情牽萬境意起百思. 投

五欲旋火之輪. 未曾略暇. 陷五濁□牢之處.

何省暫離. 塵網千重. 密密而常籠意地. 愛

繩萬結. 條條而盡繫情田. 聳高阜於慢山. 橫

遮法界. 洶長波於貪海. 呑盡欲流. 若蟻聚蜂

Ｃ. 攀緣役役. 如鼠偸狗竊. 結□營營. 八苦

之焰長燒. 二死之河□沒. 輪□生滅苦惱□

纏. 皆是不能自安心耳. 今爲於生死長夜無

明塵勞三界大夢之中. 獨覺悟人. 割開愛網.

欲透苦原. 將心如來大寂滅樂者. 如前所述

安心之門. 直下相應. 無先定慧. 定是自心之

體. 慧是自心之用. 定卽慧故. 體不離用. 慧

卽定故. 用不離體. 雙遮則俱泯. 雙照則俱

存. 體用相成遮照無□. 此定慧二法. 修行

之要. 祖佛大旨. 經論同詮. 所以法華經云.

以禪定智慧力得法國土. 又云. 定慧力莊嚴.

以此度衆生. 華嚴經頌云. 衆生惑見□隨縛.

無始稠林未除□. 與志共俱心□生. 常相○

繫不斷絶. 但唯妄想非實物. 不離於心無處

所. 禪定境排仍退轉. 金剛道滅方畢竟. 大

涅槃經云. 定慧等學明見佛性. 又云. 先以定

動後以智拔. 大智度論云. 禪定爲父. 智慧爲

母. 能生一切導師. 又云. 以業力故入生死. 以

定力故出生死. 故云禪非智無以窮其寂. 智

非禪無以發其照. 何者謂禪無智但是事定.

若得智慧觀於心性. 卽爲上定. 若智不得禪

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四十五

頁數: 六八○

上	欄

乃爲散善分別. 慧若有定如密室燈寂而能

照. 離動分別成實慧故. 若定慧雙運動寂融

通. 則念念入三昧之門. 寂寂運無涯之照. 如

上種種開示種種證明. 如是調停. 如是剖析

削繁簡要. 去僞存眞. 以無數萬億諸方便門.

皆令一切含生盡入此宗鏡. 如囊中有寶. 不

探示之. 誰有知者. 猶室中金藏. 未遇智人.

何由發掘. 若珠蔽內衣裏. 弗因親友所示. 爭

致富饒. 似窮子之家珍. 非長者之誘引. 曷能

承紹. 設或明了信入無疑. 更在當人. 剋己成

辦. 鍊磨餘習直取相應. 一切時中不得忘照.

自量生熟各逐便宜. 此是修定時. 此是修慧

時. 若掉散心須行三昧. 若□比意宜啓慧門.

若處見修位中. 此是行時. 非是證時. 若居

究竟卽內. 此是證時. 非是行時. 不可如二

乘□□取證. 比實際之海. 溺解脫之坑. 又

不可□無聞比丘. 妄指無生心昇反墜. 似苦

行外道唯投見網期悟遭迷. 斯定慧門是眞

修路. 照宗門之皎日. 泛覺海之迅航. 駕大

白牛車之二輪. 昇第一義天之兩翼. 等學而

明見佛性. 莊嚴而可度衆生. 爲法國土之王.

因玆二力. 出生死海之底. 全假雙修. 散妄亂

而似風吹雲. 破愚闇而如日照世. 動邪見之

深刺. 拔無明之厚根. 爲大覺海之陰陽. 作

寶華王之父母. 備一乘之基地. 堅萬行之垣

牆. 以此相應能入宗鏡. 前據台敎明五百番

安心法門. 皆爲逗機對病施藥. 今依祖敎更

有一門. 最爲省要. 所爲無心. 何者若有心

則不安. 無心則自樂. 故先德偈云. 莫與心

中	欄

爲伴. 無心心自安. 若將心作伴. 動卽被心

□. 法華經云. 破有法王出現世間. 淨名經

云. 除去所有唯置一床. 卽是除妄心之有.

外境本空. 以心有法有. 心空境空. 故起信

論云. 是故當知. 一切世間境界之相. 皆依

衆生無明妄念而得建立. 如鏡中像無體可

得. 唯從虛妄分別心轉. 心生則種種法生. 心

滅則種種法滅故. 是以但得無心境自不現.

旣無對待逆順何生. 以逆境故. 生瞋惱强賊

干懷. 以順境故. 牽愛情華箭入體能令心動

故稱不安. 今若無心坦然無事. 則萬機頓赴

而不撓其神. 千難殊對而不干其慮. 所以阿

難執有. 而無據七處茫然. 二祖體無. 而自

安言下成道. 若不直了無心之旨. 雖然對治

折伏. 其不安之相常現在前. 若了無心. 觸

途無滯. 絶一塵而作對. 何勞遣蕩之功. 無

一念而生情. 不假忘緣之力. 又無心約敎有

二. 一者澄湛令無. 二者當體是無. 澄湛令無

者. 則是攝念安禪. □消覺觀. 虛襟靜慮漸

至微細. 當體是無者. 則直了無生. 以一念起

處不可得故. 經云. 一念初起無有初相. 是眞

護念. 寶藏論云. 夫離者無身. 微者無心. 無

身故大身. 無心故大心. 大心故則智周萬

物. 大身故則應備無窮. 是以執身爲身者. 則

失其大應. 執心爲心者. 則失其大智. 故千經

萬論. 莫不說離身心. 破於執著. 乃入眞實. 譬

如金師銷○取金方爲器用. 若有身者. 則有

身□. 有身□故. 則法身隱於形Ｃ之中. 若有

心者. 則有心□. 有心□故. 則眞智隱於念慮

下	欄

之中. 故大道不通妙理比隱. 六神內亂六境

外緣. 晝夜惶惶無有止息矣. 夫不觀其心者.

而不見其微不觀其身者. 而不見其離. 若不

見其離微者. 則失其道要. 故經云. 佛說非

身. 是名大身. 心亦如是. 此謂破權歸實會假

歸眞. 譬如金師銷○取金方爲器用. 滅相混

融以通大冶. 大冶者. 謂大道. 此大道冶中. 造

化無窮流出萬宗. 若成若壞體無增減. 故經

云. 有佛無佛性相常住. 所言混融相者. 但

爲愚夫著相畏無相也. 所以說相者. 爲彼外

道著於無相畏有相. 所以說中道者. 欲令有

相無相不二也. 此皆破執除疑. 言非盡理. 若

復有人. 了相無相平等不二無取無捨無彼

無此亦無中間. 則不假聖人言說. 理自通也.

如上所述. 皆爲有心成障. 若乃無心自然合

道. 卽是離其妄心眞心不動. 如釋摩訶衍論

云. 離心緣相者. 心量有十. 一者眼識心. 二

者耳識心. 三者鼻識心. 四者舌識心. 五者

身識心. 六者意識心. 七者末那識心. 八者

阿賴耶識心. 九者多一識心. 十者一一識心.

如是十中. 初九種心不緣眞理. 後一種心. 得

緣眞理而爲境界. 今據前九作如是說. 離心

緣相. 本有契經中作如是說. 甚深眞體非餘

境界. 唯自所依緣爲境界故楞伽經云. 非心

之心量我說爲心量者. 謂以非心量. 爲遣心

量. 若以非心量爲是. 斯卽心量. 今謂非心量

卽不思議之心量者. 不□心量故. 如華嚴經

云. 菩薩住是不思議卽非心量. 於中思議不

可盡. 卽之心量. 以二相卽奪故. 思與非思