經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第一之五

頁數:一八一

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獨用圓位釋耶. 答意者. 前之三敎諸法非

卽. 通雖名卽但是界內. 是故卽名唯在圓

敎. 如諸經論生死卽是涅槃之流. 若無六

位寧[&FFFF]#上慢. 若不明卽將何以辨圓異前

三. 故云不爾. 當其敎下從容義釋非文正

意. 當前三敎. 敎敎各立六卽之名何容不

得. 胡猶何也. 言淺近者. 一者六義非卽.

二者前敎未深. 如三藏中以眞諦1爲理

卽. 詮眞爲名字. 外凡爲觀行內凡爲相似.

見道爲分眞羅漢爲究竟. 三藏菩薩至道

樹下猶居似位. 三十四心分眞究竟. 通別兩

敎比說可知. 然上來下結束顯示. 前簡非

中. 九縛約苦諦爲比. 一脫約苦諦爲升.

雖有升比俱非顯是. 是故□簡. 次約四諦

智者. 四四諦中皆以發心通望二乘. □是

曲等. 次約四弘者. 前約四諦於境起解. 旣

有優劣. 簡劣從勝以顯於是. 今約四弘

從解起願. 知須行塡. 復亦隨境差降不

同. 故約四弘行願簡也. 縱有行願前三非

妙. 是故復以六卽簡之. 故云展轉深細方

乃顯故. 故知明月神珠等者. 譬於結束顯示

文也. 大論九十九云. 明月摩尼. 此珠非常

故曰神珠. 今言九重者2陽數之極. 是故擧

之以喩最深. 亦不須以此文配九. 驪龍

者黑色無角雌龍也. 又驪黑色馬也. 今以黑

色名龍故曰驪龍. 3□者頭下骨也. 曰□車

骨. 論云. 此珠在4此龍腦中. 有福德者方乃

得之. 地如獄器於有罪者方乃得之. 此珠

能出四事. 乃至火燒不然等. 故知龍在極

中	欄

淵珠在龍□. 其龍又毒. 豈唯薄德之所致耶.

如此顯是初單約苦諦. 次約四四諦. 次約

四四弘. 後5約六卽. 從廣之狹從粗至細.

方乃顯於圓妙之是. 九但顯深不勞別對. 夫

立譬者何必盡取. 如其對者數則不便. 肉

將淵龍□須合喩. 法則煩重於義非急. 肉

復六卽不異四諦. 6又四弘中第四無作. 若

開權竟前三俱實. 故四弘文末簡云. 今顯是

何故倂言是. 開權顯實則四俱是. 將何簡

之故不可也. 一往通取簡非爲一. 二四爲

八合爲九重. 六卽以爲所顯菩提. 用珠爲

譬有何不可. 但四諦四弘及以六卽□是能

顯. 發菩提心□是所顯. 一一皆顯菩提心

故. 莫非神珠7故亦不便. 言有志有德方

乃得者. 如大論十四云. 能施太子欲心此

珠以濟衆生. 先生龍宮而爲太子. 父母愛

重卽以自身飴金翅鳥. 生閻色提爲王太

子. 名爲能施. 生已卽能索物布施藏空不

足. 聞說龍珠欲入海心. 父母言. 唯汝一

子藏物恣施(云云)剋日與五百賈客從海道

行. 有一盲人曾七反入海等(云云)至七寶

山諸人欲取. 菩薩言. 不取. 諸人得已將還.

菩薩獨去. 七曰行水至臍. 七日行水至腰.

七日行水至膝七日行泥. 七日行華七日

行毒蛇頭. 過此至七寶城有七重塹. 塹有

毒蛇見菩薩云. 此非凡人必是菩薩大福

德人. 聽前入門. 此龍失子未久猶故啼哭.

見菩薩來婦有通智. 知是已子兩乳流汁.

令菩薩飮云汝是我子. 菩薩亦知是已父

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母. 問. 汝生何處. 答. 生閻色提爲王太子.

愍念衆生心如意珠. 母言. 汝父頭上唯有

此珠以爲首飾. 難可得也. 諸藏任取. 菩薩

不用卽往見父. 父念子故云須任取去. 此

珠難得. 閻色提人以薄福故. 不應見之.

太子曰. 先以珠施次以法導. 父言. 汝若去

世當還我珠. 答曰. 如敎. 菩薩得珠騰空

而還. 著長表上立誓雨寶. 故知少福而不

能致. 若不窮於生死之淵煩惱毒龍. 何由

可得究竟菩提. 故以苦諦升比曲折行願六

卽等簡. 方顯圓是. 競執等牙重擧肉喩. 大

經第二斥三修中云. 汝等當知. 先所修習

無常苦等非是眞實. 譬如春時有諸人等

在大池浴. 乘船游戱失琉璃寶沒深8水.

是時諸人悉共入水. 競執瓦礫草木. 各各自

謂得琉璃珠歡喜持出乃知非眞. 9是時寶

珠猶在水中. 以珠力故水皆澄淸. 於是大

衆乃見寶珠故在水中. 猶如仰觀虛空月

形. 是時諸人以方便力安徐入水. 卽便得

珠. 故不應修無常苦等以爲眞實. 章安

云. 春適悅時以譬欲境. 諸人譬放逸之徒.

大池譬生死. 浴譬□慢. 乘船譬諸業. 遊戱

譬愛果. 失寶譬無解. 入水譬初敎. 心覓譬

劣三修. 瓦石譬證劣三修. 各各謂生滅度

之想. 內執在懷故云歡喜. 向佛稱歎故云

持出. 乃知非眞去譬常解. 今以三敎通例

三修. 卽以三敎所觀境等名爲欲境. 餘文

次第以三敎意替彼三修亦應可解. 若作

通取四敎菩薩. 亦當斥於三修聲聞. 是故

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第二之一

頁數:一八二

上	欄

復1以池喩雅合. 自古講者消此喩文. 未

爲2帖帖. 末學膚受等者. 膚薄皮也. 末代

淺學不知顯是獨在圓妙. 乃至開顯在一

心中. 將何以爲發心所期. 所期旣無. 發何所

趣. 發大心竟

止觀輔行傳弘決卷第3一之五

止觀輔行傳弘決卷第4二之一

5唐毘陵沙門湛然述

次釋修大行中. 初明來意者. 發心無行無

位可論. 故云修行入菩薩位說是修大行

之止觀者. 標也. 從夫下釋也. 善解下擧譬

也. 酪須鑽成□假搖熟. 故大經二十六云.

如乳要得人功. 水甁鑽繩當成酪6□成

二*□已醍□可獲. 住前行行猶如鑽搖. 凡

夫五品同譬於乳. 六根如酪及生熟*□. 初

住已上名得醍□. 善能調停四種三昧. 當

知六根初住可獲. 從勝而說故曰醍□. 引

證如文. 行法下擧略攝廣以列四句. 通稱

下釋名也. 三昧是通坐等是別. 大論下引證.

論云. 一切禪定心皆名三摩也. 秦言正心行

處. 是心無始常曲不端. 入正行處心則端

直. 如蛇行常曲入筒則直. 今文存略. 故云

善心一處住等. 初釋又略. 但云調直. 論又

云. 三昧是通百八是別. 今但對四以辨通

別. 法界下解釋論文. 四行通依法界一處.

又別名中所言常坐. 乃至非行非坐者. 約身

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儀爲名. 若從法爲名者. 常坐名一行. 常行

名佛立. 半行半坐名方等法華. 非行非坐

名隨自意等. 一常坐下明所依敎. 敎所立

名言一行者. 剪略身儀不兼餘事. 名爲

一行. 非所緣理得一行名. 若所緣理名一

行者. 四行莫不皆緣實相. 今初下開章. 方

法者下列方相必具三業. 身開遮中云或

可處衆者謂禪堂中. 別處最勝故云彌善.

結加者. 先左後右與兩□齊. 大論第九問

云. 有多坐法何故但令加趺坐耶. 答. 最安

穩故. 攝持手足心不散故. 摩王怖故. 故偈

云. 得道□愧人安坐若龍蟠. 見□加趺坐

魔王亦驚怖. 不同俗坐及異外道翹立等

也. 字書云. 加趺者大坐也. 故知此方未曉

坐法. 但云大坐. 今佛法坐其相如結. 二趺

相加故云結加. 大動曰動. 小動曰搖. 垂熟

曰萎. 附物曰倚. 自要其7身期於見理.

不暫脅臥肉復屍耶. 言屍臥者仰臥也. 亦

曰□女臥. 修羅覆臥□不應爲. 聖開右脅

尙不應作. 肉復屍等. 尸字應從死. 故禮云.

在床曰屍. 在棺曰柩. 單作訓主非此文

意. 除經行等者. 除卽開也. 爲解睡故佛開

經行. 若經行時避有蟲地. 十誦云. 若經行

時應當直行不遲不疾. 又三千威儀經云.

經行有五處. 一閑處. 二戶前. 三講堂前. 四

塔下. 五閣下. 四分8律. 經行9五益. 一堪遠

行. 二能思惟. 三少病. 四消食. 五得定久住.

食便利等□同所開. 不得因玆託事延緩.

若睡已解食等事訖卽非所開. 隨一佛方面

下	欄

等者. 隨向之方必須正西. 若障起念佛所

向便故. 經雖不局令向西方. 障起旣令專

稱一佛. 諸敎所讚多在彌陀. 故以西方而

爲一準. 時刻等者時中不許如刻許間. 刻

謂漏刻. 一日一夜10百刻. 且附俗儀故云刻

也. 言須臾者. 三十須臾爲一晝夜. 未必指

此但是通論. 不許暫廢故曰須臾. 尙不得

令刹那有間. 肉復漏刻及須臾耶. 故大師

傳中云. 言不妄出息不虛□. 所開者下重

誡前開遮. 不欺佛等者. 欺物曰陵. 論語曰.

君子不可罔也. 肉復佛耶. 大論六十一云. 菩

薩心佛道時不惜身命. 十方諸佛諸大菩

薩. 皆共護念能成佛道. 若爲菩薩而懈怠

者. 貪著世名不專勤心. 是爲自欺亦欺諸

佛及諸菩薩. 何者. 自言我爲衆生而心佛

道. 而爲雜行魔得其便. 不負心者. 負者不

剋也. 後不遂初名爲不剋. 亦是自11欺不□

衆生者. □亦欺也. 亦誤也. 令他誤解故也.

違於先言而行雜行. 故欺衆生卽負自心.

負自心故卽是欺佛. 品說默者順行故默.

除障故說. 坐疲極者. 疲者國語云. 勞倦病

也. 蒼□云. □也. 今此云疲. 疲卽是極. 下句

疾病四大不調. 不因坐疲. 是故云疾. 內外

障者. 煩惱見慢等名爲內障. 魔惡知識等名

爲外障. 但得專稱佛名爲懺. 盡命無悔

故云以命自歸. 與稱十方佛等者. 釋疑也.

恐有人疑. 何故獨令稱彌陀佛. 是故釋云

功德正等. 除亂故專. 所以者何下擧譬也.

如人極憂大哭則暢. 若有極喜縱歌則暢.

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第二之一

頁數:一八三

上	欄

鬱謂□鬱卽多貌也. □者意不泄也. 重憂

大喜在意未泄. 故以身口歌哭助也. 行人

下合譬也. 大論六十釋響喩中云. 如人語

時口中風出名優陀那. 此風出已還入至

臍. 偈云. 風名優陀那. 觸臍而上去. 是風觸

七處. 頂及斷齒脣. 舌喉及以胸. 是中語言生.

愚人不解此. 惑著起貪癡. 中人有智慧. 不

瞋亦不著. 亦復不愚癡. 但隨諸法相. 曲直

及屈申. 去來視語言. 都無有作者. 初五句

明身業第六句明口業. 後二行一句判愚智

相. 雖以身口助意成機仍須了知愚智之

相卽是三業共爲機也. 玄文雖立意業機

義非今文意. 今意□緣單意不成. 故令修

助. 經部雖卽義通三乘. 今意在圓不通通

別. 今爲除障雖念應佛. 下意止觀令念法

身故唯在圓. 上人接下曰俯. 屈上赴下曰

降. 如人下重譬助意. 行人下合. 若於法門

未了下. 爲除迷故親近解者. 以彼二經是

般若部故. 令親近解般若者. 意則通及大

乘行門. 又般若中多說菩薩觀行法故. 誦經

等者擧肉也. 此事雖爲常坐所廢. 勿以此

語例三三昧. 故常坐中尙廢誦經肉世俗

語. 遮誦局此遮語通四. 故四三昧皆須絶

彼外人接對. 非行非坐依經亦暇. 雖通作

受染俗非開. 意止觀者. 此去乃至非行非

坐□粗準本經示觀門之語. 縱似有於十

觀之相. 而文□約略. 未可以辨觀法始終.

初發大心及下三略亦復如是. 故此五章但

名大意. 此文謹依兩經粗列. 語簡意遠不

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者. 乘無二智來契正境故名如來. 以無二

理遍入諸法名爲應供. 了不二智智體無

偏名正遍知. 知無二法互通法界. 雖無

來往遍入三世. 名明行足. 無二之法性冥

三德. 名爲善逝. 理遍一切具三世間解此

理故名世間解. 能解此理無惑不斷無復

過上名無上士. 解此理故能調難調調十

法界名爲調御. 了法界法名爲丈夫. 契此

理故一切宗仰過於三敎人天之上. 名天人

師. 覺此理故名之爲佛. 達此理故爲三

世間之所宗敬名爲世尊. 智契法身具法

界號. 故能垂示應身十號. 法應十號一體無

二. 此十號名經論不同. 大經解釋爲十一

句. 大論第三合無上士調御丈夫. 以爲一

句. 乃至世尊爲第十句. 本業瓔珞云. 一者以如

來乃至十者佛陀. 具足十號名世中尊. □

譯意別不須消會. 觀如來下明境智不二.

初文牒前法身爲境. 何故知境由能觀智.

故先立云不謂如來. 不謂卽是不可得智. 無

有已下明境無相. 亦無如來智下明智無相.

如來及智下明境智不二. 故經云. 如來不卽

陰如來不在陰. 彼此不相在何處有如來.

境智冥一名無二相. 境智體遍名無動相. 境

智本有名不作相. 遍無遍相名不在方. 無

相而遍名不離方. 非世俗故名非三世. 非

世俗外名非不三世. 中道雙非名非二相.

中道雙照名非不二. 不3共惑俱名爲非垢.

不與智俱名爲非淨. 此觀下結歎觀智. 獨

絶不共名爲希有. 遍故亡故譬若虛空. 不

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第二之一

頁數:一八四

上	欄

依次第名無過失. 進入隨契名增長正念.

見佛相好下明觀成見佛. 由此觀故見色

身佛. 雖非本期觀力使爾. 故使所見猶如

鏡像. 不運神通而見十方. 住法界處能

見諸佛. 故聞所說不乖實義. 爲衆生下.

明悲智力誓願莊嚴. 以大悲力爲衆生見.

以大智力而不取相. 涅槃莊嚴亦復如是.

言莊嚴者□是悲智福慧莊嚴. 亦是緣了定

慧等也. 故般若論云. 非莊嚴莊嚴. 常寂光

土淸淨法身. 無所莊嚴無能莊嚴. 爲衆生

故而取三土. 忘所觀故無形無相. 法體曰

形外表爲相. 雖見如來及聞說法知法

實義無見聞等. 佛不證得下引例也. 佛自

於法無所證得. 如何行者而謂得耶. 何以

故不釋上引例. 佛所證者唯一法界. 法界無

證亦復無得. 取果爲證著法爲得. 亡此

二故是故云無. 觀衆生下明觀三道. 初觀

衆生卽是苦道. 初言觀生如佛者. 三德理

等是故云. 如. 言生佛量等者. 生之與佛無

復界別數量之異. 以理等故數類亦等. 勿

執事義而互相妨. 言生佛界量不思議者.

復釋前文. 前言如者以生如佛. 今不思議

以佛如生. 又前約數量及以相等. 約理不

二故名爲如. 今歎前如云不思議. 衆生界

住下. 以觀生正意重結前文. 前明生佛相

如意在觀生如佛. 如體無相故譬虛空. 雖

如虛空以如空智觀如空境. 故云以不住

法住般若中. 生如佛故無凡可捨. 佛如生

故無聖可取. 生死涅槃約苦滅諦. 垢淨約

中	欄

集道諦. 無作四諦無所取捨亦復如是. 不

取捨者由住實際. 如此下總結苦觀. 觀煩

惱者於中二番. 初約三諦明行相也. 寂靜

行者卽眞諦行. 無動行者卽俗諦行. 非生死

等卽中道行. 不捨下約三觀契理. 不捨諸見

卽假也. 不捨無爲卽空也. 而修佛道卽中

也. 向云不捨卽是雙照. 今非修下卽是雙

非. 故淨名中. 不捨 諸見而修三十七道品.

彼明見卽中道道品. 此明邊卽中道道品. 邊

義同見. 故用彼意而爲此文. 次觀業者.

以極重業而爲觀境. 故指五逆卽是菩提.

言五逆者. 謂殺父殺母殺阿羅漢破僧

出血. 三殺一妄語一殺生加行. 論輕重者.

如優婆塞戒經業品中. 以後後業重於前

前. 又心境相對四句分別. 及方便等三時不

同. 非今正意不委分別. 若大乘中加殺和

尙及阿□黎. 以爲七逆. 此五七逆體性空寂

故無行經云. 五逆卽菩提. 菩薩卽五逆. 若就

觀行明五逆者. 五法逆世名爲五逆. 故楞

伽第三云. 殺無明父害貪愛母. 斷隨眠怨

壞陰和合斷七識身. 若有作者現證實法

此逆卽順非今觀境. 約此卽是能觀之觀. 彼

經意兼. 此文獨顯. 逆與菩提不出心性. 故

無二相. 識心性故名爲覺者. 覺者亦無名

無覺者. 對境名覺內了名知. 知覺體一義

意不異. 無有分別內外宰主名無皆別者.

又云. 識五逆性名爲覺者. 照了菩提名爲

知者. 知此二法名分別者. 此等皆亡故□

云無. 逆與實相體旣不二故不可壞. 以逆

下	欄

本來無自性故. 一切下以輕例重五逆旣

爾諸業例然. 故住實際. 不來不去明逆無

生滅. 非因非果明觀無始終. 法界印下. 又

以四魔釋成五逆. 先立. 隨順三道故魔得

便. 觀爲法界故不能壞. 魔卽印者. 苦卽

實相. 陰死二魔卽法界印. 煩惱卽實相. 是煩

惱魔卽法界印. 業卽實相. 是天子魔卽法界

印. 次釋中魔旣卽印. 印豈壞印. 如大論云.

有菩薩敎人修空斷一切念. 後時□起一

念有心便爲魔動. 卽便憶念本所修空. 魔

爲之滅. 修空尙爾肉復觀之. 卽法界印. 故

信禪師元用此經以爲心要. 後人承用情見

不同. 致使江表京河禪宗乖互. 次勸修中

初云聞不驚等宿植深故. 次譬如下擧譬

也. 宿種如珠. 中忘如失. 聞法生喜如還

得珠. 四衆下合譬也. 不聞合失珠聞信合

還得. 當知至見佛者. 昔從佛聞今復重聞.

義同見佛. 從文殊聞者. 佛亦曾從文殊聞

故. 身子下卽是彼經三人領解. 故今以法而

判其人. 以菩薩摩訶薩諦了此義故. 故能

了者方是菩薩摩訶薩也. 近佛座者. 座謂

所依依於實理. 聞此法者近於實理故云

近座. 佛爲能覺法爲所覺. 近佛所覺名

近佛座. 若事解者. 坐座說法聞佛法故.

名近佛座. 雖有事解則失佛覺此法之

義. 是故但依初解爲正. 聞法不驚見佛法

身. 佛言下引佛述成也. 若得初住見佛法

身. 爲念不退. 六根淸淨相似見佛. 爲行位

不退. 此三不退具足諸度. 名波羅蜜. 若通

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第二之一

頁數:一八五

上	欄

述成後代行者. 卽義通故□得預於行不退

攝. 以圓六卽三不退名. 及波羅蜜通初後

故. 若人下正勸修也. 從初至得入者. 具如

般若勸學品中. 以此三昧卽是種智般若故

也. 如治摩尼下擧譬也. 彼經云. 如得摩尼

令珠師治. 故華嚴二十一云. 具足十事. 必

須巧匠加治令妙. 然後放光雨寶等也. 一

出大海中. 二巧匠加治. 三轉精妙. 四除垢.

五火鍊. 六莊嚴. 七貫以寶縷. 八置琉璃柱

上. 九光明四照. 十隨王意雨. 修二乘者如

治凡珠. 一行三昧如治摩尼. 光如解生雨

1如行備. 菩薩能知等者. 三敎菩薩雖曾發

心不名速得. 聞此一行方名速得. 從法

判人意如前釋. 比丘等者亦復如是. 二衆

未聞不名出家. 故淨名云. 夫出家者爲無

爲法. 出二死家方名無爲. 若不爾者. 何故

二衆聞此法竟. 方名出家. 亦如善住天子

經云. 天子問文殊言. 若有人來心出家者

當云何答. 文殊言. 當答言. 若不發出家心

者. 當敎汝眞出家法. 何者. 若心出家是心

三界及以五欲未來報等. 彼不見心故不

證法. 心無爲故. 故不發心. 若以剃頭爲

出家者. 是著我人. 故知形服非眞出家. 信

士等者亦以向意望之可見. 聞眞法者. 方

得名爲眞歸依故. 次釋常行中初開章. 此

經因跋陀和菩薩說之. 智論及諸經名跋

陀婆羅. 音輕重耳. 是在家菩薩. 次此法下明

所出經. 三力者不可遍辦故也. 因緣和合

感應道交. 故須三力. 彼經云. 隨何方佛欲

中	欄

見卽見. 何以故. 如是三昧佛力所成. 見佛

在三昧中立者有三事故. 彼佛力持. 三昧

力持. 本功德力持. 用是三事是故見佛. 能

於定中見十方佛者. 由三力故三昧見佛.

是故此經亦名現在佛立定經. 得是三力能

見諸佛. 經中問. 從何處得是三昧. 答. 從

念佛得. 若人不念佛讚歎佛身者. 則爲永

失今世後世利樂因緣. 部屬方等機通四

人. 二乘被斥非文正意. 故四敎菩薩亦通行

之. 今意在圓. 故意止觀寄色身佛以成三

觀. 偈中明住處者. 三昧相應. 相應不同三

昧不等. 經云. 或時說有覺有觀等三地相應.

或說喜樂等五受根相應. 或說諸支相應.

或說界繫相應. 或說非界繫等. 如是等相

助念佛三昧相應住處法. 不得不辨其深

淺. 故云須論義也. 文釋經意故從總說. 雖

云有覺等諸相不同. 以念佛故全異根本.

身開遮中云避癡人等者. 與惡知識往來

□舊. 以能生人不善根故. 故寶積經云. 有

四法應急走捨離. 一利養. 二惡友. 三惡衆.

四同住者. 或笑或瞋或□. 當離百由旬外.

好惱他故名曰癡人. 鄕里親屬緣務多故. 故

須速遠. 不得希望至別請者. 經云. 專以乞

食自言多所成就. 十住婆沙乞食十利. 一

者言命自屬不屬他故. 二者施我食者令

住三寶然後當受. 三常生悲心. 四隨順佛

敎. 五易滿易養. 六破□慢. 七無見頂善根.

八見我乞食餘善人效我. 九不與男女大

小有諸事. 十次第乞生平等心. 若淨名中

下	欄

迦葉捨富從貧. 空生捨貧從富. 外現偏跡

示受迪2訶. 諸律論文乞食之法不一處足.

爲福他故令至七家. 順少欲法不損施

主. 不受別請者. 普使十方獲均受之益. 亦

順佛敎及少欲等. 及令施主得平等福. 故

優婆塞戒經云. 佛告鹿母. 雖請佛及五百

羅漢. 猶不得名請僧福田. 若於僧中請

一似像極惡比丘. 得無量福. 雖是惡人亦

能爲人說戒定慧及三菩提. 有因有果不

毁三寶執持如來無上勝□. 勝□者袈裟

也. 爲是義故不受別請. 律開多緣. 梵綱唯

暇. 律部雖許僧法常行. 今入三昧一切俱暇.

肉此大乘宜順梵綱. 大論云. 僧中食者生

諸漏緣. 若受次請妨修三昧. 論云. 若受請

者若得請處. 謂我是福德之人. 若不得者

則生嫌恨. 謂彼無識. 應請不請不請而請.

或自鄙惱. 若入衆食當隨衆法料理僧事.

心則散亂妨廢出道故令乞食. 嚴道場者.

場者俗中亦以爲祭神處也. 今以供佛之

處名爲道場. 香□者. 亦作肴菜也. 非穀而

食曰肴亦豆實也. □沐等者. 洗手曰□洗

頭曰沐. 洗身曰浴洗足曰洗(音3跣)左右等

者. 左出右入. 出從觸入從淨. 內外律者. 身

口律儀爲外意地律儀爲內. 謂大小乘俱有

意地. 所起遠方便罪. 及十善惡後三是也. 世

云. 小乘暇身口. 大乘暇意者不必全爾. 應

知大小兩乘若結罪邊咸從身口. 遠方便邊

□防於意. 故知大小兩乘若暇止邊□防意

地. 若暇作邊單暇意者. 謂修定慧則大小

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第二之一

頁數:一八六

上	欄

□然. 降玆已外餘心念法及懺輕垢. □加

身口合掌宣吐. 或有但心如悔輕吉. 或大

乘中觀理懺重. 仍加身口. 又小乘爲外大

乘爲內. 若但善律儀不□妨障. 亦非師

位. 於所聞三昧處如視世尊等者. 亦出彼經.

又大論四十九云. 菩薩因師得菩提. 云何不

敬. 豈有上智高明於師不敬. 若不敬師

則失大利. 如井無□水無由得. 有慢之人

如水不住嶺. 若依善師三學增長. 如樹有

根枝葉增長. 是故佛說敬師如佛. 論問. 善

師尙不能敬. 惡師云何能敬而令敬師. 答.

勿順世法著善遠惡. 若能開釋深般若

者. 則盡敬之不念餘惡. 不以囊臭而棄

其金. 如夜行1險惡人執燭. 不以人惡而

不取照. 菩薩亦爾. 得智慧光不計其惡.

如空中聲告波崙言. 汝於師所勿念其

惡. 復次師之好惡何預於我. 我心法利不

心於惡. 如泥木等無有功德. 因發佛想

得無量福. 何肉於人. 又觀師如佛者. 如

觀諸法畢竟空故. 觀諸衆生視之如佛.

何肉於師. 十住婆沙云. 從他心智慧不惜

有異不因師定利. 師有過失當須隱藏.

師過彰露方便覆之. 師有功德稱揚流布.

何以故. 修三昧者善護其心. 恐輕於師三

昧不成. 故下文云. 若於師生惡心是三昧

終難得. 然爲師者故須無過. 今明凡師未

能盡善. 故誡學者不見短長等. 當割等

者擧重肉輕. 肌者皮也. 餘謂身外依報等

中	欄

也. 僕者奴也. 古之男女入罪者以爲奴婢.

須外護等者. 不饑不飽如亦愛亦策. 同行

如共涉*險者. 失一則俱喪. 同行當如之. 須

要期等者. 以願自要期心三昧. 起大信等

者. 信一切法無非佛法故不可動. 爲此

法故而行精進名大精進. 於法無染曰

精. 念念趣心爲進. 一切種智導於衆行故

無能及. 常與善師等者. 心師必在於盡善.

事師必忘於師過. 爲三昧故須護其心. 恐

徒棄光陰故令預擇. 又所言善者. 善解三

昧通塞之相. 將導行者使時不空捐. 臥出

者. 有人云. □名臥爲出有何不可. 然但得

臥而闕於出. 出未必臥臥時必出故須分

釋. 經文但云睡眠. 論云. 有四法能生三昧.

一者三月未嘗睡眠. 除便利飮食坐起. 二者

於三明乃至迪指頃不生我心. 三於三月

經行無休息. 四於三月兼說法不心利養 .

今文隨便無復次第. 以第二我心爲想欲.

第一睡眠爲臥出. 以除便利等與三四合

說. 親近善知識等偈者. 論又問. 如是三昧寶

何法能得. 答. 親近善知識一偈是也. 偈具四

義. 一知識. 二精進. 三智慧. 四信力. 又有三

昧助修習法有五十法(云云)次口說默者.

初從九十日下至心念彌陀無休息者. 敎

用三業也. 次或唱念下敎用念法. 雖云

先後及心俱運. 於念念中無使闕一. 故

云相繼. 次若唱下釋疑也. 具如前釋. 此中

又加法門主也. 擧要下結勸三業也. 步步

身業聲聲口業念念意業. 次意止觀中. 先念

下	欄

三十二相以爲觀境. 言佛刹者. 具存應云

刹摩此云田也. 卽一佛所王土也. 或云表

刹者. 以柱表刹表所居處故也. 三月常念

者. 彼經云. 菩薩入是三昧卽見阿彌陀佛.

便問彼佛有何因緣得生其土. 佛卽答言.

善男子. 修念佛三昧不忘失故. 得生我

國乃至三十二相等. 今文云云何念. 卽是菩

薩於三昧中見佛問文. 從念三十二相下

至千輻輪相. 是三昧中佛答文. 以三十二相

逆緣順緣. 令我亦逮是相者. 是三昧中見

佛發願文. 見相好身身出光明遍十方界.

如融金聚. 如須彌山在大海中日照發明.

行者爾時除□餘想謂山林等. 唯佛身相

如琉璃中有赤金像. 次又念下正明於境

以修三觀. 初空觀者. 初文略明推我身心

及三昧佛. 佛之色心爲從誰得. 初兩句正

推. 次從佛不用下. 推已卽知心佛□得. 豈

由我色心而見佛色心. 此列四句初云佛

不用心得者. 是不用我心得佛心. 不用身

得者是不用我身得佛身. 不用心得佛

色等交互二句者. 但略我字耳. 何以故下

釋也. 佛之色心無相無得. 我之色心亦復如

是. 身口是色智慧是心. 色心有者良由有

我. 以我無故稱法本無. 破此本無故云

壞本. 亦絶此壞故云絶本. 次假觀中文擧

六喩. 三夢一寶一骨一像. 其意大同. 但重說

耳. 今□略合. 夢者. 心性如境觀如緣想觀

成如夢. 此純約行者合也. 又法身如境報

身如想應身如夢. 此純約佛境合也. 又彼

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第二之一

頁數:一八七

上	欄

佛如境行人如想見佛如夢. 此約感應合

論也. 三夢皆爾. 故凡起觀想想成見相皆

具三意. 畢竟空中心佛□得. 故知前後二

夢明見而不可得. 中間一夢明不可得而

見. 故初夢云覺已追念不知在何處. 最後

夢云覺已腹空. 中間夢云不來不往. 而樂事

宛然. 故大論第七云. 如佛在世三人爲伴.

聞毘舍離有□女名菴羅婆利. 舍衛國有

□女名衝曼那. 王舍城有□女名優□羅

盤那. 端正無比. 三人各聞. 長念心著. 便於

夢中與彼從事. 覺已心念彼不來我不往.

而□事得1辦. 因是卽悟諸法亦爾. 於是共

至跋陀波羅菩薩所而問其事. 菩薩答言.

諸法實爾皆從念生. 菩薩爲其方便說法.

得不退地. 此文但引三中之一. 般舟文同.

寶等三者與夢大同. 寶如能緣心. 琉璃如

所緣境. 影現如夢事. 觀骨鏡像各具三義

亦復如是. 若作異者所謂依空而現於假.

琉璃如空影現如假. 無骨如空起光如假.

淨鏡如空現像如假. 前三亦具空假二義.

以帶空心出假故也. 行人下經中略合也.

鏡喩起觀. 行者名行人色. 色卽身也. 由念

相現名爲所有. 見已卽問. 佛答所問. 聞佛

所說心大歡喜. 雖在三昧說者是佛. 故曰

聞經. 次中觀者. 初文卽是彼經菩薩得三昧

已. 起思惟文. 今文存略及隨義便. 語猶難

見. 先對錄彼文令此文可解. 次更釋今

文. 今云自念至無所至. 彼經云. 菩薩思惟

云. 佛從何所來我亦無所至. 卽知諸佛無

中	欄

所從來我無所至. 今云我所念卽見. 彼經

云. 作是念時三界皆無所有. 皆心所作. 何

以故. 隨心所念皆悉得見. 今云心作佛心

自見心見佛心. 彼經云. 以心見佛心作佛.

今云是佛心是我心見佛. 彼經云. 心卽是佛

心卽2我身. 今云心不自知心心不自見心.

彼經云. 心不自知心亦不自見心. 若取心

相皆悉無智. 皆從無明出. 因是心相卽入

諸法實相. 得是三昧智慧. 以二力故隨意

二願. 3定慧二力. 次釋今文. 初句準經可

知. 次我所念等諸句中所言佛者. 皆具二

意. 一自心三昧所見佛. 二西方從因感果佛.

今具含二義共爲一境. 爲順理故從初義

釋. 三昧旣成隨念卽見. 見是心性名心作

佛. 佛旣心作故見佛時. 名見自心. 若見自

心卽見佛心. 以彼佛心是我心故. 是佛心

至見佛者. 明所見佛不異我心. 心不自知

心至見心者. 明雖見佛心能見者及意緣

知. 畢竟□得. 故此中意但觀自心及所見

佛. 不出法性. 故見佛心卽見已心. 已心佛

心卽是中道. 不須更置雙非等言. 從心有

想至泥洹者. 釋上□得之心卽是涅槃. 是法

不可示者. 明非說所知. 皆念至空耳者明

涅槃離念. 假使有念亦了能所皆悉空寂. 次

五言偈卽頌前文對之可見. 次諸佛下七

言偈者. 更轉釋向五言偈也. 初句者. 一切

諸佛由觀已心不異佛心. 故得成佛. 次句

者. 釋初句中所觀之心心如佛心. 佛心無

垢已心亦無. 次句者. 五道由心心體本淨.

下	欄

雖遍五道不受彼色. 如病眼者遍空見

華. 華雖遍空空無所受. 水波水濕亦復如

是. 次句者. 總結觀意. 作此解者成圓融

道. 佛印者釋前所觀. 旣是實相故名佛印.

無所貪下釋出觀相. 不貪於有不著於空

不心於中. 無三想故所有所欲皆悉言盡.

有謂觀境欲謂觀智. 能所皆亡. 亡故無生

故無從生. 以無生故亦無有滅. 被壞名

滅自滅名壞. 體其本無名爲無滅. 本滅自

無名無壞敗. 能趣之道必藉此理. 名爲道

要. 從始至終此理爲本. 名爲道本. 是印等

者挫小肉迷. 小乘斷惑義如壞印. 二乘自

謂生滅度想. 而彼所行本是佛道. 二乘永滅

尙不能壞. 肉復魔界順於生死. 生死之體

卽涅槃故. 豈有涅槃更壞涅槃. 婆沙云下引

論校量. 論寄次第故先念色. 還寄敎相

辨相體等. 藏通修得別圓發得. 別存敎道

所依少別. 又若用所依. 藏依福德通依空

慧. 別依緣修圓依實相. 此卽四種相因不

同. 寄敎雖爾論文多依後二敎義. 且爲初

行令觀色相. 又三藏因文亦不定. 或一因

一相如大經4三十六師子吼問. 云何得佛

三十二相. 佛因廣答因各不同. 若大論第

五有共有別. 具如法界次第. 報恩第七天

王第中. 所言因者卽是相業. 言相果者卽

三十二. 束爲頌曰

□輪手足指纖長	手足柔軟合□掌

5□滿趺稱[&FFFF]#膝藏	身正一毛上向旋

金色丈光塵七滿	腋滿臆端圓具白

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第二之一

頁數:一八二八

上	欄

牙頰味舌梵如頻	眼金?牛女肉□

應以法界次第勘之則知分齊. 此相現

時. 卽是藏通極果別圓眞因. 所證理體而爲

相體. 言相用者一一各有利他之用. 別圓

分果雖在地住. 利他之用復勝藏通. 能令

衆生至極妙故. 故大經性品云. 如是佛性

不可思惟. 三十二相亦不可思議. 彼婆沙文

無小乘意. 但爲始行旁借小宗. 四十不共

法中應云報身. 言法身者. 卽以報身不共

之法名爲法身. 次云實相卽是法身. 論第

六云. 旣念生身三十二相已. 次念功德法.

謂四十不共. 偈云. 諸佛是法身非但肉身

故. 佛法雖無量不與諸人共. 若人念者則

得歡喜. 束爲偈曰

飛行自在  變化無量  如意無邊

聲聞自在  智知他心  心得自在

常在安慧  常不忘誤  金剛三昧

知不平事  知無色事  通達諸事

知心不相應  大勢波羅蜜

無量波羅蜜  聞得波羅蜜

具三輪說法  所說不空過

說法無謬失  無有能害者

賢聖中大將  四不護爲四

四無畏爲四  十力以爲十

幷無□解脫  是爲四十法

四不護者. 身口意資生. 論文廣釋此四十法

今略引名. 若地持成熟品. 有一百四十不共

法. 謂三十二相八十種好. 十力四無□解

四無所畏. 三念處七無上. 一身無上謂相

中	欄

好. 二行無上謂度人. 三正無上謂正見

威儀淨命. 四智無上謂四無畏. 五神力無上

謂六通. 六斷無上謂煩惱盡. 七住無上謂

聖梵天等住. 大論等文. 十八不共十力四無

畏四無□. 大悲三念處爲四十不共. 今用婆

沙文且依婆沙. 數雖不同意義不別. 婆沙

云. 念佛轉深見實相身. 故偈云不貪著色

法二身等. 重頌三身也. 善知一切法永寂

如虛空者. 論云. 諸法本來無生無滅. 菩薩

信樂色法二身1猶如虛空故. 於一切處

得無障□. 障□者謂須彌山等. 何以故. 是

人未得天眼念他方佛得禪定法得殊勝

樂. 是三昧成相隨意見佛. 勸修中實智爲

佛母見中爲佛眼. 善權方便父無緣大悲

母. 問. 母豈容二. 答. 實智爲所生大悲爲所

養. 悲智不具眞子不成. 一切諸佛莫不皆

爾. 如權乳等者. 以一□頃以爲一權. 權字

體俗正應作[&FFFF]#. 謂取牛乳. 若聞是三昧如

上四番功德者. 今文與論有少□互者此

有深意. 今錄論文次明互相. 論云. 如人輕

捷其疾如風. 於百年行不嘗休息. 遍於十

方. 是人所行唯除如來不知其數. 是人行

處滿中眞金以用布施. 若人於是三昧四

種隨喜□向菩提常心多聞. 如過去諸佛

行菩薩道時. 隨喜是三昧. 我亦如是隨喜.

未來現在亦復如是. 三世菩薩所行三昧亦

復如是. 三世佛爲三番. 三世菩薩爲一番.

是隨喜福於上施金之福. 百千億分不及其

一. 故聞是三昧不驚. 得無邊果報. 若墮劫

下	欄

火火卽尋滅. 若遇官事師子虎狼惡獸惡龍

諸毒蟲等. 夜叉羅刹鳩槃□等. 皆有毁者無

有是處. 唯除業報必應受者. 若得眼耳風

等病者無有是處. 常爲天龍八部所護. 諸

天諸佛來至其所. 若一劫若減一劫說不能

盡. 何肉信肉定心修. 肉成就者. 此校量福又

有四番果報. 一不驚. 二信受. 三定心修. 四

能成就. 次明互相者. 今文以捷疾行爲塵

界. 施金與寶名異意同. 先將果報四番. 以

校量施寶功德. 次將隨喜四番以校量果

報四番. 謂自成等不如隨喜福多者. 此經

通小. 若不□向及隨喜等. 唯自修成義當

於小. 故以□向四番形斥果報四番也. 2此

一往勸助之言耳. 若不修等者. 重寶三昧也.

不修此法人天之中. 有修是三昧者爲

之憂悲. 悲其有失大利之苦. 如?人等譬

不行法人. ?者鼻病不聞氣也. 經卷如○

檀. 或遇是經義如手把. 破戒無信義如鼻

?. 不肯修行3如不嗅. 如田家子譬不識

法人. 三昧行法如摩尼珠. 無識之人如田

家子. 棄妙行法反貪五欲如珠博牛. 故彼

經上卷云. 如愚癡子人與滿手○檀. 不肯

受之謂爲不淨. 香主語言. 此是檀香莫謂

不淨且取嗅之. 如是癡人閉目棄背不視

不嗅. 聞三昧者不受4及棄而不持戒捨

是妙經. 又云. 如有賈客得摩尼珠示田家

子. 其人問客. 平直幾錢. 賈客答言. 夜於瞑

處其明所照直滿中寶. 其人不曉反形此

珠言. 寧貿得一頭牛不. 賈客不復過與其

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第二之二

頁數:一八九

上	欄

人. 亦如譬喩經云. 有長者子不別貨. 父令

往外國興易. 初載□檀往他國賣久久不

□. 便問他言. 市頭何者貴耶. 他人答言. 市

中百貴. 便燒□檀爲百1◎

止觀輔行傳弘決卷第二之一

止觀輔行傳弘決卷第二之二

唐毘陵沙門湛然述

◎2次半行半坐者. 先釋方等. 亦通四敎. 故

彼經文聞三昧者. 結得道益通於三乘及

以四衆. 經與今文意亦從別. 唯爲成圓. 故

意止觀但觀□蜜. 依此修行事儀未足. 文

中滿指百錄等也. 聊者略也. 先心夢王等

者. 如法華疏引. 有五種夢. 因疑心分別. 學

習幷現事. 非人來相語. 因此五事夢. 此卽

非人來相語也. 列子有六夢. 謂正夢3□夢

思夢寤夢懼夢4等. 此卽正夢思夢也. 故周禮

云. 占六夢之吉凶. 方等云. 佛告文殊. 爲信

男女廣說九十二億諸陀羅尼. 一一陀羅尼

復九十二億陀羅尼門. 佛告華聚. 勿妄宣

傳當以神明爲證. 何者. 神明有十二夢

王. 見一王者乃可爲說此陀羅尼. 云何名

爲十二夢王. 昔雷音比丘爲九十二億魔之

所□蔽. 生大苦惱. 卽發大聲稱於十方三

世三寶. 十方諸佛同發聲言. 誰能救此菩薩

苦者. 有寶王如來重擧聲問諸菩薩. 有華

聚菩薩白佛言. 當以何法而往救之. 佛言.

中	欄

當以摩訶袒持陀羅尼章句伏彼魔王. 華

聚往彼調伏魔已. 令諸魔受持此陀羅尼.

諸魔各各脫衣供養已. 至佛所白言. 我等十

二大王當受持之. 華聚問. 何名十二. 乃說

十二王名. 至夢行品中明十二夢相. 佛告

文殊. 若心此法敎心十二夢王. 若得見一

授七日法. 一者若於夢中. 得通飛行□蓋

從後. 是名袒□羅相. 二者若見形像塔廟

大衆聚會. 是名斤提羅相. 三者若見有神

著淨潔衣乘白色馬. 是名茂持羅相. 四者

若見乘白象渡可. 是名乾基羅相. 五者若

見乘駱□上高大山. 是名多林羅相. 六者

若見上高座轉般若. 是名波林羅相. 七者

若見樹下升壇受戒. 是名檀林羅相. 八者

若見鋪列佛像請僧設供. 是名禪林羅相.

九者若見生華樹入禪定. 是名窮林羅相.

十者若見大王帶劍遊行. 是名迦林羅相. 十

一者若見王爲浴身香□淨衣. 是名伽林羅

相. 十二者若見王夫人乘車入水見蛇. 是

名婆林羅相. 先須發大勇猛精進生難遭想.

自傷傷他. 如犯刑者從他心脫. 如是念

念歸心夢王. 若不感者雖行無益. 應竭力

破□而修供養. 世多直行終成無益. 於閑

靜處等者. 應於僧藍若蘭若處建立道場.

若有事緣亦聽俗舍. 謂俗人二衆. 故經云.

阿難白佛. 是人辭家當作何言. 佛言. 語父

母言. 我行陀羅尼典. 父母若聽我當出去.

如是作已心中默念. 我欲捨婦兒家屬. 行

陀羅尼典. 阿難白佛. 父母等不許當服何

下	欄

藥趣向道場. 佛言. 向於父母種種燒香勸

喩三請. 若不聽者當於宅內默自思惟誦

此經典. 若修行時淨其舍內燒香供養. 一

一如5八道場6入法. 若能如是於七日中.

觀音菩薩爲其說法. 若於夢中現其人前

與道場無異. 若散散亂心反墮三途. 三途出

爲人奴婢. 應當志心後悔無益. 若僧藍等

處. 先有道場更新嚴淨. 依經方法無者新

營. 壇外室內及以室外俱須香塗. 故云及室

內外. 作圓壇等者. 禮云. 築土爲之. 佛法準

此作蓮華形. 故云圓壇及彩□等. 五色□者

總擧五色. 繡□間色亦應無在. 字應作□.

□者旌旗之總名也. 經中多作此□□□字

耳. 今佛法供具相狀似彼. 故云□耳. 凡造

□法切不得安佛菩薩像. □是供具供於

所供. 如何復以形像爲之. 海岸香者. 經云.

海此岸□檀之香. 請二十四像者. 凡建道場

7應先嚴淨. 然後請像. 世人口云心道滅

障. 8置道場9時令愚童慢□猥服裸形. 云

將像來把來取來. 以此觀之可悲之甚. 涅

槃後分阿難問佛. 佛滅度後如何供養. 佛言.

滅後供養像者與在世無別. 故令供養福

助正道. 生善消障豈復過之. 俗福尙云. 過

尊之位. 必趨. 雖置道場傲慢尊像. 反招罪

累滅障良難. 如向所引方等文是. □饌者.

□如前解. 饌者. 玉篇云. 陳飮食也. 亦具食

也. 鞋□者. 所著鞋也. 道場內外各別置之.

七日長[&FFFF]#者. 此文通俗故云七日. [&FFFF]#者潔

也. 韓康伯云. 洗心曰[&FFFF]#防患曰戒. 故知俗

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第二之二

頁數:一九○

上	欄

典未曉所洗所防之意. 有言無旨淺近疏

薄. 此中且暇不過中食耳. 三時洗者縱無

他緣亦須三洗. 有所表故. 若加出入隨

事量宜. 初日供僧者. 雖身口精誠須假以

福助. 日日爲者彌爲增上. 恐力不逮聽從

初日. 必先課已資財以申傾竭. 故經文云.

竭力破□. 別請師者. 南山云. 當依大論. 明

解內外律者擬依出罪. 乃至七衆亦爾. 受

二十四戒者. 經云. 爾時上首廣爲□伽說

二十四戒. 然此戒者順菩薩律儀. 皆名重

罪. 縱已先曾受具足戒. 1或先曾受梵綱戒

者. 亦須更受. 輕重不同開遮別故. 又授戒

者仍須曾受. 不可輒爾依經授人. 具在彼

經須者往檢. 經云. 又應受六重如優婆塞

法. 旣云如優婆塞者. 卽五衆亦受. 阿難問

云. 女人得捉衣不. 佛言. 得捉. 但莫著女

色. 又問. 不受六重得入道場不. 佛言. 隨

意. 今時行事多不受之. 但受二十四戒. 卽

準此文也. 阿難又問. 如向所說爲定爾

不. 佛言. 三世諸佛悉由此法得成菩提. 唯

除二人. 謂謗方等及用僧□乃至一比丘

物. 言及陀羅尼者. 準經四番皆悉須誦. 具

在經文. 經云. 若有持是陀羅尼者. 設大火

起變成寶華. 行者聞是無上功德如死重

生. 對師說罪者. 故知必須淸淨明了敎相

識2妨障者. 若自身犯重不曉*妨障. 如何

堪爲滅罪之境. 月八十五者. 黑白兩月各

有兩曰. 多用白月. 法華懺儀通取[&FFFF]#日. 當

以七日等者. 極少不可減此. 若欲進行隨

中	欄

意多少. 故南岳七載. 十人已還者. 經云. 十人

不得過. 南山云. 余見京邑行方等者. 或百

或半. 喧雜難論更增罪累. 請但依經非凡

所測. 忽有多人別置3壇場. 有何不可. 俗

人亦許等者. 經云. 趣道場時應如比丘法

修行淨行. 具三法衣楊枝□水食器坐具. 旣

云趣道場時. 故知出道場時須備俗服. 經

云. 其法衣者出常隨身. 若離二丈得罪無

量. 阿難言. 若辭家時用剃頭不. 佛言不也.

今時行事少分剃頂未見所出. 阿難言. 若

爾. 何用三衣. 佛言. 三衣者. 一名單縫. 二名

俗服. 出家衣者作三世佛法儀式. 俗服者出

道場時著. 三衣者入道場時著尺寸不離.

若離此衣得障道罪. 前云二丈謂餘二衣.

但云得罪不云障道. 縫字平聲. 言單縫者

不許□4刺. 若□*刺者卽是大僧受持之衣.

是故此衣應須別造. 世有借出家人衣者

深爲未可. 故知雖暇三衣非出家服. 口說

默中云異口同音者. 於日初分謂晨朝時.

衆中應取音聲明了者以爲先導. 導者聲

絶餘人接和. 十佛者在百錄中. 謂過去雲雷

音王佛等幷七佛. 方等父母者. 經云. 雷音菩

薩得離魔已. 白華聚言. 持是陀羅尼來救

我令我增壽. 佛法中生如死已還生. 汝是

諸法母. 華聚言. 我非諸法母. 是陀羅尼乃可

爲父乃可爲母. 故知此陀羅尼卽是實相.

實相卽具權實二智. 故是父母能生方等正

空故也. 十法王子者. 佛爲法王菩薩爲子.

卽文殊等. 百錄及南山行儀□列十二菩薩.

下	欄

卽彼經初列衆菩薩皆名法王子也. 言也

錄者. 大師在世未有此指. 大師滅後章安

等集師事跡. 都有百條. 故云百錄. 說止觀

時寺猶未置. 卽治定時寺已成竟. 已撰百

錄故有此指. 三業供養者. 身翹□口宣唱意

運想. 南山云. 自古相傳無別準的如斯置

立. 運想事儀具如天台普賢懺中. 禮請者. 皆

須意地精誠身儀設禮. 禮法理須雙膝前詣

雙□續施後方額□. 肝膽委地想佛足下施

手承足如對目前. 互□之儀三處翹聳. 曲

身合掌目注眞容. 近代□□都無□相. 慢

幢未折業海難傾. 尙縱穢軀安期大道. 陳

悔者. 陳者列也. 說也. 別則憶先所犯. 通則

無始已來. 隨意廣宣任已智力. 不遲不疾

者. 必使行旋與□俱盡. 思惟者具如意止

觀中. 從第二時者謂於晨朝. 第一周竟. 第二

周初不須召請. 直爾禮佛. 意止觀者. 南山

儀中修觀之法. 謹依於此不敢別施. 今先

明實相觀法. 次明歷事觀法. 然歷事觀法經

論皆爾. 非獨今文. 如大經云頭爲殿堂等.

法華云. 忍辱衣等. 淨名中法喜妻等. 大論中

師子吼等. 何但釋敎俗典亦然. 如東阿王問

子華曰. 君子亦有耘乎. 子華曰. 夫拔藜落

養家苗者. 農人之耘也. 修正性改惡行. 君

子之耘也. 盤特掃□支佛華飛. □是託事見

理之明文也. 人不見之. 但謂大師內合而

已. 初文云思惟者. 正觀也. 摩訶等者正境

也. 顯非偏小故名爲大. 一切法卽一5切

法. 故名爲□. 一法攝一切法. 故名爲要. 體