經數:一九二九

經名:四敎義卷第一

頁數:七二一

上	欄

1四敎義卷第一

2天台山修禪寺3智□禪師撰

夫衆生機緣不一. 是以敎門種種不同. 經云.

自從得道夜4乃至泥洹夜. 所說之法皆實不

虛. 仰尋斯旨. 5彌有6攸致. 所以言之. 夫道

絶二途. 畢竟者常樂. 法唯一味. 寂滅者歸眞.

然鹿野7鶴林之文. 七處八會之敎8豈非9無

頓漸之異. 不定□密之殊. 是以近代諸師各

爲理釋. 今所立義意異前規. 故略撰四敎10門

用11通. 大12師漸頓不定□密之□. 若能達斯

旨者. 則如來權實信矣. 無方至人本跡淵哉

難究. 肉復此漸頓不定□密之乃跡. 皆無滯

14也. 今明此義略開七重

第一釋四敎名. 第二15辨所詮. 第三明四門入

理. 第四明判位不同. 第五明權實. 第六約觀

心. 第七通諸經論16也. 第一釋四敎名. 四敎

者. 一三藏敎. 二通敎. 三別敎. 四圓敎. 此四

通言敎者. 17敎以詮理化物爲義. 大聖於四

不可說用四悉檀. 赴緣而有四說. 說能詮理

化轉物心. 故言敎也. 化轉有三義. 一轉惡爲

善. 二轉迷成18悟. 三轉凡19爲聖. 故敎以詮理

化物爲義也. 略爲五意. 一正釋四敎名. 二□

定20四敎. 三引證. 四料簡. 五明經論用敎多

少不同. 第一正釋四敎名. 卽爲四. 一釋三藏

敎名. 二釋通敎名. 三釋別敎名. 四釋圓敎名.

21第一釋三藏敎名者. 此敎明因緣生滅四聖

中	欄

諦理. 正敎小乘傍化菩薩. 所言三藏敎者. 一

修 多羅藏. 二毘尼藏. 三阿毘曇藏. 一修多

羅藏者. 修多羅. 此或22言有□. 或言無□言

有□. 亦有多家不同. 然多用法本. 出世善法

言敎之本. 故云法本. 卽是四阿含經也. 二

毘尼藏者. 毘尼此□爲滅. 佛說作無作戒. 能

滅身口之惡. 是故23云滅. 24則是八十誦律也.

三阿毘曇藏者. 阿毘曇. 此□云無比法. 聖人

智慧分別法義25世所無比. 故云無比法. 若佛

自分別法義. 若佛弟子分別法義. 皆名阿毘

曇也. 然此三法通名藏者. 26藏以含藏爲義

但解者不同. 有言. 文能含理故名爲藏. 又言.

理能含文故名爲藏. 今言三法之名各是一

句. 三名各含一切文理. 故名藏也. 阿含卽是

定藏. 四阿含多明修行法也. 毘尼卽是戒藏.

正明因事暇戒防止身口之惡法也. 阿毘曇

卽是慧藏. 分別無漏慧法不可比也. 此之三

藏27敎的屬小乘. 故法華28經云. 貪著小乘三

藏學者. 問曰. 如此對當義理可然. 而29何名

乖詮次30耶. 答曰. 說時非行時. 敎起之次31四

阿含爲先. 修行之初木叉爲首. 又如八正道.

正見正思惟爲先. 次32復正語等六法皆名爲

正. 如人行法. 眼前瞻路然後發足. 故大智

33度論云. 目足備故入淸□34池. 問曰. 佛於三

藏. 初開三乘大乘最勝. 何不以大乘爲正小

乘爲傍耶. 答曰. 鹿苑初說四諦法輪. 俱□

35等五人見諦成道. 八萬諸天得法眼淨. 但有

小乘得道未有大乘36之益. 故以小乘爲正也.

大智*度論云. 佛於阿含中. 雖37別爲彌勒授

下	欄

記. 亦不說種種菩薩行. 故大乘爲傍也. 問曰.

外人亦說戒定慧此有何異*耶. 答曰. 外人所

說戒定慧. 卽是舊醫. 如彼38蠱道舊醫. 戒有

二.  一邪二正. 一邪者. 卽是□狗等戒*也. 二

正者. 卽是十善道也. 舊定有二. 一邪二正. 一

邪39定者. 卽是九十六種40外道經所說鬼神

邪定41之法. 或能知世吉凶現神變相也. 二正

*定者. 卽是四禪四無量心四無色定. 及發

五神通也. 舊慧有二. 一邪二正. 一邪者. 卽是

因身邊42二見心. 發諸邪智撥無因果. 食糞

裸形等也. 二正者. 卽是因身邊*二見心. 發

諸世智. 說有因果修諸善法也. 今佛說三藏

敎. 所明客醫戒定慧卽是. 新醫從遠方來曉

八種術. 初說四枯正術. 卽是三藏敎門43所

明戒定慧也. 一戒者. 卽是十種得戒. 發一切

律儀無作. 如是五部毘尼所明. 身口諸善法

也. 二定者. 卽44是依八背捨. 入九次第定. 師

子奮迅超越三昧願智頂禪六通四45辨等也.

三慧者. 卽是生滅四諦. 破身邊二見六十二

見. 發眞無漏. 成十一智三無漏根也. 此戒定

慧. 外人尙不聞其名. 肉有少分. 譬如驢乳牛

乳. 乳46之色雖同若停驢乳則成臭糞. 若停牛

乳便成酪47蘇醍□也. 二釋通敎名48者. 通者

同也. 三乘同稟故名爲通. 此敎明因緣卽空

無生四眞諦理. 是摩訶衍之初門也. 正爲菩

經數:一九二九

經名:四敎義卷第一

頁數:七二二

上	欄

薩傍通二乘. 故大品經云. 欲學聲聞乘者當

學般若. 欲學緣覺乘者當學般若. 欲學菩薩

乘者當學般若. 三乘同稟此敎見第一義. 故

云通敎也. 所言通1敎者. 義乃多途略出八

義. 一敎通. 二理通. 三智通. 四斷通. 五行通.

六位通. 七因通. 八果通*也. 敎通者. 三乘通

2同稟因緣卽空之敎. 理通者. 同見偏眞之

理. 智通者. 同得巧3度一切智. 斷通者. 界內

惑斷同也. 行通者. 見思無漏行同也. 位通者.

從乾慧地乃至□支佛地位皆同也. 因通者九

無□4因同也. 果通者. 九解脫5有餘無餘行

種涅槃之果同也. 通義有八而但名通敎者.

若不因通敎. 卽不知通理. 乃至6得成通果

也. 故諸大乘方等. 乃諸般若. 有二乘得道者.

爲同稟此敎也. 7問曰何故不名共敎. 答曰

共名但得二乘近邊不得遠邊. 若立通名近

遠俱更. 言遠便者通別通圓也. 三釋別敎名

者.  別者不共之名也. 此敎不共二乘人說. 故

名別敎. 此敎正明因緣假名. 無量四聖諦理.

的化菩薩不涉二乘. 故聲聞在座如聾如啞.

法華經明. 迦葉領解自述. 往昔聞方等大品.

淨佛國士成就衆生. 心不喜樂. 卽其義也. 所

言別者. 義乃多途略明有八. 一敎別. 二理別.

三智別. 四斷別. 五行別. 六位別. 七因別. 八

果別*也. 故名別敎也. 敎別者. 佛說□沙佛

法. 別爲菩薩不通二乘. 理別者. 藏識有□沙

俗諦之理8別也. 智別者. 道種智也. 斷別者.

塵沙無知界外見思無明斷也. 行別者. 9歷塵

沙劫修. 10行諸波羅蜜自行化他之行*別也.

中	欄

位別者. 三十心伏無明是 賢位. 十地發眞斷

無明. 是聖位之別*也. 因別者. 無□金剛之

因也. 果別者. 解脫涅槃四德異二乘也. 別義

有八. 11種但名別敎者. 若不因別敎. 則不知

別理乃至得成別果也. 問曰何故不說爲不

共敎. 而作別敎之名. 答曰智論明不共般若.

卽是不共二乘人說12之. 如不思議經. 今明

別敎如說方等大品. 二乘共聞而別敎菩薩.

故用別名也. 兼欲簡非圓敎. 13亦別雖異通猶

是未圓之14名也. 四釋圓敎名者. 圓以不偏爲

義. 此敎明不思議因緣. 二諦中道事理具足

15不偏不別. 但化最上利根之人. 故名圓敎也.

華嚴經云. 顯現自在力爲說圓滿經. 無量諸

衆生悉16授菩提記. 17此經云. 一切衆生卽大

涅槃. 不可復滅也. 大品經具足品云. 諸法雖

空一心具足萬行. 法華經云. 合掌以敬心欲

聞具足道. 涅槃18經云. 金剛寶藏無所減缺.

故名圓19敎也. 所言圓者. 義乃多途. 略說有

八. 一敎圓. 二理圓. 三智圓. 四斷圓. 五行圓.

六位圓. 七因圓. 八果圓. 敎圓者. 正說中道

20故言21不偏也. 理圓者. 中道卽一切法理不

偏也. 智圓者. 一切種智圓也. 斷圓者. 不斷而

斷無明22惑也. 行圓者. 一行一切行也. 23大乘

圓因涅槃圓果. 卽因果而具足無缺. 是爲一

行一切行. 位圓者. 行初一地具足諸地功德

也. 因圓者. 雙照二諦自然流入也. 果圓者.

妙覺不思議. 三德之果不縱不橫也. 圓義有

八. 但名圓敎者. 若不因圓敎. 則不知圓理乃

至得成圓果也. 問曰敎理若圓. 何得更有行

下	欄

位因果之殊. 答曰只24依敎理圓. 故便有智斷

行位因果25殊. 如世間法書極能之本. 26修學

之者得有階差. 雖復初*修劣於後*修. 本未

曾異也. 第二□定者. 明此四敎敎通而爲語. 於

一敎中各有四敎. 雖有四敎□27定其實三義

不成. 故各從一義以受28其敎名也. 卽爲四

意. 一□定三藏敎. 二□定通敎. 三□定別敎.

四□定圓敎. 一□定三藏敎者. 問曰. 如三藏

敎說無常. 三乘同稟入道. 卽是通敎. 別爲菩

薩說弘譬六度. 此卽別敎. 29若爲說一切種智

令心佛果. 豈非圓敎. 答曰今□30從此敎三

義. 若言說無常通敎三乘是通敎者. 二乘聞

無常發眞斷結. 一世便入涅槃. 可是稟敎見

無常理. 菩薩雖稟無常之敎. 三阿僧祇劫. 不

發眞斷結. 豈見無常之理. 故知無常31理通敎

之義不成. 雖說願行化物別敎義不成者. 本

論別敎詮別理斷別惑. 初三藏敎所明願行.

猶約生滅四諦而起. 見生滅四諦不及二乘.

豈是別敎. 雖說一切種智勸菩薩慕果. 行因

不名爲圓者. 菩薩因中不得卽具32一切種智.

豈得論圓. 又此種智只照二諦不照中道. 豈

得圓也. 是則雖有三敎□義不成. 但名三藏

敎也. 一□定通敎者. 問曰通敎說戒定智慧.

豈非三藏敎33說道種智. 豈非別敎說一切種

智. 豈非圓敎耶. 答曰雖有此三敎□義不成.

所以然者. 通敎說無生戒定智慧一相無相.

不同三藏戒定34慧別35異相也. 復次一得不

失從勝受名. 故不36設三藏之名. 受通敎名

也. 雖說道種37智38只是照界內俗諦. 非是說

經數:一九二九

經名:四敎義卷第一

頁數:七二三

上	欄

如來藏□沙佛法之道種智. 故別敎義不成.

雖復說一切種智. 止是照界內二諦. 明一切

種智. 非照中道不思議二諦之一切種智. 故

圓敎義不成. 是則三敎1義不成但名通敎也.

三□定別敎者. 問曰別敎亦說戒定智慧. 何

故不名三藏敎. 亦說無生空理. 何故不名通

敎. 亦說中道一切種智. 何故不名2圓敎也.

答曰別敎說□沙佛法. 無量戒定智慧. 異前

生滅戒定智慧. 故非三藏也. 雖說空理是不

可得空. 非是但空. 不與二乘同見. 故非通

3敎也. 雖說中道一切種智. 非初住發心卽

具一切種智. 故非圓也. 是則三義不成. 但名

別敎4也. 四□定圓敎者. 問曰圓敎亦有戒

定智慧. 何故不名三藏. 亦有眞空之理. 何故

非通. 亦有歷別階級法門. 何故非別. 答曰圓

敎所說戒定智慧. 皆約眞如實相佛性涅槃

而辨. 豈同三藏偏淺戒定*慧乎. 佛性眞空

平等之理. 聲聞□支佛所不能知. 何肉得入

故非通也. 種種法門位行階級. 無不與實相

相應. 攝一切法. 從初一地無不具足一切諸

地. 是故非別. 三義不成但名圓敎也. 是則

四敎四名. 雖復互通而硏其理實. 當敎立名

不可混濫. 若圓敎攝三. 卽是又多僕從而侍

衛之也第三引證者. 夫欲申通佛法事. 須經

論明文. 但佛敎浩漫玄旨難尋. 若不立名*辨

義. 何以得知旨趣*也. 今明此義略爲三意.

一明無文立名作義以通經敎. 二別引經論

證. 三總引經論5證. 一無文立名作義以通

經敎者. 問曰立四敎名義. 若無經論明文. 豈

中	欄

可承用. 答曰古來諸師講說. 何必6盡有經

論明文. 如開善光宅五時明義. 莊嚴四時判

敎. 地論四宗五宗六宗. 攝山單遍中假. 興皇

四假□無明文. 皆7是隨情所立助揚佛化. 其

有緣者莫不承習. 信解弘宣. 問曰何意不依

半滿五味幸出經8論文. 答曰佛敎具有漸頓

不定半滿五味. 各據一邊. 豈得通釋此諸敎

也. 但使義符經論. 無文9何足致疑. 大智*度

論云. 法施者. 依附經法廣作義理. 爲立名字

皆名法施. 今一家解釋佛法. 處處約名作義.

隨義立名. 或有文證或無文證. 若有文證故

不應疑. 無文證者亦須得意. 譬如神農10編

鵲華11他皆古之聖12醫. 所造藥對治13世撰集

14諸經方. 當時所治無往不差. 今人依用未

必皆愈. 而15卽未代凡醫. 雖約古方出意增

損. 隨病16授藥少有不差. 若深解此喩通經

說法. 睹時事所宜作義. 立名亦有何失. 今釋

此經一部前後作義立名. 此非一條. 若不體

此意者. 何但四敎之名而生疑也. 經論正17是

趣前人機緣. 末代學問. 執見千端行道障起

非一. 寧可守株待18[&FFFF]#. 必貽斯責. 且佛敎無窮

□沙非譬. 東流之者萬不一. 達智人君子希

更詳焉. 二別引經論證四敎者. 前釋名19中以

已具引經文. 今更略出. 如20戒心云. 應學修

多羅毘尼阿毘曇. 佛在世時豈無三藏之21敎

故成實論云. 我今正欲論三藏中實義. 次

證通敎者. 此經淨名爲迦○延解說五義. 二

百比丘心得解脫. 大品經三慧品. 明薩波若

智三乘同得. 中論云. 諸法實相三人共入. 次

下	欄

證別敎者. 此經明以無所受而受諸受. 未具

佛法. 亦22不應滅心受而取證也. 無量義經

云. 摩訶般若華嚴海空. 豈說菩薩歷劫修行.

卽是別23敎文. 涅槃經明五行. 正是別敎意

也. 大智論云. 結使有二種. 一者共二乘斷. 二

者不共24斷. 不共斷者. 不共般若斷於別惑.

次證圓敎者. 華嚴經云. 爲說圓滿修多羅此

經云. 諸佛解脫. 當於衆生心行25之中心. 大

品經云. 欲以一切種智知一切法. 當學般

若. 法華經26明多寶如來歎言. 善哉釋迦牟尼

佛. 27能以平等大慧28敎菩薩法爲大衆說. 如

所說者皆是眞實. 涅槃經云. 復有一行是如

來行. 所謂大乘大般涅槃. 智*度論云. 三智

其實一心中得. 如是尋討大乘經論. 四敎義

文處處有29之也. 三總引經論證者. 今影傍大

乘經論立四敎名義者. 如大涅槃經. 明四不

可說. 有因緣故亦可得說. 四種之說以30此

化前緣. 卽是四敎31意. 又涅槃經32云四種轉

四諦法輪. 卽是四33敎意. 又法華經明三草

二木稟澤不同. 譬方便說卽三敎也. 一地所

生一雨所潤. 譬說最實事卽圓敎也. 中論破

諸異執旣34訖復說因緣四句通佛四說. 卽是

四敎之意. 如此等四說法隨機化物卽四敎

義. 四說卽是四敎之異名也. 第四料簡者. 問

曰法華經云. 佛平等說如一味雨. 何曾有四

說之殊. 答曰上來處處引四不可說. 有35因

緣故亦可得說者. 36尙未曾定有一說. 何曾定

有四敎耶故. 此經云. 佛以一音演說法. 衆

生隨類各得解. 隨類異解者. 卽是是四敎不同

經數:一九二九

經名:四敎義卷第一

頁數:七二四

上	欄

之相也. 且諸經明義不同. 自有說異解異說.

一解一脫. 異解一說. 一解異1說無說無解

故. 此經云. 其說法者無說無示. 其聽法者無

聞無得. 若達此意四敎點定立義. 何所疑哉.

問曰四敎從何而起. 答曰今明四敎. 還從前

所明三觀而起. 爲成三觀. 初從假入空觀. 具

有2折體拙巧二種入空不同. 從*折假入空故

有3藏敎起. 從體假入空故有通敎起. 若約

第二從空入假4之中. 卽有別敎起. 約第三一

心中道正觀. 卽有圓敎起. 問曰三觀復因何

而起. 答曰三觀還因四敎而起. 問5曰觀敎

6復因何而起. 答曰觀敎皆從因緣所生四句

而起. 問曰因緣所生四句因何而起. 答曰因

緣所生四句卽是心. 心卽是諸佛不思議解

脫. 7諸佛不思議解脫畢竟無所有. 卽是不

可說. 故淨名杜口默然8無說也. 有因緣故

亦可得說者. 卽是用四悉檀. 說心因緣所生

之四句. 赴四種根性十9二因緣法所成衆生

而說也. 四種根性者. 一者下根. 二者中根.

三者上根. 四者上上根. 赴此四種根10性故

因此敎觀無□而起. 普利11益衆生得成信法

兩行之益. 此卽若聖說法. 若聖默然之義也.

問曰. 大涅槃經云. 根有三種. 一者下12根二

者中*根三者上根. 爲中根人於波羅奈13三

轉14小法輪. 爲上根人於拘尸那15城轉大法

輪. 若16爲下根人如來終不爲轉法輪. 今何得

言有四種根性. 爲下根人說三藏敎耶. 答17曰

諸佛敎門隨緣不定. 或說一根. 或說二根. 或

說三根. 或說四根. 或言爲下根者說. 或言不

中	欄

爲下根者說. 言爲下根18者說者. 如法華經三

草. 19二木稟澤皆得增長. 言不爲下根20者. 說

卽如引涅槃經文也. 問曰提謂經. 說五戒明

人天善. 何意不開爲五敎義耶. 答曰人天敎

舊醫所說. 世之常道不離生死. 法王出世欲

化衆生令出火宅. 是以鹿苑三轉法輪. 人天

得道以此爲實. 故有三藏敎. 此經大品法華

涅槃諸大乘經. 皆云於波羅奈轉四諦法輪.

又大智度論. 明結集法藏. 亦從鹿苑而起. 不

取提謂經爲初也. 問曰若不開人天善. 何得

法華經明三草二木稟澤也. 答曰三藏敎明

世間布施持戒禪定. 卽是人天之敎. □是正

因緣所生善法. 此已爲三藏21敎所攝. 故不須

爲五也. 問曰四敎義. 與地論人四宗義同不.

答曰若人問言. 四諦卽是四大不此爲非問.

今不依四宗立四敎者. 意乃多途略出三妨.

一四宗明義言方似滯. 二細尋硏□. 立名作

義似如不便. 三四宗雖言富博一家往望. 攝

佛法意猶有所22闕. 一四宗明義言方似滯者.

彼不約四不可說. 用四悉檀23趣緣. 而說卽

成滯也. 二細尋硏□立名作義似如不便者.

彼之四宗毘曇見有得道. 可許因緣爲宗. 三

假24品是世諦何得爲宗. 成論見空得道何不

以空爲宗. 且智*度論明三藏敎. 有三門入

道. 一是有門. 二是空門. 三是假名門也. 又

智*度論迪方廣義云. 取十喩直說一切法不

生不滅. 失般若意. 豈得用夢幻爲不眞宗也.

今25諮曰. 不眞宗卽是通敎. 眞宗卽是通宗者.

宗則通眞不眞. 26不眞何意沒宗而用敎. 眞

下	欄

宗何意無敎而立宗. 宗若無敎何得知眞. 眞

宗若沒宗. 有敎則同名通敎. 若俱沒敎留宗

則同名通宗. 若俱安敎則同名通宗敎. 若留

27眞不眞則名通不. 眞宗敎通眞宗敎通不眞

宗. 可爲三乘通修通眞宗亦應三乘通修也.

若言此通是融通之通者. 28通敎亦是通眞之

通也. 此則兩名混同. 義無別也. 答曰楞伽經

云. 說通敎童29朦宗通敎菩薩. 故以眞30宗爲

通宗也. 又諮曰. 若兩是則前因緣假名不眞.

31宗皆是敎童*朦. 不應悉立宗名也. 32□□□

決意33邪謂立四宗名義34不甚便也. 今言四

敎者. 佛從初得道至大涅槃. 顯示一切法門.

無非言敎也. 三設巧救四宗名義得立. 若比

古今雖爲富博. 一家往望攝佛法意猶大有

所闕. 今採諸經論立四敎義. 一敎各有四門.

合十六門. 彼因緣假名兩宗. 似與此所明三

藏敎. 有空二門相參. 猶闕昆勒門及35非有非

空兩門也. 彼不眞宗明諸法如幻如化. 似與

此通敎有門相參. 餘三門彼所不明. 彼眞宗

似與此別敎有門相參. 餘三門彼所不明. 此

則四宗明義. 但得與此三敎四門相參. 此圓

敎四門彼所不明. 四敎猶有十二門明義. 彼

四宗*之所不明也. 又護身法師用五宗36明

義. 37彼四宗如前長立法界宗 . 似與此圓敎

有門相參四敎猶有十一門. 彼所不明也. 耆

□法師用六宗明義. 三宗似與此三門相參.

如上分別. 彼眞宗似與此通敎空門相參. 彼

常宗似與此別敎有門相參. 彼圓宗似與此

圓敎有門相參. 四敎猶有十門. 彼六宗之所

經數:一九二九

經名:四敎義卷第二

頁數:七二五

上	欄

不明也. 故知四宗1五宗六宗. 雖言古今2以

來明3義富博. 今一家往望攝佛法意. 猶大

有所闕也. 所以前明四悉檀義者. 正是述一

家通經說法. 與古今所說4通用不同也. 故

前明三觀□破諸法. 略爲數十番. 其尋覽者

則知. 與諸禪師及三論師所說意有殊也. 今

明四敎一敎各有四門. 四敎卽有十六門. 又

開三藏敎四門. 如五百阿羅漢各說身因. 卽

是五百門也. 故經說泥洹眞法寶. 衆生從種

種門入. 5道但三藏敎四門6尙開無量門入

道. 何肉通敎別敎圓敎. 各有四門而不得各

7明開無量門也. 故華嚴經明善財童子見四

十二善知識. 各言我唯知此一法門. 如是見

一百二十善知識. 乃至無量善知識. 皆各8云

我唯能知此一法門. 是則大乘法門無量無

邊也. 此經三十二菩薩. 各說入不二法門. 乃

至八千菩薩. 皆說入不二法門. 故法華經云.

以種種法門宣示於佛道. 如此法9藏於不可

說. 用四悉檀而起敎門. 令一切衆生. 以佛敎

門出三界苦. 若10留此意. 比決四宗五宗六

宗. 自知殊別也. 第五明經論用四敎多少不

同. 若華嚴頓敎用別圓兩敎. 若漸敎之初. 小

乘經但用三藏敎. 若大11乘方等則具有四敎.

若摩訶般若用通別圓三敎. 12妙法蓮華經但

用圓敎. 13大涅槃名諸佛法界. 四敎皆入佛

性涅槃. 諸論隨經用敎多少義類可解. 問曰

四敎遍通衆經. 何故偏於此經文前廣14辯. 答

曰一切漸頓諸經未必皆明四敎. 唯方等大

集及此經. 15典具有四敎之文. 故約此經16意

中	欄

略明四敎義也. 但每嗟末代弘17經之人. 採

衆經義用通一論. 18遂致使後生皆謂論富經

貧輕經重論. 今採衆經論立四敎義. 以通諸

大19小乘經者. 意望後賢敬重佛言棄20其枝

21末. 若能專心大乘方等. 22聽說受持讀誦書

寫如說修行. 非但功不同捐. 23亦能契理之

要也24◎

四敎義卷第一

四敎義卷第二

*天台山修禪寺*智□禪師撰

25大門◎26第二27辨所詮者. 夫敎是能詮理是

所詮. 故因理設敎28籍敎顯理. 卽理非敎卽

敎非理離理無敎離敎無理. 故思益經云. 菩

提之中無文字. 文字之中亦無菩提. 離菩提

無文字. 離文字無菩提. 以離菩提無文字. 故

約理而施敎. 29以離文字無菩提. 故30施敎卽

能顯理. 是則敎爲能詮理爲所詮. 意在於此.

所言理者. 卽是31所詮諦也. 今約諦明理32理

能起敎. 敎能詮理. 敎是能詮理是所詮. 今明

33所詮義略爲四意. 一約四諦之理以明所詮.

二約三諦之理以明所詮. 三約二諦之理以

明所詮. 四約一諦之理以明所詮34也. 一約

四諦明所詮者. 卽爲三35意一明所詮四諦之

理. 二明能詮之敎. 三明約經論. 一明所詮

四諦之理者. 有四種四諦. 一生滅四諦. 二

無生四諦. 三無量四諦. 四無作四諦36也. 問

下	欄

曰何處經論出此四種四諦. 答曰若散37說諸

38經論趣緣處處有此文義. 但不聚在一處

39耳. 大涅槃經明慧聖行. 欲爲五味譬本. 是

以次第分別. 明此四種四諦. 勝□亦有四種

四諦之文. 所謂有作四諦. 有量四諦. 無作四

諦. 無量四諦. 但涅槃勝□明無量四諦. 詮次

不同義意少異. 問曰前明生滅四諦. 是三藏

敎半字之義. 此事可然. 次明40無量無作云何

分別. 答曰若作滿字明義. 三種四諦同是滿

敎. 不須分別. 若五味明義. 三種四諦義41卽

不同. 無生四諦. 此雖大乘猶通二乘. 無量四

諦但是菩薩42之所行之道. 無作四實諦乃是

佛之境界. 此爲異也. 43初約生滅四諦之理.

明所詮者. 卽是因緣生滅44以明諦理. 故法華

45經云. 昔於波羅奈轉四諦法輪. 分別說諸

法五衆之生滅. 生滅卽是起作. 故勝□經明

有作四46聖諦也. 所言四諦. 47者一苦48諦二集

*諦三滅*諦四道*諦49也所言苦者. 逼切爲

義. 無常三相逼切色心. 故名爲苦. 審實不虛

名之爲諦. 所言集者. 招聚爲義. 煩惱業合.

能招聚生死苦果. 故名爲集. 審實不虛50名

之爲諦. 所言滅者. 滅無爲義. 無有子果二縛.

故名爲滅. 審實不虛*名之爲諦. 所言道者.

能通爲義. 戒定智慧能通至涅槃. 故名爲道.

審實不虛51名之爲諦. 此是生滅四諦. 故涅槃

*經云. 聲聞有苦有苦諦. 有集有集諦. 有滅

有滅諦. 有道有道諦也. 問曰52道滅聖人行

因得果. 可言審實. 苦集虛妄何名審實. 答曰

經數:一九二九

經名:四敎義卷第二

頁數:七二六

上	欄

凡夫虛妄因果. 1實是虛妄非不虛妄. 是則

有漏無漏因果. 皆悉審實不可混2監. 故遺敎

經云. 日可令冷月可令熱. 3而佛說四諦不

可令異釋. 此生滅四諦義. 備如數人成論分

別. 今不具明. 二明無生四諦者. 如思益*經

云. 知苦無生名苦聖諦. 知集無和合相名集

聖諦. 以不二相觀名道聖諦. 法本不生今*卽

無滅. 是4名滅聖諦. 5卽苦集滅道四法. 名字

事相是同而諦義有異. 前以生滅之理爲諦.

今明不生不滅眞空之理爲諦. 亦名四眞諦

也. 故涅槃*經云. 菩薩解苦無苦. 是故無苦

而有眞諦. 解集無集. 是故無集而有眞諦. 有

滅有眞6有道有眞故名四眞諦*也. 三乘共

觀得第一義. 證二種涅槃. 亦是勝□經明有

量四諦也. 問曰若是三乘通學涅槃. 何故解

滅*諦明常樂我淨耶. 答曰若方等般若所明.

無生眞諦三乘共見. 而二乘通敎菩薩. 不見

佛性. 不明滅諦是常住也. 至大涅槃. 爲三

乘人同說佛性. 故無生四眞諦通別7通圓. 故

明滅諦四德. 異於方等大品. 意在8此也. 三

明無量四聖諦者. 如大涅槃*經說. 知諸陰

苦名爲苦諦. 分別諸陰有無量相悉是9諸苦.

是名無量苦諦. 無量集滅道. 至下自當具出

經文. 如是四諦之理. 涅槃*經云悉非聲聞

緣覺所知. 10故知皆是別敎所詮11之理也. 問

曰此無量四聖諦. 是何等四諦無量耶. 答曰

今明四敎所詮. 菩薩學道種智. □12得無量四

諦. 但此無量四諦的屬別敎也. 問曰若爾涅

槃*經明四諦無量相. 何得定知是別敎所詮

中	欄

無量四13諦. 答曰若不明佛性而說無量. 卽

是前二敎所詮*之無量也. 若明佛性說無量

14相者. *卽任運自成後兩敎所明無量也. 若

圓敎亦名無量四聖諦者. 卽是無作15四實諦

之異名也. 四明無作四諦者. 如涅槃*經明.

約一實諦辨四諦. 卽是無作四實. *諦明

四實不作四故名無作. 觀四16卽得實故名四

實諦也. 涅槃*經云. 所言苦者爲無常相. 是

可斷相. 是爲實諦如來之性. 非苦非無常非

可斷相. 是故爲實. 虛空佛性亦復如是. 無作

集滅道諦在下當具引17涅槃經此文卽無作

*四實諦之明說也. 若能依經. 解此四諦卽

一實*諦. 是爲圓敎所詮之理. 勝□經明無作

四諦. 無一實結成. 涅槃*經不云無作. 皆用

一實結成四諦. 義旣相關. 今合兩經立名. 故

言無作四18實諦也. 問曰勝□19經. 明無量四

聖諦無作四聖諦. 涅槃*經亦有是說. 二處

經文爲同爲異20耶. 答曰有無量四聖諦. 雖依

藏識非無作. 21有無量四聖諦. 亦依藏識卽

是無作. 所以者何. 若約無明□沙四22諦法事

數論無量. 卽是別敎所詮無量非無作. 若約

法性明四諦無量. 卽23是圓敎所詮無量. 無量

卽無作也24大涅槃*經答迦葉. 明無量四諦.

正約25事數無量. 此別敎所詮也. 若答文殊明

四諦. 卽是明無作四實諦*也. 勝□*經明二

種四諦. 一異未可26定判. 問曰勝□明無量四

諦. 何故在無作四諦後. 答曰勝□*經云. 依

無作說無量. 但依義有三種 一依果說因.

27因無量卽是無28作因也. 二明依理說義. 無

下	欄

作之理不可思量29卽是無量也. 三依體說用.

無量卽是無作之數量也. 若解此三義. 次無

作後說無量四諦. 不足致疑也. 問曰無生無

作何異. 眞之與實何異. 答曰若□名30論義.

一往難者. □强取意通釋佛意. 不無名有所

主. 二明能詮之敎者. 卽是四敎能詮四種四

諦之理. 卽爲四意. 一初三藏敎. 詮生滅四諦

之理. 但生滅四諦之理. 卽是涅槃經明生生

之義. 生生旣不可說. 云何說三藏敎能詮此

理. 31又涅槃經云有因緣32故. 亦可得說卽是

四悉檀善巧故能詮也. 若是世界對治爲人.

用此三悉檀說生滅四諦. 此約隨情*辨能詮.

用第一義悉檀. 說生滅四諦. 卽是約隨智辨

能詮也. 若無33隨情智之機則不可說. 此二

機發. 則可以方便赴機善巧說生滅四諦. 故

法華經云. 諸法寂滅相不可以言宣. 以方便

力故爲五比丘說. 是名轉法輪. 便有涅槃音

及以阿羅漢也. 二34次明通敎詮無生四眞諦

之理. 無生四35眞諦卽是大涅槃*經. 明不生

生義. 不生36生旣不可說. 云何說通敎能詮

此理. 又涅槃*經云. 有因緣故亦可得說. 卽

是用四悉檀因緣說也. 若世界爲人對治三

悉檀. 故說無生四諦. 此約隨情辨能詮也. 若

用第一義悉檀說無生四諦. 卽是約隨智辨

能詮也. 若無情智之機則不可說. 此機若發

則以方便赴機37善巧. 而說三乘. 向道之人聞

說. 卽入38第一義諦無言說道. 斷見思煩惱

也. 三明別敎能詮無量四諦之理. 無量四諦

39之理卽是涅槃*經明40生不生義. *生不生

經數:一九二九

經名:四敎義卷第二

頁數:七二七

上	欄

旣不可說. 云何說別敎能詮此理. 又涅槃*經

云. 有因緣故亦可得說. 旣用四悉檀因緣說

也. 若用世界爲人對治. 1三悉壇. 故善巧方

便而說無量四諦. 卽是2約隨情辨能詮也. 若

用第一義悉檀3說. 卽是*約隨智辨能詮. 若

無情智二機. 4發則不可說. 5若此二機發則

可以方便赴機. 而說別敎. 菩薩聞說卽入6十

住十行7十□向登初地也. 四次明用圓敎. 詮

無作8四實諦理. 無作*四實諦理. 卽是大涅

槃*經. 明不生不生義. 不生9生旣不可說. 云

何10說圓敎能詮此理. 又涅槃經明. 有因緣

故亦可得說. 卽是用四悉檀因緣說也. 若11用

世界爲人對治三悉檀. 說無作四實諦12此乃

13約隨情辨能詮耳. 若用第一義悉檀. 說無作

四實諦. 卽是*約隨智辨能詮也. 若無情智之

機. 卽14是不可說. 15此機若發則可說也. 利

根大士聞說. 卽開佛16智見. 見佛性理住大

涅槃也. 三明對17諸經論者. 卽爲二意. 一對

經二對論. 一對經者. 若華嚴18敎用別圓兩

敎詮無量四諦無作四諦之理. 小乘三藏漸

敎之初. 但詮生滅四諦之理. 大集方等及此

經. 用四敎詮四種四諦之理. 摩訶般若用三

敎. 詮三種四諦之理. 法華但用19圓敎詮無作

四實諦理. 大涅槃通用四敎詮四種四諦之

理. 事如前引涅槃*經文. 卽其義也. 二明對

論者. 別通經論類經可知. 若通申經論. 如

中論破一切內外顚倒執諍. 20競論外人問曰.

若一切世間皆空無所有者. 卽應無生無滅.

中	欄

以無生21無滅故22卽無四諦四沙門果三寶.  若

受空法有如此等過. 論主答曰. 汝今實不

知空因緣. 諸佛23常依二諦爲衆生說法. 若

不知二諦則不知眞24法. 以有空25不空義故

則一切法得成. 若無空*不空義一切26法則

不成. 一切法成者. 有四諦四沙門果三寶也.

今釋此語論主破執見旣盡. 明有四諦四沙

門果三實者. 卽是27申摩訶衍中三種四諦. 三

種四沙門果. 三種三寶也. 問曰云何得知. 答

曰論主說偈故知有*也偈云. 因緣所生法. 我

說卽是空. 此偈申通敎大乘28詮無生四諦四

沙門果三寶也. 偈云. 亦29名爲30假名. 卽是申

別敎大乘. 詮無量四聖諦四沙門果三寶也.

偈云. 亦是中道義. 卽是31申圓敎大乘. 詮無

作四實諦四沙門果三實也. 破申之意. 大乘

三敎32亦用一偈. 作論之巧妙在於33斯. 次後

說兩品. 初品云. 問曰已知摩訶衍入第一義.

今欲聞聲聞法入第一義. 34答曰論主具明生

滅十二因緣. 破六十二見入第一義. 卽是爲

鈍根聲聞弟子. 說因緣生滅. 因緣卽是生滅

四諦四沙門果三寶也. 中論前申摩訶衍通

別圓三敎. 三種四諦四四沙門果三寶. 後兩品

申三藏生滅四諦沙門果三寶者. 以後世

人根轉鈍應須還用此敎. 是則中論文略而

義富. 申佛35四敎旣明. 於四諦之理已顯. 故

言有四諦也乃是如意珠論. 非36唾水精論

也. 若不解此義. 單遍織假恐37虛棄功夫. 四

假通佛大小乘經. 意終難見也. 第二約三諦

下	欄

明四敎所詮之理者. 卽爲三意. 一明三諦所

詮之理. 二明能詮四敎. 三約經論. 一明三

諦所詮理者. 三諦名義具出纓珞仁王38二經.

一者有諦. 二者無諦. 三者中道第一義諦. 所

言有諦者. 二十五有世間衆生. 妄情所見名

之爲有. 如彼情見審實不虛名之爲諦. 故言

有諦. 亦名俗諦亦名世39諦. 如涅槃*經云. 如

世人40心所見者名爲世諦. 二無諦者. 三乘出

世之人所見眞空. 無名無相故名爲無. 審實

不虛目之爲諦. 故言無諦. 亦名眞諦亦名第

一義諦. 故涅槃*經云. 如出世人41心所見. 故

名爲第一義諦. 三中道第一義諦者. 遮二邊

故說名中道. 言遮二42邊者. 遮凡夫43愛見有

邊. 遮二乘所見無名44無相空邊. 遮俗諦眞

諦之二邊. 遮世諦第一義諦之二邊. 遮如此

等之二邊. 名爲不二. 不二之理目之爲中. 此

理虛通無45擁名之爲道. 最上無過故稱第一

46義. 深有所以目之爲義. 諸佛菩薩之所證見.

審實不虛. 謂之爲諦. 故言中道第一義諦. 亦

名一實諦*也. 亦名虛空佛性法界47如如如

來藏也. 故涅槃*經云. 凡夫48者著有. 二乘

*者著無. 菩薩之法不有不無. 卽是三諦之

理不同之義. 此理□爲四敎所詮. 故約三諦

之理明所詮也. 問曰所言三諦之理爲是隨

情. 49理爲是隨智之理. 答曰今*約一家明義

所辨諦理. 有三種不同. 一者隨情. 二者隨情

智. 三者隨智. 此義別當料簡. 今且用一途. 依

涅槃判三諦之理也. 是則一是隨情之理. 二

經數:一九二九

經名:四敎義卷第二

頁數:七二八

上	欄

是隨1情智之理. 2三是隨智之理也. 又云二

是隨情智之理. 三是隨智之理也. 又云. 二是

隨情之理. 一是隨智之理. 情智合說以爲三

諦之理也. 二明能詮之四敎3詮三諦4之理

者. 卽爲四. 5意一三藏敎. 但詮二諦之理. 所

以稟敎之流. 不聞佛性常住涅槃. 三乘猶6存

陸斷之果也. 二通敎亦但詮二諦之理. 所以

稟敎之流. 亦不聞佛性常住涅槃. 三乘猶*存

陸斷之果也. 三別敎別詮三諦之理. 所以稟

敎之流. 三十心但成二觀7智之方便道. 登

地方乃見8佛性入9法流也. 四圓敎10圓詮三

諦之理. 是故稟敎之流. 初心卽開佛知見. 自

然11流入薩婆若海也. 三明對經論. 華嚴但

*詮假名俗諦中道. 或云. 華嚴敎詮別相三諦

一心三諦. 三藏漸敎詮眞俗二諦. 方等大乘

之敎詮三諦. 一往同華嚴. 摩訶般若亦具詮

三諦. 一往同華嚴. 法華但詮一心三諦. 涅

槃備詮三諦. 一往亦同華嚴也. 諸論隨經類

之可知. 中論12偈云. 因緣所生法. 我說卽是

空. 此卽詮眞諦. 亦*名爲13假名. 卽詮俗諦也.

亦是中道義. 卽詮中道第一14義也. 此偈卽

是申摩訶衍詮三諦之理. 若下兩品明聲聞.

15經入第一義. 此卽是別申三藏敎. 詮二諦之

16理. 第17三約二諦明所詮18之理者. 亦爲三意.

一正明所詮之理. 二明能詮之敎. 三約經論.

一明所詮之理者. 卽是二諦之理也. 二諦有

二種. 一者理外二諦. 二者理內二諦. 若眞

諦非佛性. 卽是理外之二諦. 眞19諦卽20是佛

性卽是理內之二諦也. 一理外二諦有二種.

中	欄

一者不21相卽之二諦. 生滅二諦也. 二者相卽

之二諦. 無生二諦也. 故大品*經云. 卽色是

空非色滅空. 色滅方空是不卽之二諦. 卽色

是空相卽之二諦也. 二明理內二諦. 亦有二

種. 一不卽之二諦. 二相卽之二諦. 22一不卽

之二諦. 是無量二諦也. 故涅槃*經云. 分別

世諦. 有無量相. 第一義23諦亦有無量相. 非

諸聲聞緣覺*之所知也. 二相卽之二諦. 無

作之二諦也. 無作苦集滅道名爲世諦. 卽24一

實諦故名第一義*諦. 二明能詮之四敎者. 若

三藏敎. 詮於理外不卽之二諦. 若通敎詮於

理外相卽之二諦. 別敎詮於理內不卽之二

諦. 圓敎詮於理內相卽之二諦也. 三對經論

25者. 華嚴*經詮理內二種二諦. 三藏敎詮理

外不*相卽之二諦. 方等大26乘詮27理外四種

二諦. 摩訶般若詮理外相卽二諦. 理內二種

二諦. 法華*經但詮理內相卽之二諦. 涅槃

經通詮理內理外四種二諦. 諸論通經類之

可解. 中論*偈云. 因緣所生法. 我說卽是空.

此申理外相卽之二諦. 亦*名爲假名. 亦是中

道義. 此申理內28相卽不相卽之二諦. 後兩

品明聲聞入第一義. 卽是申三藏敎理外不

相卽之二諦也. 第四明一諦之理辨所詮者.

亦爲三意. 一者正明所詮之理. 二明能詮之

敎. 三約經論. 一明所詮之理者. 卽是一諦

之理也. 何等名爲一諦. 諦名審實. 審實之法

卽是不二. 豈有三諦二諦. 皆名審實. 今明

眞俗說爲諦者. 但是方便實非諦也. 故涅槃

*經云. 所言二諦者. 其實是一. 29且如來方便

下	欄

爲化衆生. 故說爲二. 譬如日月不轉醉人見

轉. 當知唯有不轉之日. 不醉之人同見. 豈別

有□轉之日. 若實有轉日者. 不醉之人亦應

□見也. 一諦如眞日. 二諦如轉日. 眞日審

實可名一諦. 轉日不實何有二諦. 方便說二.

實義不成故非諦也. 今30此以一實*諦爲所

詮之理也. 二明能詮之敎者. 若三藏敎通敎.

正是煩惱惡酒未吐. 唯詮轉日說有二諦. 不

能31詮一實諦也. 若別敎詮一實諦. 如32離轉

日. 圓敎詮一實諦. 轉日卽不轉日也. 三對

經論者. 若華嚴敎詮一實諦. 帶理內世諦不

卽之方便. 33若三藏敎一向不詮一實諦. 也. 若

方等敎. 詮一實諦同華嚴. 有偏眞會一實諦

之方便. 摩訶般若敎詮一實諦亦同華嚴. 亦

帶偏眞會34一實諦之方便. 故無量義經云. 佛

成道已來. 四十餘年未顯眞實. 今謂何有不

說實諦. 但或時赴緣. 開二諦三諦不卽一諦

之方便所覆. 法華敎詮一實諦. 無35覆不卽

之方便. 但詮一切卽一實諦也. 故法華*經

說. 二萬日月燈明佛. 皆云諸法實相義已爲

汝等說. 今佛放光明助發實相義. 諸佛法久

後要當說眞實. 正直捨方便但說無上道. 若

涅孺經同方等. 通釋入佛性爲異. 諸論隨經

類之可解. 如中論*偈云. 亦36是中道義. 此卽

是申一實諦之敎也. 故靑目釋云. 遮二邊故

名爲中道. 卽是遮因緣空邊假邊. 非此二邊.

則37非遮眞俗二諦名一實諦也. 故涅槃*經

云. 一實諦*者則無二也. 又云無二之性卽是

實性*也. 無二之性卽是入不二法門. 又一

經數:一九二九

經名:四敎義卷第三

頁數:七二九

上	欄

實諦者. 卽是不生不生. 不生不生不可說故.

是故淨名1居士默然杜口. 文殊稱歎意在於

此也2◎

四敎義卷第二

四敎義卷第三

*天台山修禪寺*智□禪師撰

3大門◎4第三明四門入理者. 尋眞性實相之

理. 幽微5妙絶. 一切世間. 莫6不能契. 但以大

聖明鑒通理之門. 乃於無言之理赴7緣以敎

爲門. 故以稟敎之徒因門契理. 故法華*經

云. 以佛敎門出三界苦. 又云. 其智慧門難解

難入. 淨名經明. 諸菩薩各說入不二法門. 卽

其意也. 今略以五意解釋. 一略辨四門相. 二

正明四門入理. 三8明四悉檀起四門敎. 四

約十法成9四門義. 五10明信法兩行四門不

11同. 第一略辨四門相者. 門*者以能通爲義.

佛敎所詮正12因緣四句法. 通行人至眞性實

相之理. 故名爲門. 若外人邪因緣無因緣法

四句. 因此四句各見四種邪法之理. 因此生

十四難六十二見. 起諸結13業比輪生死. 此

是邪道四門. 今所不述. 若佛法四門. 卽是正

因緣四句法. 能通行人同入第一義涅槃也.

故大智論云. 四門入淸□池. 又般若如14大

火二四邊不可觸. 又云. 般若波15羅有四種

相. 卽四門16別義. 仰尋佛法旣有四敎不同.

今約17四敎明門各有四18門別. 一三藏敎四

中	欄

門. 二通敎四門. 三別敎四門. 四圓敎四門. 一

明三藏敎四門卽爲四. 一有門. 二空門. 三

19亦有*亦空門. 四非有非空門. 一有門者. 卽

三藏敎明正因緣生滅之有. 若稟此敎能破

十六知見. 見陰界入一切有爲諸法. 20悉皆觀

無常苦空無我. 得世第一法發眞無漏. 因有

見眞有卽第一義諦之門也. 故大集*經云. 甚

深之理不可說. 第一21義諦無聲字. 22陳如比

丘. 於諸法獲得眞實之知見. 此卽諸阿毘曇

論之所申也. 二明空門者. 卽是三藏敎明. 23折

正因緣假實法生滅入空. 若稟此敎能破假

實之惑. 見假實空發眞無漏. 因空見眞空卽

第一義之門也. 故須菩提在石室觀生滅無

常. 入空因空得道. 名見佛法身. 恐此是成實

論之所申也. 三明有空門者. 卽三藏敎明. 正

因緣生滅之有空. 若稟此敎能破偏執有無

之惑. 見因緣有空發眞無漏. 因有空見眞有

空. 卽第一義之門也. 此是迦○延. 因24此入

道故作昆勒論. 還申此門也. 四非有非25無

門者. 卽三藏敎明. 正26緣生滅非有非27空之

理. 若稟此敎. 能破有無邊邪執見因緣. 非

有非無發眞無漏. 因非有非無. 見眞非有非

無. 卽第一義之門也. 惡口車匿因此入道. 未

見論28度. 有人言. 犢子阿毘曇申此意也. 彼

論明. 我在第五不可說藏中. 我非三世卽29非

見有非無爲法. 卽是非30見空也. 此恐未可定

用. 二明通敎四門者. 卽是智31度論明. 一32切

不實. 一切亦實亦不實. 一切非實非不實. 佛

於此四句. 廣說第一義悉檀. 中論明此四句.

下	欄

皆名諸法之實相. 卽通敎明. 正因緣法如夢

幻響化水月鏡像體法卽空之句也. 若三33乘

共稟此敎. 而根緣不同. 各於一句入第一義.

故四句皆名門也. 此具如靑目注解. 又注云.

諸法實相有三種. 故知. 此四34句35門卽是三

乘同入此四門. 得見第一義也. 三明別敎四

門者. 若用中論亦名36爲假名. 而辨四門者.

卽別敎之四門. 大智*度論四句亦得也. 此

別敎四門意. 正出大涅槃經. 但多散說. 約乳

明四句譬. 卽是別敎四門也. 若明佛性如乳

有酪性石有金性. 力士額珠. 卽是有門. 若明

石無金性乳無酪性. 衆生佛性猶如虛空. 大

涅槃空迦毘羅城空. 卽是空門也. 涅槃*經

又云. 佛性亦有亦無者. 37卽云何爲有. 一切

衆生悉皆有38心故. 云何爲無. 從善39巧方便

而得見故. 又譬如乳中40亦有酪性亦無酪性.

卽是亦有亦無門也. 若明佛性卽是中道. 百

非雙遣故. 經譬云. 乳中非有酪性非無酪性.

卽是非空非有門也. 別敎菩薩. 別稟此四門

之敎. 因見佛性住大涅槃. 故此四句之41敎.

卽是別敎之四門也. 今一往約涅槃經42文分

別別敎四門之相. 但此經文. 或可43是圓敎

四門. 至下圓敎四門. 自當料簡同異也. 問曰.

若別敎四門. 但出涅槃*經. 44若爾前諸摩訶

衍經. 何意無別敎四門也. 答曰. 大涅槃經. 是

解釋前敎之經. 此前45諸摩訶衍豈無別敎四

門. 具出經文事46盛繁也. 四明圓敎四門者.

四門明入佛性第一義. 一往與別敎四門. 入

第一義諦. 見佛性得常47樂涅槃. 名義是同. 細

經數:一九二九

經名:四敎義卷第三

頁數:七三○

上	欄

尋意趣有異. 問曰. 以何相知異1耶. 答曰. 分

別有異意乃多途. 今略約圓敎七義分別. 卽

知別敎四門. 與圓敎四門有殊也. 七義者. 一

若明一切法卽眞性實相. 佛性涅槃不可2復

滅. 而明四門者. 卽是圓敎四門也. 二若初

心卽開佛知見圓照而辨四門者. 卽圓敎四

門也. 三若明不思議不斷煩惱3圓入涅槃

4而辨四門者. 卽是圓敎四門也. 四若明圓

行而辨四門者. 卽是圓敎四門也. 五若明圓

位而辨四門者. 卽是圓敎四門也. 六若明圓

體而辨四門者. 5卽圓敎6四門也. 七若明圓

用而辨四門者. 卽是圓敎*四門也. 第二正明

四門入理者. 若外人四門心行理外諸顚倒

7想與顚倒8理相應. 不得入眞性理. 所以者

何. 隨心異故見理亦異. 是故各說. 謂得一究

竟9道因起諍論也. 今明佛10法四門. 皆得入

一理. 但有11二種不同. 一者三藏通敎兩種

四門同入偏眞之理. 二者別圓兩敎四門. 同

入圓眞之理. 一明三藏四門通敎四門. 同入

偏眞12之理者. 各因四門同13入偏眞第一義.

得二種涅槃是同也. 理雖是一而門有異者.

14旣有巧拙兩度之殊. 故有兩種四門能通之

別也. 眞理無二故所通至理是一也. 譬如州

城開四門使君是一*而從四門入者. 門雖有

殊而所見使君只是一也. 三藏敎四門. 如從

州城四邊偏門. *而入通敎四門如從15四正

門而入. 偏正雖殊入見偏眞第一義諦. 得二

種涅槃是一也. 二明別敎四門圓敎四門. 同

入中道實相眞性理者. 各因四門而入見實

中	欄

相佛性. 得常樂涅槃是一也. 理雖是同而門

有16異. 敎門旣有偏圓之殊. 故有兩種四門能

通之異也. 佛性眞理不二故. 所通17之眞性理

是一也. 譬如臺城有四門. 門雖不同所見天

子是一也. 別敎四門. 如從臺城四邊偏門而

入. 圓敎四門如從四正門而入. 偏正雖殊入

見眞性解脫實相之理是一也. 第三明用四

悉檀起四門之敎者. 若外道四門皆不見根

緣. 執心取相定說. 如舊醫常用乳藥治一切

病. 此不因四悉檀而起四門也. 今佛法四門.

皆因四悉檀而起也. 一明悉檀起三藏敎四

門. 二明悉檀起通敎四門. 三明悉檀起別敎

四門. 四明悉檀起圓敎四門. 一明四悉檀起

三藏敎四門者. 卽是生生不可說. 有四悉檀

因18緣. 亦可得說. 一明用四悉檀起有門者.

若衆生心樂有法. 卽用世界悉檀. 說毘曇有

門. 若宜聞生善. 卽用各各爲人悉檀. 說於

有門. 若執無因緣邪因緣. 或執空取著起諸

結業. 卽用對治悉檀爲說有門. 若聞卽19是

悟見第一義. 卽用第一義悉檀爲說有門. 如

拘□20等五人. 聞說四諦卽見第一義諦. 得

須陀洹果. 若不能用四悉檀赴緣而說21法者.

卽是差機說法是衆生怨. 22天魔外道一手作

諸23牢侶. 涅槃*經云. 說法者諸佛*之境界.

非諸聲聞緣覺所知也. 二24明用四悉檀起空

門者. 類前有門用四悉檀起空門義卽成也.

而諸成論師云. 毘曇有門. 但是調心不能得

道. 成實見空乃得道耳. 諸數論師云. 我用小

乘明義見有得道. 汝25採用大乘明義. 故說

下	欄

見空得道今謂此□不得三藏敎意. 大集經

云. 常見之人說異念26斷. 斷見之人說一念斷.

二見雖殊得道無異. 大智論云. 聲聞經中處

處明法空義. 豈得言見空得道27明大乘. 今

約此四悉檀意作成壞義. 數人四義成. 成論

四義壞. 成論四義成. 數人四義壞. 是則成壞

敵等. 何者是成論成. 何者是數人壞. 若解三

藏敎巧拙度. 則成論空門義成. 數人有門義

壞. 三明用28悉檀起有無門29者. 類前有門用

悉檀意. 則有空門得30道. 故爲31毘曇論之所

通也. 四明用*悉檀起非有非無門者. 亦類

前有門. 用四悉檀意可見也. 二明32用悉檀起

通敎四門者. 通敎四門. 雖33如幻化但有名

字. 卽是生不生不可說. 而衆生四種根緣不

同. 若用四悉檀赴緣. 卽得起四門也. 用四悉

檀起34通敎類前可知也. 三明用四悉檀起別

敎四門者. 不生生不可說. 以四悉檀因緣故.

得赴緣起35敎說四門也. 但地論師明. 阿36梨

耶識是如來藏. 卽是用別敎有門. 37入道三論

人38云. 汝是不39見眞40空亦是□水義. 三論師

明諸法畢竟無所有. 此是別敎空門. 41地論師

*云. 汝是外人冥初生覺義. 亦是黃蜂42黃[&FFFF]#

義. 執諍不穆何可融會43也. 今謂此是不得別

敎四門之意. 不知四悉檀. 說此有空兩門義

也. 四明*悉檀起圓敎44四門者. 不生不生不

可說. 以四悉檀因緣. 起圓敎說四門也. 第四

明45約十法成四門義者. 外人亦說. 四門但

不爲十法所成. 故諸顚倒流轉生死不得解

脫. 今佛法四門. 皆爲十法所成必得涅槃. 故