經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第三之一

頁數:二一一

上	欄

色. 由玆祚傾. 晉祚傾者. 由公?子孫謬效

阮籍. 初有嫉賢之難. 避世佯狂. 後無□才

之危. 何須效誕. 又如阮籍兄子咸. 咸次子

孚. 元帝時爲參軍. [&FFFF]#頭飮酒不以主務經

懷. □爲右司所按. 帝容之. 後拜揚州長

史. 帝謂曰. ?鎭軍府. 宜節飮也. 對曰. 陛下

不以臣不才. 委以軍旅之重. 臣不敢有言

者. 以今王□作威風敎赫然皇澤遐被寇賊

息跡. □□旣澄日月明白. 亦何可□火不

息. 正應端拱嘯詠. 以樂當年. 尋被蘇峻作

難. 此亦不修兵甲之失故也. 習三昧者亦

復如是. 爲難逢障於惡修觀. 無難何須

捨善從惡. 依敎修觀如用文武. 無故入

惡如效誕逸. 忘授邪法如阮狂□. 弟子妄

受如公?子. 宇文下. 明周武信讖以類妄

受. 其先二帝神農氏. 爲黃帝所滅. 子孫避

之. 居于朔野. 鮮卑奉以爲主. 其後曰普□.

因狩得[&FFFF]#. 普□異之以爲天授. 其俗謂天

曰宇故曰宇文. 初登之時亦信佛法. 後信

讖緯云黑衣當王. 遂重道宗. 親承符□. 玄

冠黃褐內常服用. 心忌釋宗盡欲誅殄. 而

患信佛者多. 未敢專暇. 有道士張賓詭詐

罔上. 私達其策. 潛進李宗排斥釋氏. 讖緯

如惡師. 周武如弟子. 亦由元嵩魔業等者.

周武亡忌更加元嵩. 故云亦由元嵩魔業.

元嵩相副帝納其言. 欲□經過貶量佛失.

召僧入內七宵行道. 帝與同場七宵無過.

又○司隷大夫甄鸞. 詳佛道二敎. 鸞上笑

道論三卷三十六篇. 用笑三十六部. 其時又

中	欄

有安法師與帝情重. 又著二敎論十二篇.

明道敎攝在九流之內. 不應獨爲敎主. 故

敎1唯有二. 遠法師有抗帝論. 後帝東巡任

道林開佛法. 又因王明上表以開佛法. 其

元嵩本河東人. 遠祖從宦家于蜀三. 梁末

都東城. 卽後梁蕭察也. 察滅□立. 至天保

十二年. 當陳太建六年. 卽宇文建德三年滅

佛道二敎. 宇文經于七年至天和二年. 嵩

上表云. 唐虞之世無佛圖而國安. 齊梁有

寺舍而祚滅. 但利民益國卽稱佛心. 夫佛

者以大慈爲本. 終不苦役黎民虔恭泥

木. 請造平延大寺. 容著四海萬姓. 不勸立

曲見伽藍. 偏安二乘五典. 平延寺者. 無間

道俗罔擇2冕親. 以城隍爲塔寺. 卽周武

是如來. 用郭邑作僧坊. 和夫妻爲聖衆.

推令德作三綱. 遵耆年爲上座. 選仁智

充執事. 心勇略作法師. 是以六合無怨紂

之聲. 八方有歌周之詠. 飛比安其巢穴. 水

陸任其長生. 都上一十五事. 上表後身生

惡瘡亡也. 邕是法滅之妖怪. 何關隨自意

意耶. 元嵩如惡師. 周武如弟子. 何以故下.

釋謬信也. 三昧之人亦復如是. 一內無慧

解. 二信其本師. 三貪慕前達. 故知先須以

敎自軌. 方信其師. 不然則全謂行惡而爲

正道. 覺已改棄趣理非遙. 如譬喩經云. 有

驢挽車日行數百里. 於息處見兄. 兄語弟

曰勿放此驢與餘驢相見. 弟曰. 夫善者相

得諛諂相遇. 物類相逢無不歡喜. 弟故放

之與他驢相見見已亦復不鳴不食. 相嗅

下	欄

而已. 兄後駕之便臥不行. 兄便大瞋截尾

剪耳被苦乃行. 驢語大家. 君放我見惡知

識. 我問. 汝何以肥充. 答言. 我給陶公負土.

若得惡道便臥不行. 公便負擔放我道邊

食. 食得好草歸得芻散是以得肥問我何

瘦. 答曰. 挽車日行數百里. 飮食□軻. 我今

效彼謂得放[&FFFF]#. 反見○截不復敢臥. 乞

得存言. 主愍放之. 人亦如是. 信其惡師必

招惡果. 譬如西施等者. 嚬呻痛病吟也. 杜者

不出門也. 亦塞也. 潛者隱水也. 逝者往也.

莊子云. 西施心痛而嚬其里. 其里之醜人見

而美3之. 亦歸捧心而嚬其里. 其里富人見

之堅閉門不出. 貧者見之□妻子而去之

走. 彼知美嚬不知嚬之所以美. 穴者深潛.

飛者高逝. 此之二句在莊子毛牆麗姬文中

云. 如一女人見之卽愛. 鳥見之高飛. 魚

見之深潛. 今文將此二句共成西施之文.

彼注西施文云. 夫禮義者當時而用則西施

也. 過時而不棄. 卽□女也. 夫三皇五帝之

禮義法度其猶□梨橘柚. 其味相反而皆可

口. 故禮義法度者. 須應時而用之. 今取猿

狙衣以周公之服. 彼必□□挽裂盡去之.

觀古人與今其猶猿狙之異周公. 隨自意

者亦復如是. 須應時而變知宜不宜. 豈可

唯效入惡不知入惡之所以. 今以西施

譬宜入惡修觀人也. 根利得時如西施.

性多貪欲如心病. 於欲巧修如美嚬彌增

明靜如益美. 根鈍失時如□女. 智非善

巧如本醜. 謬習入惡如效嚬. 唯長惡邪

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第二之五

頁數:二一二

上	欄

如彌劇. 有人將國王大臣等. 合貧者遠1徙

等文. 語不相當復非文次. 今試爲合之則

順文旨. 小乘之人如貧者. 大乘之人如富

者. 修事善人如穴者. 習事定人如飛者.

是四種人不喜惡見. 見是惡已彌爲自勉.

小乘涅槃爲遠徙. 大乘□藏如杜門. 堅固

事戒爲深潛. 期心上界爲高逝. 前文以類

本師之過. 此文以類弟子之非. 如此消釋與

文會也. 彼諸人下. 重責也. 貪欲狂故逐入

惡雷. 無觀凡夫猶如2倉蠅. 而專入惡爲

欲唾□. 嗜亦貪欲也. 其師過下. 明師差機

迷旨之失. 此師不達入惡之言. 次引佛意

責有法譬合. 初法. 如文. 譬如下. 擧譬. 熱甚

口□宜治以黃湯. 不可惜齒而致損命.

起重貪欲如熱甚. 不受對治如口□. 隨

自意法如黃湯. 於惡修觀如鑿齒. 入惡雖

鄙爲存慧命. 縱惡不觀如藥不入. 佛亦

如下. 合也. 通合逗機. 初明惡機中. 云如快

馬等者. 根利如快馬. 起惡如僻路. 聞說

如鞭影. 欲息如3正路. 雜阿含云. 佛告比

丘. 有四種馬. 一者見鞭影卽便驚悚隨御

者意. 二者觸毛便能如上. 三者觸肉然後乃

驚. 四者徹骨然後方覺. 經合喩云. 初馬如

聞他聚落無常卽能生厭. 次馬如聞已聚

落無常. 卽能生厭. 三者如聞已親無常卽

能生厭. 四者猶如已身病苦方能生厭. 大

經十六釋調御中. 亦以四馬喩聞生老病

死. 故知二經□喩三藏中意. 今借喩此以

對四敎. 快馬卽是圓機. 貪欲卽是道也. 若取

中	欄

意僻越浪行貪欲. 則都非四敎. 若機淺者

次用別敎. 乃至通藏如餘三馬. 於圓機中

仍須稱機宜善宜惡. 若有下善機也. 佛具

二說下. 結斥. 公者非私也. 灼者明也. 公然

拒佛而差物機. 復次下. 擧時結過. 初文擧

時宜於惡中而習止觀. 次汝今下. 引譬引

事. 三破壞下結過也. 非有難時不應用

惡. 何意純用等者引經類釋. 事不獲4已

令於惡修. 汝不觀機純令用惡. 如諸外

道純用邪常. 故大經云. 譬如舊醫純用乳

藥. 如彼外道唯說邪常. 客醫如來初令暇

乳. 如說無常以破邪常. 成無常已還用

眞常以破無常. 新舊二乳乳名雖同. 邪正

義別. 進退5適時. 不同外道純用邪常. 毒

他慧命. 今亦如是. 用旣非宜損他慧命. 故

阿含下. 引經中事以證適時結過之意. 增

一四十六云. 佛在給孤獨. 告諸比丘. 如放

牛人具十一事. 牛群長益. 結爲頌曰

解色及相應	摩刷覆瘡痍

放煙幷茂草	安隱及渡處

時宜留[&FFFF]#餘	將護於大牛

比丘亦如是	知四大造色

善別愚智相	摩刷六情根

善覆十善想	傳所誦爲煙

四意止茂草	十二部安處

聖八支渡處	莫受輕賤請

名曰知時宜	知足爲留餘

敬護是將護

佛說偈云

下	欄

放牛無放逸	其主獲其福

六牛經六年	展轉六十牛

比丘戒成就	於禪得自在

六根而寂靜	六年成六通

今文引經安隱渡處. 渡處卽津濟也. 卽渡水

處也. 此卽兼於自行化他. 自行有難故聽

從6險. 如王事等令於惡修. 無難惡息必

須從善他機例然. 應須詳審. 復次下. 故以

水火現事驗之. 夷平也. 蹈踐也. □履也. 踰

也. 又不下. 責其差機純令用惡. 淨名下引

證. 擧二乘以肉凡師. 自是下傷歎則戒海

等者. 譬此等人於佛法中. 名之爲死. 律云.

譬如彼死屍大海不容受. 爲疾風所吹置

之於岸上. 犯重如屍衆海不受. 作法□棄如

疾風吹. 甄出衆外如置岸上. 兼斥自他

故云行說. 若未行唯說則同7梨□違僧屛

諫但結提吉. 謂於惡證墮過人法. 自行口

說. 又云證得則兩夷一提. 文據重夷故云

□棄. 若但自行敎他則一夷一提. 無令毒樹

者. 引譬□棄. 大經第三云. 譬如長者所居

之處. 田宅屋舍生諸毒樹. 長者知已卽便斫

伐. 悉令永盡. 長者宅者淸衆所居. 毒樹者

犯重比丘. 生必伐者. 犯必□也. 經有三喩.

初□國相攻. 中毒樹生宅. 後首生白髮. 章

安二釋正用後意. 初對三惑釋. □國相攻

譬除四住惑智相傾. 除剪毒樹譬除塵沙

體外之惑. 拔棄白髮譬除無明同體之惑.

次對□棄釋. □國譬治各住各學而行非

者. 毒樹譬治同住各學而行非者. 白髮譬

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第二之五

頁數:二一三

上	欄

治同住同學而行非者. 文雖引一意亦該

三. 同住各住. 若行若說俱須□棄. 復次檢

其惡行下. 斥師自行行偏違心. 初以事難

難其行偏. 譬如下. 譬其行偏而穢淸衆. 難

其下. 難其違心. 所以下. 明此料簡誡勸之

意. 入惡似易尙須誡忌. 豈得於此而更勸

修. 如服黃湯下. 譬誡忌意. 入惡稱病如服

黃湯. 指惡爲道名爲過度. 須備律敎而

補止之. 問者. 正觀如水理性如珠. 諸行

如風風多浪鼓. 事儀動役令觀混濁. 何

須用此四三昧耶. 鼓者動也. 答中二番各

有譬合. 初譬貧人責其不具. 若一下合. 若

於一種三昧觀心卽足. 心若樂行及餘儀

等. 如何悅此樂欲之心. 若用下化他. 自行旣

然化他準此自行則初後不同. 他機則彼彼

非一. 譬如下重譬. 且許自行一種爲得. 若

以化他專一則失. 煩惱下合. 初約一人. 若

化他者應具四悉. 乃成四番四種三昧. 何

但四耶. 次約多人. 初總約四三昧. 若爲多

人彼彼相望. 復須四四. 又約下. 何但如向

四種三昧相望爲四. 一一三昧尙具四悉. 肉

復四耶. 若樂行等者. 樂行下世界. 若善根

下爲人. 若坐時下對治. 若行時下第一義. 初

約常行借坐對說. 若不對說. 不可但云

樂行卽行不樂不行. 此則反開懈怠之門.

何名具須四種三昧. 故初標云一種具四. 下

復結云餘三例然. 常行旣然. 若云常坐故

應還對行等說之問善扶下. 簡根遮. 善謂

上三及隨自意中諸經及善. 此善順理可修

中	欄

止觀. 如起信云. 已知法性體無□貪. 隨

順修行檀波羅蜜等. 惡旣乖理. 何不棄惡

於善修習. 而令於惡修止觀耶. 答約四

句故. 故須觀惡. 大論二十四云. 世尊智力

知諸衆生上中下根. 是人根利爲結所遮.

猶如央掘. 是人根利不爲結遮. 猶如身

子. 是人根鈍而無結遮. 猶如槃特. 是人根

鈍而爲結遮. 謂諸凡夫. 論寄小乘故引此

四. 通論四敎例應有之. 又復論文通明如

來善知諸根. 不以根利無遮爲首. 今明修

行. 是故別以根利無遮. 而爲上品. 初身子

者. 一聞三諦而得初果. 見1勇墮負證阿

羅漢. 至法華會先獲記[&FFFF]#. 行人下擧今以

例. 準今識昔引現知當. 故知今文善惡二

修. 卽是有遮無遮不同. 爲破遮故俱須修

習. 昔無二義者. 昔旣不曾於善修習. 是故

闕於根利無遮. 次句如□王央掘等者. 論旣

寄小故無□王. 今辨有遮是故□列. □王

造逆罪深纏厚. 法華座席障未發故. 爲凡

夫衆聞玆妙經. 涅槃會中機發障動. 心生

悔熱遍體生瘡. 世無良醫治身心者. 六臣

雖引六師之言. 未審能治我之重患. 家兄

耆婆引至佛所. 蒙佛召命□愧悚慄. 聞說

陰幻知罪無生. 如從伊蘭生□檀樹. 障除

機熟無根信成. 發菩提心述已弘願無根

信者. 小乘卽是初果位也. 大乘卽是別住圓

信. 央掘者. 若央掘經得無生忍. 阿含經中.

初聞佛偈卽得初果. 匿王去後得阿羅漢.

障雖不如□王造逆. 已成害佛及母方便.

下	欄

兼殺九百九十餘人. 如是重遮不障證法.

良由根利故使爾也. 鞭者策進也. 今時行

人下. 擧今以例. 正當酬前於惡修觀之問.

善自斟量察其可不. □宜入惡專善復失.

宿種難知不可率爾次第三句如槃特者.

法句經第一云. 佛在舍衛. 有比丘名槃特.

新作出家稟性頑塞. 佛令五百羅漢日日

敎之. 三年始獲一偈. 今文依阿含大論. 故

云九十日. 佛知愍傷卽呼著前授與一偈. 偈

云. 守口攝意身莫犯. 如是行者得度世. 槃

特感佛恩深誦得上口. 佛告槃特. 汝今年

老唯誦一偈. 人皆知之不足爲奇. 須解

其義. 所謂身三口四意三. 觀其所起察其

所滅. 由之生天由之墜淵. 由之得道泥洹

自然. 分別乃至無量妙法. 心開意解得阿

羅漢. 由無遮故其根雖鈍易得道果得道

果已. 五百比丘尼請敎誡說法. 次當槃特.

至彼食訖諸尼皆笑. 升座已自□鄙曰. 自

幸薄德得爲沙門. 最爲頑鈍. 所學一偈粗

識其義. 當爲敷說諸少年尼先知其偈. 欲

能前誦. 口不能開驚怖悔過. 槃特於是依

於佛說. 次第敷演. 諸尼皆得阿羅漢果後匿

王請佛及諸比丘. 於正殿坐. 佛欲試其神

力. 令其取□. 來至王門守門者不許其

前. 其於門外申手送□. 王驚問佛. 此誰手

耶. 佛言. 槃特. 王問. 但誦一偈云何乃爾. 佛

言. 雖誦千章不義何益. 不如一要聞可

滅意. 雖誦千章不義何益. 不如一要聞

行得度. 雖誦千章不解何益. 解一句法聞

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第二之五

頁數:二一四

上	欄

可得道. 二百比丘聞之得阿羅漢. 王及夫

人方乃不疑. 此偈乃對極鈍者說. 豈可例

於多聞增智慧. 廣讀諸異論. 則知智者意

等耶. 然各有意勿妄去取. 若增一第六云.

兄見弟誦法句難語言. 汝若不能誦法句

偈還作白衣. 弟聞之詣祇桓門泣. 佛見

問之具答兄言. 佛言. 成菩提可由汝兄.

佛手牽詣靜室令誦掃□. 復名除垢. 槃特

思念. 陸土瓦石除卽淸淨. 結縛是垢智慧是

除. 今以智□掃除諸垢. 今文所引偈文. 卽

大論及大經二十四. 經云. 四事爲涅槃因. 若

言勤修苦行是涅槃因者. 無有是處. 是故

槃特思惟一偈得第四果. 言鳩摩羅者. 此

云童眞. 亦曰女童. 亦曰名童. 卽童眞無染

偈也. 三業無染得無染果. 若據得果. 過去

亦非全不習觀. 觀力薄故其根仍鈍. 以無

遮故聞易得道. 次第四句者可知以是下結

勸. 道謂乘種信法二行俱可爲乘. 亦俱得

名爲止觀故. 故誡行人. 不可廢之不習

乘種. 大經云下. 引乘戒四句釋成根遮四

句. 第六云. 若無淸淨持戒之人僧則損減.

若有淸淨持戒之人則不失本戒. 善男子.

於乘緩者乃名爲緩. 於戒緩者不名爲緩.

菩薩於此大乘心不懈慢. 是名奉戒. 經文

先列事戒. 次善男子下. 擧乘肉釋. 若無大

乘雖有事戒. 不名奉戒. 若有乘者雖云

戒緩不名爲緩. 正意欲令乘戒俱急. 今家

乘此開爲四句. 以對根遮. 根遮是果乘戒

是因. 是故有遮由戒緩. 根鈍由乘寬. 俱急

中	欄

則根利無遮. 俱緩則根鈍有遮. 戒急乘緩則

根鈍無遮. 乘急戒緩則根利有遮. 經云寧

作等者. 引證乘也. 故梁武發願文云. 寧作

提婆達多長淪地獄. 不作鬱頭藍弗暫得

生天. 故1知調達誦經已爲信行乘種. 雖墮

地獄亦由此脫. 藍弗事定無出世乘. 縱得

生天終淪惡道. 應勤聽等者. 勸修乘也. 聽

卽信行思卽法行. 二行旣勤智根必利. 如醉

婆羅門下. 引證戒也. 大論十三. 佛在祇桓.

有醉婆羅門來至佛所欲作比丘. 佛○諸

比丘. 與剃頭著袈裟. 酒醒驚怪見身變異

忽爲比丘. 卽便走去. 諸比丘問佛. 何以聽

此醉婆羅門而作比丘. 而2今歸去. 佛言. 此

婆羅門無量劫中無出家心. 今因醉後暫發

微心. 爲此緣故後當出家. 如是種種因緣.

出家破戒猶勝在家持戒. 以在家戒不爲

解脫. 戱女披袈裟者. 如鬱□比丘尼本生經

中. 佛在世時此比丘尼得羅漢果. 具六神

通. 入貴人舍常讚出家. 語諸貴人婦女

言. □妹可出家. 諸女言. 我少年容色盛美或

當破戒. 比丘尼言. 欲破便破. 諸女問曰.

破戒墮地獄耶. 比丘尼言. 欲墮便墮. 諸女

笑言. 墮獄受苦. 比丘尼言. 我憶念本宿命

時. 作戱女著種種衣服. 或時亦著比丘尼

衣. 以爲戱笑. 以是緣故迦葉佛時作比丘

尼. 自恃高姓顔貌端正. 心生□慢而破禁

戒. 破戒罪故墮於地獄受種種苦. 受罪畢

已遇釋迦牟尼出家得道. 成阿羅漢六通

自在. 故知出家受戒皆由於初以爲遠因. 乃

下	欄

至値佛得果□由於初. 是則戱女尙遠助乘

種. 肉復戒耶. 救三果報中. 初3證明. 言果報

者在實報土. 若言實報無障□土. 必出方

便有餘之外. 若單云果報其名猶通. 故以別

簡通對邊辨妙. 違寬順狹. 妙剋邊通. 收敎

乃周攝入方遍. 故對方便同居曰邊. 獨以

實報稱順曰妙. 是故但未破無明未證

中道. 皆名爲違. 初住已上法身所居. 方名

爲順. 是則六道三藏菩薩. 通初二地. 兩敎二

乘方便之位. 別圓外凡. 此等皆屬有邊. 報

在界內. 兩敎學人. 別七住已前. 圓七信已前.

殘思未盡猶有餘殘有邊果報兩敎二乘. 通

七地已上. 別七住已上. 圓七信已上. □屬空

邊報在方便土中. 別敎行向. 圓七信去. 雖

破塵沙及伏無明. 塵沙旣不潤界外之生.

牽報□由無漏爲因. 所以在方便土者□

屬空邊. 唯有別圓初地初住獲妙果報. 空

有二邊通名果報者. 通有由因感果之報.

未入實報故名爲粗. 設未出下. 明習果也.

言果報者從報果爲名. 若破無明得無

生忍. 設未出分段者. 猶未入滅所居之土

名爲華報. 言異七種方便者. 同約華報以

說. 若七方便生方便土. 土相亦應不劣香

城. 大論云.  從此東行五百由旬. 有一大城

名曰衆香. 其城七4種七寶莊嚴七重行樹.

其城縱廣5二千由旬. 五百種里街○相當. 座

高五里種種莊嚴. 曇無竭菩薩日日三時說

般若. 百千衆生聞般若故. 常勤供養. 旣云

五百由旬. 當知去五天不遠. 論問. 曇無竭

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第二之五

頁數:二一五

上	欄

菩薩爲生身爲化身. 若是化身. 何用六萬

□女. 園林浴池以自娛樂. 若是生身. 云何能

令供具在空化成寶臺. 入諸三昧經於七

歲. 有人云. 得諸法實相及諸三昧神通力

故. 爲欲度脫此城衆生. 如諸菩薩入諸禪

時. 亦入欲法攝諸衆生. 故受欲樂不失

禪定. 如避熱故在泥中臥. 洗則如故. 凡人

根鈍不能如是. 亦云化作寶臺雖是生身

未離煩惱. 而能修習一切善法. 有人云. 法

身若生身者云何能令十方佛讚. 復令波崙

得六萬三昧. 今言已斷無明必出分段. 設

爲衆生未出分段. 華報若斯. 七方便者.

謂人天二乘三敎菩薩. 別取敎道地前位也.

此義下指廣. 至大章第八應廣說之. 夏終

雖卽緣闕不說. 何妨至此且指後文. 下第

九第十指後亦爾. 問下料簡也. 問意者. 次第

禪門中. 大章第七明修證. 因修獲證故名

修證. 證卽是果. 與此果報有何同異. 答中

意者. 修之與證雖似因果. 但是習因習果.

故云修名習行卽是習因. 證名發得卽是

習果. □在現世. 今論果報等者. 果報旣在

來世故與禪門不同. 二乘但有習果等者.

判大小乘也. 果報之名. 言不涉小. 雖得

羅漢但名習果. 習果謝已不云1有生. 故

小乘敎不說二乘更有處. 言方便土者.

出自大敎耳. 四明裂大2綱者. 裂破執於

權敎發綱. 初文通除自他疑綱. 故云通裂.

乃至須曉漸頓諸敎出自一心. 若不善用

不思議觀觀於一心不思議境. 何由可裂

中	欄

執敎大疑. 若欲下. 爲利他故裂他疑綱. 今

明果報且語初住. 以初得故. 越□中間

故云乃至. 成佛卽指妙覺. 初住已去通能八

相裂大發故. 故云裂綱. 自此已去節節能

起十法界化. 是故法王乃至八部皆云或也.

言頓漸者. 皆如今佛先頓後漸等也. 對

揚及轉如前分別. 衆生機熟必假菩薩承佛

力答. 及設問等如此自他皆由妙觀契於

妙境. 是故能有如是妙用. 第五歸大處者. 初

文總序旨歸來意中. 云夫膠手等者. 心性

如手3或著如膠. 隨文封滯迷於旨趣. 婆沙

二十四云. 譬如有山人獸共居. □□行處.

獵師以□塗其草上. □□遠離癡□不知.

以手小觸卽□其手. 以手解手復□其手.

以足以口悉皆被□. □□臥地. 獵師以杖

貫擔將去. 比丘亦爾. 不守根門爲魔波旬

而擔將去. 大經二十三文同. 今行人亦爾.

不達敎相不曉旨歸. 隨文生著互相是非.

非但不至三德旨歸. 爲陰集魔而擔將去.

□夢等者. 夢甚故□. □故難醒. 法性如眠無

明故夢. 僻執如□. 執重4難除名爲難醒.

封文等者. 封閉也. 塞也. 諸敎諸門諸諦諸

悉隨一各執. 故云齊意. 競執等者. 此卽大

經春池喩意. 如前已釋. 近事等者. 如愚癡

人指點現事. 世間顯語猶尙不識. 肉中道

遠理. 圓常密敎. 寧當可識. 此乃一往擧肉

斥之. 亦有不曉世語達遠理者. 如會稽

道樹寺頓悟禪師. 能悟深理而不曉近事.

出涅槃疏(云云). 旨歸者下釋名. 文者敎也. 旨

下	欄

者意也. 歸者趣也. 敎意所趣名爲旨歸. 如

水下. 擧譬也. 水火如敎法. 趣向如文意. 空

海如所趣. 故知若識密敎而5達遠理. 則

不稽顯敎不滯近理. 譬如下. 重譬密敎

也. 臣者. 說苑曰. 人臣之行有六正六邪. 一

者萌兆未現見存亡之機. 名爲聖臣. 二者

進善通道功歸於君. 名爲大臣. 三者卑身

進賢稱古行事以勵主意. 名爲忠臣. 四者

明察早見終無憂患. 名爲智臣. 五者守文

奉法飮食廉節. 名爲貞臣. 六者國家昏亂而

不諭犯主嚴顔. 言主之過身死國安. 名爲

直臣. 今雖云智義兼聖大. 餘非文意. 言

密語者. 大經云. 鹽水器馬一名四實. 無臣

善知. 謂洗時奉水. 食時奉鹽飮時奉器. 遊

時奉馬. 王皆但云先陀婆來. 俱舍亦以九

義立一瞿聲. 章安云. 此之四義亦與四敎

四門四句意同. 應皆次第對鹽等四. 經文

自合. 先對無常等四. 次對四常. 謂不動

無相不變佛性. 此四亦是四門異名. 亦可以

對四敎之理. 隨義思之亦應可解. 又如貝

□等四經中合喩. 喩常等四有時借喩. 喩

於四門. 經意縱別借用無失. 肉此喩意彼此

不殊. 所言密者. 如四敎四門同名有等. 四

敎旨異所詮不同. 若未開權覆實名蜜. 若

開權已無外曰密. 自非菩薩密識開權敎

下旨歸. 何由可曉旨歸三德爲智所依名

爲智地能生智故亦名智地. 此約弘敎釋

也. 又自入下. 約自行化他分字以釋. 次廣

解中. 先正釋三德. 次寄旨歸兩字以釋三

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第三之一

頁數:二一六

上	欄

德. 初文正明總別兩解. 然今文中約義多

作指字者. 指謂指示. 能指是敎. 約能化邊

令他歸於意旨三德. 約自行邊同入旨歸.

名之爲旨. 應作旨字. 能化之意意在三德.

故云安置諸子□密藏中. 化畢亦自入於三

德. 故云我亦不久自住其中. 言總相者. 但

總云三德. 未於三德更各開三. 大經下引

證. 問. 若爾. 如來久已證於三德. 何故於今

方云不久自入其中. 答. 約化儀說非全自

行. 從眞起應示同凡夫. 化道欲終攝應歸

本. 故以示滅表自行滅. 雙樹中間表四念

處亦復如是. 故哀歎品云. 我今當令一切

衆生及我諸子四部之衆. 皆悉安住□密藏

中. 我亦不久自住其中. 入於涅槃. 次別相

者. 於一一德各開三德. 如身有三餘二亦

然. 何者. 豈有起應而無二德. 餘二亦然. 言

息化者. 謂化緣訖示入涅槃. 卽是示歸

三德□藏. 次約不思議者. 與前總別意亦

大同. 但不別列三身三智三脫之名. 直爾名

爲身非身等. 何故爾耶. 明前總別皆相冥

故. 又諸經論或時直名身非身等. 卽是一德

具於三德不可思議. 次更約事理始終釋

不思議意者. 亦先總次別初言總者. 總約

三障及以三德德障相對不異而異. 若約理

說德障不二. 亦無新故. 然約事說障名非

新約本有說德名非故約修得說. 事理

無二不二而二. 故一一句皆云非新非故而

新而故. 約修得故從德立名. 約性得故

名爲三障. 是故得有能障所障. 有本有今

中	欄

有終有始. 若約理者則無能所乃至終始.

又說者下. 別以三惑對於三德. 若達下結

上總別. 言縱橫開合等者. 擧例也. 文例必

先法身. 次列般若. 後列解脫. 故名爲縱.

約義一一復開爲三. 故名爲橫. 亦名爲開.

三□是一故名爲合. 發心爲始. 究竟爲終.

又鹿苑爲始雙林爲終. 如此橫橫開合始

終. 皆應以不可思議及新故等釋其行相.

故云例皆如是. 次約旨歸兩字說者. 能旨

能歸卽三德敎. 所旨所歸卽三德理. 是故更

此一1種釋之. 旨歸三德下. 會異名也. 三德

旣得遍收諸法. 是故須會一切異名. 當知

下結也. 相卽法身說卽般若. 力卽解脫. 三德

皆言種種者. 一一德中具一切法. 更互相

收故云種種. 雖云種種不出三德一□密

藏. 何但法門三德攝盡. 化儀所表亦不出三.

如華嚴中遮那卽法身. 舍那卽般若. 釋迦

卽解脫. 佛卽般若. 臺卽法身. 坐卽解脫. 淨名

中自念寢疾于床. 床卽法身. 寢卽般若. 疾卽

解脫. 床是所依故. 寢是能契故. 疾是示現故.

般若中. 身卽法身. 座卽般若. 說卽解脫. 法

華中. 衣卽法身. 座卽般若. 室卽解脫. 又本卽

法身. 跡卽解脫. 本卽不二卽是般若. 涅槃中

正明三德已如前說. 若所表者. 四枯卽般

若. 四榮卽解脫. 雙非卽法身. 如此旨歸佛若

未會菩薩尙昧. 肉復二乘. 今運居像末□

此眞文. 自非宿植妙因誠爲難遇肉十乘

十境出自一家. 十界十非他所未簡. 敎行

無準如何旨歸. 且如六宗情期大同. 九流

下	欄

詮述小異. 莊生歸於自爾. 老氏專歎去奢.

肉馬祀羊[&FFFF]#因招三惡. 脯祠粟祭果致燒然.

如此旨歸所趣非遠. 尙不逮於人天. 何關

藏通漏盡. 如其所計豈知凡有所說咸混

一如. 願諸同遇者深生慶幸心冀來世重聞

早契無生忍2◎

止觀輔行傳弘決卷第二之五

止觀輔行傳弘決卷第三之一

唐毗陵沙門湛然述

◎3大章第二釋名者. 夫立名不同. 如大經

云. 或有因緣如目連等. 或無因緣如桃李

等. 涅槃亦爾. 無有因緣彊爲立名. 止觀亦

爾彊名止觀. 卽此無因名爲有因. 爲衆生

故隨機立稱. 又依於世名立出世名. 是故

衆聖先立世名. 爲出世名而作方便. 而是

世名本是出世. 故金光明云. 世間名字皆出

佛經. 故知諸名法理而立. 名旣法理理亦

因名. 故假妙名以詮妙理莊子云. 而世

貴言傳書不足貴也. 莊旣以言傳書則莊

自不足可貴. 老子曰. 知則不言言則不知.

而老有言則同不知. 意欲使於天下無言.

獨揚已言. 不意反以無言自斥世人. 被

此自斥之言. 而潛斥之反以爲得謬之甚矣.

今則不爾. 因[&FFFF]#得□得已亡[&FFFF]#. [&FFFF]#何所亡

弗謂爲□. 文字解脫斯之謂歟. 立止觀名

例之可見前分別中名爲廣略. 亦云總別.

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第三之一

頁數:二一七

上	欄

總別二文互相映顯. 故前文云. 生起五略

顯於十廣. 又前略後廣爲解義故. 前廣後

略爲攝持故. 今演前略令義易了. 若爲

利鈍二人不同. 如大經三十一. 佛告舍利

弗. 汝愼勿爲利根之人而廣說法. 鈍根之

人而略說法. 舍利弗言. 我爲憐愍故說非

爲具足根力. 佛言. 廣略說法非諸聲聞緣

覺所知. 經明逗機故寄斥身子. 今論解釋

兼爲二人. 肉前略文且爲生解. 解猶未備

故此廣論. 又此廣文亦與五重玄義意同. 五

重則玄譚敎旨. 今此則依經起行. 所以彼

爲釋經此爲成觀是故次第稍異於彼. 初

釋名者卽標名也. 次體相者卽顯體也. 攝法

□明體所攝法. 方便下三卽是明宗. 起敎

是用. 偏圓判敎. 彼釋法華理須分別一代

敎門故敎居後分別前四. 此爲成觀觀由

解生. 名體偏圓□屬於解. 由解立行故次

解後方便正觀. 行始爲因行終爲果. 故次

正觀以明果報. 宗是自行用是益他. 由自

行滿故能起敎旨歸□是自他所契. 故彼

玄文引神力品約敎次第. 故名用體宗若

引序品約行次第. 故名體宗用. 今文正當

約行次第. 但以敎相在於宗前. 前後之意

如向所說. 今解釋名. 初結前生後亦是來

意次第. 大途去結前也. 復以去生後也. 途

道也. 未委論其蹊徑故曰大途. 梗略也. 槪

平也. □是粗略出其大綱. 如前大意自他因

果行解略足. 復以何義名爲止觀. 故今文

中開爲四門. 若無此釋將何以辨1名體之

中	欄

功. 是故四段. 前三正明能詮之名後一旁立

以所顯能. 待詮次第絶詮不次. 會異□是

絶待異名. 初相待者彼此互形曰相. 以他

望已爲待. 如長短大小互受其名. 莊子云.

人長七尺不以爲大. □蟻七寸而得大名.

俱舍疏云. 待謂觀待. 前觀於後名過後觀

於前名未. 父子兄弟更互得名. 例此可見.

判今法華唯具二妙. 所謂待絶. 所言待者

唯有待粗成妙. 更無待妙成粗. 若以跡

望本亦可互形. 若以部望部一向唯妙. 今

約法華跡理復置互形. 所以玄文待絶俱稱

爲妙. 故以部敎相望復有橫□. 望前四時

名爲□待圓望三敎. 名爲橫待. 此文旣依

法華經意. 而釋名等大槪準彼. 相待是粗. 義

當待粗論妙. 絶待是妙. 義當開粗論妙.

此二亦名廢粗開粗. 故法華中唯論二妙. 更

無非待非絶之名. 彼爲判敎故待之與絶

同稱爲妙. 今此相待則判爲粗. 唯明絶觀

無部可待則無□待. 無敎可望名無橫

待. 故唯一絶以爲能詮. 雖立相待以顯絶

待. 尙無於絶何待之有. 爲詮三德故假名

絶. 借相待名判爲思議. 故唯絶待方稱爲

妙. 所以思議境後佛界雖妙. 居九界末通

名爲粗故□判云. 非今所用. 次與不次意

亦如是. 故次第意但云衍門. 用通用別但

云似通似別. 雖云不用正約思議明不

思議. 開於所待以成能絶. 卽是今文妙觀

意也. 釋名下去諸義皆然. 所以釋名論待論

絶. 體相唯論次與不次. 攝法六義偏圓五

下	欄

門亦復如是雖無部會可以對論. 還借敎

味以顯圓妙. 境境十觀□應唯妙尙寄橫

□顯非橫□. 故知一部之文共成圓乘開權

妙觀. 豈指一句別謂高深. 若其然者. 何殊

體踏. 此中四段. 文四義二意唯在一. 待絶爲

二意在於絶又所一能三亦名義2一以所

顯能故云意一. 三止者雖開三名名猶通

總. 該括三諦未判淺深至顯體中分方優

劣. 觀中三義亦復如是諸惡覺觀等者. 語

似見思意且通說. 所引淨名亦且通證. 若

借體相文來此預辨者. 謂止息見思停心

眞理. 眞理不當止與不止. 若止息塵沙停

心俗理. 俗理不當止與不止. 若止息無明

停心中理. 中理不當止與不止. 此則三諦

各有三止. 觀亦如是準說可知. 故下文云.

前三成次三. 後一具前三. 次第旣爾一心例

然. 次停止中緣心諦理. 3及仁王入理般若

通而未別意亦如前. 故此中云理. 但語能

入之智. 未云所入之理. 觀中亦然. 第三止

中云語通意殊者. 此中亦云對於不止以

明止者. 語似上文. 上之二止息對不息停

對不停. 今以無明對於法性. 一往觀之. 無

明似不息不停法性似息似停. 故云語通

上也意則不爾. 無明卽法性. 法性卽無明.

體同名異相對立稱. 是故永異上之二止.

上二不可云相卽故今別約等者. 正出第

三止相. 所言別者. 以上二止但屬通途. 言

通途者. 二止皆有一智一斷. 斷邊有智且

對生死. 卽約涅槃而立斷名. 智邊有斷且

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第三之一

頁數:二一八

上	欄

對理外. 卽約般若而立智名. 斷故名息智

故名停. 智約能斷斷約所斷. 故云智斷通

論二止. 今則不爾. 專約諦理理非能所. 但

由具惑惑卽法性. 惑性相待非關智斷. 是

故第三不同前二. 又第三止約理立名而

止非理. 前之二止但依智斷智斷是止. 是

故第三不同前二. 又智斷依理而智斷非

理. 故前二止但以智斷而爲親依. 不同第

三專以諦理而爲親依. 是故第三不同前

二. 又且順思議故有斯異. 若不思議三體

本一. 如經下引證. 通引諸經未爲別證故

無的指. 無明法性皆非生滅. 理雖俱非若

云法性須言寂滅. 若云無明須言生滅.

此則二名俱通三諦. 名皆對立理□無差. 故

知釋名且在消釋止觀二字名息貫等. 未

暇委述能所淺深. 故下文云. 不可尋通名

心於別體. 三止旣爾三觀例然. 初觀中云利

□等者. 大□曰□. 此琢治玉耳. 非今意

也應作此□. □者破也. 大石曰磐粉石曰

砂小石曰礫. 大經十八性品云. 譬如有人

善知伏藏. 卽以利□□地磐石砂礫直過

無難. 唯至金剛不能穿徹. 成借彼譬總

含三惑準止可知. 應置金剛但存穿徹.

卽此中意. 次引法華穿鑿義邊以證貫穿.

未分乾濕故亦通也. 次釋觀達中引瑞應

文. 言雖有息意存達邊. 次不觀觀及引經

等準止可知. 是故下結如文○次釋絶待

者. 先總標文意. 次破橫□. 次正明絶. 初文

意者. 以橫法破破令成橫. 令知橫待不

中	欄

名爲絶. 以□法破破令成□. 令知□待.

不名爲絶. 所言橫者. 四句相望未有淺深

故名爲橫. 生生等四. 四句相望有深淺故.

故名爲□. 初破橫中前之兩句. 皆云照境

爲正除惑爲旁者旁卽是他. 正卽是自. 欲

判性過先立旁正. 旁正者何. □是一止得名

處殊. 約破惑邊卽名爲息. 約依智邊卽

名爲停. 約依體性名不止止. 故使得名旁

正等別. 何者. 凡論入道正爲用智旁爲除

惑. 若從除惑而立名者. 名從旁立. 若從

照境而立名者. 名從正生. 所破是惑惑望

於智. 惑卽是他. 故止息止從所破立卽墮

他性. 能破之止復從能照. 1照望於惑照卽

是自. 故停止止從能照立. 卽墮自性. 此中

所言照境等者. 隨語便故. 據理應云. 依

諦爲正息惑爲旁. 至下釋觀方可云照.

從若非下. 若雙取自他卽墮共性. 文似雙

非意實雙取. 故云智斷因緣故止. 不偏用

一故似雙非. 不止止義墮無因性. 正是雙

非□是俱離自他故也. 非止是離自. 非不

止是離他. 離他是離所破. 離自是離能

依. 故第三止墮無因性. 觀亦如是可以比

知. 然能詮名實不出此三止三觀. 故絶待中

及顯體中. 亦約此名而以辨頓. 爲除情計

故須破性. 故引龍樹不自生等. 證離性過.

無生下結也. 絶待無生不從相待四句立

名. 四問立名下. 斥成待義. 互相因依待對

而立. 可思可說卽可思議. 執性未斷名爲

結惑. 由結惑故未證無生名結惑生. 被

下	欄

橫法破名爲可破. 二空義成相待義壞. 名

爲可壞. 起滅去. 別約三止三觀破也. 略擧

中間一止一觀具足應明三止三觀皆悉不

成. 中例前後故略不說. 又□下次□破者.

以從前自他四性生故. 故是生生. 能所俱

生故名生生. 不[&FFFF]#性過卽是有爲. 有爲卽

爲四相所遷大生生小生故名生生. 因緣

是生成所生法. 又名爲生故名生生. 又因

生果生故名生生. 設於中道而起性過. 亦

屬生死. 肉復餘耶. 雖三止觀名通三諦. 若

起四執尙無初觀故屬生死名爲生生.

破此等生入於涅槃名爲不生. 此之不生

待生得名名生不生. 待眞不生說於俗生

名不生生. 待邊說中二邊俱生. 破此二生

名不生不生. 一一文中皆悉應有三止三

觀. 文中但有二. 止名耳. 初云止息見思卽

止息止. 停住眞諦卽停止止. 下二例之. 故

知三諦□闕不止止及以三觀. 以不止止□

是諦理故不說也. 觀義比止亦應可識. . 四

句展轉生後後名. 是故四句俱名相待. 故

須將橫入□. 一一□句無不有橫. 故止息

等名遍於□. 是故應須橫□二破方顯絶

待不思議名. 皆是下總斥. 雖橫□不同能計

義等. 是故亦云待對乃至破壞等也. 問. 橫

計自他乃至無因是故生惑. □至中道云

何亦云結惑生等. 答. 後後皆是前前結惑. 故

皆是生. 又中道未極猶屬敎道. 敎道有惑

故亦是生. 又信敎道於初心中. 預計次第

展轉能生. 故判初心生結惑等. 尙未是下

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第三之一

頁數:二一九

上	欄

亦別斥也. 攬相待名成絶待已. 還以待

名展轉相肉. 是故後望於前雖得名止. 復

望於後還成不止. 所以總彼相待中三. 尙

未成於絶待之中止息停止肉不止止. 觀亦

如是. 中道雖復無別諦境. 以之爲後. 若

望實道不思議中亦未成止. 故三諦止俱

未名止. 何以故下. 釋前斥意. 遣執不盡.

釋待對中橫□四句性執不斷. 言語道不斷.

德其展轉相生成可思議也. 業釋惑也. 果

釋生也. 亦可業果二俱是生. 言不絶者. 釋

可破可壞. 今言下正釋絶待. 先明所絶. 所

絶卽上橫□諸待. 煩惱□是四性計耳. 由性

計故有業有果. 稟敎修觀次第證得. 如是

皆成可思議等. 是故須破. 悉皆下次明能

絶卽是止觀. 雖云能絶能稱於所. 何者. 旣

云絶待卽待名絶故名爲止. 止亦自亡名

不可得. 觀亦如是. 非所觀外能稱於所. 故

云觀冥如境. 觀亦自亡故云何得有觀. 止

觀尙無等者斥於相待. 絶待尙無豈立相待.

故此止觀非但無於所除暗散. 亦乃止觀體

自本亡. 何者. 有所破故說有能破. 所卽能

故無能可論. 不得如彼相待名中. 待能說

所待所說能. 又第三止觀待於無明說於

法性. 名之爲止. 待於法性說於無明. 名

爲不生. 法性不當止與不止. 故約法性

明第三止待前爲異. 故云待止不止說

非止非不止. 卽是待前二止說第三止. 二

止皆對不止而說. 故云止不止. 若約□說

者. 今絶待止觀尙無絶待. 何得待生生之

中	欄

不止. 說生不生之止觀. 乃至待不生生之不

止. 說不生不生之止觀. 何得二字冠下三

句. 故知下結釋絶意. 先止中言皆不可得

者. 待卽是絶. 無待可論. 故云止1不至非止

非不止皆不可得. 橫□□然. 細思方見. 待對

旣絶下. 總結橫□悉皆絶故. 斥彼橫□俱有

爲故. 今旣絶彼故非有爲. 不可思等者. 不

可以前橫□四句. 思之能見. 非言說等明

絶待不可說. 旣無橫□四句名相. 故前橫

□四句之中所生結惑等. 一切皆滅. 滅□絶

待故云滅絶. 能滅亦無故云絶滅. 次結觀

中顚倒等者. 橫□四句皆名爲想. 亦是絶有

爲等者. 結得名異也. 能絶體一隨所絶處

得名不同. 絶待止觀等者. 次明利他. 先明

說意. 自旣證絶能隨四機. 無說而說故云

可說. 若爾. 何但三悉是化他法. 第一義悉亦

爲化他. 故以四意對於四悉. 若有下正釋.

問. 今明說絶應但明絶. 而以四章對於

四悉. 其義何耶. 答. 自行唯絶他宜不同. 故

以絶待離爲四說. 故玄文2中. 簡示用云.

宗是自行故須簡他. 用是益他. 是故雙取.

不思議用尙取方便. 肉圓絶待不得作圓

四悉說耶. 故玄文第六卷末明開四悉云.

開粗世界成妙世界. 乃至開粗第一義同

成妙第一義. 故無說而已. 說必四悉. 何者.

異是隔別會成圓異. 不異而異故對世界. 通

是生義名能通理. 故以理善而對爲人. 對

有能所絶無能所. 亦寄能所爲圓對治. 絶

待約理理雖無說. 亦約絶理說第一義. 說

下	欄

爲止觀者. 如是四章莫非止觀. 無不皆至

絶待之理. 又約化儀以明絶者. 如淨名中

三十二菩薩. 各自說已所入之門. 門皆通理

理故名絶. 故諸菩薩說已語文殊言. 仁者

當說. 文殊言. 乃至無有言說文字是眞入

不二法門. 得名滅絶. 淨名杜口無言得名

絶滅. 問. 同得絶待何故不同. 答. 兼有所

表故示異途. 諸菩薩表能詮不同. 文殊表

所詮不異. 淨名表所詮無說. 又諸菩薩但

表化他. 文殊表自行化他. 淨名但表自行.

各擧一邊共成妙事. 四悉絶待準此可知.

又大經不可說. 大集無言. 般若淸淨. 法華止

歎. 涅槃不生. 皆絶待之異名也. 然又須知諸

敎絶異. 開顯無外方稱今文. 此之下. 結此

絶待以成二空. 初立. 次是字下釋. 初明性

空. 亦不在下次明相空. 卽破橫□復赴四

機. 絶理如何所謂實相. 實相之體具足二空.

永異於前從假入空之二空也. 是字不可得

下結名. 亦名下. 明絶待異名. 故如此下. 釋

絶待相. 絶體旣遍無所可對. 故不因小名

爲大也. 譬如下擧譬. 可知. 止觀亦爾下合

譬. 不因愚故名之爲觀. 不因亂故名之

爲止. 世人下. 破謬也. 初總破世人依世心

說. 以語破語. 語不可絶. 釋絶不成. 是故

當知須識絶理. 何以故下. 釋世人語不成

絶意語隨想變故語非絶. 是故雖云悟不

悟等. 不[&FFFF]#惑染. 互待無已故名輪轉. 悟約

智證心約惑境. 有心非悟悟乃絶心. 不□

是無. 無九界心故名不心. 順想虛譚絶復

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第三之一

頁數:二二○

上	欄

成待無理可依故云無寄. 若得意下. 出絶

待正體. 旣達絶理誰復分別. 雖緣絶理分

別不亡皆名爲待. 是則唯證名眞慧開. 又

得意去明絶不可議. 心行去明絶不可思

隨智去重出絶位. 亦不下. □前世人謬解

也等者. 等取輪□等也. 種種下重斥也. 眞

慧下. 重擧位功能. 如前下. 又擧譬譬絶. 前

者進也. 謂進火杖. 杖進火已亦復自燒. 絶

諸待竟絶還自絶. 故大論問曰. 不應言無

相. 何以故. 若言無相卽是於相. 若無無相

不應復能破諸法相. 若有無相. 則不應

言一切無相. 答. 以無相破諸相. 若有無

相相則墮諸法中. 無相滅諸相亦自滅無

相. 如前火木然諸薪已. 亦復自然. 是故聖

人修無相無相三昧以破無相. 空空三昧無

作無作三昧亦復如是. 絶已復絶意亦同之.

若爾下釋疑. 疑云. 眞慧開發方名絶者. 乃

被初住. 何益初心. 今以下釋也. 初心卽是

故無所失. 聖在極位不可濫初○三會異

者. 會諸經論悉皆成絶止觀. 初文且會絶

待異名. 諸經下. 會止觀異名雖通名絶寂

照宛然. 故諸經論所有異名. □是寂照之異

名耳. 故異名下. 皆云絶大不可思議. 所以者

何下. 釋會異意. 一切皆是三德異名. 是故

會之令入三德. 初般若下是觀異名. 卽般

若德. 解脫下卽止異名. 是解脫德. 如虛空下

是止觀不二異名. 卽法身德. 般若是一法等

者. 卽讚般若偈文也. 解脫亦爾多諸名字

者. 卽大經第五百句解脫文也. 近七八紙. 古

中	欄

今講者長唱而已. 眞諦三藏有一卷記. 釋此

百句. 天台大師曾於靈石寺. 一夏講此百句

解脫. 每一一句以百句釋. 百句乃成一萬

法門一萬名字. 章安云. 先學自飽而不記錄.

今無所傳. 惜哉惜哉. 後代無聞. 虛空等者.

譬如虛空亦有四名. 一虛空. 二無所有. 三

不動. 四無□. 虛空無形尙有四名. 肉不思

議非止非觀. 問. 此中但會止觀異名. 何須

列此法身異耶. 答. 下文通德. 旣以止觀

通於三德. 是故會異列於法身. 故知諸經

雖復多名. 不出止觀1又以不二. 故知□是

三德異名. 當知下. 結云三德□是一實相法.

隨衆生類爲立異名. 若聞下誡勸也. 絶待

意深誡勿驚畏. 會異名廣勸勿生疑. 相待

義近故不須勸. 通德□是絶待所通. 故亦不

勸. 又止觀自相會下. 今旣絶前諸相待名.

故相待名咸成絶待. 所以還寄止息等義. 以

自相會. 止亦名觀卽停止止. 觀亦名止卽貫

穿觀. 不止卽是不止止也. 不觀卽是不觀觀

也. 皆須約圓以釋息等. 三惑體寂名之爲

息. 三諦理遍名之曰停. 諦理不當止與不

止. 無惑可破名爲貫穿. 無智可照名爲觀

達. 達理不當觀與不觀. 若絶待名自相會

者. 止亦名觀寂卽照故. 亦名不止寂體自

亡. 觀亦名止照卽寂故. 亦名不觀照體自

亡. 如空非明暗明暗卽空. 空明非明空暗

非暗. 非暗而暗非明而明. 寂照止觀例此

可知○四通三德中. 初文先明用名之意.

先問. 爲對下答. 次諸法下重問. 大論下重答.

下	欄

自他初後等者. 菩薩初心常觀涅槃. 自行初

修也. 亦令衆生常觀涅槃. 化他初修也. 安

置諸子□密藏中. 化他後入也. 我亦不久自

住其中. 自行後入也. 故知自他初心無不

皆修. 自他後心無不皆入卽是今文一部正

意. 始終□是觀於三德入於三德. 何者. 且

五略中. 初發大心去. 自行初修也. 裂大綱去.

化他初修也. 歸大處去. 自他後入也. 次廣釋

中. 釋名自行初也. 起敎化他初也. 指歸自他

後也. 若別論者. 涅槃唯果. 今從通義故遍

初後. 故用對之以爲行本. 次若用下正明

相通中. 初以兩字共通三德者. 若分兩

字不能具德. 故須二合義方具三. 問下釋

疑也. 凡能通名通於所通. 能所相稱方期

所至. 但用二法爲能通名. 云何通至所通

三法. 答. 藏通止觀二法別異. 尙不能通別

異三德. 若不思議一心止觀則能通於一心

三德. 二三雖殊不思議一不二而二以通二

德. 二而不二以通法身. 又大品下. 引證也.

故大論五十二. 委悉列釋百八三昧竟. 卽

云. 前2十八空. 釋般若竟. 今以百八三昧

釋禪. 旣是首楞嚴禪種智般若. 故知此二不

可孤然. 是則一一空中一切空. 一一空中一

切定. 一一定中一切定. 一一定中一切空. 經

論列數從事而立. 破十八有云十八空. 對

百八散云百八定. 如火燒物隨物得名. 豈

所燒殊令火別異. 故引十八空以證於觀.

引百八三昧以證於止. 二而不二而證法

身. 是故下復引大經重證二名. 義兼三德