經數:一九三七

經名:四明尊者敎行錄卷第三

頁數:八八一

上	欄

行. 須聞性惡耶. 且如圓人依第六王數爲發

觀之始. 旣知王數卽是性惡. 用此發觀. 豈非

性行. 是則性惡全是智照無減之義. 孱然行

起眞流無作之義明矣. 經云. 不斷癡愛. 起諸

明脫. 斯之謂歟

二十六問. 圓敎四諦約何義故得稱無作

答. 但約苦集理具. 則知道滅空虛. 以理不可

除故. 功無所作. 從本迷故. 全菩提涅槃爲煩

惱生死. 於今悟故. 全煩惱生死爲菩提涅槃.

四不相傾. 一一絶待. 皆由四諦元是一理故.

也. 大經玄義云. 非苦非苦因. 非苦盡非苦對.

而是一實等. 豈一實理而有作爲取

二十七問. 畢竟空觀纖塵不立. 何故空中具

一切法

答. 三諦俱空. 方名畢竟. 一切諸法悉在其中

且如眞諦空有. 具二乘界法. 俗諦空有具菩

薩界法. 中道雙遮空二邊具佛界法. 中道雙

照空佛界具九界法. 不前不後. 非一非三. 三

諦頓亡. 卽纖塵息矣. 百界圓足卽諸法宛然.

是知三千俱空. 未始不具. 三千俱假. 未始不

空. 此唯一家所談. 他莫能及

二十八問. 同體如何說九界權相

答. 若據同體言之. 則百界一念不可分別. 今

說九界權相者. 蓋佛界九界不分而分. 則非

權非實. 而權而實也. 何者. 雖九權皆實. 而相

相宛然. 淨之與穢參而不雜. 且如地獄一界.

雖具十界. 豈以地獄性相便同畜生等性相

耶. 故知九權是三千少分. 不妨非局而局. 無

差而差. 一實是三千全分. 故能非遍而遍. 差

中	欄

而不差. 但以一實不出九權. 少分不離全分

故. 云同體也. 若理若果莫不咸然. 如[&FFFF]#溪云.

物理本來性具權實. 又云. 至果契本權實. 豈

同他宗謂理無九果果唯一眞. 同體權相何

由可說

二十九問. 一切依正或云衆生業感. 或云諸

佛變現. 是二何者爲定耶

答. 二義相須不可偏判. 若其依正千差苦樂

萬品者. 乃衆生業感也. 如云苦樂由生非佛

所作. 然此業感復是諸佛妙應. 隨衆生心而

爲變現. 蓋折伏攝受令成熟得脫. 如云苦樂

由佛不關衆生. 雖諸文中隨緣別陳. 究論二

義不可暫缺. 良由衆生心地三千與佛心地

三千不殊故. 得染淨互通感應無□. 衆生迷

故. 於佛依正而計差別. 諸佛悟故. 於衆生依

正而得自在. 是知果中勝用不異三道流轉.

又如聖人變化所造. 不出衆生三世變造. 故

云亦令衆生變心所見

三十問. 人有生死. 物有凋變. 何故經云世間

相常住

答. 若知常住之體具足三千. 則生死凋變皆

常住標幟之相也. 從本自爾. 非今始然. 旣知

生是性生乃至變是性變. 性元不動. 相豈非

常. 但局情未忘. 則生死相反. □唯心所見則

凋變皆如. 自非性具之談. 安會相常之旨. 雖

藏疏謂之不變肇論謂之不遷. 若以今望他

則皆有言無義. [&FFFF]#溪云. 永異諸說. 梁肅曰. 抗

折百家. 習虛言哉. 良有以也

開□試問四十二章

下	欄

諸子勤勤習學. 而於一家敎觀津要. 若何領

會. 由是敬率諸部文義四十二條. 開□試問.

幸徵文說義. 一一答上. 庶幾開發後昆也. 天

聖甲子歲五月旣望. 延慶座主云

一問. 待粗明妙. 獨褒法華. 合對四時三敎皆

名爲粗. 文中何故同於諸經. 先待粗苑而爲

粗耶

二問. 絶待釋妙. 絶粗開粗. 亡能亡所. 究論此

意. 是何法門方能絶待

三問. 金剛藏說. 佛甚微智辭異意同. 空有不

二不異不盡. 意明三諦皆是經體. [&FFFF]#溪何故

特云空假卽中方爲經體

四問. 因果宗成方能取體. 合先明宗方辨於

體. 約何義故前體後宗

五問. 斷權疑近疑. 生實信遠信. 爲妙經用

者. 且斷疑生信. 自是行者智能. 那云是經力

用耶

六問. 名等四章重重已約四敎五時判後論

開. 何故第五更明敎相

七問. 生滅四諦旣皆屬事. 若唯諦事. 何能入

眞

八問. 無生因緣十二法皆不生滅. 卽一一常

住. 那云此敎初不知常

九問. 別敎四諦依何義故得名無量

十問. 苦集滅道是迷悟因果. 正是修得之法.

圓敎何故名爲無作

十一問. 三藏敎說實有爲俗. 析滅歸眞. 如何

析之令實有滅. 請陳行相

十二問. 界內兩敎俱有三乘. 藏敎何故三因

經數:一九三七

經名:四明尊者敎行錄卷第三

頁數:八八二

上	欄

大異. 通敎何故三因大同

十三問. 三藏敎中自有小乘中乘大乘. 法華

何故都以三藏爲小乘學者

十四問. 金□引大經一十. 復次遮邪計空非

佛性喩. 離一十空外. 爲指何空是佛性喩

耶

十五問. 義例點不思議境. 凡有四意. 首於無

情境立佛乘義. 此爲是色具耶. 心具耶. 若云

色具. 止觀正云. 介兩有心. 三千具足. 若是心

具者. 何謂無情. 立佛乘耶

十六問. 智者自於普賢道場. 見宿世事. 證法

華三昧. 何故□云南嶽授天台圓頓之理

十七問. 觀於緣生. 緣生卽空. 空假不二名爲

三觀. [&FFFF]#溪云. 作此說者. 尙未成通. 離此觀外

通敎三觀. 其相如何

十八問. 圓理所具惑業之法與性惡. 同耶異

耶. 若同. 性中惑染體相如何. 若異. 果理究顯

有修惡耶

十九問. 爲令衆生開佛知見. 約心辨相. 歸趣

如何

二十問. 妙玄以五重玄義. 別對四悉. 有何深

致

二十一問. 百界千如. 百如千界. 互辨名數. 妙

旨如何

二十二問. 圓敎二諦約敎行證明隨情智. 其

相如何

二十三問. 四念處云. 一念心中具十界苦惑.

名無作苦集. 佛界辨相修性如何

二十四問. 三敎我聞□約耳根. 圓敎敎卽是

中	欄

聞. 辨相和會旨趣如何

二十五問. 大經八敎具八別耶. 若具何謂知

常. 不具如何論別

二十六問. 大經四敎知常. 故得相卽. 旣異方

等. 必同法華. 若同. 法華開廢等耶. 若異. 四

敎術何相卽

二十七問. 化儀化法兩種四敎. 判釋佛法□

無不盡. 云何妙樂謂之法華超八敎外

二十八問. 昔經今經談圓不別. [&FFFF]#溪何故□

云. 始自華嚴終至般若. 但次第三諦攝

二十九問. 依法華約修約證明三慧. 分齊如

何

三十問. 學佛乘者. 廣尋敎觀. 進修己行. 畢竟

的指. 何文開發信解. 請陳相狀

三十一問. 法華本門授記數倍衆經. 云何但

於事成達報. 證入如何

三十二問. 大乘眞伊喩不思議. 如何□云一

點在上

三十三問. 大經五事對五佛性. 據文伸義. 深

旨如何

三十四問. 智者心要唯有一偈云. 實心繫實

境等與止觀. 同耶異耶. 若同. 非別有心要. 若

異. 名境驢車

三十五問. 若遇他心安心要道. 指何法門示

令易解

三十六問. 如學妙乘者. 初修聞慧. 要行如

何. 三十七問. 生佛皆具三千. 同異如何. 宜究其

旨

下	欄

三十八問. 金□云. 木石無心之語出自小宗.

隨緣不變之言生乎大敎. 此約何義分大小

耶. 若云半滿者. 通無隨緣不變之言. 別有木

石無心之稱. 若云眞中者. 別妨同前. 若云偏

圓者. 通別定非小宗. 其妨彌甚

三十九問. 名詮三法. 敎判四章. 何故妙宗云.

五重玄義本是經中所詮觀法

四十問. 寂光旣具金寶泥沙之界. 那得經云

唯佛一人居淨土耶

四十一問. 圓人初心頓以果地三德而爲觀

體所以如何

四十二問. 止觀云. 以觀觀昏. 卽香而朗. 以止

止散. 卽散而寂. [&FFFF]#溪對釋此二句云. 照此昏

體. 一觀而三名. 卽昏而朗. 寂此散體. 三止而

一名. 卽散而寂. 且一觀昏耶. 三止散耶. 三觀

朗耶. 一止寂耶. 不然. 何以對釋云卽昏而朗

卽散而寂耶

敎門雜問答七章

四明法師問  門人(自仁)答

大中祥符七年. 講授次. 未知學者淺深之解.

因出數問. 請各答上

一問. [&FFFF]#溪云. 忽都未聞性惡之名. 安能信有

性德之行. 然則由性惡而修性行. 說聽久矣.

的論旨趣未審. 若何

答. [&FFFF]#溪立此二句意. 顯圓宗無作之行耳. 蓋

由圓人創心修觀者. 皆以見思王數. 而爲發

觀之端故. 若前三敎人. 以敎不談性具九

界. 則見思王數不卽性惡. 旣非性惡. 定爲

能障. 故須別修觀智破此惑心. 方顯本有

經數:一九三七

經名:四明尊者敎行錄卷第三

頁數:八八三

上	欄

常住之體. 遂致惑智待對境觀不忘行成有

作矣. 今圓實敎中旣詮性具九界. 則見思王

數卽是性惡. 惑旣卽性. 只以此惑而爲能觀.

惑旣爲能觀. 其孰爲所觀. 能所一如. 境觀不

二. 輔行所謂非但所觀無明法法體性不二.

抑亦能觀觀智卽無明是. 以是義故. 方知初

心修觀造境卽中無不眞實. 功由性惡. 融通

無作之行於玆成矣

二問. 法華旣顯一實. 何故玄文釋題而明二

妙

答. 法華爲開權顯實之敎. □一代之所歸. 五

時之極唱. 若不以二妙甄之. 則一乘顯實妙

義難彰矣. 且初相待論判粗妙者. 彼此互形

曰相. 以他望己爲待. 蓋待前四時七敎之粗.

方顯法華一乘之妙. 良以昔日諸經機緣未

熟. 部味敎觀兼但對帶. 不若法華淳圓絶妙.

是故爲粗. 故經曰. 正直捨方便. 但說無上道.

已今當說此法華經最爲第一. 以故此經淳

一無雜. 獨得妙名. 良由以也. 次絶待應開粗

顯妙者. 絶前諸粗. 無可形待也. 蓋以法華之

妙有絶粗之功故. 便昔日四時七敎之粗. 一

經法華開顯. 以一妙乘貫而絶之. 粗卽是妙.

妙外無粗. 權卽是實. 實外無權. 譬如神仙九

轉丹砂點鐵成金. 一成眞金. 不復爲鐵. 故經

曰. 決了聲聞法. 是諸經之王指汝所行是菩

薩道. 開方便門. 非眞實相. 一開之後. 無所間

然. 無小無大. 咸歸佛界. 一切諸法. 皆是佛法.

更無餘乘. 直顯一實. 是名絶待論妙也. 然此

二妙若非相待以判. 則不顯法華超過諸說.

中	欄

若非絶待以開. 則不知法華妙一切法. 解釋

一題陳玆二妙. 玆所謂抗折百家超過諸說

者. 其爲吾祖乎

三問. 行妙中所論慧聖行. 與上智妙. 如何揀

異

答. 慧行智妙其實不同. 良由智妙是通論其

解故. 釋籤所謂解卽是智是也. 若慧行者. 慧

是妙觀. 照於妙理. 不假助緣. 而名慧行. 是

則智妙是依理生解. 慧行是照理之行. 行解

旣分. 可知是異. 然則智爲行本. 則行藉智生.

行能成智. 則智藉行成. 行解相資缺一不可

矣

四問. 一切大乘經論皆談一切衆生本性淸

淨. 台宗明性具十界. 六旣是穢. 如何合諸經

論耶

答. 十法界六穢四淨. 台宗旣云性具. 卽是性

惡法門. 安得不淸淨乎. 明此應具二義. 一約

情智說. 二約迷悟分. 情智者. 如云以情分別

諸法皆邪. 離情分別諸法皆正. 今之圓人應

用佛眼種智了達一念染情體具十界互融自

在則一切諸法悉皆淸淨. [&FFFF]#溪所謂故知刹

那染體悉淨者是也. 二約迷悟分者. 當知迷

則十界淨穢俱染. 悟則十界淨穢俱淨. 台宗

所明十界性惡法門悉皆淸淨. 正約悟解邊

說也. 故[&FFFF]#溪曰. 三千在理同名無明. 豈非迷

故三千俱迷也. 三千無改無明卽明. 豈非悟

故三千俱悟乎. 然此二義猶是對修門說. 若

直約平等法界而言之. 則非修非性. 非迷非

悟. 非淨非穢. 一切衆生不勞造作. 本性靈明.

下	欄

具足十界. 不受諸垢. 故經曰. 五道淸淨不受

色. 有學此者成大道. 豈非一切衆生法界本

淨乎

五問. 一切依正或云衆生業力. 或云諸佛變

現. 究論何者爲定耶絳□亦有此問. 答文大同小異. 故此重錄)

答. 不可專執. 要須二義相承可也. 當知諸佛

變現依正種種不同. 意在折伏衆生令彼斷

惡修善超凡入聖故也. 故曰. 苦樂由佛. 不關

衆生. 若衆生業力者. 蓋衆生自造其業. 而感

依正差別之報. 故曰. 瓦[&FFFF]#七珍由生所感. 非

佛所作矣. 若定執衆生業力所感非佛變現.

則顯諸佛無度生之功. 若定執諸佛變現非

衆生業力. 則墮外道無因果之論. 以是義故.

諸佛變現由衆生業力. 衆生業力全諸佛變

現. 二義相須依正成立

六問. 台宗說. 一空一切空. 又云. 空中具一切

法. 其相云何耶

答. 夫言空者. 必空假中一心三觀之道也. 此

道始則佛大聖人金口中乃龍樹大士造論.

後則北齊台?祖承. 然則雖曰佛祖宣揚. 其

實一切衆生身心本體. 所言空觀者. 一切法

俱空. 無假無中. 而不空. 此空爲妙觀遣蕩

之法也. 所言假觀者. 一切法俱假. 無中無空.

而不假. 此假爲妙觀立法之法也. 所言中觀

者. 一切法俱中. 無空無假. 而不中. 此中爲妙

觀絶待之法也. 此三三一一三. 無寄諦觀. 名

別體同. 妙體天然. 不勞造作. 終日遣蕩. 而法

法圓成. 終日立法. 而法法離相. 終日絶待. 而

二邊宛然. 今之圓人解了三觀體性相卽. 則

經數:一九三七

經名:四明尊者敎行錄卷第三

頁數:八八四

上	欄

達空中二觀. 不有纖塵. 而諸法備矣

七問. 止觀破法遍中. 先約四句破見思假. 次

約藥病破塵沙惑. 後約眞緣破無明惑. 次第

如此. 如何謂之一心三觀破法遍耶

答. 言不頓舒. 文似次第. 文雖次第. 意實圓

融. 文似次第者. 爲對破三惑故. 先空次假後

中. 意實圓融者. 良由行人修之. 乃擧一卽三.

非前非後. 故云. 說時非行時. 卽玆意也

四種四諦問答

四明法師問  目人(自仁)答

四種四諦出自大經. 祖誥備陳尋常說示. 猶

恐聞者領略不親. 暗於文義. 今因講次. 卽此

命題. 仰各形言而伸釋之. 延慶座主問

答. 原夫四諦而不減三又不增五者. 蓋藥病

相對. 因果義足故. 而台宗以是對四敎者. 莫

不攝偏圓含二理. 一期化道始終備矣. 藏通

則詮界內眞諦. 別圓則詮界外中道. 又理雖

二種. 而敎分四殊. 藏通爲界內巧拙. 別圓爲

界外巧拙. 又前二詮眞. 眞理不殊. 別圓詮

中. 中分但不但. 藏通所有諸法皆由業惑□

造. 別圓所有諸法皆佛性變造. 通稱爲諦者.

諦是審實爲義. 又是諦了爲義. 此□總示. 後

更別陳

藏敎生滅四諦者. 苦集滅道皆生滅法也. 欲

明其旨先示四相. 所謂重□逼迫繫縛等. 是

苦相. 見愛煩惱能招來果. 是集相. 戒定慧無

常苦空能除苦本. 是道相. 二十五有子果俱

斷. 是滅相. 如止觀云. 苦則三相遷移. 集則四

心流注. 道則對治易奪. 滅則滅有還無. 次究

中	欄

其旨者. 生滅之意也. 此敎所化三乘是界內

鈍根. 觀智旣拙. 而不能解了六凡法界當體

卽空. 乃次第析盡方見於空. 是故六凡於生

滅境中. 隨事而辨. 則諸法念念遷移. 如燈焰

焰. 似水涓涓. 故謂之生滅四諦也. 若論眞諦.

法性自天而然. 則非生非滅矣. 問. 旣云. 因

滅會眞. 滅非眞諦. 何云道滅是眞苦集是俗.

答. 婆沙所謂俗謂苦集. 第一義謂道滅. [&FFFF]#溪

釋此. 謂合四爲二也. 又苦集迷眞. 道滅順

眞. 此乃對分迷悟也. 又有苦集時則無道滅.

有道滅時則無苦集. 此藥病對治之義耳. 又

有眞諦時則無四諦. 有四諦時則無眞諦. 輔

行所謂更互相傾也. 若論三乘進修. 又初門

不同. 聲聞則以苦諦爲初門. 緣覺則以集諦

爲初門. 菩薩則以道諦爲初門. 肉大經云. 凡

夫有苦而無諦. 二乘有苦而有諦. 當知一

乘之人旣知苦集集. 慕果修因. 故云有苦有

諦. 凡夫則不然矣. 此上諸義□不出乎生滅

境觀. □其所以. 祇緣藏敎之人迷眞重故. 從

界內事以立玆名

二通敎無生四諦者. 四諦名相與三藏同. 若

論敎旨則異. 故曰苦無逼迫相. 集無和合相.

道不二相. 滅無滅相. 輔行所謂觀所生心與

前不別. 能觀觀智卽空爲異. 卽空異者. 藏是

生滅觀智. 通是無生觀智也. 中論曰. 諸法不

自生. 亦不從他生. 不共不無因. 是故說無生.

亦是通敎談於四性無生幻故. 故言無生. 如

大品曰. 若有一法過涅槃者. 我亦說如幻等.

非其義歟. 以淨名謂. 法本不生. 此因不生也.

下	欄

今亦無滅. 此果不生也. 因果旣不生. 故言無

生矣. 而如此者. 良由此敎所詮三乘根性觀

智巧故. 則能體了六凡幻法當處卽空. 旣卽

眞空更無一法可以當情. 故謂之眞空一寂涅

槃也. 又復應知. 通敎雖受卽空之名. 若以圓

望之. 有言無實. 何者. 以通敎敎旨非是全體

起用全理成事故. 夫言卽者是也. 全體是用.

全用是體. 體用不二. 乃圓敎所談也. 別敎唯

詮中實之理. 理在事外. 尙非卽義. 肉通敎乎.

是知通敎但有卽名而無卽義明矣. 當知此

敎由迷眞輕故. 從界內理立無生名

三別敎無量四諦者. 此敎所詮別菩薩法. 歷

劫行行修習河沙佛法. 故稱無量. 然所修雖

曰無量. 若指其要. 不出藥病四種. 故曰. 苦有

無量相. 十界果報不同故. 集有無量相. 歷沙

煩惱不同故. 道有無量相. 非諸聲聞緣覺所

知故. 滅有無量相. 諸波羅蜜不同故. 旣有苦

集之病. 則有道滅之藥. 藥病種種對治不同

者. 良由此敎如來藏理而爲塵沙煩惱所覆

故. 修塵沙法門而對治之. 故輔行曰. 照知一

心. 起無量心. 心無量故. 迷解無量. 迷則十

界苦集. 悟則十界道滅. 卽此意也. 然此敎論

理則是界外中道佛性. 此性爲一切法而作

依持. 但其體不論性具. 唯論性起故. 使諸法

當體不卽. [&FFFF]#溪所謂派出不云理. 是故知是

別是也. 問. 圓敎詮具法中道. 隨緣起三千之

用. 何故不受無量之名. 答. 彼圓從實相理乃

稱無作. 此敎旣是附權立性. 云所造非. 安

得與圓同哉. 當知別敎所以與圓異者. 良由

經數:一九三七

經名:四明尊者敎行錄卷第四

頁數:八八五

上	欄

界外鈍根迷理之甚. 貶之爲無量四諦矣

四圓敎無作四諦者. 此四立名無作. 直指其

要. 不出以性奪修. 是故諸行無作. 今廣此意

乃有其三. 一藥病相卽. 如妙玄云. 以迷理故.

菩提煩惱名集諦. 涅槃生死名苦諦. 以能解

故. 煩惱卽菩提名道諦. 生死卽涅槃名滅諦.

當知卽之一字衆妙之門. 煩惱生死乃衆生之

病. 今以一實理觀體而導之. 病卽藥. 藥卽病.

藥病一如. 更無所作. 故云無作. 一實外無餘.

止觀曰. 陰入界如. 無苦可捨. 塵勞本淸淨. 無

集可除. 邊邪皆中正. 無道可修. 生死卽涅槃

無滅可證. 而如此者. 良由圓敎所詮不出一

實. 一實之外更無餘法. 龍樹所謂除諸法實

相. 餘皆落魔事. 實相無相. 遍一切法. 無生死

相. 無涅槃相. 所有諸相相相眞實. 是故四

諦俱稱無作. 故四敎義云. 約一實以明四實

諦. 此四畢竟不可得. 卽是一實諦. 是名無作

四實諦也. 非其義歟. 三性惡融通圓實敎中.

所有苦集卽是性惡. 道滅卽是性善. 今論性

德之行. 若全性起修. 則一一行業皆悉無作.

若全修在性. 則介爾有念莫不圓成. 是知性

雖本有不改. 而不妨全性具三千起爲修德

三千. 修雖修治造作. 而不妨全修德三千卽

是性具三千. 如是則性外無修. 修外無性.

修性一如體用相卽. 故玄籤云. 在性則全修

成性. 起修則全性成修. 性無所移. 修常宛

爾是也. 大哉圓乘於修於性旣無增減. 無

作之義於玆更明. 他宗不明性具. 萬法盡屬

有爲. 以是較之. 誠不可與同日而語矣. 圓論

中	欄

三義倂顯無作. 只緣此敎迷中輕故. 從界外

理以立斯稱

以上四聖諦義謹按山家敎觀. 略述梗槪如

斯. (自仁)言詞孟浪. 學問疏□. 伏惟和尙不棄

荒蕪. 肯賜慈覽. 至幸  門人(自仁)謹答

四明尊者敎行錄卷第三

四明尊者敎行錄卷第四

四明石芝沙門宗曉編

答日本國師二十七問

草庵錄紀日本國師問事

再答日本國十問

答泰禪師佛法十問

再答泰禪師三問

天童凝禪師上四明法師第一書

四明法師復天童凝禪師第一書

天童又上四明第二書

四明又復天童第二書

天童又上四明第三書

忠法師天童四明往復書後□

草庵錄紀天童四明往復書

答日本國師二十七問(幷序準行業碑. 則云二十問. 若據傳寫諸

本. □載二十七問. 恐續後問答參入前文. 今依二十七問行)

日本國師問  四明法師答

皇宋咸平六年癸卯歲. 日本國僧(寂照)等. 齎到

彼國天台山源信禪師於天台敎門致相違問

目二十七條. 四明傳敎沙門(知禮)憑敎略答.

下	欄

隨問書之

諸方匠碩或一披覽. 無吝斤削云

天台宗疑問二十七條. 恭投函丈. 伏冀垂

慈. 一一伸釋. 不勝至幸

日本國天台山楞嚴院法橋上士位

內供奉十大禪師	源信  上

一問. 法華三周授記作佛(云云). 近代疑者云.

爲是初住佛. 爲是妙覺佛. 若是妙覺者. 大師

常云. 初住八相佛也. 若是初住者. 圓頓速疾

經一二生尙可究竟. 肉經無數劫耶

答. 三周所授乃八相應身記也. 此之八相始

從初住分顯法身. 終至妙覺究竟法身. 皆能

現此益物之相. 三周得入者不局初住. 如疏

云. 身子旣是上根利智. 必是超入. 而多云初

住者. 蓋指其首耳. 又皆云經無數劫者. 與物

結緣. 作淨佛國土因也. 若無衆多受化之機.

如何現身說法耶. 若論法身之本. 乃卽座而

得. 豈待經無數劫乎

二問. 譬喩品記云. 身子於十住中第六心退.

恐是爾前見思俱斷. 至六心時. 見猶未盡. 六

心尙退. 近代疑者云. 別敎初住界內見惑皆

已斷盡. 豈第六住見猶未盡退作凡夫逆罪

人耶

答. 若常程別敎皆云初住斷見更不起諸重

過也. 肉見惑名數雖多. 乃一位頓斷. 思惑乃

經諸位方盡. 此常所談別敎分齊也. 今記主

見云身子六住尙退復起重罪. 遂以義心. 恐

有敎門見思俱斷. 至六心時. 思猶未盡. 見

亦餘殘. 所以能牽惡道也. 此是記主約義斟

經數:一九三七

經名:四明尊者敎行錄卷第四

頁數:八八六

上	欄

酌之詞. 不可將現行別敎難也. 若據起信. 唯

云不退. 乃克就圓人辨之. 若論示跡. 亦須示

其階位. 約惑分齊. 方有退義

三問. 化城喩品疏云. 問如上塵數. 多許時節.

今始得羅漢. 當知無生法忍何易可階. 答一

云. 大聖善巧依四悉檀作如是說. 對治厭道

長者說短. 於道生輕易想者說長. 當知言如

許劫方今得羅漢者. 此是如來權行四悉檀.

引諸實行. 令入道耳. 近代疑者云. 泛爾說佛

道長短. 或可是善巧四悉然大通塵數劫猶

是指實事. 若不爾者. 則何勞展轉摩重重土.

莫不徒費言詞耶. 是事若非實. 諸所言說權

實難辨. 加之. 疏第一許久遠爲種過去爲熟

近世爲脫者. 記判之爲本眷屬也. 此何言始

得羅漢者是權行四悉檀耶

答. 誠如所問. 然有其由. 何者. 若遠討父子

之因. 深窮種熟之際. 諸經未談其始. 此品亦

未及說. 須依壽量品文方盡神通之力. 但爲

若推遠種. 定指長時. 則衆生不起壯心. 不强

自力故. 今疏記具作悉檀解之. 欲使立行加

功. 乃弘經之要也. 故雖一生十地三世六根.

若無宿種冥熏. 豈有利根自發. 又若此品唯

論權示遠壽. 亦是虛談. 將何永異諸經. 將何

以明本妙. 雖曰初心憑敎. 還須以義自裁. 加

復疏標一云. 知非定判. 記斥端拱. 信是策詞.

若據斯文. 全非違敎也

四問. 寶塔品. 依多寶本願分身咸集. 疑者云.

大論明釋迦分身土云. 白銀世界. 純有支佛.

黃金世界. 純有羅漢. 彼土諸佛皆悉來否. 若

中	欄

來者. 佛光所照分身國土. 皆以□○爲地. 不

云白銀黃金. 又分身土有諸菩薩. 分身來時.

各將一大菩薩. 而彼二世界不云有菩薩也.

若言不來者. 卽違盡還集一處之願. 又違悉

已來集之文. 有遮難者云. 約多分云盡集悉

來. 或云□○爲地. 有諸菩薩. 如置綠豆烏豆

聚中. 以少從多. 名烏豆聚. 重難云. 若約多

分. 還招巨妨. 彼十方佛土唯有一乘之文. 聲

聞菩薩皆成佛道之言. 亦應從多. 若爾. 卽同

五性宗意耶

答. 經論相違. 其例不少. 不須和會也. 今若强

會者. 此經雖則云皆以□○爲地. 何妨樹木

宮殿. 或純黃金白銀. 亦得云黃金白銀世界

也. 又本居之土雖無菩薩. 欲來集時. 爲同諸

佛故. 將化菩薩來爲侍者 應無大妨. 又諸土

唯云菩薩充滿者. 蓋約今經開顯而說. 但化

菩薩. 不爲二乘. 乃直以二乘而爲菩薩. 有何

不可

五問. 提婆品記釋龍女所從來處有三義. 其

第二義云. 海衆縱移. 而龍宮不動. 龍謂不動.

而所居已變. 從變而不變處來. 有何不可

(云云). 疑者云. 此中指何處名爲所居. 若龍宮

者. 上云不動. 下那忽云已變. 若大海者. 上云

龍宮不動. 不云大海不動. 今那忽約大海. 云

龍謂不動耶. 又變而不變者. 其意云何. 近日

學者各執不同. 試垂一決

答. 經云. 移諸天人. 記云. 海衆縱移. 經云. 娑

婆世界卽變琉璃爲地. 至無大海江河. 驗是

移於有情. 變於無情也. 於有情中. 娑竭龍衆

下	欄

以有緣故獨不被移. 龍旣不移. 所居宮殿豈

可依於寶地. 卽須在大海也. 故知. 此會之衆

以佛神力變故皆見寶刹. 龍衆自見海中宮

殿. 今文殊隨彼類見. 故經家云. 從於大海婆

竭羅龍王宮自然涌出也. 變而不變. 思之可

知

六問. 壽量品疏云. 華嚴寂滅道場大經超前

九劫皆成方便. 疑者云. 大經唯有雪山童子

超十二劫. 此中何云超九劫耶

答. 或錄者筆誤. 或後人寫訛. 肉無大害. 何足

苦疑

七問. 分別功德品疏云. 或可一人有八番增.

或可一世或八世或無量世或一念或八念或

無量念(云云). 疑者云. 疏第四云. 三周聲聞未

斷無明. 有三根利鈍. 若眞修體顯. 則無差降.

初住已上更起緣修. 無復勝負. 眞修體融. 寧

得有異耶(云云). 今何有一念八念乃至無量世

差降耶. 若爾. 云何論父母所生身證妙覺耶

若許證者. 經以龍女爲速疾證. 而大師判爲

初住八相. 旣有速疾證理. 何故龍女不是證

妙覺耶. 肉復起信和會諸經長短兩說. 唯以

三祇爲證理. 天台不可違馬鳴也. 若不許者.

旣有一念八番增損. 何不許一生四十二番

耶. 圓頓速疾之道. 豈必經爾許劫耶

答. 第四疏云. 三根入初住. 猶有利鈍不. 記云.

卽此三根入住已後. 猶名三不. 今據記主出

問意者. 入住之後. 身子等爲上根. 飮光滿慈

等仍是中下耶. 疏答云. 眞修體顯則無差降.

此答意者. 三根證理之後. 從起緣修. 終不準

經數:一九三七

經名:四明尊者敎行錄卷第四

頁數:八八七

上	欄

前上根仍上中根還中等也. 故知. 爲被根性

心定故. 云眞修無差. 若自判法身增道損生.

寧無遲速耶. 故有一念八念三世八世等異

也. 又問一生妙覺者. 疏旣有一念八番. 金光

明中復有生身十地. 以此驗. 卽身證妙覺. 非

一向無. 但爲華嚴經中初發心時便成正覺

之文正是初住八相. 世人多謂妙覺法身. 則

全失四十一位修證. 是故今家凡判八相. 多

在無生位中. 且龍女修證之文. 及以南方成

佛之相. 難可的判高下. 蓋發心畢竟二不別

也. 餘處所明. 初登地住. 三因開發. 旣得無

生. 則任運證於後位. 且龍女畜生之報便證

此位. 卽能八相. 益物足顯速疾證也. 若據起

信. 旣是通伸衍門三敎. 定說劫數之文. 恐

是別敎敎道之義. 若云鳥鳴天台不可相違

者. 如天台判本門記別則一向不相天親本

論. 本論尙自去取. 肉通伸論耶

八問. 隨喜品第五. 十人展轉聞法華經. 一念

隨喜所得功德無量無邊. 疏判爲初隨喜品.

合有五十功德. 又勸發品云. 成就四法能得

是經. 疏云. 舊說能行四法. 手得是經. 今謂不

爾. 上文謂. 諸法實相義已爲汝等說. 又云. 爲

令衆生開示悟入佛之知見. 蓋法華之正體

能行四法必得此解. 疑者云. 大般若經說. 善

根未熟薄福德故. 尙不聞名字. 肉得手執. 若

手得者. 速坐菩提座. 又云. 一經其耳. 善根力

故. 定得無上菩提. 卽知雖不具五十功德不

解實相. 但聞名字手執經卷者. 皆是功德無

量. 誠不可偏取於此也

中	欄

答. 釋經淺深各有其致. 今經隨喜具有二種.

謂內解外事. 外事容可淺釋. 內解須作深明.

若勸發品. 旣是普賢遠來重請說經. 如來因

玆略演四法. 若非開示悟入總恬一經. 何能

酬其所請. 能請之位旣高. 所得之經豈淺. 故

不可但作手得經卷解也. 彼般若經手得耳

聞旣成菩提之種. 豈無善根者有斯遭遇耶.

若成不壞之種. 卽有出離之期. 故有速坐定

得之謂也. 肉彼手執耳聞寧可一向作淺事

解之. 且夫弘經. 本爲生善. 若不以理行策之.

其可得乎

九問. 法師功德品疏云. 梵王報得天眼. 在己

界遍見大千. 大千外有風輪. 與眼作障. 不能

見外. 若在他界. 則不遍見大千. 非所統故. 大

羅漢見大千. □支佛見百佛世界. 不以風輪

爲□. 亦無己他界隔. 疑者云. 大論第五云. 大

羅漢少用心見二千界. 大用心見大千界. □

支佛亦爾. 又論一十四云. 聲聞人極多傍見

小千. 上下亦遍見. 問. 大梵王亦能見千世界.

有何等異. 答. 大梵自於千世界中立則遍見.

若在邊立則不見餘處. 聲聞不爾. 在所住處

常見千世界. □支佛見百千世界. 據論意云.

依任運用心. 大小等別. 二乘所見各有不同

也. 然梵王所見千世界應是一小千. 支佛所

見百千世界應是百小千. 又十住毘婆沙云.

二乘神通不過大千. 今何云梵王見大千□

支佛見百佛世界耶(百佛世界論文意當百千世界. 故四念處四敎義□云. 支佛發

天眼. 乃過三千見他方界)如是等事相不同. 要須有定論

也

下	欄

答. 總持菩薩之言必稱法相. 蓋曾躬講智論.

應不徒然. 乃是妙解論文. 得其遠意. 何者.

如應伸兩敎之義. 文中凡擧二乘. 卽兼藏通.

只如所引. 豈是一途. 初云大用心者見大千.

次云極多者見小千. 聲聞旣有多種. 支佛不

可一準. 旣習氣分侵. 合所見更廣. 文中旣云

見百千世界. 豈可定爲小千耶. 只爲少□支

與聲聞不別故. 云支佛亦爾. 梵王諸敎功用

亦多. 但爲讓彼二乘故. 令劣於一等. 然是大

千之主. 寧見己界不周. 願將法義定文. 無使

專文失義也

十問. 不輕品說. 因行不輕行. 疾得成佛(云云).

疑者云. 此不輕事望久遠實成. 爲前爲後. 若

前. 卽違壽量疏云常不輕更近之言. 若後. 誰

信由不輕行成佛速疾耶

答. 若在前者. 卽是實因. 若在後者. 卽爲淨佛

國土之因也. 故知. 依此經意. 偏示正因. 行不

輕行. 卽速疾取土. 而得成佛. 故云. 受持此

經. 爲人說故. 疾得佛道是也

十一問. 囑累品疏云. 佛以一權智善巧之手.

摩三千三百那由他國土測塞虛空諸菩薩實

智之頂. 疑者云. 指何等國土名三千三百那

由他由. 有云. 指三變淨土. 八方各更變二百

萬億那由他國. 若依此義. 可云三千三百. 此

說是不

答.  據理. 須指三變淨土也. 此中應非大千爲

一國土. 恐指一四天下爲一國矣. 娑婆旣是

大千之名. 則可足成三千三百. 然則大千亦

似未及一百萬億那由他四天下. 恐約大數.

經數:一九三七

經名:四明尊者敎行錄卷第四

頁數:八八八

上	欄

增至大千. 何者. 小數則十十成百. 百百爲千.

千千爲萬等故

十二問. 囑累品記出正法華誤云. 寶掌菩薩

離開爲二. 更加寶印首. 掌已是手. 復加頭首.

離爲二人. 疑者云. 彼經有寶掌菩薩印首菩

薩. 無寶印首菩薩. 今云更加寶印首. 意復云

何. 肉餘經中亦有此三菩薩. 何苦破之耶

答. 蓋傳寫多誤. 存沒難見. 記主當時所覽之

本必有三菩薩名. 終非妄斥. 餘經雖有此三

聖號. 旣無重譯之文. 卽非此例爲難也

十三問. 普門品疏云. 自有多苦苦一人. 多人

受一苦. 一人受多苦. 一人受少苦. 疑者云. 第

三句可云多人受多苦. 若不爾者. 自與第一

句同. 何句法空設也

答. 據其句法推其義意. 第三句當如所改也.

玆乃往時寫者見第四句一人受少苦. 欲對

此句. 乃妄改第三句. 爲之一人受多苦. 而不

思與上第一句義相同也

十四問. 勸發品記云. 十地但斷十二品盡. 非

斷伏極. 知非普賢義. 疑者云. 十地但斷十品.

何云十二耶. 若斷十二品. 還過普賢. 何云非

斷伏極也. 亦不可言是別敎意. 由來普賢但

約圓位故

答. 彼國記文寫訛也. 據宋地本云. 十地但斷

四十品盡. 非斷伏極

十五問. 妙記第一決釋最初無敎佛云. 終有

一佛. 在初無敎(云云). 疑者云. 義猶未了. 若許

無敎有佛. 墮無因過. 若言稟敎. 墮無窮過. 願

聞一揆矣

中	欄

答. 最初一佛雖無稟敎之因. 而有內熏自悟

之因. 記中示之甚明. 何言墮無因耶

十六問. 南嶽法華懺法云. 過去二萬億日月

燈明佛. 未來具足千萬光相莊嚴佛. 疑者云.

經中無億字無莊嚴字. 南嶽何輒加之耶

答. 經中雖無. 而南嶽是相似位人. 以三達

五眼照之. 合有三字故加之. 後世難輒削去

也

十七問. 妙玄第六示國土苦樂有二釋. 一云.

由衆生非佛所爲. 一云. 由佛不關衆生(云云).

疑者云. 釋尊本願云. 我未來出穢惡國土. 利

益十方淨土□出惡業衆生. 故知. 所有苦事

但是衆生惡業所感. 何言由佛不關衆生. 若

佛所爲者. 莫也衆生惡業空無果報耶. 豈如

來背於大悲方便. 令諸衆生受三塗苦耶. 然

則不輕所行之行. 文殊所化之衆. 皆是巧施

方便. 易長令短. 轉重令輕. 固非設苦惱因緣

也

答. 若論作善惡因招苦樂報. 乃由衆生非關

於佛. 若約用苦樂事折攝衆生. 乃由佛現不

關衆生. 良由宜用苦治方受化者. 諸佛卽爲

作之. 如先王暇刑. 豈欲以苦加於百姓. 蓋至

仁也. 諸佛亦爾. 爲折攝故. 而强現之. 又苦樂

之國衆生雖居. 不得自在. 諸佛於玆而能轉

變. 故云由佛. 又佛是生家之佛. 生是佛家之

生. 故云衆生心中諸念念諸眞. 諸佛心內

衆生新新作業. 故知. 論生則一時屬生. 擧佛

則一時屬佛. 以是義故. 故經云今此三界皆

是我有其中衆生悉是吾子也

下	欄

十八問. 妙玄第九解本門得益云. 令法身菩

薩得大利益. 抹十萬那由他土爲塵數. 增道

菩薩不能令盡. 近代疑者云. 分別功德品但

擧大千界中千界四天下等塵數. 尙不及百

千. 何言十萬那由他耶

答. 於諸方面各那由他諸小國土方名大千.

經云. 大千等微塵數. 豈不該於十萬. 如一微

塵. 尙有十方分. 肉大千耶. 若言盡十方界皆

抹爲塵. 則方與經文相違也

十九問. 釋籤第五解不動三昧云. 果報及三

惑成三不動者. 動則兼業. 諦但有三. 業及見

思同入俗諦所破故也. 近代疑者云. 餘三昧

及以諸處皆以見思爲眞諦所破. 此中何爲

俗諦所破耶

答. 此中乃以業及見思同入生死俗諦. 正爲

眞諦所破. 成於眞諦三昧矣. 餘文以業同塵

沙破則成俗諦三昧者. 各有所以. 何者. 如

前無垢等諸文中乃以散善破於惡業. 散善

則成假觀也. 此中以定善破於散善則成空

觀也. 故云. 背捨伏見思等. 記主窮幽故有斯

對

二十問. 止觀第一說三藏敎佛神通云. 一心

作一. 不得衆多. 弘決云. 化主語時. 化事卽

語. 化主默時. 化事卽默. 語默旣爾. 餘義亦

然. 故非任運眞化也. 近代疑者云. 按俱舍二

十七云. 聲聞神通一心但作一. 如來神通一

心作無量. 如彼頌曰. 一化主語時. 諸所化皆

語. 一他主若默. 諸所化亦然. 化身與化主. 語

必俱非佛. 今止觀何違彼文耶. 又大論第

經數:一九三七

經名:四明尊者敎行錄卷第四

頁數:八八九

上	欄

九明毘曇佛義. 與今記文亦相違. 不能繁引

耳

答. 假令他住化事一時現. 而其語默不俱. 乃

一心作一語. 一心作一默故. 故云一心作也.

豈比夫安禪合掌. 以千萬偈讚諸法王. 不動

而應化. 化無方者也. 餘者相違可以意會. 必

無巨妨

二十一問. 止觀第三說別接通人云. 初修空

假二觀. 破眞俗上惑盡. 方聞中道. 仍須修觀

破無明能八相作佛. 意云. 卽身登十地耳. 近

代疑者云. 且別敎人尙無肉身登十地者. 云

何從劣敎來便能超登耶

答. 據其二觀功成二諦惑盡. 仍修中觀深伏

無明. 必合經生歷於多劫. 未知何處定云卽

身. 應現聞中之言1可云卽世. 修觀之語不

必一生. 肉聞中之後不局今證. 須歸後敎

也

二十二問. 止觀第六云. 若超斷至第五品名

家家. 近代疑者云. 弘決謂. 大師所用□準舊

婆沙. 若欲知者. 更檢彼文. 今檢婆沙. 斷三四

品三二生者名爲家家. 無超次. 別亦無斷五

品名家家者. 何云超斷五品名家家耶. 雖弘

決解釋. 猶不出此義. 止觀又云. 次斷六品盡

名斯陀含果. 超斷至六品盡名一往來. 具斯

陀含□一往來. 何以一名分超分次不同耶.

止觀又云. 次斷七品至八品名阿那含向. 超

斷第八品名一種子. 此亦依彼論說斷. 凡此

中超義□未知所從

答. 婆沙新舊未暇□

中	欄

二十三問. 止觀等意云. 無始藏心具十界十

如是法. 乃至佛果亦復如是. 弘決云. 闡提斷

修善盡. 但有性善在. 如來斷修惡盡. 但有

性惡在. 近代發者云. 起信論對治邪報門

云. 聞修多羅說一切世間生死染法皆依如

來藏而有一切諸法不離眞如. 以不解故. 謂

如來藏自體具有一切世間生死等法. 云何

對治(問也)以如來藏從本已來. 唯有過於□河

等諸淨功德. 不離不斷. 不異眞如義故. 以過

□沙等煩惱染法唯是妄有. 性自本無. 從無

始世來. 未曾與如來藏相應故. 若如來藏體

有妄法. 而使證會永息妄者. 則無是處(答也)論

謂性自本無. 何與天台所談性具頓相違

耶

答. 百界千如. 性善性惡. 皆是體具. 微妙法

門. 淸淨功德. 卽起信中過□沙等諸淨功德.

不離不斷. 皆眞如故. 若一切世間生死煩惱

妄染之法. 皆是修惡. 雖全性起. 而違於性.

故須永滅. 若稱理而修. 萬行功德. 皆是修善.

亦全性起. 而順於性. 卽同常住. 故云. 像實故

稱理本有. 虛空故迷轉成性. 遂使證會之時

修惡雖盡性惡常存也. 諸家所明感應之義.

爲不知性惡法門故. 其果後垂惡趣之身. 皆

須以神通力變現. 所以今家斥同外道神變

也. 故云. 證本眞源. 還任衆生. 轉識現起. 若

不談體具十界. 亦是別敎之義. 若得此意. 一

家敎旨如觀掌中. 與諸經論更無少異也

二十四問. 四敎義第一解有頓漸等敎異云.

鹿野鶴林之文. 七處八會之敎. 豈非無頓漸

下	欄

之異不定□密之殊. 疑者云. 此中應言豈非

有. 何言無字耶

答. 若據此地本. 而云非頓漸之異. 今以義心

之. 知二處本皆訛. 於彼本非字下. 須除無

字. 此地本須於非字上加一豈字. 則彼此文

義成也

二十五問. 四敎義第三云. 三藏菩薩行菩薩

道. 二阿僧祇劫是煖法位. 第三僧祇是頂法

位(云云). 近代疑者云. 婆沙論後身菩薩坐道樹

下. 始修四善根. 一座成正覺. 三藏敎義多依

婆沙. 斯文相違何耶

答. 三藏菩薩二三僧祇雖用煖頂觀法. 正爲

伏惑. 行諸事行. 若到樹下. 行爲眞故. 復用

四法爲斷惑加行也. 如三祇久伏三界思惑.

而於樹下仍用三十四心. 以此驗之知非碩

異

二十六問. 一家圓宗敎部所引經論. 幷舊師

所著章疏. 多與本文相違. 未知何也

答. 山家凡所立義. 徵引諸文多取其義. 不專

寫文. 乍似相違. 實不相違. 當以意會之則

可也

二十七問. 五百問論題下. 云妙樂大師造. 疑

者云. 此論似多訛謬. 且擧一二. 如言阿難羅

雲. 論中不擧供養佛數. 及破他師所釋種性

等七地義. 似歡喜等十地. 若是大師所製. 不

可不通

答. 此論宋地闕本. 玆不得而評論矣

草庵錄紀日本國師問事

日本國師嘗遣徒抗海. 致問二十於法智. 法

經數:一九三七

經名:四明尊者敎行錄卷第四

頁數:八九○

上	欄

智答之. 皆深於理致也. 後廣智嗣法席. 復遣

其徒紹良等二人. 齎金字法華經. 如贄見之

禮. 因哀泣致敬. 請學於輪下. 三載其道大成.

還國大洪台學. 曾魯公碑其塔. 具道之

再答日本國十問

(此十問不知彼國何師所設而來相傳但云. 日本國問. 四明法師答)

一問. 定性聲聞成佛不成佛發. 解深密經云.

成就第一趣聲聞. 一切諸佛盡力敎化. 不能

令其坐道場得無上菩提. 我說名爲寂滅聲

聞. 唯識論云. 定性聲聞入無餘涅槃者. 身智

俱滅. 猶如虛空. 非衆生數. 更不發心. 且經論

若爾. 而天台宗若何解釋深密唯識之又. 顯

定性聲聞成佛之道理耶

答. 深密唯識經論是顯露施權之敎. 聲聞趣

寂唯尙偏眞. 依理發心但成陸斷. 未知實理

究竟眞常. 欲趣菩提. 終不可得. 及至鷲峰法

華會上. 開權顯實. 正直捨方便. 但說無上道.

三周授記聲聞作佛. 不可更執昔日經論聲

聞不得作佛也

二問. 闡提成佛不成佛疑. 善戒經云. 若無菩

薩性者. 雖復發心勤修精進. 終不能得阿□

菩提. 瑜伽論云. 無種性誦持瑜伽. 以無種性

故. 雖則發心及修加行. 不堪圓滿無上菩提.

如是經論足顯闡提無成佛義. 今天台宗於

彼經論. 若何融會

答. 所引善戒瑜伽發心修證稱闡提無性者.

此是藏敎. 發心同前二乘. 未明中實眞常之

性. 非是闡提人也. 其闡提者信心未具. 未能

發心. 謂無緣了二因. 所以不云成佛. 故涅槃

中	欄

云. 或有佛性闡提人有善根人無(謂闡提有惡境界性)或

有佛性善根人有闡提人無(謂善根人有善因緣性故)或有佛

性二人俱無(謂俱無緣了二性故)以上無緣了二性故.

說闡提無佛性義. 又經云. 或有佛性二人俱

有(謂有正因佛性也)約此正因. 闡提極惡有成佛義.

是以涅槃終極顯性談常. 不簡闡提極惡. 咸

同正性俱得成佛. 肉二乘耶

三問. 非情草木成佛不成佛發. 涅槃經云. 若

拘陀樹有心. 我當授與阿□菩提記. 以其無

心故. 不與授記. 法相論云. 眞如能爲一切諸

法所依. 無心草木雖無所變. 但有理性無行

性. 不可成佛(云云). 今天台宗如何解釋經論.

建立非情草木成佛耶

答. 涅槃經法相論草木無心但有理性無行

性者. 此是權敎故簡無情. 爲起眞修. 乃須

進行方得成佛. 緣修乃是無常. 卽是本無今

有義也. 欲顯眞修. 須依理性. 理非今古. 不簡

色心. 一成一切成. 故說無情成佛也. 又依緣

修說. 無情成佛者. 相盡情忘. 則無情悉成佛

矣

四問. 法華囑累品安前安後疑. 今羅什譯於

神力品後次置囑累. 而法相宗立十不可八

相違. 須移經末. 若爾. 如何通彼一十八難. 當

依羅什所安耶

答. 囑累一品慈恩安國□令移於勸發品後.

若在於前. 有八相違十不可. 天台之意須依

羅什次神力品. [&FFFF]#溪總別破之. 亦八不可十

相違. 且出塔已後凡述多寶. 皆云塔中. 不云

見佛. 若移在後. 無出塔處. 一不可也. 分身

下	欄

散後凡有所述. 唯論佛塔. 不涉分身. 若移在

後. 佛無散處. 二不可也. 囑累文中佛散土穢

已下經文言. 不涉淨. 若移在後. 無復穢處. 三

不可也. 會本居地. 因塔升空. 佛散出塔. 後文

在地. 若移在後. 無還地處四不可也. 囑累品

後經旣未盡. 但述衆喜. 不云而去. 若移在後.

須加而去. 五不可也. 勸發品後無復餘文. 經

旣已終. 則云而去. 若移在後. 須除而去. 六不

可也. 本跡事畢. 須有所付. 是有囑累. 若移在

後. 法無所歸. 七不可也. 囑累已後明乘乘人

事須囑累. 若移在後. 師弟參雜. 八不可也. 其

十相違一一□破具載妙樂記中

1五. 今昔一乘同異疑. 法華曰. 十方佛土中

唯有一乘法. 蓋昔日爲三爲二. 今經開之唯

一耳. 若然. 何故勝□經云. 聲聞緣覺皆入大

乘. 大乘者. 卽是佛乘. 是故三乘卽是一乘. 此

言一乘. 與今法華一乘. 同耶異耶. 同則有妨

一代化意. 異則異相云何

答. 經論同異固多. 要須以義定之則可. 且勝

□一經部居第三方等時敎. 二乘在座. 正當

迪呵轉小入大之時. 台敎在曰. 若到方等.

必到法華者. 蓋受迪之後次第證入也. 而彼

經謂二乘入一乘者. 一者此經方等部中. 預

□法華當來所證耳. 故彼經上文云. 必當得

阿□菩提. 何以故. 聲聞緣覺皆入大乘. 請觀

當得之言. 自見指歸矣. 二則若就方等自論.

則二乘受呵. 轉藏成通. 通是摩訶衍門. 亦

得謂之二乘皆入大乘也. 二釋之中初義爲

正