經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第七下

頁數:一○一

上	欄

地十地相色旣爾. 受想行識亦復如是. 又外

道打□□作聲. 聽知生處知無量事. 香味

觸等亦復如是. 故言卽假. 假不定假. 空不

定空. 則非空非假. 若眼一法非空非假. 則

一切法非空非假. 猶如虛空有無永寂. 亦

如日月無幽不照. 雖無空假雙照空假.

照因緣粗色名肉眼. 照因緣細色名天眼.

照因緣色空名慧眼照因緣色假名法眼.

照因緣色中名佛眼. 五眼一心中具者. 非

具凡夫膿血肉眼. 亦非諸天所得天眼. 亦

非二乘比空慧眼. 亦非菩薩分別之眼. 但

以佛眼具有五1力. 如衆流入海失本名

字. 故佛問善吉云. 如來有五眼不. 答云.

有. 皆稱如來有. 何關凡夫二乘眼耶. 請觀

音云. 五眼具足成菩提. 以三觀一心名無

減修. 以一眼具五力名明見來入門. 亦是

圓證也. 於眼內外自在. 眼入正受鼻三昧

起. 鼻入眼起. 雖動而寂寂不妨動. 雖寂而

動動不妨寂. 雖見不見不見而見. 乃稱明

見來入門也. 問. 佛具五眼應照五境. 經云.

我以五眼不見三聚衆生. 狂愚無目而言

見耶. 又云. 見色與盲等. 卽等於盲. 那得

見粗細色答. 五境皆冥實相. 實相則不可

見. 不可見故喩之如盲. 雖不可見見無

減少. 五眼洞徹諸境分明. 雖言五照照何

必有. 雖言如盲盲何必無. 淨名云. 不來相

而來. 不見相而見. 卽此意也. 是爲不思議

境. 我眼衆生眼無二無別. 云何衆生不覺

不知. 卽起慈悲誓當度脫. 欲滿此願安

中	欄

心定慧. 能以止觀遍破諸法. 於眼色中明

識通塞. 不如蟲道. 於眼陰中修四念處

非淨非不淨. 枯榮雙遣而入涅槃. 學諸對

治助開三脫明識六卽不起□濫我所觀

眼雖具五眼但是名字但是觀行. 若漸見

障外後見十方. 如普賢觀. 頓見大千如常

不輕. 漸頓兩見六根互用. 我悉未階不應

起慢漸愧勤行. 若德建名立. 當忍內外障

安若須彌. 法愛不生則無留滯. 其疾如風

證眞實眼. 乘一大車直至道場. 若眼中得

入多於眼中廣作佛事. 常放金光照耀一

切. 淨名云. 或有佛土以光明爲佛事眼色

一受旣爾. 餘二受亦然. 餘五根五塵十五受

亦然. 廣說如前. 將前意度入六根用之.

但令破煩惱去不拘常科. 若從耳中得

大車. 多用音聲爲佛事. 鼻中用香舌中用

味. 身中用天衣意中用寂滅. 一根佛事互

通諸根. 方便利物時或不同. 而令衆生得

究竟樂. (云云)○若能如上勤而行之. 於一生

中必不空過. 雖聞不用如黑□懷珠. 何

益於長蛇者乎. 今以三譬譬於得失. 匹夫

隻勇修治一刀一箭. 破一寇兩寇獲賜一

金一銀. 祿潤一妻一子. 如此之人但利器

械. 負戟前驅以命博貨. 何用廣知兵法耶.

若欲爲國麴蘗舟楫鹽梅霖雨者. 須善文

武. 計在□帳折衝萬里. 所學處深所破亦

大. 獲賞旣重祿潤甚多. 雖知而不用. 用而

屢北尙不能濟身澤豈及人乎. 學禪觀者

亦如是. 唯知一法或止或觀擬破少惡寂

下	欄

心行道. 得少禪定攝少眷屬. 便以爲足.

如匹夫□耳. 欲作大禪師破大煩惱. 顯

無量善法. 益無量緣. 當學十法止觀洞達

意趣. 於六緣六受行用相應. 煩惱卒起卽便

有觀. 觀過惑表勇健難事解□得珠. 若

解而不用用而不當. 而反師惑心道安克

乎. 又如野巫唯解一術. 方救一人獲一脯

□. 何須學神農本草耶. 欲爲大醫遍覽

衆治廣療諸疾轉脈轉精數用數驗. 恩救博

也. 學禪者亦如是. 但專一法治惑卽去. 當

時微益終非大途包括之意. 亦不能破煩

惱入無生忍. 雖善醫藥不依方服. 病豈

差乎. 讀誦止觀甚利. 心不行用無生終不

現前. 又如學義止欲一問一答衒耀一時.

何須廣尋經論. 欲作法主當善異部. 雖

□解處多而不曾出衆. 怯弱不任酬往. 若

無怯怖臨機百轉以無方之答. 答縱橫之

問. 是爲大法師. 觀行人2亦如是. 觀行若明

能歷緣對境觸處得用. 若不如是. 魔軍何

由可破. 煩惱重病何由除. 法性深義何由

可顯. 三事不3辦區區困役. □是生死凡夫.

非爲學道方便也

摩訶止觀卷第七4(下)

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第八上

頁數:一○二

上	欄

摩訶止觀卷第八1(上)

墮天台智者大師說

門人灌頂記

第二觀煩惱境者. 上陰界入不悟. 則非其

宜而觀察不已. 擊動煩惱貪瞋發作. 是時

應捨陰入觀於煩惱. 前呵五欲知其過

罪. 棄蓋是捨平常陰入. 觀於果報於中心

解. 今觀發作隆盛起重貪瞋. 如鐵不與火

合但黑. 若與火合赫然. 又報法尋常無時

不有呵棄爲易. 若□起煩惱控暇則難. 何

者. 生來雖瞋諫曉則息. 今所發者咆勃可

畏. 生來倒想乍起乍滅. 今所發者鬱然不

去. 生來欲色抑暇可停. 今所發者不簡死

馬肉其匹類. 此惑內發强梁熾盛. 若見外

境心狂眼闇. 譬如流水不覺其急. 槪之以

木漣□?起. 亦如健人不知有力觸之怒

壯. 煩惱臥伏如有如無. 道場懺悔觀陰界

入. 如觸睡師子哮吼震地. 若不識者則能

牽人作大重罪. 非唯止觀不成更增長惡

業. 墜黑闇坑無能勉出. 爲是義故須觀

煩惱境也. 觀此爲四. 一略明其相. 二明因

緣三明治異. 四修止觀. 初明相者. 先釋

名. 煩惱是昏煩之法惱亂心神. 又與心作

煩令心得惱. 卽是見思利鈍. 此一往分數.

五鈍何必是貪瞋. 如諸□動實不推理. 而

擧?張□怒目自大. 底下凡劣何嘗執見.

行住坐臥□起我心. 故知五鈍非無利也.

中	欄

五利豈唯見惑. 何嘗無□欲耶. 當知利鈍

之名通於見思. 今約2位分之令不相濫.

若未發禪來雖有世智推理3辯聰見想

猶弱. 所有十使同屬於鈍. 4從因定發見見

心猛盛. 所有十使從强受名皆屬於利. 如

兩學人一得法意爲諍則强. 一得語言爲

諍則弱. 得語如無禪得意如發定. 若發

定已而起見惑如下所觀. 若未發定而起

煩惱. 正是今所觀也. 若利中有鈍. 見諦但

斷於利鈍猶應在. 毘曇人謂利上之鈍名

背上使. 見諦斷時正利旣去背使亦去思惟

亦如是. 若開此利鈍爲八萬四千. 今但束

爲四分. 三毒偏發爲三分. 若等緣三境名

等分. 三毒偏起是覺觀而非多. 三毒等起名

覺觀多. 若少若多悉名散動俱能障定無

記是報散動則不障定經云. 從滅定出入

散心中. 散心5中還入諸定. 散不障定卽此

義也. 成論人云. 散兼無知癡能障定若爾.

散兼瞋欲何不障定耶. 今釋別有意如上

棄蓋中說. 但煩惱之相廣不可盡. 若具分別

妨於觀門. 法華云. 二十年中常令除糞. 糞

卽煩惱汚穢法也. 棄之若盡得一日之價. 若

住分別多少終不得直. 今觀煩惱糞心智

慧錢. 非欲分別見思相也. 若爾. 五百羅漢

何以分別. 爲持佛法作衆導首通種種難

須廣分別. 今正入道力所未暇. 亦於觀非

急. 但總知四分糞穢勤而棄之. 若從空入

假時當委悉分別. 復次利鈍合各束爲四

分. 同是界內共二乘斷名通煩惱也. 若界

下	欄

外四分二乘不斷名別煩惱. 若作相關何

得離通有別. 通惑爲枝別惑爲本. 得眞

智斷枝得中智斷本. 若作不思議者. 6祇

界內煩惱卽是菩提. 何得非是別惑. 已如

前說. 二明煩惱起之因緣. 因緣有三如後

說. 起相有四. 深而不利利而不深. 亦深亦

利不深不利第四句卽屬通途果報惑相. 尋

常相係. 故言非深非利也. 三句起動異常.

卽屬煩惱發相也. 發時深重不可禁止. 觸

境彌增無能遮暇. 是爲深相. 數數發起起

輒深重. 故名爲利利而不深深而不利. 準

此可知. 因緣者. 一習因種子. 二業力擊作.

三魔所扇動. 習者. 無量劫來煩惱重積. 種子

成就薰習相續. 如□水流順之不覺其疾.

槪之則知奔猛. 行人任煩惱流沿生死海.

都不覺知. 若修道品□諸有流. 煩惱嵬起.

唯當勤勉特出曉夜兼功耳. 業者. 無量劫來

惡行成就如負怨責. 那得令汝修道出離.

故惡業卓起. 破壞觀心. 使善法不立. 如河

□靜不覺流浪. 暴風卒至波如連山. 若放

擲帆□壞在斯須. 一心正前後行船得[&FFFF]#.

魔者. 若作魔行是其民屬. 故不動亂. 若行

道出界去此投彼. 十軍攝擒故深利之惑

□然而至. 如大海水雖無風流. 摩竭吸水

萬物奔趣不可力拒. 專稱佛名乃得脫耳.

若就火爲譬者. □□如習風扇如業膏投

如魔. 魔業如下說. 觀習動煩惱是今所觀

也. 三治法不同者. 小乘治有五. 對轉不轉兼

具. 此五共治四分煩惱. 障道起如下業境(云

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第八上

頁數:一○三

上	欄

云)對治者. 一分煩惱卽有三種. 合成十二.

對此亦有十二. 如對寇設陣. 是名對治.

轉治者. 如不淨是貪欲對治而非其宜. 應

以淨觀得脫轉修慈心. 念以淨法安樂豈

加穢辱. 是名轉治. 若瞋人敎不淨. 癡人敎

思惟邊無邊. 掉散敎用智慧分別. 此是病

不轉而治轉. 皆名轉治. 若藥病俱轉. 亦名

轉治. 亦是對治不轉治者. 病雖轉治終不

轉. 宜修此法但以此治. 治轉不轉病故

名不轉治. 兼治者. 病兼藥亦兼. 如貪欲兼

瞋不淨須帶慈心. 病兼一二藥亦兼一二.

是名兼治. 具治者具用上法共治一病. 是

名小乘先用五治後用諦智. 乃得入眞. 大

乘明治非對非兼等. 名第一義治. 如阿竭

陀藥能治衆病. 小乘多用三悉檀爲治. 大

乘多用第一義悉檀爲治也. 空無生中誰是

煩惱誰是能治. 尙無煩惱何物而轉. 旣無

所轉亦不兼具. 但以無生一方遍法一切

也. 此極略須善取意也. 四修止觀者. 還爲

十意. 初簡思議境者. 一念欲覺初起甚微.

不卽遮止遂漸增長. 爲欲事故貪引無道.

乃至四重五逆. 是名煩惱生地獄界. 爲欲

因緣不知□恥魯扈□突. 無復禮義亡失

人種. 是名貪欲生畜生界. 又爲欲因緣□

惜守護亦□他家. 是名貪欲生餓鬼界. 爲

欲因緣而生嫉□. 猜忌防擬常欲勝他. 百

方□陷令彼退負. 是名貪欲生修羅界. 又

欲因緣深愛現樂以禮婚□. 每存□節符

順仁義. 爲未來欲樂而持五戒. 是名貪欲

中	欄

生人界. 又欲起時鄙人欲粗希心天欲. 勤

修十善防止純熟. 任運不起. 是觀貪欲生

六天界. 又觀欲心1棄呵淸淨能發禪定. 是

色天無色天界. 又觀欲是集. 集方招苦. 厭

此苦集而修出要. 是聲聞界. 若觀欲是無

明爲無明欲而造諸行輪環無際. 若止於

欲無明行等皆止. 是爲緣覺界. 若觀欲是

蔽2而起慈悲而行於捨怖畏無常. 乃至

觀欲是癡等. 是六度界. 若觀欲本自不起.

今亦不住將亦不滅. 欲卽是空空卽涅槃. 是

爲通敎界. 又觀欲心有無量相. 集旣非一

苦亦無量. 知根欲性皆因欲心分別具足.

是爲別敎界. 其餘三分煩惱出生諸法亦復

如是. 次第生一切法. 是名思議境也. 不思

議境者. 如無行云. 貪欲卽是道□癡亦如

是. 如是三法中具一切佛法. 如是四分雖

卽是道復不得隨隨之將人向惡道. 復不

得斷斷之成增上慢. 不斷癡愛起諸明

脫. 乃名爲道. 不住調伏不住不調伏. 住

不調伏是愚人相. 住於調伏是聲聞法. 所

以者何. 凡夫貪染隨順四分. 生死重積□戾

難馴. 故名不調. 二乘怖畏生死如爲怨

逐. 速出三界. 阿羅漢者名爲不調. 三界惑

盡無惑可調. 如是不調名之爲調. 焦種不

生根敗無用. 菩薩不爾. 於生死而有勇.

於涅槃而不味. 勇於生死無生而生. 不

爲生法所汚. 如花在泥如醫療病. 不味

涅槃知空不空不爲空法所證. 如鳥飛

空不住於空. 不斷煩惱而入涅槃. 不斷

下	欄

五欲而淨諸根. 卽是不住調伏不住不調

伏意. 今末代癡人聞菴羅果甘甛可口. 卽

碎其核嘗之甚苦. 果種甘味一切皆失. 無

智慧故刻核太過亦復如是. 聞非調伏非

不調伏. 亦不□調伏亦不□不調伏. 以不

□故名無□道. 以無□故約然淫□. 公行

非法無片羞恥. 與諸禽獸無相異也. 此是

□鹽太過鹹渴成病. 經云. 貪著無□法是

人去佛遠. 譬如天與地. 大經云. 言我修無

相則非修無相. 此人行於非道欲望通達

佛道. 還自3壅塞同於凡鄙. 是住不調非不

住也. 復有行人聞不住調伏不住不調

伏. 怖畏二邊深自競持. 欲修中智斷破二

邊. 是人不能卽貪欲是道. 斷貪欲已方

云是道. 此乃住調伏心非不住也. 北方備

此兩失. 又初學中觀斷於貪欲不能得

益. 放心行不調事. 初一行之薄得片益. 自

此已後常行不息. 亦無復益行之不改.

以已先益化他令行. 又引經爲證. 受化之

徒但貪欲樂無纖芥道益. 崩騰耽□遂成

風俗. 汚辱戒律陵穢三寶. 周家傾蕩佛法

皆由此來. 是住不調及住於調. 何關不

住調與不調. 是名大□何關無□. 是增

長非道何關佛道. 如是調與不調皆名不

調. 何以故. 悉是凡情非賢聖行. 今言. 不住

調伏不住不調伏. 不住非調伏非不調伏.

不住亦調伏亦不調伏. 亦住調伏亦住不

調伏. 亦住非調伏非不調伏. 亦住亦調伏亦

不調伏. 何以故. 煩惱卽空故不住不調伏.

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第八上

頁數:一○四

上	欄

煩惱卽假故不住調伏. 煩惱卽中故不住

亦調伏亦不調伏. 雙照煩惱故. 不住非調

伏非不調伏雖不住調不調等. 而實住調

不調等. 雖實住調不調等. 而實不住調不

調等. 何以故. 不偏觀一句故. 一句卽諸句.

一切法趣貪欲故. 貪欲是諸法所都故. 用

此意歷一切句. 所謂計貪欲是有名住不

調伏. 計之爲無住於調伏. 如是等自在說

(云云). 如是體達名爲無□道. 一切無□人一

道出生死. 云何出耶. 有時體達貪欲畢竟淸

淨無累無染. 猶如虛空. 豁出生死. 是名

住調伏得益. 或時縱心觀此貪欲本未因

緣. 幾種是病幾種是藥. 如和須蜜多入離

欲際度脫衆生. 作是觀時豁出生死. 是名

住不調得益. 或時二俱非故得益. 或時俱

觀得益. 如是善巧應住不應住. 自他俱益.

於菩薩法無所損減. 以四悉檀而自勘酌.

如喜根爲諸居士說巧度法. 皆得無生忍.

勝意比丘行拙度法無所克獲. 後遊聚落

聞貪欲卽道而瞋喜根. 云何爲他說障道

法. 作□未成喜根爲說偈. 卽便身陷. 菩薩

知其不信會墮地獄. 是故强說作後世因.

巧觀悉檀若自若他若近若遠. 住調伏不

1調等. 皆當無失. 不住調不調等亦皆無

失. 若不得四悉檀意. 若住不住自織愛綱

起他譏慢. 自□□他非無□也. 若一念煩

惱心起. 俱十界百法不相妨□. 雖多不有

雖一不無. 多不積一不散. 多不異一不

同. 多卽一一卽多. 經云. 闇中樹影闇故不

中	欄

見. 天眼能見. 是爲闇中有明. 智障甚盲闇.

是爲明中有闇. 亦如初燈與闇共住. 如是

明闇不相妨□亦不相破. 何以故. 世間現

見室內然燈. 不知向闇去至何處. 若燈滅

者闇法復來. 來無本源去無足跡. 闇旣如

此. 明亦復然. 心闇無闇明無所破. 心明

無明闇無所蓋. 雖無明闇破蓋宛然. 不

受不著. 不念不分別新起者名不受. 舊起

者名不著. 不內取名不念. 不外取名不

分別. 妙慧朗然. 以是義故. 名不思議不相

妨不相除. 若世智燈滅闇惑更來. 若中道智

光常住不動. 如神珠常照闇則不來. 觀煩

惱闇卽大智明. 顯佛菩提惑則不來也. 準

上陰入境可2知. 如是觀時追傷已過廣

愍衆生. 何以故. 理非明闇. 以迷惑故起苦

集闇. 解治法故有道滅明. 約闇故悲. 約明

故慈. 大誓之心與境俱起. 爲滿願故須立

要行. 行之要者莫先止觀. 四分煩惱體之

卽空. 名體眞止入空觀也. 觀諸煩惱藥病

等法. 名隨緣止入假觀. 觀諸煩惱同眞際

名息二邊止入中道觀. 善巧安心修此三

止三觀. 成一心三眼智也. 若眼智未開

破障令遍. 觀四分煩惱念念三假. 非自他

共離單遍具足見思不生. 知病識藥無知不

生. 非眞非緣無明不生. 橫□破遍. 於卽空

中□構苦集是名知塞. 於苦集中達卽

是空. 是名知通. 於諸法藥□構爲病. 是名

知塞. 於諸病法卽能知藥. 是名知通. □

法性爲無明. 名之爲塞. 無明轉卽變爲明.

下	欄

名之爲通. 又觀煩惱而修道品. 四分心起

卽汚穢五陰. 一陰無量陰. 受想行識亦復無

量. 諸陰卽空. 凡夫倒破小枯樹成. 諸陰卽假.

二乘倒破大榮樹成. 諸陰卽中. 廢枯榮敎. 二

邊寂滅入大涅槃. 乃至開三解脫入淸□

池也. 若遮障重當修助道. 旣解惑相持便

應索援外貪欲起以不淨助. 內貪欲起以

背捨助. 內外貪欲起以勝處助. 違法瞋起

衆生慈助. 順法瞋起法緣慈助. 戱論瞋起無

緣慈助. 計斷常起三世因緣助. 計我人起

二世因緣助. 計性實起一念因緣助. 明利覺

起數息助. 比昏覺起觀息助. 半比半明覺起

隨息助. 助道强故能開闢涅槃門. 於未開

頃或得一種解心或得一種禪定. 當熟思

量. 草木瓦礫勿妄持謂是琉璃珠. 若謂卽

是者. 何煩惱滅. 見耶思耶塵沙耶無明耶. 諸

位全無. 謬謂卽是猶如鼠□. 若言空空如

空鳥空. 3未識次位觀行相似全未相應.

4濫□上位所以成怪. 若內外障起當好安

忍. 忍若不過敗壞菩薩. 安忍不動薩□可

成. 卽獲償賜似道禪慧. 得是償時莫生法

愛. 愛妨眞道. 若無頂墮自在無□如風行

空. 位入銅輪破無明惑成無生忍. 得一

大車高廣僕從而侍衛之. 乘是寶乘直至

道場. 是名四分煩惱具足一切佛法. 亦名

行於非道通達佛道. 亦名煩惱是菩提. 亦

名不斷煩惱而入涅槃. 廣說有三十六句.

須先立四句. 謂不斷煩惱. 不入涅槃. 斷

煩惱. 入涅槃. 亦斷亦不斷亦入亦不入. 非

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第八上

頁數:一○五

上	欄

斷非不斷非入非不入. 初句謂凡夫. 次謂

無學人. 三謂學人. 四謂理是. 是爲根本四

句. 句句各開四. 初句四者. 謂不斷不入. 斷

不入. 亦斷亦不斷不入. 非斷非不斷不

入. 初謂起惡凡夫. 二謂得禪外道. 三謂

得禪起見外道. 四謂無記人. 次句四者. 謂

斷入. 不斷入. 亦斷亦不斷入. 非斷非不斷

入. 初謂析法無學. 二謂體法無學. 三謂析

體兩學人. 後謂眞理性冥. 卽是入也. 第三四

句者. 亦斷亦不斷亦入亦不入. 斷亦入亦不

入. 不斷亦入亦不入. 非斷非不斷亦入亦

不入. 初謂析體兩學人. 二謂析法學人三

謂體法學人. 四謂通學無學人眞理也. 第

四四句者. 非斷非不斷非入非不入. 斷非

入非不入. 不斷非入非不入. 亦斷亦不斷

非入非不入. 初謂凡聖等理. 二謂析法聖

理. 三謂體法聖理. 四謂析體學人理. 此說

十六句就根本四句合二十句入涅槃. 又十

六句出涅槃. 初根本四句者. 謂不斷煩惱

不出涅槃. 斷煩惱出涅槃. 亦斷亦不斷

煩惱. 亦出亦不出. 非斷非不斷. 非出非不

出. 一一句各四句初四句者. 不斷煩惱不

出涅槃. 不斷煩惱出涅槃. 不斷煩惱亦

出亦不出不斷煩惱非出非不出. 一謂

體法二乘. 二謂體法出假菩薩. 三謂體法亦

空亦假菩薩. 四謂體法眞理. 第二四句者.

斷煩惱出. 斷煩惱不出. 斷煩惱亦出亦

不出. 斷煩惱非出非不出. 一謂析法無學

輔佛益衆生. 二謂析法無學卽入滅者. 三

中	欄

謂析法學人自利利他者. 四謂眞理. 第三

四句者. 亦斷亦不斷亦出亦不出. 亦斷亦不

斷出. 亦斷亦不斷不出. 亦斷亦不斷非出

非不出. 初句謂兼用析體入空菩薩. 二句

謂兼用析體出假菩薩. 三句謂兼用析體

二乘. 四句謂體法冥眞之理. 第四四句者.

非斷非不斷非出非不出. 非斷非不斷

出. 非斷非不斷不出. 非斷非不斷亦出

亦不出. 初句謂體理. 二句謂體法出假菩

薩. 三句謂體法二乘. 四句謂體法入空菩

薩. 若各立出入兩根本八句者. 卽成四十

句. 若合根本爲四句者. 卽成三十六句. 問.

三十1六止在三藏與通. 亦得作別圓耶.

答. 體法意無所不該. 若更別說者. 約別圓

四門更分別之. 根本四句者. 不斷不入空

門也. 斷入有門也. 亦斷亦不斷亦入亦不

入. 亦空亦有門也. 非斷非不斷非入非不

入. 卽非空非有門也. 於一一門各更四者.

不斷不入世界悉檀也. 不斷入爲人悉檀

也. 不斷亦入亦不入對治悉檀也. 不斷非

入非不入第一義悉檀也. 又更於一門還

作四門. 謂不斷不入謂空門也. 不斷入

謂有門也. 不斷亦入亦不入. 謂亦空亦有

門也. 不斷非入非不入. 謂非空非有門

也. 此一門旣可解. 餘三門各各分別例六

解. 依四門入涅槃旣如此. 出涅槃十六

門云何. 謂不斷不出. 不斷出. 不斷亦出亦

不出. 不斷非出非不出. 初謂空門. 二謂

有門. 三謂亦空亦有門. 四謂非空非有門.

下	欄

一門四句如此. 餘三門可解. 三十六四十準

前可知. 此則遍該小大析體之意也. 若得

此意例一切法亦應如是. 問. 若如法觀

佛. 涅槃與般若. 是三則一相. 涅槃旣明三

十六句. 般若復云何. 答. 若涅槃旣卽是般若

者. 何俟更問. 今當重說諸法生般若生. 諸

法不生般若不生. 諸法亦生亦不生. 般若

亦生亦不生. 諸法非生非不生. 般若非生

非不生. 根本四句也. 初句更開四者. 諸法

生般若生. 諸法生般若不生. 諸法生般若

亦生亦不生.  諸法生般若非生非不生. 初句

謂俗境發道種智般若二謂俗境發一切

智般若. 三句謂俗境雙發兩般若. 四謂俗

境發一切種智般若. 第二四句者. 諸法不生

般若不生. 諸法不生般若生. 諸法不生般若

亦生亦不生. 諸法不生般若非生非不生.

初句謂眞境發一切智般若. 二句謂眞境

發道種智般若. 三句謂眞境雙發兩般若

四句謂眞境發中道智般若. 第三四句者.

謂諸法亦生亦不生. 般若亦生亦不生. 諸

法亦生亦不生. 般若生. 諸法亦生亦不生.

般若不生. 諸法亦生亦不生. 般若非生非

不生. 初句兩境雙發二智. 二謂兩境共發

俗智. 三謂兩境共發眞智. 四謂兩願共發

中智. 第四四句者. 諸法非生非不生. 般若

非生非不生諸法非生非不生. 般若生. 諸

法非生非不生. 般若不生諸法非生非不

生般若亦生亦不生初謂中境發中智. 二

謂中境發俗智. 三謂中境發眞智. 四謂中

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第八上

頁數:一○六

上	欄

境雙發二智. 已說十六句竟. 次說般若生

諸法生. 般若生諸法不生. 般若生諸法亦

生亦不生. 般若生諸法非生非不生. 初謂

道智照俗境. 二謂道智照眞境. 三謂道智

照兩境. 四謂道智照中境. 次明般若不生

諸法不生般若不生諸法生. 般若不生諸

法亦生亦不生. 般若不生諸法非生非不

生. 此明眞智照諸境義. 準前可知也. 次

明般若亦生亦不生開四句. 此明道種眞智

等照四境(云云)次明般若非生非不生. 中

道智照四境可知(云云). 是爲十六. 就根本

合成三十六句. 問. 法身復云何. 答. 般若旣

1卽是法身何俟更問. 若欲分別可以意

知. 不煩文也. 又法報應化四身爲本. 於一

一身起四身. 謂從法身起報. 起應起化.

具起三. 餘身亦如是. 是爲十六身. 又從四

身入一身. 身身亦如是. 復有十六. 合前根

本是爲三十六身. 身身俱是法界. 故俱能

起. 故俱能入(云云)○第三觀病患報者. 夫有

身卽是病. 四蛇性異. 水火相違. 斟梟共樓

□鼠同穴. 毒器重擔諸苦之藪. 四國爲□更

互侵毁. 力均則暫和乘虛則呑倂. 四大休否

此喩可知. 諸佛問訊法云. 少病少惱. 佛同

人法. 人旣有病權不得無. 但言少耳. 病有

二義. 一因中實病. 二果上權病. 若偃臥毘

耶託疾興敎. 因以身疾訓示凡俗斥小

呵大. 乃共文殊廣明因疾三種調伏. 廣明

果疾四種慰喩. 又如來寄滅談常因病說

力. 皆是權巧入病法門引諸病惱. 如此權

中	欄

病非今所觀. 今所觀者業報生身. 四蛇動作

廢修聖道. 若能觀察彌益用心. 生智利根

解前安忍. 則於病境通達不勞重論. 爲不

解者今更分別. 如○大樹萬斧便倒. 如

琢巨石億下乃穿. 故重說也夫長病遠行是

禪定大障. 若身染疾失所修福起無量罪.

經云. 破壞色囊發撤橋梁忘失正念. 病故

毁戒如破色囊. 破禪定如撤橋梁. 起邪

倒心惜膿血臭身破淸淨法身名忘失正

念. 爲是義故應觀病患境復次有人平健

悠悠徒倚懈怠若病急時更轉用心能2辦衆

事. 又機宜不同悟應在病. 卽是四悉檀因

緣應須病患境也. 觀病爲五. 一明病相.

二病起因緣. 三明治法. 四3損益. 五明止觀.

一病相者. 若善醫術巧知四大. 上醫聽聲.

中醫相色. 下醫診脈. 今不須精判醫法但

略知而已. 夫脈法關醫道不可言具. 略示

五藏病相. 若脈法直肝病相. 輕色是心病相.

尖銳衝刺肺病相. 如連珠腎病相. 比重遲緩

脾病相. 委細如體治家說. 若身體苦重. 堅結

疼痛. 枯痺□瘠. 是地大病相. 若虛腫脹[&FFFF]#是

水大病相. 若擧身洪熱骨節酸楚. 噓吸頓乏.

是火大病相. 若心懸忽□. 懊悶忘失. 是風大

病相. 又面無光澤手足無汗. 是肝病相. 面

靑[&FFFF]#是心病相. 面4梨黑是肺病相. 身無氣

力是腎病相. 體□如麥糠是脾病相. 若肝

上有白物令眼睛疼赤脈曼成白□. 或眼

睛破或上下生瘡. 或觸風冷淚出. 或痒或剌

痛. 或睛凹觸事多瞋. 是肺害於肝而生此

下	欄

病. 可用呵氣治之. 若心言熱手脚逆冷. 心

悶少力脣口燥5裂. 臍下結□熱食不下. 冷

食逆心眩懊喜眠. 多忘心[&FFFF]#. 頭眩口訥背胛

急. 四支煩疼心勞體蒸熱. 狀似□. 或作□

結或作水6僻眼如布絹中視見近不見

遠. 是腎害於心可用吹呼治之. 若肺脹

胸塞兩脅下痛. 兩肩胛疼似負重. 頭項急喘

氣粗大. 唯出不入. 遍體生瘡. 喉痒如蟲咽

吐不得喉或生瘡牙關强. 或發風. 鼻中膿

血出眼闇鼻莖疼. 鼻中生肉氣不通不別

香臭. 是心害肺成病. 或飮冷水食熱食相

觸成病. 可用噓氣治之. 若百脈不流節節

疼痛. 體腫耳聾鼻塞腰痛. 背强心腹脹滿. 上

氣胸塞四支比重. 面黑瘦胞急痛悶. 或淋或

尿道不利脚膝逆冷. 是脾害於腎. 又其病鬼

如[&FFFF]#君. 無頭無面一來掩人. 可用?氣

治之. 若體面上風痒[&FFFF]#[&FFFF]#通身痒悶. 是肝害

於脾. 其色籠桶或如小兒擊□. 或如旋風團

欒轉. 可用[&FFFF]#氣治之. 又若多□□是肝中

無魂. 多忘失前後是心中無神. 若多恐怖

癲病. 是肺中無魄. 若多悲笑. 是腎中無志.

若多□惑. 是脾中無意. 若多□怏. 是陰中無

精. 此名六神病相. 二明病起因緣有六.

四大順故病. 二飮餘不節故病. 三坐禪不

調故病. 四鬼神得便五魔所爲. 六業能故病.

四大不順者. 行役無時强健擔負. 棠觸寒

熱外熱助火. 火强破水. 是增火病. 外寒助

水水增害火. 是爲水病. 外風助氣氣吹火

火動水. 是爲風病. 或三大增害於地. 名等

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第八上

頁數:一○七

上	欄

分病. 或身分增害三大. 亦是等分. 屬地病

此四旣動衆惱競生. 二飮食不節亦能作病.

如薑桂辛物增火. 蔗蜜甘冷增水. 梨增風

膏□增地. 胡瓜爲熱病而作因緣. 卽是□

不安之食. 食者須別其性. 若食食已入腹鎖

化. 粗者爲糞尿細者融鎖. 從腰三孔溜入

四支. 淸變爲血潤澤一身. 如塵得水. 若身

血不充枯癖焦減. 濁者變爲脂膏. 故諸根減

而成垢. 新諸根凝而成肉. 又身火在下消

生藏. 令飮食化溜通1變一身. 世諺云. 欲得

老壽當溫足露首. 若身火在上. 又□不安

身食. 則有病惱. 次食五味增損五藏者. 酸

味增肝而損脾. 苦味增心而損肺. 辛味增

肺而損肝. 鹹味增腎而損心. 甛味增脾而

損腎. 若知五藏有妨. 宜禁其損而□其

增. 以意斟酌. 三坐禪不節. 或倚壁柱衣服.

或大衆未出而臥. 其心慢怠魔得其便. 使

2人身體背瘠骨節疼痛. 名爲注病最難治

也. 次數息不調. 多令人□癖筋脈攣縮. 若

發八觸用息違觸成病. 八觸者. 心與四大

合則有四正體觸. 復有四依觸合成八觸.

重如比下輕如上升. 冷如水室. 熱如火舍.

□如挽逆滑如磨脂. 軟如無骨粗如糠肌.

此八觸四上四下. 入息順地大而重. 出息

順風大而輕. 又入息順水大而冷. 出息順

火大而熱. 又入息順地大而□. 出息順風

大而滑. 又入息順水大而軟. 出息順火大

而粗. 若發重觸而數出息. 與觸相違卽便

成病. 餘例可知. 又但用止無方便成病者.

中	欄

若常止心於下多動地病. 3常止心於上多

動風病. 若常止心急撮多動火病. 若常止

心寬緩多動水病. 次用觀不調偏僻成病

者. 初託胎時以思心起感召其母. 母卽思

五色聲香味觸等. 一女氣動爲水水爲血. 血

爲肉肉成五根五藏. 今坐禪人思觀多損五

藏成病. 若緣色多動肝. 緣聲多動腎. 緣

香多動肺. 緣味多動心. 緣觸多動脾. 復

次眼緣靑多動肝. 緣亦多動脾心. 緣白多動

肺. 緣黑多動腎. 緣黃多動脾. 耳緣呼喚

多動肝. 緣語多動心. 緣哭多動肺. 緣吟多

動腎. 緣歌多動脾. 鼻緣□多動肝. 緣焦多

動心. 緣腥多動肺. 緣臭多動腎. 緣香多

動脾. 舌緣醋多動肝. 緣苦多動心. 緣辛多

動肺. 緣鹹多動腎. 緣甛多動脾. 身緣堅

多動肝. 緣煖多動心. 緣輕多動肺. 緣冷

多動腎. 緣重多動脾. 此乃五藏相生. 緣之

過分以致於病. 若就相剋者. 緣白色多剋

肝. 緣黑多剋心. 緣赤多剋肺. 緣黃多剋

腎. 緣靑多剋脾. 餘聲等例可知. 若五藏病

隱密難知. 坐禪及夢占之. 若4禪及夢多見

靑色靑人獸師子虎狼. 而生稀畏則是肝病.

若禪及夢多見赤色火起. 赤人獸赤刀仗. 赤

少男女親附抱持. 或父母兄弟等生喜生畏

者. 卽是心病. 下去例隨色驗之. 又觀僻動

四大者. 若觀境不定. 或緣此或緣彼心卽

成諍. 諍故亂風起成風病. 如御□兒行但

任之而已. 急牽望速達卽爲患此. 又專專

守一境. 起希望心報風熱勢不盡成熱病.

下	欄

又觀境心生時謂滅. 滅時謂生. 心相違致

痒痛成地病. 又不味所觀境而强爲之. 水

大增成水病. 四鬼病者. 四大五藏非鬼. 鬼

非四大五藏. 若入四大五藏. 是名鬼病. 若

言無鬼病者. 邪巫一向作鬼治有時得

差. 若言無四大病者. 醫方一向作湯藥治

有時得差. 有一國王鬼病在空處. 屢被針

殺. 鬼王自來住在心上. 針者拱手. 故知亦

有鬼病矣. 鬼亦不漫病人. 良由人邪念種

種事. 或望知吉凶. 兜醯羅鬼作種種變. 靑

黃等色從五根入. 則意地邪解能知吉凶.

或知一身一家一村一國吉凶事. 此非聖知

也. 若不治之久久則殺人. 五魔病者與鬼

亦不異. 鬼但病身殺身. 魔則破觀心. 破法

身慧命. 起邪念想奪人功德. 與鬼爲異亦

由行者於坐禪中. 邪念利養. 魔現種種衣

服飮食七珍雜物. 卽領受歡喜. 入心成病.

此病難治下治中當說. 六業病者. 或專是先

世業. 或今世破戒動先世業. 業力成病. 還

約五根知有所犯. 若殺罪之業是肝眼病.

飮酒罪業是心口病. 5□罪業是腎耳病妄語

罪業是脾舌病. 若盜罪業是肺鼻病. 毁五戒

業則有五藏五根病起. 業謝乃差. 若今生持

戒亦動業成病. 故云. 若有重罪頭痛得

除. 應地獄重受人中輕償. 此是業欲謝故

病也. 夫業病多種. 腫滿黃虛. 凡諸病患須細

心尋檢. 知病根源然後用治也. 三明治法

宜對不同. 若行役食飮而致患者. 此須方

藥調養卽差. 若坐禪不調而致患者. 此還

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第八上

頁數:一○八

上	欄

須坐禪. 善調息觀乃可差耳. 則非湯藥所

宜. 若鬼摩二病此須深觀行力. 及大神□

乃得差耳. 若業病者. 當內用觀力外須懺

悔. 乃可得差. 衆治不同宜善得其意. 不

可操刀把刃而自毁傷也. 今約坐禪略

示六治. 一止. 二氣. 三息. 四假想. 五觀心. 六

方術. 用止治者. 溫師云. 繫心在臍中如

豆大. 解衣諦了取相. 後閉目合口齒擧舌

向顎. 令氣謂恂. 若心外馳. 攝之令還. 若念

不見復解衣看之. 熟取相貌還如前. 此能

治諸病亦能發諸禪. 作此觀時亦有無量

相貌. 或痛如針刺. 或急如繩牽. 或痒如蟲

□.  或冷如水灌. 或熱如火炙. 如是諸觸起

時. 一心精進無令退墮. 若[&FFFF]#此觸能發諸

禪. 若神意寂然卽是電光定相. 此尙能得禪.

肉不能愈疾. 所以繫心在臍者. 息從臍

出. 還入至臍. 出入以臍爲限. 能易悟無

常. 復次人託胎時識神始與血合. 帶系在

臍臍能連持. 又是諸腸胃源. 尋源能見不

淨能止貪欲. 若四念處觀臍能成身念處

門. 若作六妙門臍是止門. 兼能入道故多

用之. 正用治病者. 丹田是氣海. 能鎖呑萬

病. 若止心丹田則氣息調和. 故能愈疾. 卽

此意也. 又有師言. 上氣. 胸滿. 兩脅痛. 背□

急. 肩井痛. 心熱懊. 痛煩不能食. 心[&FFFF]#. 臍下

冷. 上熱下冷. 陰陽不和. 氣嗽. 右十二病. 皆

止丹田. 丹田去臍下二寸半. 或痛切者. 移

心向三里. 痛又不除. 移向兩脚大拇指爪

橫文上. 以差爲度. 頭痛. 眼睛赤疼. 脣口熱.

中	欄

繞鼻胞子. 腹卒痛. 兩耳聾. 頸項强. 右六病

兩脚間須安置境界以心緣之. 須臾水腹

脹急痛但一心注境. 若心悶當小息. 小可

更起倚重作前法. 若覺小除彌須用治法.

若因此腰脚急痛. 卽想兩脚下作一丈坑.

移前境界置坑底. 以心主之自當差. 要

在靜室. 又常止心於足者. 能治一切病. 何

故爾. 五識在頭. 心多上緣. 心使風風動火.

火融水水潤身. 是故上分調而下分亂. 以

致諸病. 或脚足攣癖等. 又五藏如蓮華靡靡

向下. 識多上緣. 氣强衝. 府藏□破成病. 心

若緣下吹火下溜. 飮食鎖化五藏順也. 止

心於足最爲良治. 今常用屢有深益. 以此

治他往往皆驗. 蔣吳毛等卽是其人. 又隨諸

病處諦心止之. 不出三日無有異緣. 無

不得差. 何故爾. 如門開則來風閉扇則

靜. 心緣外境如開門. 止心痛處如閉扇.

理數然也. 又心如王病如賊. 心安此處賊

則散壞. 又未必一向止心病處. 如皇帝□

法云. 天地二氣交合各有五行. 金木水火土

如循環. 故金化而水生. 水流而木榮. 木動而

火明. 火二而土貞. 此則相生. 火得水而滅

光. 水遇土而不行. 土値木而腫瘡. 木遭金

而折傷. 此則相剋也. 如金剋木肺强而肝

弱. 當止心於肺攝取白氣肝病則差. 餘四

藏可解. 又用止治四大者. 若急止治水寬

止治火. 止頂治地止足治風. 二用氣治

者. 謂吹呼?呵噓[&FFFF]#. 皆於脣吻吐納轉側

牙舌. 徐詳運心帶想作氣. 若冷用吹如吹

下	欄

火法. 熱用呼. 百節疼痛用?亦治風. 若煩

脹上氣用呵. 若痰[&FFFF]#用噓若勞倦用[&FFFF]#. 六

氣治五藏者. 呵治肝. 呼吹治心. 噓治肺.

?治腎. [&FFFF]#治脾. 又六氣問治一藏. 藏有冷

用吹. 有熱用呼. 有痛用?. 有煩滿用呵.

有痰用噓. 有乏倦用[&FFFF]#. 餘四藏亦如是.

又口吹去冷鼻徐內溫. 安詳而入勿令衝

突. 於一上坐. 七過爲之. 然後安心. 安心

少時更復用氣. 此是用治意. 若平常吐穢

一兩卽足. 口呼去熱. 鼻內淸□. 口?去痛

除風. 鼻內安和. 口呵去煩. 下氣散痰者.

想胸痰. 上分隨口出. 下分隨息溜. 故不須

鼻中補也. 噓去滿脹鼻內安鎖. [&FFFF]#去勞之

鼻內和補. 細心出內勿令過分. 善能斟酌

增損得宜. 非唯自能治病亦能濟他. 三用

息爲治者. 夫色心相依而息. 譬樵火相藉

而煙瞻煙淸濁知樵□濕. 察息强軟驗身

健病. 若身行風橫起. 則痛痒成病. 何暇用

心. 須急治之. 先須識息有四伴. 有聲曰

風守之則散. 結滯曰氣守之則結. 出入不

盡曰喘守之則勞. 不聲不滯出入俱盡曰

息守之則定. 當心靜處結跏平身正直.

縱任身體散誕四支. 布置骨1解. 當令關

節相應. 不倚不曲緩帶轉側調適以左手

置右手上. 大指□令相詣. 縱放頰車. 小小

開口四五過長吐氣. 次漸平頭徐徐閉目.

勿令眼□太急. 常使籠籠然後用息也. 用

息治八觸相違病者. 若因重觸成地大病.

偏用出息治之. 若發輕觸成風病. 偏用

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第八上

頁數:一○七

上	欄

入息治之. 若發冷觸成水病. 偏用出息

治之. 若發熱觸成火病. 偏用入息治之.

餘亦如是. 若得調和正等隨意而用. 此用

常所數息非作別息也. 次別運十二息

者. 謂上下焦滿增長滅壞冷煖衝持和補. 此

十二息帶假想心. 所以者何. 若初念入胎卽

有報息. 隨母氣息兒漸長大. 風路滑成. 兒

息出入不復隨母. 生在異處各各有息. 名

報息. 依息者依心而起. 如瞋欲時氣息隆

盛. 此名依息也. 前六氣就報息帶想. 今

十二息就依息帶想. 故不同前也. 前明

緣五色爲五藏病者. 此則依藏爲病. 故

用今依息治之. 上息治比重地病. 下息治

虛懸風病. 焦息治脹滿. 滿息治枯瘠. 增長

息能生長四大. 外道服氣. 祇應服此生

長之氣耳. 滅壞息散諸[&FFFF]#膜. 冷息治熱.

煖息治冷. 衝息治□結腫毒. 持息治掉動

不安. 補息補虛乏. 和息通融四大. 作諸

息時各隨心想皆令成就. 細知諸病用諸

息. 勿謬用也. 四假想治者. 前氣息中兼帶

用想. 今專以假想爲治. 如辯師治□法.

如患□人用針法. 如阿含中用煖蘇治

勞損法. 如呑蛇法(云云)五觀心治者. 不帶

想息直觀於心. 內外推心. 心不可得. 病來

□誰誰受病者. 六方術治者. 術事不知則

遠. 知之則近. 如治1咽法. 如治齒法. 如

捻大指治肝等(云云). 術事淺近體多貢幻.

非出家人所須. 元不須學. 學須急棄. 若

修四三昧. 泡脆之身損增無定. 借用治病

中	欄

身安道存亦應無嫌. 若用邀名射利喧動

時俗者. 則是魔幻魔僞. 急棄急棄. 三十六

獸□人者. 應三遍誦□曰

波提陀	毘耶多  那摩那  吉利婆

阿違婆	推摩陀  難陀羅  憂陀摩

吉利摩	毘利吉

遮陀摩. 初得細心. 外境觸心驚擲. 於是氣

上腹滿. 胸煩頭痛2悶. 此是六神遍身遍戱.

因驚擲失守. 外有惡神入身奪其住處.

故使如此. 若治之法. 閉口蹙鼻不令氣

出. 待氣遍身然後放氣令長遠. 從頭至足

遍身皆作出想. 牽之令盡. 如3是三遍. 然

後誦5□

支婆晝	烏蘇婆晝  色流波晝   牽氣波

晝

三遍5竟. 然後調息從一至十. 命出入息

言. 阿那波那. 阿晝波晝. 病卽差也. 若赤痢

白痢. 卒中惡. 面靑. 眼反. 脣黑. 不別人者.

以手痛捻丹田. 須臾卽差. 又隨身上有痛

處. 手杖痛打病處至四五十. 此復何意. 夫

諸病無非心作. 心有憂愁思慮邪氣得入.

今以痛□之則不暇橫想. 邪氣去病除也.

四明損益. 損益皆有漸頓. 若用息太過. 五

藏頓□者. 卽雖未□漸就增劇. 以至頓□

者. 若人巧修豁然頓益者. 卽雖與病相持.

後當漸愈者. 如服湯藥年月將漸乃得其

益. 內治亦然. 若心利病輕心利病重. 心鈍

病輕心鈍病重. 致有漸頓不同也. 夫世間

醫藥費財用工. 又苦□難服多諸禁忌. 將

下	欄

養惜命者死計將餌. 今無一文之費. 不廢

半日之功. 無苦口之憂恣意飮□. 而人皆

不肯行之. 庸者不別貨. 韻高和寡. 吾甚

傷之. 能具十法必有良驗. 一信. 二用. 乃至

第十識遮障. 信是道元. 佛法初門. 如治盤

人信血是乳. 敬駱駝骨是眞舍利. 決信此

法能治此病. 不生狐疑. 信而不用於已

無益. 如執利劍不用擬賊. □爲彼害.

不用亦爾. 何意須勤. 初中後夜朝暮專精.

以得汗爲度. 鑽火中息火難可得. 不勤

亦爾. 何謂爲□. □用治法念念在緣而不

動亂. 何謂別病. 別病因起如上所說. 若

不識病浪行治法不相主對. 於事無益.

何謂方便. 善巧用治吐納得所. 運想成就

不失其宜. 如琴弦緩急輾轉軫柱. 輕重手

指聲韻方調. 何謂爲久. 若用未益. 不計

日月習不休廢. 何謂知取捨. 益則勤用

損則改治. 何謂知將護. 善識禁忌行來飮

食不使獨之. 何謂識遮障. 用益勿[&FFFF]#說

未益勿疑謗. 向人說者未差不差. 差已更

發. 更治不差. 謂差倍功. 若能十法具足. 用

上諸治益定無疑. 我當爲汝保任此事. 終

不虛也

摩訶止觀卷第八6(上)

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第八下

頁數:一一○

上	欄

摩訶止觀卷第八1(下)

墮天台智者大師說

門人灌頂記

若善修四三昧調和得所. 以道力故必無

衆病. 設小違返冥刀扶持. 自當銷愈. 假令衆

障峰起. 當推死殉命殘生餘息. 誓畢道場

捨心決定. 何罪不滅何業不轉. 陳鍼開善

(云云). 豈有四大五藏而不調差. 如帝釋堂小

鬼敬避. 道場神大無妄侵撓. 又城主剛守者

强. 城主□守者忙. 心是身主. 同名同生天是

神起守護人. 心固則强身神尙爾. 肉道場神

耶. 如大論釋精進鬼□五處(云云). 但一心

修三昧衆病銷矣. 五修止觀例前爲十

(云云). 先簡思議者. 病因緣故生十法界. 如

爲病故退失本心. 棄廢禪定誹謗三寶.

不惟先罪招禍. 而言修善無福起大邪

見. 又惜身養命魚肉辛酒非時無度. 或病

差身壯五欲恣情. 善心都盡惡業熾盛. 起上

中下罪. 是爲因病造三惡法界. 若人自念

此病困苦. 皆由往日不善折致. 深生□愧

不散爲非. 雖□別篤而善心無改. 起上

中下善. 是爲因病造三善法界. 若遭疾病

2因怖畏生死. 知此病身酬於前業. 若構生

死將來流轉復何窮極. 苦集危脆世世相隨

爲之受惱. 當心寂滅無相涅槃. 是爲因病

起聲聞法界. 又觀此病病我色心. 因於此

病而致老死. 死由於生生由昔有. 有從取

中	欄

生. 取從愛生. 愛從受生. 受從觸生. 觸從六

入生. 六入從名色生. 色卽四大五根名卽

四心. 觀此根大復從何生. 靑色從木生. 黃

色從地生. 赤色從火生. 白色從風生. 黑色

從水生. 又觀木從水生. 水從風生. 風從地

陽氣生. 地從火生. 火從木生. 木還從水生.

如是追逐周而復始. 無自生者. 觀外五行

旣爾. 內五藏色亦復如是. 肝從靑氣生. 心

從赤氣生. 肺從白氣生. 腎從黑氣生. 脾

從黃氣生. 此之肝藏爲自體生. 爲從他生.

卽知肝藏從腎生. 腎從肺生. 肺從脾生. 脾

從心生. 心從肝生. 肝不自生. 還從腎生.

如是內心四大五藏. 旣其無體何故不壞.

四心持之. 識心持地想心持風. 受心持火

行心持水. 是故不壞. 此之四心爲自生爲

不自生. 卽知行心從受生. 受心從想生. 想

心從識生. 識從過去行生. 過去行從無明

生. 無明從妄想生. 妄想還從妄想生. 經云.

妄想生妄想輪□十二緣. 如狂渴人見焰

爲水. 南向逐之. 逐之不得大喚言水. 空中

響應謂已大南. 水應在北□頭北走. 如是

四方皆逐不得. 遂大懊惱. 謂水入地[&FFFF]#地

吼喚. 身體疲極轉更至闇. 亦復不得. 南走喩

舌逐味. 北走喩耳逐聲. 西走喩鼻逐香. 東

走喩眼逐色. [&FFFF]#地喩身逐觸. 到闇喩意

逐無明. 如是六根遍走諸塵無一可得. 亦

不得因緣和合之相. 但自疲苦. 旣覺知已不

復更走. 以不走故身心定住. 心定住故豁爾

悟解. 發得因緣正智. 知此色心等從本已來

下	欄

體性寂靜. 非生非滅. 妄想顚倒謂有生滅.

若不隨妄想則無明滅乃至老死滅. 畢故

不造新. 如不然火是則無煙. 旣不得

無明老死病爲病誰. 是名觀病起緣覺法

界. 又觀此病. 皆由愛惜身命財物致受衆

惱. 亦是持戒不完多病短命. 亦是心志劣弱

不能安忍. 身神不護. 亦是精進力薄. 無善

補禳. 亦是無禪定力. 爲病所動. 亦是心少

智慧. 不達無常苦空無我. 致□此疾. 今以

3已疾愍於彼疾. 卽起慈悲發於願行. 捨

無遺吝順理安耐. 勤加正意覺悟無常. 是

爲因病起六度菩薩4界. 又觀此病. 知從

前世妄想顚倒諸煩惱生. 如是妄想無有

眞實. 我及涅槃是二皆空. 是名因病起通

敎菩薩界. 又觀此病雖畢竟空. 空無所受

而受諸受. 未具佛法不應滅受取證. 是

爲因病起別敎菩薩*界. 如是等法因於病

患次第出生. 是名思議境非今所觀也. 不

思議境者. 一念病心非眞非有. 卽是法性

法界. 一切法趣病是趣不過. 唯法界之都

無九界差別. 如如意珠不空不有不前不

後. 病亦如是. 絶言離相寂滅淸淨. 故名

不可思議. 達病實際何喜何憂. 作是觀

時豁爾消差. 金光明云. 直聞是言病卽除

愈. 卽初觀意耳. 復有深重難除差者. 至

長者所爲合衆藥. 病乃得差. 卽後九觀意

也. 一切衆生皆具此理而不能識. 隨見

思流沒分段海. 深生悲愍. 欲與非有卽空

道滅之樂. 是爲有疾菩薩能以空觀調伏