經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第二之二

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上	欄

遮三惑性持三智. 非二邊偏. 故名爲正. 正

體無相故名爲空. 經言下次明觀法. 經云.

佛爲雷音說於華聚昔因緣已. 又云. 過去

有佛名□檀華. 彼佛去世甚久. 我於彼時

如汝無異. 彼有菩薩名曰上首. 作一乞

士入城乞食. 時有比丘名曰□伽. 謂乞

士言. 汝從何來. 答言. 我從眞實中來. 又

問. 何謂眞實. 答曰. 寂滅相故名爲眞實. 又

問. 寂滅相中有所心無所心耶. 答曰. 無所

定. 又問. 無所心者何用心耶. 答言. 無所

心中吾心之. 又問. 無所心中何用心耶.

答. 有所心者一切分空. 得者亦空. 著者亦

空. 實者亦空心者亦空. 語者亦空問者亦空.

寂滅涅槃一切虛空分界亦復皆空. 吾爲如

是次第空法而心眞實. 又問. 菩薩於何處

心. 答. 於六波羅蜜中心. □伽聞已賣身供

養. 上首又爲說陀羅尼. 聞已復問. 云何奉

持. 上首乃說三七日法. 具如今文所列方

法. 今文略出額準彼廣. 亦應可知. 修觀法

中又□無所心文以在後者. 爲欲結諸無

所心文故也. 今此中意借彼觀文成今三

昧. 心者. 謂心三昧之人. 著者. 謂於三昧

生著之人. 實者. 謂於能行所行計我我所.

來者. 謂行三昧者往來出入. 語問者等準

說可知. 此與大品十八空同者. 引例也. 何

故來去乃至涅槃一切皆空. 亦如大品十八

空中何法不空. 十八空至第五陀釋. 大經

下又引大經空義亦同. 如來涅槃尙自皆空.

肉餘法耶. 故二十四云. 佛告德王. 汝言見

中	欄

空空是無法爲何所見. 菩薩實無所見. 若

有見者不見佛性. 不能修習般若波羅蜜.

不入涅槃. 菩薩不但因空見般若亦空. 六

波羅蜜五陰如來大涅槃等一切皆空. 如來

波羅蜜五陰如來大涅槃等一切皆空. 如來

昔在迦毘羅城. 語阿難言. 汝莫愁惱. 阿難

言. 我今親屬皆悉殄滅. 云何不愁. 如來與

我同生此城. 俱同釋種親戚眷屬. 云何如來

獨不憂惱顔色更顯. 我復告言. 汝見城有

我見空寂. 汝見親戚. 我修空故悉無所見.

以是因緣我更光顯. 以此下歷事修觀中.

先約經名方便次約尊容道具. 初方等下先

約經名修觀. 令心下次約方便修觀. 事儀

旣先心夢王. 習觀亦先修空假. 託事作觀

且言先修. 不別而別卽勝別也. 謂先修不

可得空及以事儀之假. 由此方便以入袒

持. 場是所依故表淨境. 世以治穀及以祭

所俱名曰場. 說文云. 不耕曰場. 詩云. 九月

築場圃以治穀. 今依淨境以治五住故曰

道場. 亦是等者. 場是所嚴. 能嚴雖多不出

定慧. 供具雖衆不出動與不動故也. 究竟

戒香遍塗實理. 觀陰本空爲[&FFFF]#子縛. 無緣

慈陰故遍法界. □三惑迷觀惑法界. 迷卽

法界故名不離. 戒香普熏1智燈圓照. 與淨

境等方云普遍. 覺智之佛樓理境空. 觀於

逆順二十四支. 從境立數云二十四. 如法

華中觀於無明乃至老死. 觀無明滅至老死

滅. 如此□是順觀因緣. 中含五十四云. 老

死緣生乃至無明. 無明緣行乃至老死. 是

爲逆順觀因緣生. 老死滅乃至無明滅. 無明

下	欄

滅乃至老死滅. 是爲逆順觀因緣滅. 是則

逆順因緣生滅. 俱有二十四番覺了智也. 境

雖寄昔智必依圓. □饌衆味如法華經鹽

醋之屬. 彼文喩權今以助實. 寂爾稱體如

衣在身. 對忍爲名故立瞋號. 瞋含諸惑全

□曰新. 七日觀於袒持如以七智觀實.

所除如惑能洗曰觀. 身無垢故能所俱淨.

師亦所依故同諦義. 亦依所觀逆順數故.

立二十四無作道共. 屬對名□義立此名.

設法不差故云屬對. □破三道不差曰

對. 瓔珞十種者. 本業瓔珞觀法緣起中. 觀

十二緣有十種. 一我見不二. 二心爲. 三無

明. 四相緣. 五助成. 六三業. 七三世. 八三苦.

九性空. 十2緣生. 彼經具釋不能具錄. 次明

破障中事理具如等四懺淨中說. 具於事

理方懺三道. 文云等者. 引證事理也. 虛空

藏神□經云. 若大比丘志心方等誦陀羅

尼. 一千四百遍乃一懺. 如是次第八十七日

行道. 比丘尼四十九遍一懺. 九十七日行

道. 沙彌沙彌尼信男信女四百遍一懺. 四十

七日行道. 若諸菩薩八百遍一懺. 六十七日

行道. 經中隨衆各有小□. 初文旣以七日

爲期. 復云行道. 八十七日等. 旣是八十個

七乃至六十個七. 儀則具如七日行法. 但□

不同耳. 尼衆皆須大僧爲生. 如是懺者皆

論夷罪. 犯此罪竟佛法死人. 今復淸淨戒

體還生. 悔法若成罪無不滅. 故云若不還生

無有是處. 然小乘敎門尙不開懺. 雖曰還

生無任僧用. 沙彌犯已懺成進具. 大乘所

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經名:止觀輔行傳弘決卷第二之二

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上	欄

許事可通行. □聽大僧招姦來詐. 肉寶梁

誠暇足數無文. 信大小區分聽暇條別. 小無

懺重之說. 仍成重罪未亡. 安用大敎懺夷

以足小乘僧數. 依大懺已內進已道. 何須

混濫以惑時情. 眼等淨者. 唯至六根方名

相似苦道淨耳. 第七日見十方佛者. 彼經日

日各有相狀. 前苦道淨位在六根. 此中不退

位在初住. 破於無明名煩惱淨. 三障去卽

因緣樹壞等者. 婆沙云. 過去二支爲根. 現在

五支爲質. 現在三支爲華. 未來二支爲果.

有華有果謂凡夫. 無華有果謂學人. 無

華無果謂無餘. 義推亦應更云少華有果

謂學人. 無華有果謂有餘. 此乃藏通約界

內說. 若依寶性論緣相生壞四事俱無. 方

名永壞者. 謂緣爲根相爲質. 生爲華壞

爲果. 卽界外兩種十二緣也. 亦是五陰舍空

等者. 諸敎不同. 陰空亦異(云云)今且置別以

存於圓. 淨名云. 不觀色不觀色如. 色假.

如空. 卽雙非空假以顯中道也. 四陰亦爾.

大品云. 色淨乃至識淨. 大經金剛身品云. 如

來身者非陰界入不離陰界入非增非減

等. 皆是觀陰畢竟空也. 故知因果俱明陰

空. 1勸修中三分寶者. 實相之理必無階降

心行優劣故使差分. 修望中下雖名全分.

須分六卽以判淺深. 故彼經廣說功能文

竟. 次文結云. 若能修行受持讀誦. 當知是人

全用寶者. 若復有人但能讀誦. 當知是人

得中分寶. 種種供養得下分寶. 故知全分

2與須修行及讀誦等. 據理亦應須兼供養.

中	欄

經中文殊廣說下分(云云)若從地等者. 經云.

佛告舍利弗. 有人捨頭目身體妻子七珍

供養於我. 不如有人禮拜此經. 若人積寶

滿四天下上至梵天供養於我. 不如與

持經者一食充軀若復有人積寶至到住

異供養於我. 不如持此章句一日一夜

(云云)但供養於中分寶人功德尙爾. 肉復

供養得上分者. 又如昔有長者名曰鳩留.

不信因果. 與五百俱行. 遠見叢樹想是

居家. 到彼唯見樹神. 作禮已說已饑渴. 神

卽擧手五指自然出於飮食. 甘美難言. 食

訖大哭. 神問其故. 答曰. 有五百伴亦大飢

渴. 神令呼來如前與食衆人皆飽. 長者問

曰. 何福所致. 答. 我本迦葉佛時極貧於城

門磨鏡. 每有沙門乞食. 常以此指示分

衛處及佛精舍. 如是非一壽終生此. 長者

大悟. 日飯八千僧. □米汁流出城外可乘

船. 指示常人乞食之處其福尙爾. 肉親施

食與持經者. 次釋法華者. 部屬醍□不

通餘敎. 初開章中言兼說默者. 亦可言

兼意止觀也. 彼別行文但推四句. 故今文

中廣修象觀. 以廣於彼. 初引觀經以證有

相. 次引安樂行以證無相. 觀經云. 若有

四衆八部誦大乘者. 修大乘者. 發大乘

意者. 樂見普賢色身者. 樂見多寶釋迦及

分身者. 樂六根淸淨者. 當學是觀. 此觀功

德除諸障□見上妙色. 不入三昧但誦持

故. 故名有相. 此經者具如安樂行一十八

句. 故知相與無相俱成方便. 但隨宜樂爲

下	欄

初入門. 二經下釋相違意. 安樂行下引兼具

文. 安樂行文四行之中. 第一雖令觀一切

空如實相等. 文初又云. 於後惡世護持讀

說. 第三文中云. 於十方諸大菩薩. 常應深

心恭敬禮拜. 所言等者. 等取答問離惱亂

等. 觀經文中雖云讀誦亦兼無相. 南岳下

重引南岳理須具二. 彼別出四安樂行偈

文云. 修習諸禪定得諸佛三昧. 六根性淸

淨. 菩薩學法華具足二種行. 一者有相行.

二者無相行. 無相安樂行甚深妙禪定. 觀察

六情根. 有相安樂行此依勸發品. 散心誦法

華不入禪三昧. 坐立行一心念法華文字.

行若成就者. 卽見普賢身. 此亦一往分於二

人. 究竟而論二行互顯. 特是下明此二人□

是證前約方便說. 引字胤音. 人見文中借

音作胤. 便作子胤釋甚爲可笑. 引是發

曲之端. 亦可作○. 今之二行亦復如是. 有

相爲序者. 如南岳誦經感普賢等. 知者道

場見宿世等. 無相爲序者. 亦如南岳一夏

策觀具發諸禪等. 智者一夏降魔進行等.

妙證下判文元意. 意在證法證於眞似. 似

卽近入相似位也. 眞卽遠入初住位也. 以

初品中權實理卽. 第五中事理不二今歷文

下歷事修觀者. 例如大論二十八師子吼法

門. 大經二十七波利樹法門等. 象身法門義

甚委悉. 但須尋文意趣次第. 六通如下助

道中明. 八解如下禪境中說. 四攝者. 謂布

施愛語利行同事. 布施者如法心財常思行

施. 愛語者施已安處令住安樂. 利行者自利

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經名:止觀輔行傳弘決卷第二之二

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上	欄

利他平等攝取. 同事者爲利益故同其事

業. 又如行而說爲布施. 無染心說名愛語.

授他無疲名利行. 離過安他名同事. 前是

約財. 後是約法. 故云財法二施. 應具四敎

開顯等意. 故云引物多端(云云). 皆法華下結.

如文. 勸修中云肖者. 說文云. 骨法相似也. 謂

除彼不與佛乘骨法相似之者. 次釋非行

非坐中. 初釋得名之由. 由對四句故也.

實通等者約行實說. 次南岳大品□釋隨行

立名. 南岳卽是別行一卷. 名隨自意三昧

者是也. 具約四儀食及語默等. 彼文間云. 此

出何經. 答. 出首楞嚴. 故此下文釋諸善中.

亦具1別首楞嚴. 大品云. 若得是三昧. 能令

諸三昧變成無漏. 如一斤石汁變千斤銅

爲金. 智者亦有別行覺意三昧. 雖復下會通

也. 雖有非行非坐等三名不同. □是四儀

修觀之法. 今依下重依敎釋名有所憑故.

諸數下問也. 大小乘經諸心所法其數非一.

何故但以意爲觀境. 窮諸下答也. 諸數旣多

不可遍列. 意爲能造擧一蔽諸. 對境下

釋意異名. 觀於心性體同名異. 墮心想見

故有三別. 乃至下文非一非異等. 問. 理性

若是何故立三. 如婆沙中問曰. 此三何別.

答. 或別不別. 言不別者. 心卽意識. 如火名

焰亦名爲熾亦名燒薪. □是一心有三差

別. 言有別者. 名卽差別. 或云. 過去名意未

來名心現在名識. 或云. 在界名心在入名

意在陰名識. 或云. 雜色名心如六道由

心. 繫屬名意如五根屬意. 語想名識如分

中	欄

別屬識. 俱舍云. 集起名心籌量名意了別

名識. 且准小宗. 此之三名尙是一法異名

而已. 是故今云三一合散不可定執. 如是

等者欲觀略斥. 心想見倒者. 婆沙云. 無常謂

常想顚倒心顚倒見顚倒我樂淨等. 亦復如

是. 舊云. 四陰之中三心無倒識心有倒. 有

云. 識心無倒三心有倒. 謂想有想倒受有

心倒行有見倒. 有云. 通在四心. 識有心

倒想受有想倒行有見倒. 有云. 初心妄計

名心倒. 次心想成名想倒. 想成外執名見

倒. 初婆沙釋. 正當今文墮心想見倒以見

三異. 執爲常等不名爲覺. 覺了此倒非

一異相. 唯觀法性方名爲覺. 覺者了知下

正立觀也. 三名相望都成六句. 具出般舟

三昧經也. 分別三名旣斥爲非. 應觀其體

性離名字. 故六句中言非有者卽是體同.

言非無者卽是名異. 復應勿計名體同異.

故復結云非一說三非三說一. 餘2各散等準

此可知. 若知名非名下. 總有六句遍疏重

釋. 此六□是雙非雙照. 假名及性皆不可得.

若寄此文立三觀者. 非一立三假也. 非

三說一空也. 名非名性非性中也. 餘五準

此. 於此遍疏能達心性. 方是不可思議三

諦妙境. 若觀下立名之意. 意能遍造故但觀

意則攝一切. 若破下例破諸使. 如是圓觀

非但觀意爲諸法本. 亦破無明諸惑之源.

故知非但意攝一切. 亦乃意卽無明. 無明去

時諸惑安在. 故云皆去. 故諸下攝略結名.

雖有諸名及以諸數. 今但立名覺意三昧

下	欄

者良由於此. 隨自下二名旣是覺意異名. 其

名雖殊義同覺意. 就此下開章也. 夫有累

之形絶事時寡. 上三三昧緣具誠難. 若不隨

境用觀意起卽觀. 三性無遺四運推檢. 歷

緣對境咸會一如. 安有剋於大道之期. 初

諸經中初明此章攝廣. 次正釋. 先請觀音

亦屬方等. 文通三乘. 故意止觀中具出三

相. 若用二十五三昧義唯圓別. 先約事儀.

請字二音. 受施爲淨音. 諮尊爲請音. 今文

正當第二義也. 請具三義. 一自二他三護

正法. 經中初託優波斯那卽是自請. 月蓋是

爲他. 七言偈是護法. 亦應具於三十六句.

今文但是顯機顯應. 亦冥亦顯機顯應. 請又

三義. 延請爲身業. 祈請爲口業. 願請卽意

業. 又五體是身業. 四偈是口業. 繫念是意業.

又延是請人. 祈是請法. 願總人法. 機旣

開三應亦應爾. 三業亦應各有二句機應

不同. 前三三昧準此例知. 觀音之名亦約四

悉逗物不同. 具如法華疏普門品委釋. 又

準觀音疏明方法云. 舊分爲十. 一嚴淨道

場. 二作禮. 三燒香散華. 四繫念. 五具楊枝.

六請三寶. 七誦□. 八披陳. 九禮拜. 十坐禪.

準前方等皆應事理二解. 今文十意事理亦

足次第少別. 具在百錄. 設楊枝等者. 以觀

世音左手把楊枝右手持□甁. 是故請者

須備二物. 若作所表者. 楊枝佛動以表慧.

淨水澄渟以表定. 五體投地者如僧常行.

準地持阿含皆以雙膝雙□及頂至地. 名

五體投地亦曰五輪. 五處圓故. 肉下五悔中

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經名:止觀輔行傳弘決卷第二之二

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上	欄

如樹崩倒. 又理觀解者. 觀音疏云. 若起五

陰離薩婆若名爲平立. 左足如色右足如

受. 左手如想右手如行. 頭如識. 若入薩婆

若成於五分名爲投地. 戒如色. 定如受. 慧

如想. 解脫如行. 解脫知見如識. 應具明所

以思之可知. 繫念數息者. 今文依經但至

十數. 疏中因息而起諸行. 何者. 息風是色.

領納此息. 緣想此息. 諸數是行. 心王是識.

此觀息中五陰四念成聲聞法. 若觀息是過

去無明因緣成現報息乃至未來. 是名觀

息成緣覺法. 又不受著息名檀. 不起不

善名尸. 能數此息名忍. 念念相續名進.

在緣不亂名禪. 分別風喘明識邪正

名智. 此名觀息成六度菩薩法. 若觀息成

無相等慧是名數息成通敎法. 見息不空

不俗中道佛性前後觀之. 是別敎法. 若觀

此息一心三諦. 是圓敎法. 數息旣爾諸行例

然. 乃至餘文亦應分別. 三稱三寶者. 表除

三障. 委明行法具在百錄及正行儀幷彼經

中. 故云可盡經補益. 今文及百錄正行儀□

不錄四行偈. 偈云

願救我苦厄	大悲覆一切

普放淨光明	滅除癡暗瞑

爲[&FFFF]#毒害苦	煩惱及衆病

必來至我所	施我大安樂

我今稽首禮	聞名救厄者

唯願必定來 1愍我三毒苦

我今自歸依	世間慈悲父

施我今世樂	及與大涅槃

中	欄

此四偈中初二正請. 次二結請. 2初又二. 初

一總請. 次一別請. 初行又二. 初句唯自請. 次

三通自他. 苦厄者謂六根患. 覆一切者. 不

獨舍離通於十界. 次二句請治癡. 次別請

中請除三障. 毒卽是業. 煩惱如文. 3衆病

是報. 樂是涅槃. 涅槃卽三德. 三德破三障.

結如文. 誦此四偈爲轉障緣. 亦爲入觀相

應之本. 故須略識. 又誦三篇□者. □文在

請觀音經. 若修行者往彼尋之. 發露洗浣

者. 如有垢衣應須洗浣發露如示人. 事儀

如陸汁. 理觀如淸水. 理體如淨衣. 藏垢不

悔永入惡道. 午前等者. 方猶法也. 日夜二

時各取初分. 故曰午前及初夜也. 餘謂四

時. 必依常儀不可廢也. 經云下正明修觀.

初約六塵及以五陰而爲觀者. 初觀六塵.

雖引大集如空如心名猶通總. 據下觀陰

但離性相成聲聞空. 是故次須修於幻化

及實觀也. 地無堅者下次觀五陰. 於中先

觀色陰. 色卽四大. 初觀地大. 地是事堅因

緣所成有本非有. 而情謂有有卽是堅. 故

於地大起情執堅. 今寄事堅以破情堅故

云有是堅義. 無等4二句及餘三大例之可

知. 彼經因優波斯那問身子答. 答中云. 當

觀地大無堅水大不住風大無□. 從顚倒

生. 火大不實假因緣生. 受想行識一一性

相同於四大. 皆悉入於如實之際. 優波斯那

得四大定通達五陰. 得羅漢果. 今文準經

以義開拓委作觀法. 故於四大各以四性

推令如空. 末代鈍根不同佛日. 故依中論

下	欄

觀於二空. 如地大中初句云有是堅義. 此

則但謂地是定有. 爲防轉計三句破之. 計

云. 有旣是堅. 無何得堅. 乃至轉入第四句

計非有非無亦謂無堅. 今□破之無非計

堅. 然此地大本非四句. 無堅名字因情謂

堅. 故用四句寄堅破執. 三大準地思之

可知. 是名破色陰以入性空. 如初地大中

云畢竟不可得. 次水大風大中□云亦不

住無四句. 亦不住不可說中. □相空文也.

唯火大中相空文略. 受等四陰性相準此亦

應可見. 問. 推前三大□用有等四句破

之. 至火大文乃用自等四句破者何耶. 答.

有二義故. 一者依經. 經云火大不實從因

緣生. 因緣宜作自他名說. 二者名異義同.

有□是自無□是他. 乃至雙非□是無因. 經

文存略餘陰不說. 應云受無領納性不可

得. 若謂受是有有是領納. 乃至謂受是非

有非無亦是領納. 乃至識是了別亦復如是.

具足應如第五卷中破假四句. 如是觀者是

聲聞法. 卽以眞諦名爲如實. 問. 若聲聞法

應觀四諦. 答. 陰是苦諦性執是集. 觀法是

道. 實際是滅. 觀陰旣爾下次明緣覺觀法. 始

自無明終至老死. 皆如谷響悉破性相. 何

者. 若有四句. 卽是無明乃至老死. 若入實

際名空觀成. 觀慧之本等者. 若無觀慧乃

成無益苦行故也. 是故須用如幻等觀得

性相空入如實際. 實際有二. 二乘依通通

卽眞諦. 別圓依中不與小共. 今且從通. 至

下六字三陀羅尼方從中道. 肉下文觀惡純

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經名:止觀輔行傳弘決卷第二之二

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上	欄

用圓觀. 應知今文本意在圓. 銷伏下約三

陀羅尼對破三障. 言銷伏者. 銷謂銷除伏

名調伏. 報障之毒□害行人. 以此總持能

銷伏之. 毘舍離人下明破障功能. 經云. 爾

時毘舍離國一切人民遇大惡病. 一者眼赤

如血. 二者兩耳出膿. 三者鼻中流血. 四者

舌□無聲. 五者所食之物變成粗□. 六識

閉塞猶如醉人. 疏云. 五根病故意識昏迷. 故

云六識乃至如醉. 經云. 有五夜叉吸人精

氣. 疏云. 如是病鬼從五根入. 傷壞病者

名五夜叉經云. 爾時長者名曰月蓋. 與其

同類五百長者俱詣佛所. 而白佛言. 此國

人民遇大惡病. 良醫耆婆盡其道術所不

能救. 唯願世尊救斯病1者. 佛告長者. 去

此不遠西方有佛名無量壽. 彼有菩薩名

觀世音及大勢至. □以大悲救濟苦厄. 汝

今當請. 說此語時卽於光中見無量壽佛

及二菩薩. 如來力故佛及菩薩俱到此城. 住

城門□放光照之. 於是長者說四行偈. 稱

三寶名誦陀羅尼. 平復如本. 疏云. 西方極

遠那云不遠. 有云. 於凡爲遠於聖不遠. 今

云. 若機合時雖遠而近. 若機未熟雖近而

遠. 問. 何故但西請耶. 答. 若約五行西方主

金是決斷義. 若約四諦東集南苦西道北

滅. 西方屬道是能通義. 若爾. 與法華疏東

西馳走以譬苦集不相違耶. 答. 各隨義便

亦不相違. 彼則因果相對以配. 則東集西苦

南道北滅. 此約因果次第相生. 各有所以

以成所表. 若約方所者. 日從東出而沒於

中	欄

西. 表東土釋迦能生物善. 西土彌陀除衆

生惑. 無量壽者. 有云. 佛有生法二身. 二土

二佛俱有生法二身. 於生身中隨化緣故.

此壽有量彼壽無量. 有作本跡釋有作眞

應釋. 見應跡不能除障. 見眞本則能除

障. 此□不然. 但隨機宜以此爲因以彼

爲緣. 不須別解. 問. 何故請三. 答. 機緣在

三. 若約所表者. 佛表法身觀音表智勢至

表福. 通論俱具且從別說. 問. 何故請三經

題從一. 答. 智能銷毒卽破惑義. 從義便

故. 故且題一. 佛說銷伏陀羅尼已云. 若有

四部持是菩薩名及誦□者. 一切不善如

火燒薪. 破惡下次明破惡業陀羅尼. 釋名

可知. 破梵行下次明功能. 經云. 破梵行人

作十惡業. 聞此□時蕩除糞穢還得淸淨.

設有業障諸惡不善. 稱菩薩名誦陀羅尼.

卽破業障現前見佛. 六字下次釋六字陀

羅尼. 言六字者. 他云. 稱三寶名一寶二字.

謂佛陀達磨僧伽. 有人云. 三寶爲三字. 觀

世音爲三字. 此皆2無有標章結句. 是故不

用. 疏案經文應爲三種六字之義. 一約果

報以爲六字. 說偈竟云. 有四部衆聞此六

字. 卽廣說六道拔苦功能. 次約修因以爲

六字. 如優波斯那聞六字章句令觀心脈.

卽廣明六卽門. 三約六根以爲六字. 如舍

利弗在寒林中答斯那問云眼與色相應

等. 卽廣說六根. 三文之後一一結云聞此

六字章句故也. 故六字義不出此三. 今文正

用初後二義. 大悲等言今家義立. 淨於下明

下	欄

六字功能. 於中於文先約能破根本之惑.

三毒是根名三毒根. 此三能生一切不善理

通一切. 故今此文淨三毒根. 能見佛道. 又

以無明爲三毒根. 是故破已能見佛道. 六

字卽是下正釋六字功能. 能破六道三障二

十五有. 成二十五王三昧. 言六道者. 諸論

及阿含正法念廣明其相. 大論三十三問云.

云何六道復云五道. 答. 佛去世後五百年中

部別不同. 各□佛經以從已義. 故使修羅

一道有無不同. 此中雖通云三障輕重不

同. 是故須云六道三障. 地獄從義立名. 謂

地下之獄名爲地獄. 梵云捺落迦. 此云苦

具. 八寒八熱等具如釋籤第四. 鬼者.  梵云

□梨□此云祖父. 爾雅云. 鬼者歸也. 尸子

曰. 古者名死人爲歸人. 又云. 人神曰鬼地

神曰祇天神曰靈. 有云. 飢餓謂餓鬼也. □

被驅使. 此趣在閻色下五百由旬. 有閻3色

界是根本處. 亦有住閻色洲者. 有德者住

華果樹林無德者住不淨中. 東西二洲亦有

鬼. 北洲唯有威德者. 諸天亦有. 隨生處形.

俗中有阮籍兄孫瞻. 每執無鬼論. 忽有客

詣之言及鬼神之事. 客乃理屈作色曰. 鬼

神者古今賢聖共許. 君何獨言無. 卽僕是鬼

也. 遂變形而滅. 又阮咸有從子修亦執無

鬼. 有論者云. 人死爲鬼. 君何獨言無. 曰.

今有見鬼者. 言著生時衣. 若人有鬼衣亦

有鬼耶. 論者伏焉. 此亦論者不達鬼化爲

衣. 令似彼人生時所著. 俗雖說有非委

悉知. 故俗敎中但見人畜少分. 不見餘之

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第二之二

頁數:一九六

上	欄

四道. 故孔子云. 生與人事1此尙未知. 死與

鬼神我2爲能測. 畜生者□究許六向究三反

□通若3非□六音卽六畜也. 謂牛馬□○

犬羊則攝趣不盡. 今通論此道不局六

也. 婆沙云. 旁生形旁行旁故云旁生. 或云

遍有. 遍五道中有之故也. 無明多者不過

畜生. 又大論以三類攝之. 謂晝行夜行晝

夜行. 又三. [&FFFF]#水陸空. 長含廣明. 阿修羅者.

阿之言無. 修羅云天. 彼非天故. 又修羅此

云端正. 彼無端正故云也. 又云無酒. 世界

初成住須彌頂亦有宮殿. 後光音天下如

是展轉至第五天. 修羅瞋便避之無住處

下生此. 又嫉佛說法. 佛爲諸天說四念處

4則說五念. 佛說三十七品則說三十八品.

常爲曲心所覆. 猜者疑懼也. 詩傳云. 以色

曰□. 以行曰忌. 害賢曰嫉. 疑如後釋. 故

知修羅嫉賢忌行. 人者. 梵云摩[&FFFF]#□此云

意. 人中所作皆先意思. 易曰. 唯人爲萬物

之靈. 禮云. 人者天地之心五行之端. 此亦未

知五道故也. 婆沙云. 五道多慢莫過於

人. 又云. 五道中能息意者亦不過人. 住處

有四. 破人三障而云天人者. 以人道中

有事理故. 故加之以天方伏於人. 言丈

夫者. 人長一丈故曰丈夫. 此則指人中最

勝者. 方名丈夫. 白虎通曰. 夫者扶也. 以道

扶接故也. 今亦如是. 以理扶之方名丈夫.

見佛性理方名丈夫. 故涅槃曰. 見佛性者

雖是女人亦名男子. 男子卽丈夫也. 若據

此意. 天道亦應有第一義天爲事理二釋.

中	欄

天者. 俗釋如第一卷. 俗亦未識三界諸天.

是故但以淸濁分之. 今釋典中所言天者.

亦名最勝亦名光明. 欲色無色(云云). 標主得

臣者. 大梵天王爲三界主. 餘皆屬臣. 今但

標主攝得臣下. 臣者男子之賤稱. 讓主爲

貴故也. 此六得名或從對治. 如四惡趣及

人初釋也. 或從理說如人後釋. 天從便宜.

廣六下約二十五三昧中. 云如幻等四者.

南用如幻東用日光西用月光北用熱焰.

不動等十七者欲界用六色界用七無色用

四. 欲六者. 不動破四王難伏破□利. 悅意

破夜摩靑色破兜率. 黃色破化樂赤色破

他化. 色界七者. 白色破初禪. 種種破梵王.

雙破二禪. 雷音破三禪. [&FFFF]#雨破四禪. 照鏡

破那含. 如虛空破無想. 無色四者. 無□破

空處. 常破識處. 樂破不用處. 我破非想非

非想處. 二十五有總爲頌曰. 四域四惡趣六

欲幷梵王. 四禪四無色無想五那含. 二十五

三昧破二十五有. 在大經聖行品. 具如玄

文等四卷釋. 此經通三乘下結成三乘用觀

不同. 六道二十五有其義一也. 以由能觀

智不同故分三人別. 雖曰三乘敎應分

四. 前明二乘之法. 此法卽與兩菩薩共. 今

破二十五有見於我性. 故菩薩乘中唯在

別圓. 破障通三破有則別. 自調者從因爲

名. 自度者從果爲名. 殺賊者從義立名. 謂

害物曰賊. 爲聖人之患害故也. 爾雅云. 蟲

食苗節爲賊. 三界結蟲食無漏苗. 故阿羅

漢□爲殺賊. 福厚等者. 百劫修福故云福

下	欄

厚. 福多助智是故根利. 若起下由起大悲

緣如實際得不退轉. 此位應在初住初地

念不退也. 問. 若兩. 何故彼經云. 佛告堅意.

首楞嚴定非初地所得乃至非九地所得.

唯第十地乃能得之. 答. 此是別敎敎道之說.

以首楞嚴名健相故. 故非下地之所能得.

圓義具如第一卷末. 初心尙得觀於涅槃.

豈不得觀首楞嚴耶. 七佛八菩薩等者次

約諸經. 七佛神□經中. 初明七佛各有陀

羅尼. 及說功能以爲懺法. 次文明八菩薩.

一文殊. 二虛空藏. 三觀世音. 四心脫. 五跋陀

和. 六大勢至. 七堅勇. 八釋摩男. 亦各有神

□及功能悔法. 乃至經下文復有普賢菩薩

等及八龍王. 亦各有滅罪□. 又如七佛俱□

陀羅尼. 及瑜伽中八大菩薩各有陀羅尼. 謂

觀音勢至普賢文殊虛空藏金剛藏除障蓋彌

勒. 虛空藏八百日塗□者. □謂間雜也. 人

之間上其處雜穢故名也. 虛空藏經云. 未來

世中善毘尼者應敎衆生說治罪法. 有三

十五佛救世大悲. 須立道場具諸供養先

禮十方佛. 稱三十五佛名別稱大悲虛空

藏名. 何者. 虛空藏頂上有天冠. 冠中有如

意珠. 冠中有三十五佛現. 是菩薩結加趺

坐. 或時現作一切色像. 行者若於夢中若

坐禪中見此相時. 以摩尼珠印印行者臂

上作滅罪字. 若得此相還入僧中如法說

戒. 南山行儀亦用此文. 若準此意足數可

矣. 故付法藏中滅重罪已. 時人名爲淸淨

律師. 若優婆塞得字不障受戒. 故□主依

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第二之三

頁數:一九七

上	欄

之對俗辨邊非無憑據. 若不得字空中唱

言罪滅罪滅. 又無此相知毘尼人. 夢見

虛空藏告言毘尼薩. 毘尼薩者. 其比丘及優

婆塞更令懺悔. 一日至七曰禮三十五佛.

菩薩力故其罪輕微. 知法者復敎八百日塗

□. 日日告言. 汝作不淨事. 一心塗治一切

□勿令人知. 塗已洗浴禮三十五佛. 稱虛

空藏名. 向十二部經. 五體投地自說罪咎.

又經三七日應集親友於佛像前稱三十

五佛名. 文殊賢劫菩薩爲作證明. 白四□磨

如前更受. 此亦是犯重失戒之文. 若不失

者如何悔已令其更受. 經云. 佛告波離. 汝

爲未來無□多犯者. 應作如此懺悔方法.

具在南山儀中. 言集親友者應非俗眷. 比

有犯重之徒直來受者未見益方. 若受後

生□猶勝比俗. 自謂不捨. 來入僧中. 根本

旣無. 坐次安在. 此文且順虛空藏意. 若准

律文一支一境雖復已壞. 餘支餘境猶轉如

故. 是故依律坐次非無1◎

止觀輔行傳弘決卷第二之二

止觀輔行傳弘決卷第二之三

唐毘陵沙門湛然述

◎2次歷諸善中. 先分別四運者. 運者動也.

從未至欲從欲至正從正至已. 故通云動

也. 又國語云. 陸載曰運水載曰漕. 漕3字常

爲九界四心所載. 故名爲運. 今攝九運令

中	欄

入佛運. 仍觀佛運不出九運. 佛運之體體

性本無. 是故應須分別四運. 此分別門冠

下作受. 若不先辨觀心無託. 故云心識無

形以四相分別. 又爲世人多謂生心爲妄.

須觀滅心非妄. 都不觀之. 謂爲無生謬之

甚也. 世習禪者皆觀無生. 不知無生爲在

何處. 爲先有耶爲先無耶. 先有則已證無

生. 先無如何名觀. 若知九界而爲觀境. 則

菩薩界已起未起. 尙須觀察肉復餘耶. 今

言已未約緣內外有心無心. 有心無心從

來有漏. 豈容據此判生無生. 如人防火一

切俱防. 若但防發不防未4防. 必爲未發之

火所燒. 觀已未心實爲防於欲生正生. 無

生觀人但知觀於正起之心令心不起. 不

知觀於未起之心. 心體本無. 無旣本無. 起

亦非起. 此對人間六塵起滅生無生心. 如

此滅心尙不自識. 肉識欲色無色等心. 肉

復析體及偏小等. 圓無生心尙須觀察. 肉復

餘耶. 又觀四運者是隨自意中從未從事

而修觀法. 如常坐等或唯觀理. 謂一切法

無非法性. 是故當知修三昧者. 於此二

途一不可廢. 故占察經云. 觀有二種. 一者

唯識謂一切唯心. 二者實觀謂觀眞如. 唯

識歷事眞如觀理. 今文觀於十界四運. 義

當占察一切唯心. 故今文云. 能了此四卽

入無相. 若也次第觀十四運名思議境. 能

達九界卽佛法界名不思議. 仍須發心乃至

離愛. 方成一家入道之相. 故傅大士獨自詩

云. 獨自作問我心中何所著. 巡檢四運倂

下	欄

無生. 千端萬緖何能縛. 當知無垢大士亦以

四運而爲心要. 大士雖卽不云十界. 旣云

萬緖意亦兼諸. 如下六十四句展轉推尋.

是故大士亦云巡檢. 言一相無相者. 九界

四相皆不可得. 名爲一相. 一相自無名爲

無相. 問下料簡已未二心. 問意者. 正斥他

人但觀正起. 故先問云. 此二無心云何可

觀答中二番. 先答未念次答已念. 二番皆

有法譬合也. 初法者. 但是未起名之爲無.

旣非永無是故須觀. 如人下譬者. 作與不

作自約前事. 事雖有無人不可滅. 心亦下

合也. 念與未念自約前緣. 緣雖有無心不

可滅. 心旣不滅因玆廣能起一切心. 是故

觀之不令緣惑惑卽九界觀入佛心. 作作

兩字俱5在祖餓反. 作所作事名爲作作. 次

念已下第二番答. 望事爲已心不可無. 如

人下譬. 念已下6合. 次問者. 引金剛經三世

之心皆不可得. 已卽過去未卽未來現在尙

無. 云何乃云觀三世心. 答中先總非之. 若

過去下別答也. 先牒前難. 次云何下正答.

如汝所問不觀三世. 云何聖人觀三世心.

鬼神下擧劣顯勝. 云何下反斥也. 鬼神下類

尙知三世. 豈佛法中令無三世. 問. 鬼神云

何知三世耶. 答. 如婆沙中有鬼入女人身

中. □師問云. 何故惱他. 答. 是女人五百生

中與我爲怨常斷我命. 我亦常斷其命(知過去也)

若捨怨心我亦捨之. 時人語女可捨怨心.

女言已捨. 鬼觀女心口雖言捨心中不捨.

卽斷女命(知現在也)旣知自他過現未未准此應

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第二之三

頁數:一九八

上	欄

知. 防未來怨故殺現在. 又如地獄其類更

下. 亦知過去. 如云昔爲婆羅門國王爲我

說法不肯信受致受斯苦. 又知由造其

罪入地獄等. 鬼及地獄尙知因果隔生三

世. 云何行人不識刹那生滅三世. 龜毛□角

見者. 以此二物喩於斷見. 汝引三世俱不

可得. 卽謂無心如彼二物一向全無. 此名

斷見. 故成論云. □角龜毛鹽香蛇足及風色

等. 是名爲無. 此取走□水龜爲喩. 若飛□

陸龜容有毛角. 故大經云. 如水龜毛如走

[&FFFF]#角. 當知下結也. 此三世心爲觀境者. 非

斷非常. 何者. 不常故無實. 不斷故可觀.

不以不實而云永無. 以不實故可爲觀

境. 故引偈者. 凡佛所說皆非斷常. 如何起

於斷滅見耶. 若起下結斥. 起斷滅見無所

觀境. 觀境旣無. 一切因果萬行俱失. 是故須

觀已未二心. 故知汝所引經不閑敎旨. 所

言三世不可得者. 但言無實誰謂永無. 是

故當知佛法二諦. 俗諦故有. 眞諦故無. 不

可以無而難於有. 是故金剛觀其俗諦. 俗

體不實名不可得. 行者下勸進也. 旣知心

有十界四運隨起而觀. 善惡卽是六趣諸念

通於四聖. 不住九界□觀九界乃名反

照. 又善惡者示善惡事皆須觀察. 是故下文

卽以善惡歷於作受而爲觀境. 故歷十界

以顯無住. 次歷下正約諸善. 初示捨廣從

略. 次明歷十二事意. 約十二事共論檀

受謂領納所領六塵. 作謂爲作爲此六相.

問. 默何名作. 答. 作默相者. 不出十界. 初

中	欄

言若有諸塵等者. 塵生受故令有塵者約

受起觀. 故云須捨. 雖以捨標初必六度具

足. 廣如後解. 若無財物等者. 財物雖多不

出六塵. 故無財物且置諸塵但專六作

以具六度. 修六作者非不觀塵. 隨1疆修

觀. 是故互說. 三正釋中先受次作. 作受共

修事中檀善令成法界. 下各論六亦復如

是. 方乃名爲隨自意觀. 受中三觀. 先空次

假後明中觀. 初空觀中又先牒四運而爲

觀境. 又反觀下正明空觀中. 云內出不待

因緣者. 此逐語便. 應云內出因不待緣. 所

觀下空觀成相. 問. 淨名云. 所觀色與盲等. 今

云何言所觀如空能觀如盲. 答. 淨名云所

正顯於能. 能如盲故所見如空. 所見空故

能則如盲. 彼譯者巧以所辨能. 今釋彼意

故分能所. 空明各各無見等者. 眼見色時五

緣和合方能見之. 謂空明根境識耳鼻舌身

不假明緣. 餘之四緣與眼不別. 今文語略

故不云識. 亦是識具如上諸緣而得成

見. 不同小乘或言識見或言根見. 因緣下

次明假觀. 初文牒前空觀從緣生法能爲

十界而作通因. 又以無間滅意以之爲因.

根塵空明以之爲緣. 因緣和合生於眼識.

眼識因緣生意識者. 眼識爲因亦以根塵空

明爲緣. 無間次第生於意識. 依於意識

有眼識者. 祇由意識無間滅因成於意根.

對餘境時復生眼識. 是故二識更互爲因.

次別明十界. 初四趣中眼識能見等者. 此依

經部. 附近小乘故云識見. 由此展轉更互

下	欄

因緣. 如是次第生於十界. 貪染於色等者.

貪爲惑本毁戒墮獄. 毁戒具如篇聚持犯

中明. 實愛言不墮諂□故. 計我我所等者.

問. 一切凡夫誰得[&FFFF]#者. 而獨判屬畜生四

運. 答. 語通意別. 若齊聖斷者此屬通意. 此

中卽以眷屬爲所. 次人天中. 他惠我色不

與不取等者. 他惠乃取離不與取. 下句顯上

成他惠義. 不惠不取故云不與不取. 以禮

亡財名爲他惠. 若爲父母夫主佛法之所

護者. 不惠而取名不與取. 他惠復離非時

非處非理非量及衒賣等. 別論雖爾通意可

知. 餘色餘塵餘界皆爾. 是故須明仁讓等

五. 讓者義也. 貞者正也. 淸正自守卽是禮也.

動中規矩故也. 明卽是智有權變故. 餘名

同舊. 五常若具五戒必全. 十善若備十惡必

息. 始爲欲界地居人天. 欲界空居及色無色

文略不論. 觀四運下明二乘四運. 文中先

擧四念處觀顯聲聞乘. 無常故生滅. 不淨

故不住. 苦故三受. 無我故不自在. 次因緣

一句顯支佛界. 觀已下菩薩界中開三菩薩.

例如下文諸思議境菩薩亦三. 初是六度. 自

愍故傷已. 愍彼故觀他. 所以者何下釋六

度相. 捨不能亡一句寄斥三藏兼明通意.

斥三藏者亦兼凡夫. 以諸凡夫亦行事度.

雖卽不及三藏菩薩約不能亡其義等故.

今觀下正明通觀. 三事皆空者. 此中三事隨

境起觀非謂施者及財物等. 應云根塵及

以受者. 金剛下引證也. 經云不住正當不

住六塵行施. 若不住塵卽是不住根及

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第二之三

頁數:一九九

上	欄

受者. 布施旣爾餘五亦然. 又塵卽財物見塵

空故施受俱空. 故知兩處三事義等. 如人下

擧譬也. 住相如暗則知眼不開. 不能見於

一切無相. 空智如眼不住如日. 有日眼故

見三事空. 故知無著與空慧二義相須. 方

能見於三事空也. 乃至六十二見一切皆空.

故云種種. 直言下重消經意. 經被利根直

言不見. 以語略故相猶難解. 故今更釋不

住四句方名不住. 乃至不住六十二見.

名無相檀. 故知前文無四相者. □是離於

六十二見成於金剛離我人等. 名爲菩薩.

非獨初果破見而已. 故知但是眞諦無相.

言六十二見者. 大經二十八釋第八功德

中云. 謂離五事卽五見也. 因是五見生六

十二. 章安云. 此有二意. 一者我見有五十

六. 謂欲界五陰各計四句合爲二十. 色界

亦爾. 無色除色但有十六. 故知三界合五十

六. 邊見有六三界各二. 謂斷常見添前合

成六十二見. 二者三世五陰各計斷常. 用

有無二見而爲根本. 此准大論六十八文.

謂色如去等四句四陰亦然. 合二十句. 此卽

計過去世也. 又計色常等四句四陰亦然.

合二十句. 此卽計現在也. 又計色有邊等

四句四陰亦然. 合二十句. 卽計未來也. 一

一句下皆云神及世間. 三世六十幷有無二.

論釋云. 凡夫取著計有神我. 若計常者修

福滅罪. 若計無常者爲世名利故有所

作. 亦常亦無常者. □是雙計初二二句. 故

於神我以計粗細爲第三句. 計神粗者身

中	欄

死無常. 計神細者身死不滅. 計雙非者見

計等三二俱有過. 何者. 常則不變猶如虛

空風爾不動. 若無常者則有變動. 如雨在

皮則有爛壞. 離此二過以我心故復說有

神. 神但非常非無常耳. 佛言. 四皆邪見. 此

卽計神也. 世間卽是國土. 是故神於世間

亦有四見. 言計常者. 問言. 土若本無. 計應

有錯. 世間是有何故邪見. 答. 破世間者.

破常等想不破世間. 如無目人以蛇莊

嚴. 有目語言蛇非瓔珞. 破倒亦爾. 現見無

常不得言常. 三四二句准說可知. 有邊等

者. 外人心土不得其始卽謂無終. 無始中

終則名無邊. 計有此三卽名有邊. 如得

禪者計八萬劫. 三四二句准此可知. 亦有

人云. 第三句者. 八方有邊上下無邊. 有云. 上

至有頂下至地獄而八方無邊. 計神或如

芥子等是. 亦有計土及以神我互計有無

成三四二句. 准此可知. 如去等者. 如人彼

來去至後世. 名爲如去. 謂先世無來滅亦

無去名不如去. 若謂身死爲去而神不去

名第三句. 見俱有過計第四句論文甚廣

須住彼尋. 若婆沙中亦立六十五見. 卽於

五陰各計四陰以爲我所. 謂色是我. 受是

1僕□瓔珞窟宅. 三陰亦然. 合我及我所各

十三句. 五陰合爲六十五句. 故一一陰初一

是我. 三是我所. 所以佛說離六十五. 爲說

道品成聲聞道乃至菩提. 故知破見得法

不同. 今此未具□沙佛法. 復能利他成通

菩薩. 方始度於分段彼岸. 言一切法趣者.

下	欄

此中通敎何故亦云一切法趣. 然但云趣不

云是趣不過及不可得. 故屬通敎. 所以一

切法趣之言其名猶通. 如玄文云. 周行十方

界還是甁處如. 今下文處處引一切法趣等

以證三諦. 其意則圓. 又用彼論非專一文.

以從義故不可執文. 大品云. 一切法趣一

法. 大論兩文共釋此句. 初云. 云何菩薩爲

世間趣故發菩提心. 菩薩爲衆生說色趣

空. 乃至種智. 爲衆生故說色非趣非不

趣. 乃至種智. 次文云. 爲衆生故說一切法

趣空無相願是趣不過. 何以故. 是空無相

中趣不趣不可得故. 初文以能趣爲假. 具

歷色心乃至種智. 故知具一切法卽是假

也. 所趣爲空非趣非不趣爲中. 次文以能

從所爲空. 是趣不過爲假. 趣不趣不可得

爲中. 此下諸文用語稍異者. 中假二意全

依論文. 次但肉出. 故云一切法趣色色尙

不可得. 云何當有趣非趣等. 何以故. 一切

法趣色能所皆假. 色不可得一切法亦不可

得. 能所皆空. 趣不趣不可得. 卽不住二邊

正顯中道. 言異意同. 細思可見. 又觀下卽

通敎佛四運也. 故四德之名義不關別. 眞諦

如空不變故常. 不受界內三苦故樂. 不

爲六道起業故我. 不爲見思所汚故淨.

故知卽是通佛四德. 如是下出假四運. 雖如

通敎觀於卽空. 空中具見十界四運. 故云

種種. 此屬別敎. 故云假名. 若以向四德爲

圓佛界. 菩薩文中全無□沙別敎相狀. 故通

佛四德但云虛空乃至不染等. 至此方云假

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第二之三

頁數:二○○

上	欄

名四運. 若空下中道四運. 故知中道必須卽

於十界空假而辨中者. 方名圓中. 中卽佛

界對前成十. 所以前九義當思議. 佛界卽

當不可思議. 例中餘之五塵但以圓心覺

了三諦(云云)次觀下約六作者. 莊周亦云出

處語默. 出處卽行住坐臥. 然莊周不云以

爲觀境. 今具三觀空觀准前意亦可見而

由下假觀也. 由心動役爲十界由. 謂由此

心爲何事故而行住等. 故諸爲字皆去聲

呼. 毁戒獄也. □他鬼也. 眷屬畜也. 勝他修

也. 義讓人也. 善卽十善欲天也. 禪卽四禪色

天也. 略無無色涅槃二乘也. 慈悲去六度菩

薩也. 方便去通菩薩也. □?者無形不實貌

也. 擧足下足與空相應. 故亡能所及以近

遠. 凡有所作若有一念不應於空. 名爲唐

喪. 如此下別敎也. 空心入假故云如此. 攝

空成假故云□沙. 文相旣狹義亦兼於通

敎出假. 向明通敎但云空觀. 不分三乘空

假之別. 又別敎人指前九界故云如此. 九

界旣空. 空卽九界故成別敎□沙佛法. 又觀

一運下中道觀也. 非一非十准前說之. 故法

華下引證也. 問. 那引捨衣以證六作. 答. 文

勢相從. 總引捨服證作受檀. 及引佛道以

證圓中. 前約下約十二事各論六者. 先標

同異. 前十二事□且論檀是故云共. 今一一

事□具論六是故云各. 又前共論檀於十

二事. 一一皆明十界檀相. 今各論中准例亦

應具足如前列十二事. 一一皆明十界六

度. 文從略故. 或時九界或但佛界. 廣略互形

中	欄

共成圓意. 又何但十二一一具六. 六中一一

各具於六. 故一一度以五莊嚴. 卽是以五

嚴檀乃至以五嚴智. 能所合說皆名具六.

諸大乘經首楞嚴大論大品等六度皆爾. 故

今准彼以明度相. 今文所用卽首楞嚴. 亦

如大品相攝品云. 富樓那白佛. 我今欲說

菩薩之行. 佛言. 隨汝意說. 乃廣說六度更

互相顯. 乃成六六三十六度. 故云. 或以施

爲名說諸波羅蜜. 乃至或以般若爲名說

諸波羅蜜. 五度入一從一爲名. 又攝大乘

論互顯章. 大瓔珞無斷品□與楞嚴意同. 大

論八十二問云. 若皆互嚴. 何故但以檀爲首

耶. 答. 攝生便故. 貴賤乃至畜生檀能攝之.

乃至宛轉爲親. 諸佛相好皆從施生. 如此

說者仍屬敎道. 若證道說無非法界. 攝無

前後誰論次第. 初文以行中具六檀與能

嚴文相次第. 不假別說能嚴所嚴. 初文云

大悲眼等者. 如勝天王云. 菩薩行時視前

六尺. 雙□扼地不左右視. 不惱衆生. 見諸

衆生同一子想. 視之無偏名大悲眼. 故知

菩薩視諸衆生. 常欲與其一實之樂拔其

二苦. 眼視旣爾五根例之. 於菩薩得無畏者.

正當無財運於六作. 施無畏故. 名之爲

檀. 於衆生無所傷損者. 稱理而觀不偏

空假不壞實相. 故云無損. 損猶減也. 卽是

央掘無減修也. 見罪福法界名無罪福. 不

爲空假所攝. 名心想不能. 想不起故名無

動搖. 遍一切處名爲無住. 陰卽法界故亦

不動. 心無前思等者. 念念稱理無橫計思

下	欄

後方覺了. 故起信云. 覺知前念起惡. 能止

後念令其不起. 雖復名覺卽是不覺. 思卽

法界能覺者唯. 雖是不覺卽名爲覺. 一切

法中等者. 念念法界是故不爲生滅所間.

不得身心等者. 不得二邊邊卽中故. 禪中

旣爾前後例然. 語異意同. 善須思擇. 無受等

者. 不領受邊. 不念著中. 不味涅槃. 不亂

生死. 行時頭等六分者. 行時如影. 不謂更

有二手二足身及頭異也. 如雲如影如下十

喩中說. 雖俱法界而有去來. 去來無實名

如影等. 不同通敎幻化卽空. 無生死之生

涅槃之滅. 二乘空斷凡夫計常. 五陰卽是畢

竟空舍. 是故無復二邊縛脫. 具如下正指

楞嚴以1是互嚴之式. 彼經佛告堅意. 云何

於一念中行於六度. 答曰. 是菩薩一切悉

捨心無貪著名檀. 心善寂滅畢竟無惡名

尸. 知法盡相於諸塵中而無所傷名群

提. 勤觀擇心能知離相名毘梨耶. 畢竟善

寂調伏其心名禪那. 知心無心通達心相

名般若. 今文博附彼經文意. 是故與彼大

同小異. 問. 文語旣通. 如何得知彼文在圓

而引來證圓. 答. 經中佛爲堅意廣明次第

文竟. 佛問堅意. 云何一念具行六度. 堅意

乃以此文答佛. 故知次第之後釋圓明矣.

不見經意便謂此釋而爲臆斷. 是故近代

釋義全棄此文. 使後學者圓行靡託. 今文

准彼歷一切法無非無作六度相也. 故法

華云. 仁者受是法施珍寶瓔珞. 瓔珞是財. 財

卽法故. 又行中下重辨禪慧二波羅蜜. 皆先