經數:一九五五

經名:顯密圓通成佛心要集卷上

頁數:九九一

上	欄

橫若□重重擧之. 重重皆是大法界心. 故淸

□大師. 於華嚴十地品疏. 說帝綱無盡一心

也. 一切衆生從無始來迷妄. 不知無盡法界

是自身心. 於中本具帝綱無盡色心功德. 卽

與毘盧遮那身心齊等. □將自家無障無□

佛之身心. 顚倒執爲雜染衆生. 譬如金輪聖

王統四天下. 身智具足富樂無比. 忽然昏睡

夢爲蟻子. 於夢位中但認已爲蟻子. 不覺本

是輪王(無盡法界之佛世喩難肉. 今但喩迷眞執妄之義. 智者應知)是故欲心

成就究竟佛果. 切須悟此毘盧法界. 若未悟

此淸界. 縱經多劫修習萬行. 徒自勞苦不得

名爲眞實菩薩. 亦不能生如來家. 故華嚴經

云. 不了於自心云何知正道. 彼由顚倒慧增

長一切惡. 淸□云不依此悟所作非眞. 自爲

修行元來結業. (此無盡法界一心人罕能知. 知亦寡信信亦鮮解. 解亦難臻此境. 是以

多劫菩薩不信不解. 上首聲聞如盲如聾. 其有宿熏圓

根宜此駐意. 若能信悟在懷. 當日生於佛家. 恐人難

信今擧例肉之. 如法苑珠林說. 有一術人路行見一人

擔□上有籠子可受升餘. 告擔人云. 我步行疲極. 欲

寄君籠子內. 願相許耳. 擔人慮是狂人. 便語云任君

入耳. 乃跳入籠子中. 籠子非大術人非小. 擔之而行

也. 不覺重行數十里. 擔人於一樹下住食. 乃呼術人

共食. 術人云我自在飮食. 擔人視之. 見籠中有種種

器物飮食. 告擔人云. 我欲與婦共食. 卽口中吐出一

女子. 容貌甚美二人共食. 食已其夫便睡. 婦告擔人.

我有外夫欲來共食. 夫若覺時君勿道之. 婦便口中出

一丈夫共食. 三人籠中全不逼窄. 良久其夫身動欲

覺. 其外夫告擔人云且去. 其婦卽置外夫口中. 器物

飮食亦置口中. 其夫覺已. 復置婦在口中云云. 此是

世間小術尙爾. 重重相容而無障□. 豈肉毘盧無障□

法界耶. 應須諦而信之思而解之. 勿要高推聖境虛度一生者哉)後修普賢行海

者. 旣得了悟無障□法界. 於自本心. 於中本

具十華藏世界微塵數相好. 帝綱無盡神通

功德. 與十方諸佛更無差別. 奈無始局執妄

情. 習以性成卒難頓盡. 致令自家神通功德.

中	欄

不能盡得自在受用. 故須稱自家毘盧法界.

修本有普賢行海. 令無盡功用疾得現前. 華

嚴經云修此法者少作功力疾得菩提. 雖普

賢行海浩九無涯(一藏敎中所說行門. 皆是華嚴普賢之行. 但應權淺根宜之流出也)

今就觀行略示五門. 一諸法如夢幻觀. 二眞

如絶相觀. 三事理無□觀四帝網無盡觀. 五

無障□法界觀. 且初諸法如夢幻觀者(卽當事法界觀)

謂常觀一切染淨諸法. 全體不實皆如夢幻.

此能觀智亦如夢幻. 華嚴經云. 譬如夢中見

種種諸異相. 世間亦如是與夢無差別. 又云

度脫諸衆生令知法如幻. 衆生不異幻了幻

無衆生. 又金剛經云. 一切有爲法如夢幻泡

影. 如露亦如電應作如是觀. 肇公云. 虛兮

妄兮三界不實. 夢兮幻兮六道無物. 一切衆

生從無始來. 執一切法而爲實有. 致使起惑

造業循環六道. 若常想一切名利怨親三界

六道. 全體不實皆如夢幻. 則愛惡自然言薄.

悲智自然增明(此夢幻觀圓覺疏中名起幻消塵觀.

天台名假觀. 亦名方便隨緣止. 謂

分明鑒照曰觀. 寂然不亂曰止卽觀中便有止. 止中便

具觀. 乃止觀雙運也. 餘諸止觀准此解之. 若人雖信

解圓敎. 而煩惱厚重不能習得此夢幻觀者. 應作不淨

觀. 謂觀身五種不淨. 一種子不淨. 謂父精母血赤白

二色和合成故. 智度論云. 是身種不淨非餘妙寶物.

不由白淨生但從穢道出. 二住處不淨. 謂在母腹中生

臟之下熟臟之上. 不淨流溢汚穢充滿. 彼中住故. 又

海山云. 不淨乃作衣裝. 汚穢便爲飮食. 三自體不淨.

謂三十六物皆是不淨共和合故. 言三十六者. 外有十

二. 髮毛爪齒垢汚大小二遺□淚肉唾. 次有十二. 皮

膚血肉肪[&FFFF]#腦膜骨髓筋脈. 中有十二. 心肝膽腑脾腎

腸胃臟熟臟亦痰白痰. 卽知從頂至足皆是不淨. 永

嘉師云. 革囊盛糞膿血之聚. 不淨流溢[&FFFF]#□住處. □鮑

肆□孔亦所不及. 四自相不淨. 謂九竅常流諸穢惡故.

言九竅者. 兩耳出垢兩眼出□淚. 兩鼻出濃肉. 口出

涎唾. 大便道出屎. 小便道出尿. 智度論云. 種種不

淨物充滿於身中. 常流出不淨如漏囊盛物. 五究竟不

淨. 謂命終身□[&FFFF]#脹臭穢. 膿血□分不堪近故. 天台

下	欄

云. 從足至頭從頭至足. 循身觀察唯見[&FFFF]#脹□爛. 大

小便道蟲膿流出. 臭極死狗. 心地觀經云. 應觀自身

鼻穢不淨. 猶如死狗. 金光明經云. 我從久來恃此身.

臭穢膿流不可愛. 雖常供養懷怨害. 終歸棄我不知恩.

觀自身竟復觀他人. 若男若女所有之身. 皆具五種不

淨. 乃至觀一切世間有情之身. 皆是不淨. 故起信論

云. 應觀世間一切有身. 悉皆不淨種種穢汚. 無一可

樂. 旣觀皆是不淨. 貪愛之心自然不起. 阿含經說.

昔有國王嗜欲無厭. 有一比丘以偈諫曰. 目爲□淚窟.

鼻是穢肉囊. 口爲涎唾器. 腹是屎尿倉. 但王無慧目.

爲色所耽荒. 貧道見之惡. 出家修道場. 天台云. 雖

觀不淨能成大事. 如海中屍依之得度. 或作骨鎖觀.

應先觀想自身額上. 皮肉爛墜唯見白骨. 漸漸從狹至

寬. 想於一頭皮肉爛墜見於白骨. 乃至全身皆見白骨.

旣見自身一具骨鎖. 分明現已. 復觀餘人爛墜亦爾.

觀第二具已. 漸次觀於一房一寺一城一國乃至遍地. 以

海爲邊骨鎖充滿. 爲令觀心增長. 復□從寬至挾漸略

而觀. 唯見一國皆是骨鎖. 漸見一城一寺一房一具.

又於一具中. 乃至漸漸唯見眉間少許白骨. 見眉間已

專注一緣湛然而住. 如是修習乃至得定. 此觀成就一

切貪愛自然消亡. 或作數息觀. 應從淺至深次第進修.

先須調和自家氣息. 不□不滑專注一心數出入息. 先

數入息後數出息. 從一至十終而復始. 想心在數不令

散亂. 若寬自心不假功力. 運任徙一至十住數息中.

然更一心隨息出入. 若息入時心乃隨之. 從鼻至喉從

喉至心. 臍?脾脛乃至脚指. 若息出時心亦隨之. 息

出離身爲至一□一尋等. 一心□隨息之出入. 若覺心

息任運相依. 然更繫念唯在眉間. 或在鼻端安止其心.

觀息住身如珠中縷. 爲冷爲暖爲損爲益. 若覺身湛湛

然悅樂. 然更諦觀微細之息. 及觀全身三十六物內外

不淨. 又觀心識刹那不住. 如是修習覺息出入遍諸毛

孔. 心眼開明徹見身內. 三十六物及諸蟲戶. 方更轉

修. 其餘行門更有別說. 恐繁且止. 如經中說. 觀出入

息三世諸佛入道之初門也. 或作我空觀. 應須作意推

尋. 今此之身本來無我. 但是色心二法和合爲相. 色有

地水火風之四類. 所謂毛髮爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆

是其地. 肉唾膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆是其

水. 暖是其火. 動轉是風. 心有受想行識之四類. 所謂

領納是受. 取像是想. 造作是行. 了別是識. 於此八類

何者是我. 若皆是我卽有八我. 又肉色中復有三百六

十段骨. 段段各別. 皮毛筋肉肝心脾腎各不同. 是諸心

數等亦各不同. 見不是聞喜不是怒. 旣有此衆多之物.

不知定取何者爲我. 若皆是我我卽百千. 一身之中多生

粉亂. 離此之外復無別法. □覆推我皆不可得. 便知此

身但是衆緣假和合相. 本來無我. 行者晝夜□作此觀甚

妙. 爲一切衆生從無始來. 執身爲我因寶此我. 貪心名

利欲榮益我. 嗔違情境恐侵損我. 愚癡之情非理計校.

今旣常觀此身本來無我. 卽三毒自滅. 三毒旣滅三界自

離也. 或他法空觀. 應須諦觀此身色心二法. 色有地水

經數:一九五五

經名:顯密圓通成佛心要集卷上

頁數:九九二

上	欄

火風. 心有受想行識. 於此八法一一諦觀. 皆從緣生都

無自性. 八法當體皆是空也. 初心行者. 宜習此等觀

門. 隨心所樂或一或二. 乃至五種皆得修習.

心觀法門唯貴修鍊. 鍊之有味說之言言也)二眞

如絶相觀者(卽當理法界觀)於中安心復有二門. 一者

常觀遍法界. 唯是一味淸淨眞如. 本無差別

事相. 此能觀智亦是一味眞如. 華嚴經云. 一

切法無生一切法無滅. 若能如是解諸佛常

現前. 又七祖禪師云. 無念念者卽念眞如. 六

祖釋無念云. 無者無諸相. 念者念眞如. 此

乃想念諸法全是眞如. 雖然想念本無想念

之相. 故起信論云. 雖念無有能念可念(此中所想

眞如. 卽是前頓敎中所說絶待眞心也. 此門行者常想一

切諸法. 唯是一味淸淨眞如本無生滅. 是名眞如三昧.

亦名一行三昧. 亦名無生三昧)二者若念起時但起覺心. 故七

祖云. 念起卽覺覺之卽無. 修行妙門唯在於

此. 卽此覺心便名爲觀. 此亦雖起覺心本無

起覺之相(此門行者一切時中. 心念若起但起覺心. 便是修行要妙之門)三者擬

心卽差動念便乖. 但樓心無寄理自玄會. 故

華嚴經云. 法性本空寂無取亦無見. 性空卽

是佛不可得思量. 又古德云. 實相言思斷眞

如絶見聞. 此是安心處. 異學徒云云. 此但任

其本性自照. 更不能新生慧解故. 圓覺經云.

但諸菩薩及末世衆生. 居一切時不起妄念.

於諸妄心亦不息滅. 住妄想境不加了知. 於

無了知不辯眞實. 又賢首云. 若起心作凡行

聖行. 非是眞行. 不作一切行行心無寄. 是名

大行. 此門卽以本性自照名觀(此門行者一切時中心無所寄. 是

名眞修. 雖然備修萬行. 於萬行中心無所寄. 又禪宗東

夏七代祖師. 所傳心要而有三門. 攝盡無遺. 一見性

門. 先須了悟絶待眞心. 一切妄相本無. 眞心本淨. 卽

心是佛非假外心. 卽前頓敎一心是也. 二安心門. 如上

所說想念眞如等三門是也. 三發行門. 須備修菩薩六度

萬行. 具依三門卽是正禪.  隨褒一門便成偏見. 達磨

中	欄

云. 我法以心傳心不立文字. 此心是一切衆生淸淨本

覺. 亦名佛性. 欲心佛道須悟此心. 卽是見性門. 又云

如是安心所謂壁觀. 令修道人心住眞理. 寂然無爲喩似

牆壁. 不起分別卽是安心門. 又云如是發行所謂四行 .

一報怨行. 謂修道人若受苦時. 當自念言. 我從往昔無

數劫中. 棄本逐末流浪諸趣. 多起怨憎違害無限. 今雖

無犯是我宿怨惡業果熟. 非天非人所能見與. 甘心忍受

都無怨訴. 經云逢苦不憂. 何以故議達故. 二隨緣行.

謂修道人若得勝報榮譽等事. 當自念言. 一切諸法皆

從緣生. 是我過去修因所感. 今方得之緣盡還無. 何喜

之有. 得失隨緣心無增減. 喜風不動嗔風不生. 三無所

心行. 世人長迷處處貪著. 名之爲心. 智者悟眞理將俗

反. 三界九居猶如火宅. 有身皆苦誰得而安. 於三界內

無所願樂. 經云有心皆苦無心乃樂. 四稱法行. 謂性淨

眞理目之爲法. 而此理性本無□等一切萬惡. 應稱理性

修布施等一切萬善. 斯之四行卽是發行門. 又草堂禪

師圓覺疏中亦有三門. 大同於此. 一先悟圓覺性. 謂一

味淸淨眞心. 二次發菩提心. 謂大悲大智大願. 三後修

菩薩行. 謂六度萬行等法. 斯之三門禪. 學之者甚爲切

要. 若不圓修三門. 無由離諸邪見. 謂古來禪宗諸家語

錄. 多分但應當時根宜. 或唯說見性. 或但言安心. 或

只談發行. 又於安心發行中復各有多途. 或但明一途等

云云. 今此諸門心若通達. 然後披覽諸家禪敎. 乃各知其旨歸)三直理無□觀者

(卽當事理無□法界觀)謂常觀一切染淨事法. 緣生無性

全是眞理. 眞理全是一切染淨事法. 如觀波

全是濕. 濕全是波. 故起信論云. 雖念諸法

自性不生. 而復卽念因緣和合. 善惡之業苦

樂等報不失不壞(理不□事也. 如濕性雖一. 不□波浪成多)雖念因

緣善惡業報. 而亦卽念性不可得(事不□理也. 如波浪雖多.

不□全是濕性. 若習假空中三觀者. 謂想一切諸法緣

生無性. 擧體全空卽是空觀. 如觀鏡中像全無實體. 若

想一切諸法雖有不實皆如夢幻. 卽是假觀. 如觀鏡中像

有而不實. 若想一切諸法. 全是一昧妙明眞心. 如前終

敎所明廣大眞心是也. 卽是中觀. 如觀明鏡. 此之三

觀. 或單修一門或漸次俱修. 或一時齊修任器取捨)

四帝綱無盡觀者(卽當事事無□法界觀)於中略示五門.

一禮敬門二供養門三懺悔門四發願門五持

誦門. 初禮敬門者. 謂想盡虛空遍法界塵塵

刹刹. 帝綱無盡三寶前. 各有帝綱無盡自身.

每一一身各禮帝綱無盡三寶. 每一一三寶

下	欄

前. 各有自家帝綱無盡身禮. 更想此一門. 盡

未來際無有休歇. 念念相續無有間斷. 身語

意業無有疲厭(或坐中作此觀想. 或晨昏禮佛暫時□念. 入此觀門功德無盡. 淸□云.

不入此觀徒自疲勞. 或且入純門. 想遍法界純是毘盧

佛. 或准提等每一尊前且想一身禮. 更若離入且想十尊

佛. 每一尊前有一身禮. 習之稍熟漸增百尊千尊乃至無盡. 下准此門習之)二供養門.

想盡虛空遍法界塵塵刹刹. 帝綱無盡三寶

前. 各有帝綱無盡自身. 每一一身各出帝綱

無盡供具所謂香華燈燭衣服飮食幢□傘

蓋. 瓔珞雲樓閣雲等. 每一一身所出供具. 各

供養帝綱無盡三寶. 每一一三寶前. 有帝綱

無盡身供養. 更想此一門. 盡未來際無有休

歇. 念念相續無有間斷. 身語意業無有疲厭

(或坐中想此供養. 或佛前燒奉華. 時暫入此

觀. 或無香華但合掌入此觀門. 力德亦無窮盡)三懺

悔門. 想盡虛空遍法界塵塵刹刹. 帝綱無盡

三寶前. 各有帝綱無盡身. 每一一身盡皆志

誠懺悔帝綱無盡罪障. 所謂自從無始□至

今身. 所造五逆十惡等罪煩惱所知等障. 每

一一身懺悔帝綱無盡罪障. 每一一罪障有

帝綱無盡身懺悔. 總想此一門. 盡未來際無

有休歇. 念念相續無有間斷. 身語意業無有

疲厭(或坐中想此懺悔. 或佛前懺悔時作此觀門)四發願門. 想盡虛

空遍法界塵塵刹刹. 帝綱無盡三寶前. 各有

帝綱無盡身. 每一一身各發帝綱無盡願. 所

謂無邊衆生誓願度. 無邊煩惱誓願斷. 無邊

佛法誓願學. 無邊福智誓願無. 無上菩提誓

願成. 幷自心所樂善願盡總發之. 每一一身

發帝綱無盡願. 每一一願有帝綱無盡身發.

總想此一門. 盡未來際無有休歇. 念念相續

經數:一九五五

經名:顯密圓通成佛心要集卷上

頁數:九九三

上	欄

無有間斷. 身語意業無有疲厭(或坐中念鍊. 或佛前發願時作此

觀想)五持誦門. 想盡虛空遍法界塵塵刹刹. 帝

綱無盡三寶前. 各有帝綱無盡身. 每一一身

各持帝綱無盡眞言敎法諸佛菩薩名號. 每

一一眞言敎法諸佛菩薩名號. 有帝綱無盡

身持. 總想此一門. 盡未來際無有休歇. 念

念相續無有間斷. 身語意業無有疲厭(或持課誦經等

時. 先作此觀想竟. 然後持誦甚妙. 上之五門旣爾. 若

其餘行門准此習之. 若習相卽觀者而有四句. 一者一卽

一. 謂觀一毛卽一耳時. 一耳同時□卽一毛. 二者一切

卽一三者一卽一切此兩句應合而觀之. 謂觀一切塵卽

一佛時一佛同時□卽一切塵. 四者一切卽一切. 謂觀一

切人卽一佛時. 一切佛同時□卽一切人. 每句之中一

切諸法例准觀之. 若習相入觀者亦有四句. 一者一攝一

帶之入一. 謂觀一人攝一佛. 帶之將入一菩薩中. 如東

鏡攝南鏡. 帶之將入西鏡中. 二者一攝一切帶之入一.

謂觀一華攝一切河帶之將入一山中. 三者一切攝一帶

之入一切. 謂觀一切塵攝一佛. 帶之將入一切毛中. 四

者一切攝一切帶之入一切. 謂觀一切樹攝一切神. 帶之

將入一切海中每句之中一切諸法例准觀之. 此相卽相

入二觀. 隨觀每句之中. 復有總觀別觀等. 多[&FFFF]#觀心恐

繁不示. 但專心修鍊自然曉達. 故裴公法界觀序云. 但

使學人冥此境. 於自心心慧旣明. 自見無盡之義. 不在

備通敎典碎列科段. 若習同時具足相應觀者. 謂隨觀一

法同時具足法界諸法也. 其餘玄門例此解之. 若有樂習

圓宗三觀三止者. 謂行者觀一人時便成三觀三止. 且

就一人之身具明三諦. 人身假相有故名俗諦. 人身緣生

無性色體空故名眞諦. 人身假相無別自性. 擧體全是寂

照眞理. 名中道諦. 然此三諦. 體用無□空有相融. 卽

一而三卽三而一. 法本如是. 依此三諦行者觀察成三觀

三止. 謂行者心觀人身假相幻有. 名假觀. 卽此觀心了

假相時. 離實有執. 名方便隨緣止. 又觀人身色體全

空. 名爲空觀. 卽此觀心了色空時. 離於色體. 實有之

執. 名體眞止. 又觀人身擧體全是中道實性. 名中道

觀. 卽此觀心離相有執及離體空執. 名遠離二邊分別

止. 如是觀心於一念中. 齊見三諦義立三觀. 離三種執

義立三止. 三觀三止只是一心. 卽一常六卽六常一. 將

此一心契同所觀. 三諦體用空有無□之境. 心境常融復

常歷然. 旣觀一人之身而成三觀三止. 觀一切法例皆如

是. 問曰夫大行統唯無念. 何以此帝綱相卽等觀. 令人

起無盡想念. 豈不疲役身心耶. 答云若此見有. 是離念

外心無念者. 尙未得於眞無念. 眞無念者念本無. 無何

能更得念與無念之無□. 又若得眞無念. 但是無盡行中

中	欄

之 一行. 豈得總遮無盡之圓行耶. 此間答意出華嚴大

疏. 若不習帝綱相卽等觀. 終不能得無□佛果. 今有小

根聞此法門. 卽嫌繁亂全不介懷. 昔人

云. 井蛙不能居海. 泰山難以處囊是也)五無障□

法界觀者(卽當四法界所依總法界觀)謂常觀想一切染淨諸

法. 擧體全是無障□法界之心. 此能觀智. 亦

想全是法界之心. 華嚴經云. 知一切法卽心

自性. 成就慧身不由他悟. 又淸□云. 若知觸

物皆心方了心性. 今此無障□法界中. 本具

三世間四法界一切染淨諸法. 未有一法出

此法界. 而此法界全此全彼互無障□. 則知

根根塵塵全是無障□法界. 若於四威儀中

常觀根根塵塵. 皆是重重無盡法界. 卽習普

眼之境界也此觀是一切三昧觀門根本. 若常修習一切三昧觀門自然現前)上來

所說諸多觀門. 或樂總修者或修一二者任

情皆得. 但專切修鍊. 一生不剋三生必圓. 又

行者須起思想. 想得現前常現不隱. 方是華

嚴圓敎眞行. 淸□疏主. 事事無□十玄門中

多有六句. 前五句是起想修鍊. 鍊得現前更

不想鍊. 雖不想鍊常現不隱. 方成第六行句.

法界觀云. 深細思之令現在前. 圓明顯現稱

行境界(圭山禪師釋云. 思之令現爲眞解也. 已現卽

不更思. 雖不更思而亦常現不隱. 方爲實行)

又一行禪師云. 先須起想想得現前. 然後用

般若空而淨除之. 卽成不思議大用頓入佛

果. 若不起心觀之錯會般若意也. 縱爾入空

亦失圓頓之道. 圓宗行者. 鍊修功至豁然言

亡慮絶. 了了分明方爲眞行. 若得如是. 四威

儀中常見不思議境界. 願修道者於此留心.

本來如是但昧之不見. 又修心行者. 或有諸

[&FFFF]#善惡夢境. 或逢種種魔障. 或現種種違順

下	欄

境界. 或聞種種善惡之聲. 或諸[&FFFF]#蟲蟻身上

行走. 或身心不安多思多慮. 或入觀時種種

相現. 不與本觀相應等皆須觀之. 如夢如幻

全體非實. 或觀之皆是自家眞心. 起信論云.

當念唯心. 境 界則滅終不爲惱. 上來顯敎心

要竟

二密敎心要者. 謂神變疏□. 曼□羅疏□. 皆

判陀羅尼敎. 是密圓也. 前顯敎圓宗. 須要

先悟毘盧法界. 後依悟修滿普賢行海. 得離

生死證成十身無□佛果. 如病人得好藥方.

須要自知分兩千炙法則. 合成服之方能除

病身安. 今密圓神□. 一切衆生幷因位菩薩.

雖不解得但持誦之. 便具毘盧法界普賢行

海. 自然得離生死成就十身無□佛果. 如病

人得合成妙藥. 雖不知分兩和合法則. 但服

之自然除病身安. 故首楞嚴經云諸佛密□

□密之法. 唯佛與佛自相解了. 非是餘聖所

能通達. 但誦持之能滅大過速登聖位. 又云

神□是諸佛密印. 佛佛相傳不通他解. 賢首

般若疏云. □是諸佛□密之法. 非因位所解.

但當誦持不須强釋. 又遠公涅槃 疏云. 眞言

未必專是天竺人語. □譯者不解是以不□.

又天竺止觀云. 上聖方能顯密兩說. 凡人但

能宣傳顯敎. 不能宣傳密敎也. 自古諸師皆

說陀羅尼. 因位聖賢不能曉解. 但信而持之

滅障成德(問曰何以諸佛密□不通他解. 答云謂□

圓解偏解生□喪. 是以不通他解. 密義

在此宜可思之. 故法華□云. 諸佛密法不顯其義故云密言也)般若經云. 總持猶

妙藥亦如天甘露. 能療衆惑病服者常安樂.

又理趣經中如來說有五藏. 一經藏如牛乳.

經數:一九五五

經名:顯密圓通成佛心要集卷上

頁數:九九四

上	欄

二律藏如酪. 三論藏如生□. 四般若藏如熟

□. 五陀羅尼藏如醍□. 醍□之味. 乳酪等

中最爲第一. 能除諸病令諸有情身心安樂

(西天多用醍□療病)陀羅尼者. 經律等中最爲第一. 能除

諸罪令諸衆生解脫生死. 速證涅槃安樂法

身. 彼理趣疏云. 性德力大密□功强. 解行雖

劣解脫則疾. 問曰賢首大師等. 但判華嚴經

爲圓. 餘敎皆非. 今判陀羅尼又是圓敎. 豈不

違賢首等耶. 合云圓宗有二. 一顯圓二密圓.

賢首但據顯敎. 正判華嚴爲圓. 今神變疏□

曼□羅疏□. 類彼顯圓判斯密敎亦是圓宗.

顯密旣異. 乃諸師無違也. 依密圓修鍊亦分

爲二. 一持誦儀軌. 二驗成行相. 且初持誦儀

軌者. 謂眞言行者. 每日欲依法持. 誦時. 先須

金剛正坐(以右脚壓左脚脾上. 或隨意坐亦得)手結大三昧印

(二手仰掌展舒. 以右手在左手上. 二大拇指甲相

著. 安臍輪下. 此印能滅一切狂亂妄念雜染思惟)澄

定身心方入淨法界三昧. 謂想自身頂上有

一梵書?字. 此字遍有光明. 猶如明珠或

如滿月. 想此字已. 復以左手結金剛拳印

(以大拇指捻無名指根第一節. 餘四指握大拇

指作拳. 此印能除內外障染. 成就一切功德)右手持

數珠. 口誦淨法界眞言二十一遍. 眞言曰

唵?(或只單持?字亦得或名?字)(此是梵書唵?)

此淨法界?字. 若想若誦. 能令三業悉皆淸

淨. 一切罪障盡得消除. 又能成辦一切勝事.

隨所住處悉得淸淨. 衣服不淨便成淨衣. 身

不□浴便當□浴. 若用水作淨不名眞淨. 若

用此法界心?字淨之. 卽名畢竟淸淨. 甁如

靈丹一粒點鐵成金. 眞言一字變染令淨. 偈

中	欄

云□字色鮮白. 空點以嚴之(梵書□字上安空點. 卽成?字也)

如彼□明珠. 置之於頂上. 眞言同法界. 無量

衆罪除. 一切觸穢處. 當加此字門(若實外緣不具無水

洗浴闕新淨衣. 但用此?字淨之. 若外緣具者. 先用水

了著新淨衣. 更用此?字淨之. 卽內外具淸淨也. 廣

如諸眞言儀軌經說)

次誦護身眞言二十一遍眞言曰 唵齒?

(二合?字去聲迪舌呼之)(此是梵書唵齒?字已下例准知之)若誦此□能

滅五逆十惡一切罪業. 能除一切種種病苦

災障惡夢. 邪魅鬼神諸不祥事. 而能成辦一

切勝事. 令一切所願皆得圓滿. 此□是諸佛

心. 若人專心誦一遍能守護自身. 一切鬼神

天魔不敢侵近. 誦兩遍能守護同伴. 誦三遍

能守一宅中人. 誦四遍能守護一城中人. 乃至

七遍能守護四天下人(廣如文殊根本一字□經說. 上二□各持一百八遍亦得)

次誦六字大明眞言一百八遍. 眞言曰唵

□□□訥銘(二合)□

若誦此□隨所住處. 有無量諸佛菩薩天龍

八部集會. 又具無量三昧法門. 誦持之人七

代種族皆得解脫. 腹中諸蟲當得菩薩之位.

是人日日得具六波羅蜜圓滿功德. 得無盡

辯才淸淨智聚. 口中所出之氣觸他人身. 蒙

所觸者離諸嗔毒當得菩薩之位. 假若四天

下人. 皆得七地菩薩之位. 彼諸菩薩所有功

德. 與誦六字□一遍功德等無有異. 此□是

親音菩薩微妙本心. 若人書寫此六字大明.

則同書寫八萬四千法藏. 所獲功德等無有

異. 若以金寶造如來像數如微塵. 不如書寫

此六字中一字功德. 若人得此六字大明. 是

人貪嗔癡不能染著. 若戴持此□在身者. 亦

下	欄

不染著貪嗔癡病. 此戴持人身手所觸眼目

所睹. 一切有情速得菩薩之位. 永不復受生

老病死等苦. 說此六字大明竟. 有七十七

俱□佛. 一時現前同聲說准提□. 卽知此六

字大明. 與准提眞言次第相須也(廣如大乘莊嚴寶王經說)

然後結准提印當於心上. 以准提眞言與一

字大論□. 一處同誦一百八遍竟. 於頂上散

其手印(或有不樂大輪□者. 只持准提眞言亦得. 准

提印法. 以二手無名指幷小指相叉於內. 二

中指直□. 相□二頭指屈附二中指第一節. 二大拇指

捻右手無名指中節. 若有請召二頭指來去. 正結印誦

□. 欲記數時於自身分手指上記. 或准提菩薩手臂上

記. 或於觀心上記. 或十記皆得. 或結印誦得一千八十

遍更好. 或一百八遍. 外但以左手作金剛拳

印. 右手□數珠持亦得. 若務忙者只散持之)七俱□

佛母心大准提陀羅尼眞言曰南無颯

□□三□三菩馱俱□

□□脅也(二合)他

唵折隷主隷准提娑婆(二合)

訶部林(二合)

佛言此□能滅十惡五逆一切罪障. 成就一

切白法功德. 持此□者. 不問在家出家飮酒

食肉有妻子. 不揀淨穢. 但至心持誦. 能使短

命衆生增壽無量. 迦摩羅疾尙得除差. 何肉

餘病. 若不消滅無有是處. 若誦滿四十九日.

准提菩薩令二聖者常隨其人. 所有善惡心

之所念. 皆於耳邊一一具報. 若有無福無相

心官不逆貧苦所逼者. 常誦此□能令現世

得輪王福所心官位必得稱遂. (禪宗傳燈錄中引古人云. 俱

□只念三行□. 便得名超一切人是也)若心智慧得大智慧. 心男女

者便得男女. 凡有所心無不稱遂. 似如意珠

一切隨心. 又誦此□能令國王大臣及諸四

衆. 生愛敬心見卽觀喜. 誦此□人水不能溺.

經數:一九五五

經名:顯密圓通成佛心要集卷上

頁數:九九五

上	欄

火不能燒. 毒藥怨家軍陣强賊. 及惡龍獸諸

鬼魅等皆不能害. 若欲請梵王帝釋四天王

閻羅天子等. 但誦此□隨請必至不敢前次.

所有驅使隨心皆得. 此□於南贍部洲有大

勢力. 移須彌山竭大海水. □乾枯木能生華

果. 何肉更能依法持誦. 不轉肉身得大神足

往兜率天. 若心長生及諸仙藥. 但依法誦□.

卽得見觀世音菩薩或金剛手菩薩. 授與神

仙妙藥. 隨取食之卽成仙道. 得延壽命齊於

日月. 證菩薩位. 若依法誦滿一百萬遍. 便

得往詣十方淨土. 歷事諸佛普聞妙法得證

菩提. 若欲成就壇法. 不同諸部廣修供養. 掘

地香[&FFFF]#之所建立. 但以一新鏡未曾用者. 於

佛像前隨月十五日夜. 面向東方置鏡坐前.

隨力莊嚴諸供養具. 燒安息香及淨水. 然後

結印在於心上. □鏡一百八遍. 以囊盛鏡常

將隨身. 每欲念誦但以境壇置於面前. 結印

誦□. 若不能逐日對鏡念誦. 但於十齋日對

鏡念誦. 除十齋日外不對鏡壇持誦亦得

(密藏之中今此鏡壇最爲要妙. 總攝一切諸壇. 若無鏡者

但想一鏡者於面前持誦. 淨諸惡趣經等多說. 想成壇法

持誦爲上. 或不能想得壇者. 但只專注持□. 十齋日

者. 所謂一日八日十四日十五日十八日二十三日二十

四日二十八日二十九日三十日)此准提□. 一切諸佛菩薩等

同說. 獨部別行總攝二十五部眞言壇法. 准

梵本有十萬偈說文. 龍樹菩薩以偈讚曰

准提功德聚	寂靜心常誦

一切諸大難	無能侵是人

天上及人間	受福如佛等

遇此如意珠	定獲無等等

中	欄

(廣如諸准提經幷持明藏龍樹儀說. 又此準提.

或名准泥或名尊那等. 但是梵音不同耳)

大輪一字□. 卽部林是也. 亦名末法中一字

心□. 此□於末法時法欲滅時有大勢力. 能

於世間作大利益. 能護如來一切法藏. 能降

伏一切八部之衆. 能□世間一切惡□. 是一

切諸佛之頂. 是文殊菩薩之心. 能施一切衆

生無畏. 能與一切衆生快樂. 凡有修持隨意

得果. 同如意珠能滿一切之願. 若誦此□. 於

四方面五百驛內. 諸惡鬼神皆自馳散. 諸惡

星曜及諸天魔不敢侵近. 若持誦餘一切眞

言恐不成就卽用此□共餘眞言. 一處同誦

持之決定成就. 若不成就及無現驗. 其□神

等卽當頭破七分. 是知此□能助一切眞言疾

得成就. 或別持此□亦得(廣如文殊儀軌經於法中一字心□經說)上

來次第持誦至准提□. 若不能結得准提印

者. 但以左手作金剛拳印. 若手持珠誦之. 或

不能從前淨法界眞言等次第持誦者. 只持

准提神□. 更或根鈍不能具受此准提者.  只

唵字已下持之. 唵字已上是歸敬詞. 唵字等

是正□也. 每持誦了. □用右手作金剛拳印.

口誦□字眞言而印五處. 先印額上次印左

肩次印右肩次印心上後印喉上. 印竟頂上

散之. 能除一切魔障成就一切勝事. 或比至

持課先印五處亦得. 又隨所住處欲□除鬼

神. 結金剛界但誦准提眞言. □香水二十一

遍. 八方上下灑之. 卽成□除結界. 又正持誦

時. 准俱□陀羅尼經金剛頂經五字陀羅尼

頌等數本經敎中說. 隨根所樂亦有多種. 一

瑜伽持. 但想心月中布字. 謂想自心如一月

下	欄

輪. 湛然淸淨內外分明. 以梵書唵字安心

月中以折隷主隷准提娑婆

訶字. 從前右旋次第周布輪緣(去聲呼之)終而復

始. 二出入息持. 謂出入息中想於眞言梵字.

息出字出. 息入字入. 字字朗然如貫明珠不

得間斷(或息出時. 想自心月輪中九聖梵字. 字字連

環皆有五色光明. 從自口中. 流入准提菩薩

口中. 右旋安布准提菩薩心月輪內. 若息入時. 想准提

菩薩心月輪中字. 亦字字連環皆有五色光明. 從准提菩

薩口出. 流入自口中. 右旋安布心月輪內. 如是終而復始. 想之甚妙)三金剛持. 脣

齒不動舌不至[&FFFF]#. 但口中微動. 四微聲持. 但

令自耳聞之. 不緩不急字字須得分明稱之.

五高聲持. 令他聞之滅罪. 復有二種持誦. 一

無數持誦. 謂不持珠定數. 常無間斷持之.  二

有數持誦. 謂□數珠每日須得限定. 其數不

須闕少(若□數珠所獲功德諸經廣讚. 如數珠功德經

說. 若有人手持數珠. 雖不念誦佛名及陀羅

尼者. 此人亦獲福無量. 又金剛頂念珠經偈云. 若安頂

□淨無間. 由戴頂上滅四重. 手持臂上除衆罪. 能令行

人速淸淨. 又一字頂輪儀說. 若用?字眞言加持數珠七

遍. 用持課時. 一遍或千遍. 若□數珠至母珠. □□不

得越過母珠)每日依法持誦時. 須限定其時分. 若

一時持謂早晨. 若二時持幷黃昏. 若三時持

加正午(若忙務者不拘時分. 但有暇時持之)若上根持. 謂須得

三密相應. 一身密結印. 二語密誦□. 三意

密或想眞言梵字. 或緣持誦之聲或想准提

菩薩. 或想菩薩手中所執杵甁華果等物. 故

神變經疏云. 若用三密爲門. 不須經歷劫數

具修諸行. 只於此生滿足諸波羅蜜. 又正持

誦未滿一百八遍. 不得共人語話. 若欲語話

時. 於自舌上想一梵書?字. 縱語話不成

間斷. 間曰爲當只持一道眞言功德成就. 爲

復廣持多本眞言功德成就. 答有二門. 一者

經數:一九五五

經名:顯密圓通成佛心要集卷上

頁數:九九六

上	欄

隨根所樂門. 謂根有多種好樂不同. 或有樂

持三道五道十道乃至百道等. 中間隨根所

樂不同皆得持誦. 二者疾得成就門. 謂欲心

一切功德疾得成就. 宜專持誦一道眞言. 成

時一切眞言功德皆悉成就. 故文殊儀軌經

說. 若欲一切功德成就. 不得於別眞言而起

思想是也. 如上雖有數道眞言. 皆是持誦准

提眞言之次第. 問曰旣專誦一□疾得成就.

何以多示准提眞言令人持誦. 答云一爲准

提總含一切諸眞言故. 准提能含諸□. 諸□

不含准提. 如大海能攝百川. 百川不攝大海

(準提總含諸□如下所明)二爲准提壇法人易成辦故. 但以

一新鏡未曾用者. 便是壇法. 不同餘□建辦

壇法. 須得揀選淨處. 香[&FFFF]#塗地廣造佛像. 多

用供具方能成就(有財物者. 廣造佛像多辦供具. 於佛像前安置鏡壇. 對之持誦更

妙三爲准提不揀染淨得持誦故. 不問在家

出家飮酒食肉有妻子等皆持誦. 不同餘□

須要持戒方得誦習(今爲俗流之輩. 帶妻挾子飮酒□肉是其常業. 雖逢僧人

敎示. 習性難以改革. 若不用此大不思議□法救脫.

如是人等何日得出生死. 其有齋戒淸淨依法持誦者. 更

爲勝妙. 故准提經云. 何肉更能結齋具戒.

依法持誦不轉空身. 往第四天得入神足是也)所以多

示准提眞言令人持誦. 若有樂持餘眞言者.

隨心皆得. 勿要定報一途耳(雖專誦二□. 須先起圓信信五部□.

皆是成佛之門. 若受一缺餘多成謗法也)又眞言行者. 每日對鏡初

欲持誦時. 或只依前先想自身頂上有一梵書

?字. 猶如明珠. 然後持課. 又准大乘觀

想曼拏羅經. 持明藏成就儀軌經. 尊勝佛頂

修瑜伽法等數十本經敎中說. 或想自身頂

上?字. 變無三角火輪. 從頂至足燒盡自

中	欄

身. 遍周法界唯見淸淨(從有五無問罪用此字燒身亦皆除滅無遺)次

想一梵書阿字生成自身(謂阿字卽體是無相法界. 從無相法界生成

行者之身)復想一暗字. 在自頂門十字. 縫中(謂暗

字卽體是十方諸佛. 光明法水用灌佛子之頂. 此是秘密觀頂法門)然後持誦. 或想

自心如一月輪圓滿淸淨. 於月輪中有一梵

書唵字(如來因位多年修道不得菩提. 後習此觀於

初夜分便成正覺. 謂唵字具含無量法門.

是一切眞言之母. 一切如來皆因觀想此字而得成佛)或心月輪中想一阿

字(謂阿字是毘盧佛身. 亦是法界亦是菩提心. 若人想念能生無量功德)或心月輪中

想一□字(謂□字總攝金剛部一切眞言.   是金剛部主身. 亦是三解脫門若常想念. 能

除一切罪障. 成就一切功德)或舌上想一?字. 或□字

想意然後持誦. 或想自身頸上出大蓮華. 於

蓮華上現出阿字. 復想舍字變成月輪. 又

想月輪變成字. □空變成一股金剛杵. 又

想此杵移於舌上. 方得名爲金剛舌. 然後

持誦(次於二手中亦想阿字. 阿字變成月輪. 月輪

變成□字. □字變爲白色五股金剛杵. 方得

名爲金剛手. 然後結一切印)或想准提九聖梵字. 每一一字

有種種光明. 安自身分之中. 所謂想唵字

安頭上. 折字安兩目. 隷字安項頸主

字安於心. 隷字安兩肩. 准字安臍中.

提安安兩□. 娑婆(二合)安兩脛. 訶字安兩

足. 想安布已然後持誦(持明藏儀軌經說. 若於准提菩薩法中

心成就者. 先觀准提菩薩根本微妙字輪. 安自身分一一

分明. 是人先身所造一切罪業悉得除滅. 凡有所心決定

成就. 安布九字藏經數處說也)觀想梵字所有功德. 廣如諸

陀羅尼經中說之. (此上梵字觀門. 若四威儀中常思之更妙凡諸經中說想眞言字者.

皆是梵字. 非是此方文字. 故一字頂輪王儀軌云所

言觀諸字. 唯瞻於梵字. 非是隨方文. 有大神用力)或

有不能想得梵字者. 但只專心持誦亦具一

切三昧. 故大悲心經云. 陀羅尼是禪定藏. 百

千三昧常現前故. 若人緊切持誦時. 或逢種

下	欄

種魔障或忽然□怖. 或舌難持誦或身心不

安. 或多瞋多睡或見諸異相. 或於□反生疑

心不欲持誦等云云. 若對治者. 應觀梵書

羅字. 或觀?字或觀阿字等. 但隨觀一

字彼竟界自然消滅. 若分別心多. 當觀灑

字. 卽成無分別. 若著有心多. 應觀含字. 卽

因緣法本空也(此上且約一途而說. 若實言之. 隨一字一切處皆得用之. 謂一字實具

一切字一切功用. 是一切諸佛菩薩也)問曰何以梵字皆有如是不

思議神用. 答謂每一一字卽體. 是諸佛菩薩

身心故. 又卽體是離相法界故. 又卽體是敎

理行果故. 所以有不思議神用(西天梵字法爾本有. 但世界初成

時梵王傳說. 不同此方字是蒼□等創製)若爾應西天梵字皆有不思

議神用. 何得偏說眞言中字. 答謂眞言中字.

法爾諸佛不思議力加持故. 法性如是故. 偏

有神用. 如此方言語. 是一唯急急如律令等

語. □火不燒□水不熱. 蓋作□語偏有功用.

非餘一切言語皆有如是功用. 西方字亦爾.

字雖是一謂作眞言中字偏有神用. 非餘一

切字皆有如是神用也. 問曰上說對壇結印

誦. □等豈不是有相耶. 答云圓宗無障□法

界體上. 本具無盡法門. 禪宗無相法門. 但是

無盡門中之一門耳. 今密宗壇法手印眞言.

卽體便是無障□法界也(如華嚴經疏□十玄門中託事顯法門說. 金色世

界卽是本性. 彌勒樓閣卽是法門. 勝熱婆羅門火聚刀

山. 卽是般若無分別智等是也. 今有人云. 持□結印對

壇是滯相者.   此乃只就禪宗. 中論之. 卽是離相外心於

無相. 古師指爲外道見也. 非是佛敎之意耳. 又首楞嚴

經疏云. 持誦神□能□諸惡能集衆善. 愚叢罔知斯旨.

見持□者. 往往興謗謂非修行. 未有一佛不由神□. 而

(得成道度衆生矣. 請細覽之以革斯弊)問曰上引古來諸師皆云. □

是諸佛□密之法. 非因位所解. 何□如前解

經數:一九五五

經名:顯密圓通成佛心要集卷上

頁數:九九七

上	欄

說阿字是毘盧佛身. □字是三解脫門等耶.

答云准賢首般若心經疏及神變疏. 辨密藏

諸陀羅尼經意而有二門. 一不可說門. 謂□

是諸佛密法. 佛佛相傳不通他解. 但當誦持

不須强釋. 二强說門. 謂眞言中隨擧一字. 或

作人或作法橫□該羅自在解說. 擧要而言

無盡法門. 於一字中總解說盡. 方是陀羅尼

字義. 就此言之. 假使十方諸佛經□沙劫.

共說眞言一字中義亦不能盡. 何肉餘人. 說

者尙難豈肉受者. 所以且於一字中少分. 或

作人或作法而解說之. 前說阿字是毘盧佛

身. □字是三解脫門等. 卽是强說中少分一

途之義. 餘處有文解釋眞言字義句義. 皆是

此强說門中少分一途義耳(若於眞言一字中. 或作二義五義十義. 乃

至百義等解釋. 名少分義. 若作一義解釋名一途義耳)上言唯佛所知不通

他解者. 據密敎本宗不可說門言也(此不可說門義. 當

顯圓離言果海. 此强說門義. 當顯圓帶言因分)問曰或有衆生欲除種種

災障. 或欲增長福慧. 或欲祈證聖果等. 爲當

只依前儀軌持誦耶. 爲復更別有方法耶. 答

曰但只依前儀軌持誦. 凡有所心決定成就.

或有樂隨所心之事各別作法者. 今與略示

法式. 准千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經.

七俱□大明陀羅尼經. 神變經疏及諸眞言

儀軌等說. 有五種壇法. 所謂息災法增益法.

敬愛法降伏法. 出世間法

若作息災法者(爲除惡業重罪煩惱等障. 種種災難官事口舌. 鬼魅所著惡星陵逼等)

行者面向北. 交脚□膝而坐. 像面向南. 於准

提像前安置鏡壇(更想一向色圓壇. 於圓壇中遍想○字或□字. 尊像供具幷行

者自身俱想在圓壇之中. 或於像前只塗拭一圓壇亦得)觀准提作白色. 所獻

中	欄

華果飮食. 幷自身衣服皆作白色. 塗香用白

檀. 燒香用比水. 然□燈. 以慈心相應. 從月一

日初夜時起首. 至八月日滿. 每日三時□浴

三時換衣. 至日滿時或斷食或食三白食

(三白食. 謂乳酪粳米飯. 或粥無力者. 尊像

供具衣服. 但運心想之亦得. 下準此知之)若念誦

時. 前次第持誦至准提□. 誦一百八遍已. 後

但從唵字誦之. 妙言曰

唵折隷主隷准提與某甲除災難娑婆訶(若爲自已

於娑婆字上. 稱自己名及所爲事. 若爲他人. 稱他人名及所爲事)

若作增益法者(爲心遷加官榮增長對命. 及心福德

聰明眷屬勢力. 錢財□盛穀麥成熟.

及心伏藏寶珠仙藥五通等)行者面向東跏趺而坐. 像而向

西. 於准提像前安置鏡壇(更想一黃色方壇. 於方壇中遍想阿字或

暗字. 尊像供具幷行者自身. 俱想在方壇之中. 或於像前只塗拭一方亦得)觀準提作黃

色. 所獻華果飮食. 幷自身衣服等皆作黃色.

塗香用白檀加少鬱金. 燒白檀香然芝麻油

燈. 以喜悅心相應. 從月九日日初出時起首.

至十五日滿. 每日準前三時□浴換衣. 至日

滿時準前斷食及三白食. 念誦如前. 妙言曰

唵折隷主隷准提與某甲所心如意娑婆訶

(稱名及所爲事例準前知)

若作敬愛法者(爲心一切聖賢加護天龍八部歡喜. 及心說法辯才言音淸雅聞者喜悅.

及心一切人敬愛知友親近□家和順等)行者面向西結賢坐. 像面向

東. 於准提像前安置鏡壇(更想一亦色半月形壇. 於半月壇中遍想賀字

或含字. 尊像供具幷行者自身. 俱想在半月壇中. 或於像前只塗拭一半月形壇亦得)觀准提作

赤色身著緋衣. 所獻華果飮食. 幷自身衣服

盡皆赤色. 塗香用鬱金. 燒香以丁香蘇合香

密和燒之. 然諸果油燈. 以喜怒心相應. 從十

六日後夜時起首. 至二十三日滿. 每日□浴

下	欄

斷食念誦法準前行. 妙言曰

唵折隷主隷准提令一切人敬愛某甲娑婆訶

(稱名及隨所爲事例準前知)

若作降伏法者(爲降伏一切惡毒鬼神. 及惡龍獸損害一切有情者. 及調伏一切惡人.

於國不忠生反道心者. 及滅三寶毁眞言者. 或與□人

作諸障難者. 如是一切惡人. 持□行者運大慈悲得作此

法. 若爲自己所心及有怨□作此法者. 準諸經

說必定反招災禍. 及反得盡世癡□. 學者知之)行者

面向南. 作□踞坐左脚押右脚. 像面向北. 於

准提像前安置鏡壇(更想一靑色三角壇. 於三角壇中遍想□字或?字.

尊像供具幷行者自身. 俱想在三角壇中. 或於像前只塗拔一三角壇亦得)觀准提作靑

色. 或黑色著靑黑衣. 自身衣服亦皆靑色. 獻

靑色華臭華不香華及曼陀羅華等. 飮食用

石榴汁染作黑色. 或作靑色. 塗香用柏木. 閼

伽用牛尿. 以黑色華及芥子柏木塗香等. 各

取少分置閼伽水. 燒安息香然芥子油燈. 以

忿怒心相應. 從二十四日午時或夜半起首.

至月盡日滿. 每日□浴斷食念誦法準前行.

妙言曰□折隷主隷准提□發□(二合)(此是梵書

發□字. 若惡人等身心不安. 或得大病或命欲終. 卽當

勤彼令發善心. 若是悔過自責永斷惡心者. 卽爲彼人作

息災法. 念誦彼人卽[&FFFF]#災難. 此上是四種成就之法. 若

欲於此四種法中心成就者. 須得預前持誦准提眞言. 五

十萬遍或七十萬遍. 或百萬遍而爲先行. 方於四種成就

法中. 隨心所欲作一法時決定成就. 每見今時或釋或

儒爲利爲名終年親附竟日趨參. 用盡身心罕有稱懷.

無常來至又生下劣之處. 何如依諸佛之聖言. 誦秘密之

神□. 於上增益等法中頻頻作之. 所心之事決定遂心.

一切罪業悉得消滅. 無常來至又生勝處. 現在未來俱獲

利樂. 豈不善哉. 有斯鉅利故佛說之)

若作出世間法者(爲欲速滿福德智慧二種資糧. 及頓圓十波羅蜜超越三無數劫. 今

世祈剋聖界現前)行者在於山間深谷. 殊勝巖窟淸淨

伽藍. 運大悲心常樂利樂無邊有情. 同准提

王菩薩仗託無盡諸佛菩薩大悲願力助護.

經數:一九五五

經名:顯密圓通成佛心要集卷上

頁數:九九八

上	欄

限四月四日一期之內. 阻絶人客默斷語言.

三密相應心無間斷. 行者面向東(餘方亦得. 就中向東最吉.

或全跏坐或半跏坐. 或隨意坐俱得)像面向西. 於准提像前安

置鏡壇(行者頂上想?字. 變成火輪燒盡自已有漏

之身. 復想大蓮華上有阿字. 生成無漏智

身. 更想暗字灌頂已. 又想?字變成大火. 燒此有

爲世界. 如同劫火燒盡無遺. 但有空寂. 復想建立無爲

之壇. 於最下方遍想欠字. 雜色而爲空輪. 於空輪上

遍想含字. 黑色變成風輪. 風輪上遍想?字. 赤色

變成火輪. 火輪上遍想□字. 白色變成水輪. 水輪上

遍想阿字. 黃色變成金剛地. 於金剛地上遍想有大蓮

華. 一一蓮華上皆有准提菩薩. 無量聖衆圍□. 一一准

提前皆有行者自身. 一一身各出無量華果飮食幢□等諸

供養具. 而爲供養. 又皆對准提鏡壇三密相應. 又行者

若無准提像. 幷華果飮食等供具. 但作此觀亦得吉祥成

就)一心諦想准提菩薩. 具無盡相好光明. 於

菩薩心月輪中. 想有九聖字壇. 行者想自心

月輪中. 亦有九字壇. 幷自身分中想布九.

聖之字(心月輪幷身分布字如前已說)所獻華果飮食香燭等.

於上息災增益敬愛三法之中. 所說物色皆

得用之. 行者衣服. 但一切新淨者皆得作法.

就中黃衣最吉. 又行者不須苦節勞形. 恐心

神散亂. 於行住坐臥四威儀中. 皆得三密修

習. 於見聞覺知唯觀阿字(於一眞淸淨法界亦常作觀行)依前

次第軌儀持誦至准提眞言. 從頭無記無數專

精念誦. 勤策身心不令懈怠. 欲近成就時必

有種種障起. 應作降伏息災等法. 隨行者根

性差別. 於其中間必獲三昧現前. 卽於定中

見無數佛會聞妙法音. 證得十地菩薩之位

(此一種法. 唯心出世間. 若欲於此法中心成就者. 須得

預前持誦准提眞言. 五百萬遍或七百萬遍. 或千萬遍而

爲先行. 方作此法定有靈驗)二驗成行相者. 謂准泥陀羅尼

經. 金剛頂經蘇悉地等. 共十餘本經皆說. 眞

言行者用功持誦. 或夢見諸佛菩薩聖僧天

女. 或夢見自身騰空自在. 或渡大海或色江

中	欄

河. 或上樓臺高樹或登白山或乘師子白馬

白象. 或夢見好華果. 或夢見著黃衣白衣沙

門. 或喫白物吐黑物. 或呑日月等. 卽是無

始罪滅之相. 或正持誦時見諸[&FFFF]#光明. 或見

空中遍地奇特之華. 或見諸佛菩薩聖僧天

仙等. 或見諸佛淨土. 或自遊佛國親承供養.

或暫時聞經於多劫. 或見燈光高一二尺乃

至一丈. 或無火爐中自有煙起. 或見佛像□

蓋自動. 或聞諸佛菩薩種種美聲. 或覺自身

巍巍高大. 或齒落重生或髮白返黑. 或身潤

白不生蚤□. 或貪嗔癡心自然消滅. 或總持

不忘一字能演多義. 心智慧頓生自然通曉

一切經律論. 或一切三昧法門自然現前. 或

福德頓高四衆歸仰等云云(此上所說是經文. 今有閑僧儒士. 汎參禪

理者. 厥見相以爲妖異. 此則非但毁謗最上乘敎.

亦是捨相取性之邪見也. 不知其相本來是性耳)若逢

如上之事. 但是福慧增長近成就相. 莫生疑

惑之心. 勿起取捨之念. 應觀所逢境界. 皆

是阿字或?字等(或想皆如夢幻. 或想皆是法界一心)若得

如是應驗. 更須策發三業加功誦持. 不得宣

說□中境界衒賣與人. 唯同道者不爲名利.

敬讚方得說之. 若成就時而有九品. 初下三

品者. 若下品成就. 能攝伏一切四衆. 凡有

所心擧意從心. 一切天龍而來問訊. 又能伏

一切蟲獸及鬼魅等. 中品成就. 能驅使一切

天龍八部. 能開一切伏藏. 或要入修羅宮龍

宮. 便得入之去住隨心. 上品成就. 便得仙

道乘空往來. 天上天下而得自在. 世出世事

無不通達. 中三品者. 若下品成就. 便得諸

□仙中爲王. 住壽無數歲福德智慧三界無

下	欄

比. 中品成就. 便得神通往餘世界. 爲轉輪王

住壽一劫. 上品成就. 現證初地已上菩薩之

位. 上三品者.   若下品成就. 得至五地已上

菩薩之位. 中品成就. 得至八地已上菩薩之

位. 上品成就. 三密變成三身. 只於此生得證

無上菩提之果. 此是持□人九品成就. 若直

心成佛. 不須心下三品等成就. 若準神變疏

有五品成就. 一現至信位. 二至初地. 三至四

地. 四至八地. 五至成佛. 此局當經. 今通依諸

經故說有九品. 謂准提眞言總含諸部神□.

問曰云何得知准提總含諸部神□. 答謂一

藏經中神□. 不出二十五部. 一佛部謂諸佛

□. 二蓮華部謂諸菩薩□. 三金剛部謂諸金

剛神□. 四寶部謂諸天□. 五□磨部謂諸鬼

神□. 此五部每部復各有五. 卽成二十五部.

今准提總攝二十五部. 故准提經云. 獨部別

行總攝二十五部. 又云若欲召二十五部天

魔等. 專誦此□隨請必至. 又云五部金剛四

天王. 共結總持三昧界又大敎王經云七俱

□如來三身. 讚說准提菩薩眞言. 能度一切

賢聖. 若人持誦. 一切所心悉得成就. 不久證

得大准提果. 是知准提眞言. 密藏之中最爲

第一. 是眞言之母神□之王(准提眞言旣總攝二十五部眞言.

准提鏡壇亦總攝二十五部壇法. 謂二十五部中壇法. 或

用形像印法梵字等. 各各不同. 今准提鏡壇. 總攝此一

切諸壇法也. 故准提經云. 總攝二十五部大曼□羅. 梵

語曼□羅. 此云壇也. 是知鏡壇最尊最上. 能滅一切魔

障. 能生一切功德. 眼見身戴皆獲利樂. 故昔人云. 壇

者生也. 出生無盡功德故. 壇者集也. 無邊聖賢集會之

處. 如方珠勺月水出. 圓鏡對日火生. 磁石引針琥珀拾

芥. 尙有難測功用. 肉諸佛不思議壇法耶. 今有寡見聞

者迷於密敎見用鏡壇□生毁謗. 然三世如來未有一佛

不依壇法. 而得成道度衆生也. 幸廣見聞速改其謬

經數:一九五五

經名:顯密圓通成佛心要集卷下

頁數:九九九

上	欄

上來密敎心要境

顯密圓通成佛心要集卷上

顯密圓通成佛心要集卷下(供佛利生儀附)

五臺山金河寺沙門道?集

三顯密雙辯者. 若雙依顯密二宗修者. 上上

根也. 謂心造法界帝綱等觀. 口誦準提六字

等□. 此有二類. 一久修者. 顯密齊運. 二初習

者. 先作顯敎普賢觀已. 方乃三密加持. 或

先用三密竟然後作觀. 二類皆得. 余雖下材

心尙顯密雙修. 故仁王般若陀羅尼釋. 幷仁

王儀軌皆云. 若不修三密門. 不依普賢行願.

得成佛者無有是處. 又華嚴經字輪儀軌云.

夫欲頓入一乘修習毘盧遮那法身觀者. 先

應發起普賢行願. 復以三密加持身心. 則能

悟入文殊師利大智慧海. 是知上根須要顯

密雙修. 中下之根隨心所樂. 或顯或密科修

一門皆得. 然顯圓華嚴諸佛共讚菩薩同遵.

西天東夏上智上賢. 無不歸心爲大敎廣行.

人多見聞不假讚揚. 密圓神□是諸佛之頂

菩薩之心. 功能廣大利樂無邊. 爲時流少知

今略□述. 亦分爲二. 一□述 密□功德深廣.

二問答密□法器勝劣. 且初□述密□功德

深廣者. 粗依聖敎略出十門. 廣有無量(爲人多不知密

敎深勝故. 以十門讚揚用警未聞. 若實一向捨顯讚密.

亦非通人. 華嚴經云. 受一非餘魔所攝持. 勸諸後學若

顯若密. 或性或相行則任在. 一門信須圓通無□. 勿同

盲人摸象弟子洗足. 余曾有偈云. 大聖親宣五敎文. 千

中	欄

門萬戶入天眞. 遍觀受一非餘者. 盡是佛家不了人. 又

旣準提總攝二十五部. 卽知已下十門. 皆說準提陀羅尼

功德也)

一護持圓王安樂人民門  二能滅罪障遠離

鬼神門 三除身心病增長福慧門  四凡所

心事皆不思議門  五利樂有情救脫幽靈門

六是諸佛母敎行本源門  七四衆易修金

剛守護門  八令凡同佛如來歸命門  九具

自他力現成菩提門  十諸佛如來尙乃心學

門

初護持國王安樂人民門者. 謂□密藏諸陀

羅尼經. 皆說陀羅尼能護持國王安樂人民.

故寶星陀羅尼經云. 一切國土中所有陀羅

尼流行之地. 令其人王常得擁護勢力自在.

亦能擁護王之政化. 所有王子妃后. 宰相輔

臣者官將等. 皆得擁護令獲安樂. 國中所有

內外怨敵. 謀計姦詐疾疫飢饉. 亢旱水□惡

獸毒龍. 如是一切不祥之事皆悉斷滅. 復令

財穀□饒庫藏盈溢. 華果榮盛人民安樂. 又

寶藏陀羅尼經說. 陀羅尼流行之處. 能擁護

國王王子. 妃后公主百寮輔相. 令其災難消

滅. 所願圓成善神加護. 不令鬼魔來相□惱.

復於國內獲十種果報. 一國中無他兵怨賊

侵□. 二國中無諸星宿變怪而起災患. 三國

中無惡鬼神行諸疾疫. 善神衛護萬民安樂.

四國中無諸風火霜雹等難. 五國中人無怨

家得便. 六國中人不爲諸魔所逼. 七國中人

無諸橫死. 八國中五穀成熟甘果□足. 九國

中善龍入境依時降雨. 無有旱□不調之名.

十國中人不爲虎狼□獸諸惡雜毒損害. 又

下	欄

七佛神□經云. 陀羅尼若日月失度能使正

行. 穀米不登能使□登. 大臣謀反惡心自滅.

疾疫刀兵悉能攘之. 又云其諸人王. 欲得現

世安樂離衆患難. 其王應當勤心讀誦陀羅

尼. 亦當勸於后妃□女諸王子等. 勤心修習.

又守護國界主陀羅尼經云. 何以偏說護於

國主. 謂國主若安樂時. 萬民安樂是以偏說

護於國主. 葉衣觀自在菩薩經云陀羅尼能

除一切有情災禍. 疾疫飢儉劫賊刀兵. 水旱

不調星宿失度. 亦能增長福德. 國界□盛人

民安樂. 國王男女皆得長壽. 又蘇婆呼童子

經云. 離眞言外更無別法. 能與衆生樂者. 廣

如諸陀羅尼經中說之. 昔有遼國天佑皇帝.

法輪廣運佛慧流通. 堅持密□聿獲神功. 遂

得禾登九穗麥秀兩岐. 寶祚□安兆民永樂.

斯乃陀羅尼之驗也

二能滅罪障遠離鬼神門者. 謂菩提場莊嚴

陀羅尼經. 最勝總持經樓閣陀羅尼等. 二

十除本經皆說. 若書寫陀羅尼置佛像中塔

中杵中. 或書在幢上堂殿上. 或紙素竹帛上.

或樺皮牆壁板木等上. 有衆生得睹視者. 或

身手觸者或影中過者. 或眞言字上塵飄在

身者. 又或書之戴在頂上者. 身上者衣中者.

或書之□上. 若風吹□動其□. 所指處衆生.

或書鐘鼓鈴鐸螺□等出聲物上. 有聞聲者.

此上來所說諸衆生等. 縱有五無間之罪諸

佛不懺之業悉皆滅盡. 來世生諸佛國. 何肉

親誦持者. 故昔人云. 五無間之極□應念雲

消. 十惡業之巨愆□聞霧散. 又隨心頌云. 縱

經數:一九五五

經名:顯密圓通成佛心要集卷下

頁數:一○○○

上	欄

犯波羅十惡罪殺阿羅漢及尊親. 五逆根本

七無遮. 應念隨聲□消滅. 眞言聖力功無量.

故我稱讚不思議. 又末法中一字□等諸陀

羅尼經說. 持□者於四方面五百驛內. 諸惡

星曜鬼神天魔等. 盡皆馳散而去. 有發善心

守護者不去. 若有固爾不去作障□者. 便令

頭破百分身心粉碎. 由是行者無諸魔障得

至菩提. 問曰有人言. 持□者能惹魔障. 今

何□說能離魔障. 答曰此是閭巷之談聖敎

無文. 今密部諸經皆說陀羅尼能離魔障. 且

置勿論. 如顯敎法華經中. 恐有講誦修習法

華者. 有魔障起故. 說陀羅尼品令除惡魔故

彼經云. 若不順我□惱亂說法者. 頭破作七

分如阿梨樹枝. 又釋摩訶衍論. 令坐禪人須

得誦□除魔又止觀云. 若諸魔障惱亂坐禪

行者當誦大乘方等敎中諸治魔□若出禪時

亦當誦□. 又金光明經說. 十地菩薩尙以□

護持. 何肉凡夫. 故首楞嚴經云. 若不持□而

坐道場. 令其身心遠諸魔事. 無有是處. 又

云末世衆生樂修三昧恐同邪魔. 應當勸令

持我神□. 若未能誦寫於禪堂或戴身上. 一

切諸魔所不能動. 如是等文藏敎彌多. 現見

世人被鬼神惱害. 持□者尙能除得. 肉於自

已敢惱害耶

三除身心病增長福慧門者. 謂聖六字陀羅

尼經. 普賢陀羅尼經. 文殊一字□等. 十五餘

本經皆說. 眞言行人能除種種身心病苦. 言

身病者. 所謂一切熱病冷病風病□病. 眼病

耳病鼻病舌病. 口病齒病脣病喉病. 面病頭

中	欄

病頸病胸病. 脅病腹病手病背病. 腰病臍病

□病膝病. 脚病痔病痢病痰病. 氣病痲病□

病腫病. 班病疥病□病癩病. 癬病痒病瘡病

狂病. 癲癎病鬼魅病. 擧要而言. 或四大種

種病. 或五臟種種病. 或鬼神所作種種病. 或

宿業所感種種病. 如是等病. 以神□不思議

力悉能除愈. 故持句神□經. 大悲心陀羅尼

經皆云. 陀羅尼能令枯木還生華果. 肉有情

病而不除也(問曰眞言行者. 許加持鬼神療他人病不. 答謂妙臂童子經. 蘇悉地經等皆

云. 若心上品大成就事. 不得用眞言加持鬼神. 禁諸蟲

蛇療他人病. 作此能妨大事. 後學宜依佛語誡之誡之.

若實大悲深廣懷菩薩心. 不在所遮. 故○索經云.

除鬼神病須三業淸淨具慈悲心. 此諸菩薩方能爲之)又

一切貪嗔癡心病自然消滅故白傘蓋陀羅尼

經云. 若有宿習貪心等不能除滅. 應當一心

誦我神□如摩登伽女與阿難. 是□劫恩愛

以我□力愛心永斷成阿羅漢. 彼是□女無

心修行. 神□冥資速證無學. 何肉本心心菩

提者. 又大悲經云至心稱念陀羅尼. □欲火

滅邪心除. 又如意輪等諸陀羅尼經說. 眞言

行人現能增長一切福慧. 凡所出言人皆信

受. 所用衣物財寶等. 擧意從心. 能令五百

由旬內人天鬼神盡來歸仰. 又自然通曉一

切經律論. 幷世間典籍. 或得總持不忘日記

千頌. 故大佛頂經云. 若讀若誦陀羅尼者. 此

諸衆生縱其自身不作福業. 十方如來所有功

德悉與此人. 又云若持神□不生疑悔. 是善

男子. 於此父母所生之身不得心通. 十方諸

佛便爲妄語. 又云未精進者令得精進. 無智

慧者令得智慧等云云. 如世間藥餌. 尙能令

人去除睡眠增長精神. 豈肉神□不生智慧耶

下	欄

(又不空○索神□心經云. 若有四衆受持齋戒. 專心持誦

神□七遍. 不雜異語. 當知是人現世定得二十種勝利云

何二十. 一者身無衆病安隱快樂. 二者由先業力雖有病

生而速除愈. 三者身體柔軟皮膚光澤面目鮮明. 四者

衆人愛敬. 五者密護諸根. 六者多護財寶隨意受用. 七

者所有財寶王賊水火不能侵損. 八者所作事業皆善成

辦. 九者所有種植不畏惡龍霜雹風雨. 十者若有稼穡災

橫所侵. 持誦神□加持陸或水. 經七遍已於其田中. 八方

結界上下散灑. 災橫爾時皆卽除滅. 十一者不爲一切暴

惡鬼神羅刹等吸奪精氣. 十二者一切有情見聞歡喜. 愛

樂尊重常無厭足. 十三者常不怖畏一切怨□. 十四者設

有怨□速自消滅. 十五者人非人等不能侵害. 十六者厭

魅□詛蠱道不著. 十七者煩惱纏垢不數現行. 十八者刀

毒水火不能傷害. 十九者諸天善神常隨衛護. 二十者生

生不離慈悲喜捨. 又下一面觀世音神□經云. 若有淨信

善男子善女人等. 謂持神□者. 現身獲得十勝利. 何

等爲十. 一者身常無病. 二者□爲十方諸佛攝受. 三者

財寶衣食受用無盡. 四者能伏怨敵而無所畏. 五者令諸

尊貴恭敬信言. 六者蠱毒鬼魅不能中傷. 七者一切刀杖

所不能害. 八者水不能溺. 九者火不能燒. 十者冬不橫

死)

四凡所心事皆不思議門者. 謂觀自在儀軌

經. 文殊師利儀軌經. 一字頂輪等十餘本經

皆說. 眞言行人心成就時用四種物. 一者弓

箭?斧鉤輪杵鏡. 或數珠甁□袈裟等. 僧家

所用種種之物. 二者雄黃雌黃等種種藥物.

三者取河岸上土和泥. 作師子象馬牛駝. 或

□鵝孔雀金翅鳥等種種禽獸之形. 四者或

塑□雕刻種種佛菩薩明王等形像. 隨心所

樂科作一事. 依法成已而置壇中. 如法誦□.

若得火焰出時. 或手執或塗身或乘之. 與助

伴知識飛騰虛空. 或有人見成就者. 或成就

者見彼人等. 總得騰空遊諸世界. 供養諸佛

菩薩皆壽命一劫. 獲初地百法明門. 若煙出

時依前用之. 得諸仙中爲王. 住壽萬萬歲. 若

煖氣出時. 得一切人天敬愛所心如意. 此是

上中下三品成就相也(若火光出上品. 煙出中品. 煖氣出下品也. 又云若火