經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第五上

頁數:五一

上	欄

也. 魔能作病. 三災爲外過患. 喘息喜樂是

內過患. 禪有喜樂卽病患也. 二乘菩薩卽是

空病. 空病亦空. 通稱業者. 陰入是業果. 煩

惱見慢是業本. 病是業報. 魔是魔業. 禪是無

動業. 二乘菩薩是無漏業. 通稱魔者. 陰入卽

陰魔. 煩惱見慢卽煩惱魔. 病是死魔. 魔卽天

子魔. 餘者皆是行陰魔攝. 通稱禪定者. 禪

自是其境.  陰入煩惱見慢業等. 悉是十大地

中心數定攝. 魔是未到1地定果. 亦是心數定

攝. 二乘菩薩淨禪攝. 又三定攝之. 上定攝

菩薩二乘中下二定攝八境(云云). 通稱見者.

陰入卽我見衆生見. 煩惱具五見. 病壽者命

者見. 業禪等作者見. 亦是戒取見. 魔是使作

者使受者使起等攝. 又生死卽邊見攝. 慢卽

我見攝. 二乘方便菩薩等皆曲見2攝. 通稱

慢者. 陰入我慢攝. 煩惱卽慢慢攝. 病患不如

慢攝. 業卽□慢攝. 由□故造業. 魔卽大慢

攝. 禪卽□慢攝. 見亦大慢攝. 二乘菩薩增上

慢攝. 通稱二乘者. 四念處四諦法攝九境

也. 通稱菩薩境者. 以四弘誓攝得九境.

問. 境法名俱通者. 行人亦通不. 答. 大經云.

云何未發心而名爲菩薩. 前九境人亦通

稱菩薩人也. 通是二乘則有四種聲聞. 增

上慢聲聞攝得下八境人也. 佛道聲聞攝得

菩薩人也. 問. 通是無常不. 答. 寶性論云菩

薩住無漏界中有無常倒. 問. 通是有漏不.

答. 漏義則通有義小異. 問. 通是偏眞不. 答

偏義則通眞義3異問. 通義可領別復云何.

答. 十境不同卽別義也. 復有亦通亦別. 陰

中	欄

是受身之本. 又是觀慧之初. 所以別當其首.

此一境亦通亦別. 後九境從發異相受名.

但得是通是別. 不得是亦通亦別也. 若爾

煩惱亦是諸法之本. 元爲治惑. 亦是觀初.

病身四大亦是事本. 元爲治病. 亦是觀初.

何意不得亦通亦別. 答. 若身因煩惱屬前

世. 若今世煩惱由身而有. 病不□起爲本

事弱. 諸經論不以病爲觀首. 故不亦通亦

別耳. 非通非別者皆不思議. 一陰一切陰. 非

一非一切. 問. 九境相起更立別名者. 陰入

解起應立別名. 答. 陰解起時非條然別. 還

是陰入攝若執此解卽屬見. 若約解起愛

□屬煩惱. 招病來魔隨事別判. 若解發朗

然無九境相者. 此則止觀氣分. 但得通別

不得亦通亦別耳. 問. 十境條然別不. 答. 四

念處是陰別. 觀空聚是入別. 無我是界別.

五停心煩惱別. 八念病別. 十善業別. 五繫

魔別. 六妙門禪別. 道品見別. 無常苦空慢別.

四諦十二緣二乘別. 六度菩薩別. 問. 五陰俱

是境. 色心外別有觀耶. 答. 不思議境智卽

陰是觀. 亦可分別. 不善無記陰是境. 善五

陰是觀. 觀旣純熟無惡無無記. 唯有善陰.

善陰轉成方便陰. 方便陰轉成無漏陰. 無漏

陰轉成法性陰. 謂無等等陰. 豈非陰外別

有觀耶. 小乘尙爾. 肉不思議耶. 問. 若轉陰

爲觀. 報陰亦應4轉. 答. 大品云. 色淨故受想

行識淨. 般若亦淨. 法華云. 顔色鮮白六根淸

淨. 卽其義也. 陰雖轉觀境宛然(云云)問. 十境

與五分云何. 答. 五分判禪十發約境. 今當

下	欄

會之. 若次不次一發至後則進分也. 齊九

已來住分也. 作意矜持護分也. 一發卽失退

分也. 達分可知. 若於境境皆作五分者.

可以意推不俟分別. 然五分十境皆是法

相. 可得互有其義. 六卽十地行位淺深不

得相類. 問. 念性離緣性亦離. 若無緣無念

亦無數量. 云何具十法界耶. 答. 不可思

議無相而想觀智宛然. 他解須彌容芥芥容

須彌. 火出蓮華. 人能渡海. 就希有事解不

思議. 今解無心無念無能行無能到. 不

思議理理則勝事. 問. 十法界互相有爲因爲

果. 答. 俱相有. 而果隔難顯因通易知. 如慈

童女以地獄界發佛心. 如未得記菩薩輕

得記者. 若不生悔無出罪期. 更引諸例. 凡

聖皆具五陰. 不可言聖陰如凡陰. 又佛具

五眼. 豈可以人天果報釋佛眼. 佛具五行.

病行是四惡界. □兒行是人天界. 聖行是二

乘法界. 梵行是菩薩法界. 天行是佛法界. 問.

一念具十法界. 爲作念具爲任運具. 答. 法

性自爾非作所成. 如一微塵具十方分(云

云). ○第一觀陰入界境者. 謂五陰十二入

十八界也. 陰者陰蓋善法. 此就因得名. 又

陰是積聚. 生死重沓此就果得名. 入者涉入

亦名輪門. 界名界別亦名性分. 毘婆沙明

三科開合. 若迷心開心爲四陰. 色爲一陰.

若迷色開色爲十入及一入少分. 心爲一

意入及法入少分. 若俱迷者開爲十八界也.

數人說五陰同時. 識是心王四陰是數. 約有

門明義. 故王數相扶同時而起. 論人說識先

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第五上

頁數:五二

上	欄

了別. 次受領納. 想取相貌. 行起違從. 色由

行感. 約空門明義. 故次第相生. 若就能生

所生從細至粗. 故識在前. 若從修行從

粗至細. 故色在前. 皆不得以數隔王. 若

論四念處則王在中. 此就言說爲便耳. 又

分別九種. 一期色心名果報五陰. 平平想受

無記五陰. 起見起愛者. 兩汚穢五陰. 動身

口業善惡兩五陰. 變化示現工巧五陰. 五善

根人方便五陰. 證四果者無漏五陰. 如是

種種源從心出. 正法念云. 如□師手□出

五彩. 黑靑赤黃白白白. □手譬心. 黑色譬

地獄陰. 靑色譬鬼. 赤譬畜. 黃譬脩羅. 白譬

人. 白白譬天. 此六種陰. 止齊界內. 若依華

嚴云. 心如工□師□種種五陰. 界內界外一

切世間中莫不從心造. 世間色心尙□窮

盡. 肉復出世. 寧可凡心知. 凡眼□尙不見

近. 那得見遠. 彌生曠劫不睹界內一隅. 肉

復界外邊衣. 如渴鹿逐二狂狗齧雷. 何有

得理. 從令解悟小乘終非大道. 故大集云.

常見之人說異念斷. 斷見之人說一念斷. 皆

墮二邊不會中道. 肉佛去世後人根轉鈍

執名起諍. 互相是非悉墮邪見. 故龍樹破

五陰一異同時前後. 皆如二幻響化悉不可

得. 寧更執於王數同時異時耶. 然界內外

一切陰入皆由心起. 佛告八丘. 一法攝一

切法所謂心是. 論云. 一切世間中但有名

與色. 若欲如實觀. 但當觀名色. 心是惑本

其義如是. 若欲觀察須伐其根. 如炙病

得穴. 今當去丈就尺去尺就寸. 置色等

中	欄

四陰但觀識陰. 識陰者心是也○觀心具十

法門. 一觀不可思議境. 二起慈悲心. 三巧安

止觀. 四破法遍. 五識通塞. 六修道品. 七對治

助開. 八知次位. 九能安忍. 十無法愛也. 旣自

達妙境卽起誓悲他. 次作行塡願. 願行旣

巧破無不遍. 遍破之中精識通塞. 令道品

進行. 又用助開道. 道中之位已他皆識. 安

忍內外榮辱莫著中道法愛. 故得疾入菩

薩位. 譬如毘首□磨造得勝堂. 不疏不密

間隙容□. 巍巍??峙於上天. 非拙匠所

能揆則. 又如善□圖其匡郭. 寫像□眞骨

法精靈. 生氣飛動. 豈塡彩人所能點綴. 此十

重觀法橫□收束. 微妙精巧. 初則簡境眞僞.

中則正助相添. 後則安忍無著. 意圓法巧該

括周備. 規矩初心. 將送行者到彼薩雲. 非

闇證禪師誦文法師所能知也. 蓋由如來積

劫之所勤心. 道場之所妙悟. 身子之所三

請. 法譬之所三說. 正在□乎. 一觀心是不

可思議境者. 此境難說. 先明思議境. 令不

思議境易顯. 思議法者. 小乘亦說心生一

切法. 謂六道因果三界輪環. 若去凡欣聖

則棄下上出陸身滅智. 乃是有作四諦. 蓋思

議法也. 大乘亦明心生一切法. 謂十法界

也. 若觀心是有有善有惡. 惡則三品三途

因果也. 善1則三品脩羅人天因果. 觀此六

品無常生滅. 能觀之心亦念念不住. 又能觀

所觀悉是緣生. 緣生卽空. □是二乘因果法

也. 若觀此空有墮落二邊比空滯有. 而起

大慈悲入假化物. 實無身假作身. 實無空

下	欄

假說空. 而化導之. 卽菩薩因果法也. 觀此

法能度所度. 皆是中道實相之法. 畢竟淸淨.

誰善誰惡. 誰有誰無. 誰度誰不度. 一切法悉

如是. 是佛因果法也. 此之十法□[&FFFF]#淺深皆

從心出. 雖是大乘無量四諦所攝. 猶是思

議之境. 非今止觀所觀也. 不可思議境者.

如華嚴云. 心如工□師造種種五陰. 一切

世間中莫不從心造種種五陰者. 如前十

法界五陰也. 法界者三義. 十數是能依. 法界

是所依. 能所合稱. 故言十法界. 又此十法各

各因各各果. 不相混濫故言十法界. 又此

十法一一當體. 皆是法界故言十時界(云云).

十法界通稱陰入界. 其實不同. 三途是有漏

惡陰界入. 三善是有漏善陰界入. 二乘是無

漏陰界入. 菩薩是亦有漏亦無漏陰界入. 佛

是非有漏非無漏陰界入. 釋論云. 法無上

者涅槃是. 卽非有漏非無漏法也. 無量義

經云. 佛無諸大陰界入者. 無前九陰界

入也. 今言有者有涅槃常住陰界入也. 大

經云. 因滅無常色獲得常色. 受想行識

亦復如是. 常樂重沓卽積聚義. 慈悲覆蓋卽

陰義. 以十種陰界不同故. 故名五陰世間

也. 攬五陰通稱衆生. 衆生不同. 攬三途

陰罪苦衆生. 攬人天陰受樂衆生. 攬無漏

陰眞聖衆生. 攬慈悲陰大士衆生. 攬常住

陰尊極衆生. 大論云. 衆生無上者佛是. 豈

與凡下同. 大經云. 歌羅2邏時名字異. 乃至

老時名字異. 芽時名字異. 乃至果時名字亦

異. 直約一期十時差別. 肉十界衆生寧得

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第五上

頁數:五三

上	欄

不異. 故名衆生世間也. 十種所居通稱國

土世間者. 地獄依赤鐵住. 畜生依地水空

住. 修羅依海畔海底住. 人依地住. 天依宮

殿住. 六度菩薩同人依地住. 通敎菩薩惑

未1盡同人天依住. 斷惑盡者依方便土

住. 別圓菩薩惑未盡者. 同人天方便等住.

斷惑盡者依實報土住. 如來依常寂光土

住. 仁王經云. 三賢十聖住果報. 唯佛一人

居淨土. 土土不同故名國土世間也. 此三

十種世間悉從心造. 又十種五陰一一各具

十法. 謂如是相性體力作因緣果報本末究

竟等. 先總釋. 後隨類釋. 總釋者. 夫相以據

外覽而可別. 釋論云. 易知故名爲相. 如水

火相異則易可知. 如人面色具諸休否. 覽

外相卽知其內. 昔孫劉相顯. 曹公相隱. 相

者擧聲大哭. 四海三分百性□毒. 若言有

相闇者不知. 若言無相占者洞解. 當隨善

相者信人面外具一切相也. 心亦如是具

一切相. 衆生相隱彌勒相顯. 如來善知故遠

近皆記. 不善觀者不信心具一切相. 當

隨如實觀者信心具一切相也. 如是性者.

性以據內. 總有三義. 一不改名性. 無行經

稱不動性. 性卽不改義也. 又性名性分. 種

類之義分分不同. 各各不可改. 又性是實

性. 實性卽理性. 極實無過. 卽佛性異名耳. 不

動性扶空. 種性扶假. 實性扶中. 今明內性

不可改. 如竹中火性雖不可見不得言

無. 燧人乾草遍燒一切. 心亦如是具一切

五陰性. 雖不可見不得言無. 以智眼觀

中	欄

具一切性. 世間人可笑. 以其偏聞判圓經.

涅槃明佛知衆生有佛性判爲極常. 法華

明佛知一切法如是性判爲無常. 豈可以

少知爲常多知爲無常. 又法華云. 佛知一

切法皆是一種一性. 此語亦少. 何故判爲無

常. 又有師. 判法華十如. 前五如屬凡是權.

後五屬聖爲實. 依汝所判2則凡無實永

不得成聖. 聖無權非正遍知. 此乃專輒之

說. 誣佛慢凡耳. 又涅槃明一切衆生悉有

佛性. 而言是常. 淨名云一切衆生卽菩提相

判是無常. 若佛性菩提相異者. 可一常一無

常. 若不異者此判大謬. 如占者見王相王性

俱得登極. 佛性菩提相何故不同. 如是體

者主質故名體. 此十法界3陰俱用色心爲

體質也. 如是力者. 堪任力用也. 如王力士

千萬技能病故謂無病差有用. 心亦如是具

有諸力. 煩惱病故不能運動. 如實觀之具

一切力. 如是作者. 運爲建立名作. 若離心者

更無所作. 故知心具一切作也. 如是因者.

招果爲因亦名爲業. 十法界業起自於心.

但使有心諸業具足. 故名如是因也. 如是

緣者. 緣名緣由助業皆是緣義. 無明愛等

能潤於業. 卽心爲緣也. 如是果者. 剋獲爲

果. 習因習讀於前. 習果剋獲於後. 故言如

是果也. 如是報者. 酬因曰報. 習因習果通

名爲因牽後世報. 此報酬於因也. 如是本

末究竟等者. 相爲本報爲末. 本末悉從緣

生. 緣生故空. 本末皆空. 此就空爲等也. 又

相但有字報亦但有字. 悉假施設. 此就假

下	欄

名爲等. 又本末互相表幟. 覽初相表後報.

睹後報知本相. 如見施知富見富知施.

初後相在. 此就假論等也. 又相無相無相

而相. 非相非無相. 報無報無報而報非報

非無報. 一一皆入如實之際. 此就中論等

也. 二類解者. 束十法爲四類三途以表苦

爲相. 定惡聚爲性. □折色心爲體. 登刀

入□爲力. 起十不善爲作. 有漏惡業爲因.

愛取等爲緣. 惡習果爲果. 三惡趣爲報. 本

末皆癡爲等. 三善表樂爲相. 定善聚爲性.

升出色心爲體. 樂受爲力. 起五戒十善爲

作. 白業爲因. 善愛取爲緣. 善習果爲果. 人

天有爲報. 應就假名初後相在爲等也. 二

乘表涅槃爲相. 解脫爲性. 五分爲體. 無繫

爲力. 道品爲作. 無漏慧行爲因. 行行爲緣.

四果爲果. 旣後有田中不生故無報(云云)菩

薩佛類者. 緣因爲相了因爲性. 正因爲體.

四弘爲力. 六度萬行爲作. 智慧莊嚴爲因.

福德莊嚴爲緣. 三菩提爲果. 大涅槃爲報

(云云). 因緣有逆順. 順生死者有漏業爲因.

愛取等爲緣. 逆生死者以無漏正慧爲因.

行行爲緣. 俱損生破惑. 順界外生死. 亦

以無漏慧爲因. 無明等爲緣. 若逆生死

卽以中道慧爲因. 萬行爲緣. 俱損變易

生死故. 因緣旣爾. 餘者逆順准此可知. 若

依聲聞但九無十. 若依大乘三佛義佛有

報身. 若依斷惑盡義則無後報. 九之與十

[&FFFF]#酌可解. 衆生世間旣是假名無體. 分別

攬實法假施設耳. 所謂惡道衆生相性體力

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第五上

頁數:五四

上	欄

究竟等(云云_. 善道衆生相性體力究竟等. 無漏

衆生相性體力究竟等. 菩薩佛法界相性體

力究竟等. 准例皆可解. 國土世間亦具十種

法. 所謂惡國土相性體力等(云云). 善國土無漏

國土. 佛菩薩國土相性體力(云云)夫一心具

十法界. 一法界又具十法界百法界. 一界

具三十種世間. 百法界卽具三千種世間. 此

三千在一念心. 若無心而已. 介爾有心卽

具三千. 亦不言一心在前一切法在後. 亦

不言一切法在前一心在後. 例如八相遷

物. 物在相前物不被遷. 相在物前亦不

被遷. 前亦不可後亦不可. □物論相遷□

相遷論物. 今心亦如是. 若從一心生一切

法者. 此則是縱. 若心一時含一切法者. 此

卽是橫. 縱亦不可橫亦不可. □心是一切法.

一切法是心故. 非縱非橫非一非異玄妙深

絶. 非識所識. 非言所言. 所以稱爲不可思

識境意在於此(云云)問. 心起必託緣. 爲心

具三千法. 爲緣具. 爲共具. 爲離具. 若心具

者心起不用緣. 若緣具者緣具不關心. 若

共具者未共各無共時安有. 若離具者旣離

心離緣那忽心具. 四句尙不可得. 云何具

三千法耶. 答. 地人云. 一切解惑眞妄依持

法性. 法性持眞妄眞妄依法性也. 攝大乘

云. 法性不爲惑所染. 不爲眞所淨. 故法

性非依持. 言依持者阿黎耶是也. 無沒無

明盛持一切種子. 若從地師則心具一切

法. 若從攝師則緣具一切法. 此兩師各據

一邊. 若法性生一切法者. 法性非心非緣.

中	欄

非心故而心生一切法者. 非緣故亦應緣

生一切法. 何得獨言法性是眞妄依持耶.

若言法性非依持黎耶是依持. 離法性外

別有黎耶依持. 則不關法性. 若法性不離

黎耶. 黎耶依持卽是法性依持. 何得獨言黎

耶是依持. 又違經. 經言. 非內非外亦非中

間. 亦不常自有. 又違龍樹. 龍樹云. 諸法不

自生. 亦不從他生. 不共不無因. 更就譬

檢. 爲當依心故有夢. 依眠故有夢. 眠法

合心故有夢. 離心離眠故有夢. 若依心

有夢者. 不眠應有夢. 若依眠有夢者.

死人如眠應有夢. 若眠心兩合而有夢者.

眠人那有不夢時. 又眠心各有夢合可有

夢. 各旣無夢. 合不應有. 若離心離眠

而有夢者. 虛空離二應常有夢. 四句心夢

尙1不得. 云何於眠夢見一切事. 心喩法

性夢喩黎耶. 云何偏據法性黎耶生一切

法. 當知四句心心不可得. 心三千法亦

不可得. 旣橫從四句生三千法不可得

者. 應從一念心滅生三千法耶心滅尙不

能生一法. 云何能生三千法耶. 若從心亦

滅亦不滅生三千法者. 亦滅亦不滅其性相

違. 猶如水火二俱不立. 云何能生三千法

耶. 若謂心非滅非不滅生三千法者. 非滅

非不滅非能非所. 云何能所生三千法耶.

亦縱亦橫心三千法不可得. 非縱非橫心

三千法亦不可得. 言語道斷心行處滅. 故

名不可思議境. 大經云. 生生不可說. 生不生

不可說. 不生生不可說. 不生不生不可說. 卽

下	欄

此義也. 當知第一義中一法不可得. 肉三

千法. 世諦中一心尙具無量法. 肉三千耶.

如佛告德女. 無明內有不. 不也. 外有不. 不

也. 內外有不. 不也. 非內非外有不. 不也. 佛

言. 如是有. 龍樹云. 不自不他. 不共不無

因生. 大1經生生不可說. 乃至不生. 不生不

可說. 有因緣故亦可得說. 謂四悉檀因緣

也. 雖四句色冥寂. 慈悲憐愍於無名相中假

名相說. 或作世界說心具一切法. 聞者歡

喜. 如言三界無別法唯是一心造卽其文

也. 或說緣生一切法. 聞者歡喜. 如言五欲

令人墮惡道. 善知識者是大因緣. 所謂化導

令得見佛. 卽其文也. 或言因緣共生一切

法. 聞者歡喜. 如言水銀和眞金能塗諸色

像. 卽其文也. 或言離言一切法. 聞者歡喜.

如言十二因緣非佛作. 非天人修羅作. 其

性自爾. 卽其文也. 此四句卽世界悉檀. 說心

生三千一切法也. 云何爲人悉檀. 如言佛

法如海唯信能入. 信則道源功德母. 一切善

法由之生. 汝但發三菩提心. 是則出家禁戒

具足. 聞者生信. 卽其文也. 或說緣生一切

法. 如言若不値佛當於無量劫墮地獄

苦. 以見佛故得無根信. 如從伊蘭出生

□檀. 聞者生3信. 或說合生一切法. 如言

心水澄淸珠相自現. 慈善根力見如此事. 聞

者生信. 卽其文也. 或說離生一切法. 如言

非內觀得是智慧. 乃至非內4外觀得是智

慧. 若有住著先尼梵志小信尙不可得. 肉

捨邪入正. 聞者生信. 卽其文也. 是爲爲人

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第五上

頁數:五五

上	欄

悉檀四句說心生三千一切法也. 云何對治

悉檀說心治一切惡. 如言得一心者萬邪

滅矣. 卽其文也. 或說緣治一切惡. 如說得

聞無上大慧明. 心定如地不可動. 卽其文

也. 或說因緣和合治一切惡. 如言一分從

思生一分從師得. 卽其文也. 或說離治一

切惡. 我坐道場時不得一切法. 空拳□小

兒誘度於一切. 卽其文也. 是爲對治悉檀

心破一切惡. 云何第一義悉檀心得見理.

如言心開意解豁然得道. 或說緣能見理.

如言須臾聞之卽得究竟三菩提. 或說因

緣和合得道. 如快馬見鞭影卽得正路. 或

說離能見理. 如言無所得卽是得. 已是得

無所得. 是名第一義四句見理. 何肉心生三

千法耶佛旨盡淨不在因緣共離. 卽世諦

是第一義也. 又四句俱皆可說. 說因亦是緣

亦是. 共亦是離亦是. 若爲盲人說乳. 若貝

若□若雪若鶴. 盲聞諸說卽得解乳. 卽世

諦是第一義諦. 當知終日說終日不說. 終

日不說終日說. 終日雙遮終日雙照. 卽破卽

立卽立卽破. 經論皆爾. 天親龍樹內鑒冷然.

外適時宜各權所據. 而人師偏解學者. 苟

執. 遂興矢石各保一邊. 大乖聖道也. 若

得此意俱不可說俱可說. 若隨便宜者應

言無明法法性生一切法. 如眠法法心則

有一切夢事. 心與緣合則三種世間三千相

性皆從心起. 一性雖少而不無. 無明雖多

而不有.  何者. 指一爲多多非多. 指多爲

一一非少. 故名此心爲不思議境也. 若

中	欄

解一心一切心. 一切心一心. 非一非一切. 一

陰一切陰. 一切陰一陰. 非一非一切. 一入一

切入. 一切入一入. 非一非一切. 一界一切界.

一切界一界. 非一非一切. 一衆生一切衆生.

一切衆生一衆生. 非一非一切. 一國土一切

國土. 一切國土一國土. 非一非一切. 一相一

切相. 一切相一相. 非一非一切. 乃至一究竟

一切究竟. 一切究竟一究竟. 非一非一切. 遍

歷一切皆是不可思議境. 若法性無明合有

一切法陰界入等. 卽是俗諦. 一切界入是一

法界. 卽是眞諦. 非一非一切. 卽是中道第一

義諦. 如是遍歷一切法無非不思議三諦

(云云). 若一法一切法. 卽是因緣所生法. 是爲

假名假觀也若一切法卽一法. 我說卽是說

空觀也. 若非一非一切者卽是中道觀. 一

空一切空無假中而不空. 總空觀也. 一假一

切假無空中而不假. 總假觀也. 一中一切中

無空假而不中. 總中觀也. 卽中論所說不

可思議一心三觀. 歷一切法亦如是. 若因

緣所生一切法者. 卽方便隨情道種權智. 若

一切法一法我說旣是空. 卽隨智一切智. 若

非一非一切亦名中道義者. 卽非權非實一

切種智. 例上一權一切權. 一實一切實. 一切

非權非實. 遍歷一切是不思議三智也. 若隨

情卽隨他意語. 若隨智卽隨自意語. 若非權

非實卽非自非他意語. 遍歷一切法. 無非

漸頓不定不思議敎門也. 若解頓卽解心.

心尙不可得. 云何當有趣非趣. 若解漸卽

解一切法趣心. 若解不定卽解是趣不過.

下	欄

此等名異義同. 軌則行人呼爲三法. 所照

爲三諦. 所發爲三觀. 觀成爲三智. 敎他呼

爲三語. 歸宗呼爲三趣. 得斯意類一切

皆成法門. 種種味勿嫌煩(云云). 如如意珠

天上勝寶. 狀如芥粟. 有大功能. 淨妙五欲

七寶琳琅. 非內畜非外入. 不謀前後不

擇多少. 不作粗妙稱意□儉. 降雨穰穰不

添不盡. 蓋是色法尙能如此. 肉心神靈妙.

寧不具一切法耶. 又三毒惑心一念心起.

尙復身邊利鈍八十八使. 乃至八萬四千煩

煩. 若言先有那忽待緣. 若言本無緣對卽

應. 不有不無. 定有卽邪. 定無卽妄. 當知有

而不有. 不有而有. 惑心尙爾. 肉不思議一

心耶. 又如眠夢見百千萬事豁寤無一. 肉

復百千. 未眼不夢不覺. 不多不一. 眠力故

謂多. 覺力故謂少. 莊周夢爲蝴蝶□翔百

年寤知非蝶亦非積歲. 無明法法性一心

一切心. 如彼昏眠. 達無明卽法性一切心

一心. 如彼醒寤(云云). 又行安樂行人一眠

夢. 初發心乃至作佛坐道場轉法輪度衆

生入涅槃. 豁寤□是一夢事. 若信三喩則

信一心非口所宣非情所測. 此不思議境

何法不收. 此境發智何智不發. 依此境發

誓. 乃至無法愛. 何誓不具何行不滿足耶.

說時如上次第. 行時一心中具一切心(云云).

○二發眞正菩提心者. 旣深識不思議境.

知一苦一切苦. 自悲昔苦. 起惑耽□粗弊

色聲. 縱身口意作不善業. 輪環惡趣□諸

熱惱. 身苦心苦而自毁傷. 而今還以愛繭自

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第五上

頁數:五六

上	欄

纏. 癡燈所害. 百千萬劫一何痛哉. 設使欲

捨三途欣五戒十善相心修福. 如市易博

換□更益罪. 似魚入□口蛾赴燈中. 狂計

邪□逾迷遠渴更飮鹹. 龍須縛身入水

轉痛. 牛皮繫體向日彌堅. 盲入棘林溺墮

□□把刃1把八痛那可言. 虎尾蛇頭悚焉

悼慄. 自惟若此悲他亦然. 假令隘路叛出

怨國. 備歷辛苦絶而復□. 往至貧里備賃

一日止宿草庵. 不肯前進樂爲鄙事. 不信

不識可悲可怪. 思惟彼我□痛自他.  卽起

大悲興兩誓願. 衆生無邊誓願度. 煩惱無

數誓願斷. 衆生雖如虛空. 誓度如空之衆

生. 雖知煩惱無所有. 誓斷無所有之煩惱.

雖知衆生數甚多. 而度甚多之衆生. 雖知

煩惱無邊底. 而斷無2底之煩惱. 雖知衆

生如如佛如. 而度如佛如之衆生. 雖知煩

惱如實相. 而斷如實相之煩惱. 何者. 若但

拔苦因不拔苦果. 此誓雜毒故須觀空. 若

偏觀空則不見衆生可度. 是名著空者. 諸

佛所不化. 若遍見衆生可度. 卽墮愛見

大悲. 非解脫道(云云). 今則非毒非僞故名爲

眞. 非空邊非有邊故名爲正. 如鳥飛空

終不住空. 雖不住空跡不可尋. 雖空而

度雖度而空. 是故名誓與虛空共□. 故名

眞正發菩提心. 卽此意也又識不可思議心.

一樂心一切樂心. 我及衆生昔雖心樂不

知樂因. 如執瓦礫謂如意珠. 妄妄指螢光

呼爲日月. 今方始解. 故起大慈興兩誓願.

謂法門無量誓願知. 無上佛道誓願成. 雖

中	欄

知法門永寂如空. 誓願修行永寂. 雖知

菩提無所有. 無所有中吾故心之. 雖知法

門如空無所有. 誓願□3□莊嚴虛葡. 雖

知佛道非成所成. 如虛空中種樹使得華

4得果. 雖知法門及佛果非非修非不修. 5而

修非證非得. 以無所證得而證而得. 是

名非僞非毒名爲眞. 非空非見愛名爲

正. 如此慈悲誓願與不可思議境智. 非前

非後同時俱起. 慈悲卽智慧智慧卽慈悲. 無

緣無念普覆一切. 任運拔苦自然與樂. 不

同毒害不同但空不同愛見. 是名眞正

發心菩提義. 自悲已悲衆生義. 皆如上說.

觀心可解6◎7三善巧安心者善以止觀安

於法性也. 上深達不思議境淵奧微密. 博

運慈悲亘蓋若此. 須行塡願行卽止觀也.

無明癡惑本是法性. 以癡迷故法性變作無

明. 起諸顚倒善不善等. 如寒來結水變作

堅水. 又如眠來變心有種種夢今當體諸

顚倒卽是法性. 不一不異. 雖顚倒起滅如

旋火輪. 不信顚倒起滅. 唯信此心但是法

性. 起是法性起. 滅是法性滅. 體其實不起

滅妄謂起滅. □指妄想悉是法性. 以法性

繫法性. 以法性念法性. 常是法性無不法

性時. 體達旣成不得妄想. 亦不得法性. 還

□反本法界俱寂. 是名爲止. 如此止時上

來一切流轉皆止. 觀者觀察無明之心. 8上

等於法性. 本來皆空. 下等一切妄想善惡.

皆如虛空無二無別. 譬如劫盡從地上至

初禪. 二9二無非是火. 又如虛空藏菩薩所

下	欄

現之相一切皆空. 如海慧初來所現一切皆

水. 介爾念起所念念者無不卽空. 空亦不

可得. 如前火木能使薪然. 亦復自然. 法界

洞朗. 咸皆大明. 名之爲觀. 止□是智智□

是止. 不動止□是不動智. 不動智□是不動

止. 不動智照於法性卽是觀智得安. 亦是

止安. 不動於法性相應. 卽是止空. 亦是觀

安. 無二無別. 若俱不得安當復云何. 夫心

神冥昧○利□?. 汨起汨滅. 難可執持. □

去□來不易關禁. 雖復止之馳疾□二. 雖

復觀之闇逾漆墨. 加功苦至散惑倍隆. 敵

强力弱鷸蚌相扼. 旣不得進又不可退. 當

殉命奉道薦以肌骨. 誓巧安心方便□轉.

令得相應成觀行位也. 安心爲兩. 一敎

他. 二自行. 敎他又爲兩. 一聖師. 二凡師. 聖

師有慧眼力明於法藥. 有法眼力識於病

障. 有化道力應病授藥令得服行. 如[&FFFF]#

多知弟子應以信悟令上樹. 應以食悟

令服乳酪. 應以呵責悟化爲女像. 一一

開曉無有女差. 不待時不過時. 言發卽

悟. 佛去世後如是之師甚爲難得. 盲龜何

由上値色孔. 墜芥豈得下貫針鋒難10難. 二

者凡師. 雖無三力亦得施化. 譬如良醫精

別藥病. 解色解聲解脈逗藥卽差. 有命

盡者亦不能起死. 若不解脈醫問病相

依語作方. 亦挑脫得差. 身子聖德亦復差

機. 凡夫具縛稱病導師. 今不論聖師正說

凡師敎他安心也. 他有二種. 一信行. 二法

行. 薩婆多明此二人位在見道. 因聞入者是

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第五上

頁數:五七

上	欄

爲信行. 因思入者是爲法行. 曇無德云. 位

在方便自見法少憑聞力多. 後時要須聞

法得悟. 名爲信行. 憑聞力少自見法多.

後時要須思惟得悟. 名爲法行. 若見道中

無相心利一發卽眞. 那得判信法之別. 然數

據行成論據根性. 各有所以不得相非.

今師遠討源由. 久劫聽學久劫坐禪. 得爲

信法種子. 世世熏習則成根性. 各於聞思

開悟耳. 若論根利鈍者. 法行利內自觀法

故. 信行鈍藉他聞故. 又信行利一聞卽悟故.

法行鈍歷法觀察故. 或俱利俱鈍. 信行人聞

慧利修慧鈍. 法行人修慧利聞慧鈍. 已說前

人根性利鈍竟云何安心. 師應問言. 汝於

定慧爲志何等. 其人若言我聞佛說. 善知

識者如月形光漸漸圓著. 又如梯[&FFFF]#漸漸增

高. 巧說轉人心. 得道全因緣. 志欣渴飮. 如

犢逐母. 當知是則信行人也. 若言我聞佛

說. 明鏡體若不動色像分明. 淨水無波魚石

自現. 欣捨惡覺. 如棄重1□. 當知是則法

行人也. 旣知根性. 於一人所八番安心. □

善男子. 無量劫來飮狂散毒. 馳逐五塵升

比三界. 猶如猛風吹兜業?. 大熱沸□煮

豆升比. 從苦至惱從惱至苦. 何不息心

達本以一其意. 意若一者何事不2辦苦集

得一則不輪□. 無明得一不至於行. 乃至

不至老死. □折大樹畢故不造新. 六蔽

得一則度彼岸. 唯此爲快. 善巧方便種種

因緣. 種種譬喩廣讚於止. 發悅其情. 是名

隨樂欲以止安心也. 又善男子. 如天亢旱

中	欄

河池悉乾. 萬卉焦枯百穀零落. 娑伽羅龍王

七日構雲四方注雨. 大地3霑洽. 一切種子

皆萌芽. 一切根株皆開發一切枝葉皆□茂.

一切華果皆敷榮. 人亦如是. 以散逸故應

生善不復生. 已生善還退失. 禪定河乾. 道

品樹滅. 萬善焦枯. 百福殘悴. 因華道果. 不

復成熟. 若能閑林一意. 內不出外不入. 靜

雲興也. 發諸禪定. 卽是降雨也. 功德叢林

[&FFFF]#頂方便. 眼智明覺信忍順忍無生寂滅. 乃

至無上菩提悉皆克獲. 善巧方便種種緣喩.

廣讚於止生其善根. 是名隨便宜. 以止

安心也. 又善男子. 夫散心者. 惡中之惡. 如

無鉤醉象踏壞華池. 穴鼻駱駝□倒負馱

疾於□電毒逾蛇舌. 重沓五□埃靄曜靈.

睫近□遠俱皆不見. 若能修定如密室中燈

能破巨闇. 金□抉膜空色朗然. 一指二指三

指皆了. 大兩能淹□塵大定能靜狂逸. 止

能破散虛妄滅矣. 善巧方便種種緣喩. 廣讚

於止破其睡散. 是名對治以止空心也. 又

善男子. 心若在定. 能知世間生滅法相. 亦

知出世不生不滅法相. 如來成道猶尙樂

定肉諸凡夫. 有禪定者如夜見電光卽得

見道. 破無數億洞然之惡. 乃至得成一切

種智. 善巧方便種種緣喩. 廣讚於止卽會

眞如. 是名隨第一義壞止安心也. 其人若

言我聞寂滅都不入懷. 若聞分別聽受

無厭. 卽應爲說三惡燒然□驢重楚餓鬼飢

渴. 不名爲苦. 癡闇無聞不識方隅. 乃是大

苦. 多聞分別樂. 見法法喜樂. 以善攻惡樂.

下	欄

無著阿羅漢是名爲最樂. 從多聞人聞甘

露樂如敎觀察知道非道. 達離坑坎直去

不□. 善巧方便種種緣喩. 廣讚於觀發悅

其情. 是名隨樂欲以觀安心. 又善男子.

月開蓮華日興作務. 商應隨主彩□須膠.

□不遇火無須臾用. 盲不得導一步不前.

行無觀智亦復如是. 一切種智以觀爲根

本. 無量功德之所莊嚴. 善巧方便種種緣喩.

廣讚於觀生其功德. 是名隨便宜以觀

安心. 又善男子. 智者識怨怨不能害. 武將

有謀能破强敵. 非風何以卷雲. 非雲何以

遮熱. 非水何以滅火. 非火何以除闇. 析

薪之斧解縛之刀. 豈過智慧. 善巧方便種種

緣喩. 廣讚於觀使其破惡. 是名對治以

觀安心. 又善男子. 井中七寶闇室甁盆. 要

待日明. 日旣出已皆得明水. 須智慧眼觀

知諸法實4相. 一切諸法中皆以等觀入. 般

若波羅蜜. 最爲照明. 善巧方便種種緣喩. 廣

讚於觀令得悟解. 是名第一義以觀安

心. 如是八番爲信行人說安心也. 其人若

云我樂息心默帶復默. 損之又損之遂至

於無爲. 不樂分別坐馳無益. 此則法行根

性. 當爲說止. 汝勿外尋但內守一. 攀覺流

動皆從妄生. 如旋火輪輟手則息. 洪波鼓

怒風靜則澄. 淨名云. 何謂攀緣. 謂緣三界.

何謂息攀緣. 謂心無所得. 瑞緣云. 其得一

心者則萬邪滅矣. 龍樹云. 實法不顚倒. 念

想觀已除. 言語法皆滅. 無量衆罪除. 淸淨心

常一. 如是尊妙人則能則般若. 夫山中幽寂

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第五上

頁數:五八

上	欄

神仙所讚. 肉涅槃澄淨賢聖尊崇. 佛話經云.

比丘在聚身口精勤. 諸佛咸憂. 比丘在山息

事安臥. 諸佛皆喜. 肉復結跏. 束手緘脣結

舌思惟1寂相. 心源一止. 法界同寂豈非要

道. 唯此爲貴餘不能及. 善巧方便種種因

緣種種譬喩. 廣讚於止發悅其心. 是名隨

樂欲以止安心. 其人若云我觀法相. □增

紛動善法不明. 當爲說止. 止是法界平正

良田. 何法不備. 2上捨攀緣卽是檀. 止體

非惡卽是戒. 止體不動卽是忍. 止無間雜

卽是精進. 止則決定卽是禪. 止法亦無止者

亦無卽是慧. 因止會非止非不止卽是方便.

一止一切止卽是願. 止止愛止止見卽是力.

此止如佛止無二無別卽是智. 止具一切

法卽是□藏. 但安於止何用別修諸法. 善

巧方便種種緣喩令生善根. 卽是隨便宜

以止安心也. 若言我觀法相散睡不除者.

當爲說止. 大有功能. 止是壁定八風惡覺

所不能入. 止是淨水蕩於貪□八倒. 猶如

朝露見陽則晞. 止是大慈怨親俱愍能破□

怒. 止是大明□. 癡疑皆遣. 止卽是佛破除障

道. 如阿伽陀藥遍治一切. 如妙良醫□枯

起死. 善巧方便種種緣喩. 令其破惡. 是名

對治以. 止安心. 其人若言我觀察時不得

開悟. 當爲說止. 止卽體眞照而常寂. 止卽

隨緣寂而常照. 止卽不止止雙遮雙死. 止卽

佛母. 止卽佛父. 亦卽父卽母. 止卽佛師佛身.

佛眼佛之相好. 佛藏佛住處. 何所不具何

所不除. 善巧方便種種緣喩. 廣讚於止. 是

中	欄

爲第一義以止安心. 彼人若言止狀比寂

非我悅樂. 當爲說觀推尋道理. 七覺中有

擇覺分. 八正中有正見. 六度中有般若. 於

法門中爲主爲導. 乃至成佛正覺大覺遍

覺. 皆是觀慧異名. 當知觀慧最爲尊妙. 如

是廣讚. 是爲隨樂欲以觀安心. 若勤修

觀. 能生信戒定慧解脫解脫知見. 知病識

藥化道大行. 衆善普會莫復過觀. 是爲隨

便宜以觀安心. 觀能破闇能照道. 能除怨

能得寶. 傾邪山竭愛海. 皆觀之力. 是爲

隨對治以觀安心. 觀觀法時不得能所.

心慮虛豁朦朧欲開. 但當勤觀開示悟入.

是爲用第一義以觀安心. 是爲八番爲法

行人說安心也. 復次人根不定. 或時□轉.

薩婆多明轉鈍爲利. 成論明數習則利. 此

乃始終論利鈍. 不得一時3辯也. 今明衆生

心行不定. 或須臾而鈍. 須□而利. 任運自爾.

非關根轉亦不數習. 或作觀不徹因聽卽

悟. 或久聽不解暫思卽決. 是故更論轉根安

心若法行轉爲信行. 逐其根轉用八番悉

檀. 而授安心. 若信行轉成法行. 亦逐根轉

用八番悉檀. 而授安心. 得此意廣略自在

說之. 轉不轉合有三十二安心也. 自行安

心者. 當觀察此心. 欲何所樂. 若欲息妄

令念想寂然. 是樂法行. 若樂聽4開徹無明

底. 是樂信行. 樂寂者如妄從心出息心則

衆妄皆靜. 若欲照知須知心5原. 心*原不

二則一切諸法皆同虛空. 是爲隨樂欲自

行安心. 其心雖廣分別心及諸法. 而信念精

下	欄

進女善不生. 卽當凝停莫動. 諸善功德因

靜而生. 若凝停時□更比寂. 都無進忍. 當

校計籌量策之令起. 若念念不住如汗馬

奔逸. 卽當以止對治馳蕩. 若靜默無記與

睡相應. 卽修觀廠諸昏塞. 修止旣久不

能開發. 卽應修觀. 觀一切法無□無異.

□□明利. 漸覺如空. 修觀若久闇障不除.

宜更修止. 止諸緣念無能無所. 所我皆

寂. 空慧將生. 是爲自修法行八番善巧布

□令得心安(云云). 信行安心者. 或欲聞寂

6光如須彌不畏八動卽○應聽止. 欲聞利

觀破諸煩惱. 如日除闇. 卽應聽觀. 聽觀

7多如日焦芽. 卽應聽止潤以定水. 或聽

定淹久如芽爛不生. 卽應聽觀令風日發

動使善法現前. 或時馳覺一念□住. 卽應

聽止以治散心. 或比昏□□坐霧. 卽當聽

觀破此睡熟. 或聽止豁豁卽專聽止. 或聞

觀朗朗卽專聽觀. 是爲自修信行八番巧

安心也. 若法行心轉爲信行. 信行心轉爲

法行. 皆隨其所宜巧鑽硏之. 自行有三十

二. 化他亦三十二. 合爲六十四安心也. 復

次信法不孤立. 須聞思相資. 如法行者隨

聞一句體寂湛然. 夢妄皆遣還坐思惟心

生歡喜. 又聞止已. 還更思惟卽生禪定. 又

聞於止. 還卽思惟妄念皆破. 又聞止已. 還

更思惟朗然欲悟. 又聞觀已. 還更思惟心大

歡喜. 又聞觀已. 還更思惟生善. 破惡欲悟

等准前可知. 此乃聽少思多名爲法行. 非

都不聽法也. 信行端坐思惟寂滅. 欣踊未

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第五下

頁數:五九

上	欄

生起已聞止歡喜甘樂. 端坐念善善不能

發. 起已聞止信戒精進倍更增多. 端坐治

惡惡不能遣. 起已聞止散動破滅. 端坐卽

眞眞道不啓. 起已聞止豁如悟寂. 是爲信

行坐少聞多非都不思惟. 前作一向根性.

今作相資根性. 就相資中復論轉不轉. 亦

有三十二安心. 化他相資. 亦有三十二安心.

合六1十四合前爲一百二十八安心也. 夫

心地難安違苦順樂. 今隨其所願逐而安

之. 譬如養生或飮或食. 適身立命. 養法

身亦爾. 以止爲飮以觀爲食. 藥法亦兩. 或

丸或散. 以除冷熱. 治無明病以止爲丸以

觀爲散. 如陰陽法. 陽則風2日. 陰則雲雨.

雨多則爛. 日多則焦. 陰如定陽如慧. 慧定

偏者皆不見佛性. 八番調和貴在得意. 一

種禪師不許作觀. 唯專用止. 引偈云. 思

思徒自思. 思思徒自苦. 息思卽是道. 有思

終不睹又. 一禪師不許作止. 專在於觀. 引

偈云. 止止徒自止. 昏闇無所以. 止止卽是

道. 觀觀得會理. 兩師各從一門而入. 以

已益敎他. 學者則不見意. 一向服乳漿猶

難得肉復醍□. 若一向作解者. 佛何故種種

說耶. 天不常晴醫不專散食不□飯. 世間

尙不爾肉出世耶. 今隨根隨病□轉自行化

他有六十四. 若就三番止觀. 則三百八十

四. 又一心止觀復有六十四. 合五百一十二.

三悉檀是世間安心. 世醫所治差已復生. 一

悉檀是出世安心. 如來所治畢竟不發世出

世法互相成顯. 若離三諦無安心處. 若離

中	欄

止觀無安心法. 若心安於諦一句卽足. 如

其不安巧用方便令心得安. 一目之羅不

能得鳥. 得鳥者羅之一目耳. 衆生心行各

各不同. 或多人同一心行. 或一人多種心行.

如爲一人衆多亦然. 如爲多人一人亦然.

須廣施法綱之目. 捕心行之鳥耳3◎

摩訶止觀卷第五4(上)

摩訶止觀卷第五5(下)

隋天台智者大師說

門人灌頂記

◎6第四明破法遍者法性淸淨不合不散.

言語道斷心行處滅. 非破非不破何故言

破. 但衆生多顚倒少不顚倒. 破顚倒令

不顚倒. 故言破法遍耳. 上善巧安心則定

慧開發. 不俟更破. 若未相應. 應用有定之

慧而盡淨之. 故言破耳. 然破法須依門. 經

說門不同. 或文字爲門. 大品明四十二字

門是也. 或觀行爲門. 釋論明菩薩修三三

昧緣諸法實相是也. 或智慧爲門. 法華云

其智慧門是也. 或理爲門. 大品明無生法

無來無去卽是佛也. 依敎門通觀. 依觀

門通智. 依智門通理. 理爲門復通何處.

敎觀智等諸門悉依於理. 能依是門. 所依何

得非門. 雖無所通究竟遍通. 是妙彼也. 三

門置之今但說敎門. 三藏四門先破見. 後

破思. 亦俱破(云云). 通敎四門亦先破見. 後破

下	欄

思. 亦俱破. 但破四住不得言遍也. 別敎

四門次第斷五住. 斯乃□遍橫不遍. □非

今所用. 今不思議一境一切境. 一心一切心.

橫□諸法悉趣於心. 破心故一切皆破. 故言

遍也. 餘門破不遍則不須說. 圓敎四門皆

能破遍. 所謂有門無門. 亦有亦無門. 非有非

無門. 今且置三門. 且依空無生門. 無生門

能通止觀. 到因到果. 又能顯無生使門光

揚. 何者. 止觀是行. 無生門是敎. 依敎修行

通至無生法忍. 因位具足. 淨名三十二菩薩.

各說入不二門. 皆是菩薩從門入位. 而無

生爲首. 大品明阿字門. 所謂諸法初不生.

此證無生門通止觀到因. 其義可見. 止觀

光揚無生門者. 法不自顯弘之在人. 人能

行行. 法門光顯. 使無生敎縱橫無□. 觸處

皆通. 門義方成. 譬如世人門戶出入. 有人

有位門則榮顯. 能譬旣然所譬可解. 門通

果者. 大經云. 般涅言不. 槃者言生. 不生之

義名大涅槃. 又云. 定慧二法能大利益乃

至菩提. 大品云. 無生法無來無去. 無生法

卽是佛. 法華云. 佛自住大乘. 如其所得法.

定慧力莊嚴. 以此度衆生. 且引三經果義

明矣. 止觀能顯果者. 果不自顯. 由行故果

滿. 果滿故一切皆滿. 巍巍堂堂如星中月照

十寶山影臨四海. 果亦如是無上無上. 功

高十地汲引四機. 金光明中佛禮骨塔. 卽

其義也. 無生敎門□攝因果. 其義已彰. 橫攝

之意今當說. 大品云. 若聞無生門則解一

切義. 初阿字攝四十一字. 四十一字攝阿

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第五下

頁數:六○

上	欄

字. 中間亦然. 橫□備攝. 其文如此. 此意難

見. 更引佛藏示其相. 次引涅槃釋其義.

後說無生門破法遍. 佛藏云. 劫火起時菩薩

一唾火卽滅. 一吹世界卽成. 非是先滅後成.

□一唾中卽滅卽成. 彼經明外用. 內合無生

門. 卽破遍. 卽立遍破立不須二念. 若內無

是德則外無大用. 寄外顯內其相如是. 須

識觀心者. 衆生一期將訖. 卽是劫盡. 三毒

三災火爲語端. 以止止之如唾滅. 以觀觀

之如吹成(云云). 大經釋義者. 不聞聞一句

有種種義. 初云. 不生生. 不生不生. 生不生

生生. 按此四句說無生門. 攝自行因果化

他能所等法皆遍. 不生生者. 安住世諦. 初

出胎時名不生生. 今解世諦者. 無明共法

性. 出生一切隔歷分別. 故名世諦. 安住者.

以止觀安於世諦. 卽是不可思議境. 觀行

位成. 故名安住. 以安住故名託聖胎. 初

開佛知見得無生忍. 名出聖胎. 不見無

明世諦故言不生. 獲佛知佛□故名爲生.

論云. 諸法不生而般若生. 卽其義也. 此說自

行無生忍位. 因義成也. 經釋不生不生者. 不

生不生名大涅槃. 生相盡故. 修道得故. 今

解果由因剋故言修道得故. 斷德已圓無明

不生. 智德已圓般若不生. 故言不生不生.

此說自行寂滅忍. 果義成也. 因果旣圓卽如

佛藏所明一吹唾卽滅卽立. 是其義焉. 經釋

生不生者. 世諦死時名生不生. 今解世諦者.

無明是其根本. 旣破無明故言世死. 世死

故名生不生. 此釋初句初句上緣於理智

中	欄

德成故言不生生. 此句下破於惑. 斷德成故

言生不生. 不生名雖同事理大異. 初句□

智慧開發爲生. 此句□結業起動爲生. 生

名雖同而縛脫大異. 莫迷名惑旨. 須精識

之須精識之. 初句如唾中吹此句如吹中

唾. 唾吹一時不可前後也. 經重釋此句云.

四住菩薩名生不生. 生自在故. 今解先生不

生說自行之惑滅. 重釋生不生明化道之

興. 何者. 菩薩斷四住時. 破結業生卽能自

在生. 肉斷五住耶. 以劣顯勝彌彰化道. 二

乘斷惑比空不能如此. 故標菩薩也. 惑

滅顯唾化興顯吹也. 經釋生生者. 一切有

漏念念生故. 今解此句明化用之所耳. 菩薩

何意不生而生. 良由一切有漏衆生相續不

斷. 是故菩薩而起大悲. 示自在生而度脫

之. 是爲無生門攝自行因果化他能所. 皆悉

具足矣. 四住菩薩者. 地持云. 從初發心住

至十地. 束爲六住. 一種性住. 二解行住. 三

淨心住. 四行道跡住. 五決定住. 六究竟住. 種

性住者. 若人無有種性. 雖生善道數退數

進. 不得在菩薩六人數中. 若種性處成就

無有退失. 數數增進得是一人也. 解行人

是初地方便. 淨心住是入初地. 得出世間

心離凡夫我相障. 故名淨心住. 行道跡住

者. 1從二地至七地住修道也. 決定住者.

八地九地也. 已得報行不還不退. 故名決

2定. 究竟住者. 第十地學行窮滿. 故言究竟

住. 也. 經稱四住名生不生者. 正是行道跡

住. 從二地3止正是入假化他之位. 處處現

下	欄

生而非實生. 將別顯圓. 初出胎時. 卽能利

他化生自在. 於圓義亦應無失. 經又六句.

不生生亦不可說. 生生亦不可說. 生不生

亦不可說. 不生不生亦不可說. 生亦不可

說. 不生亦不可說. 按此六句明無生門破

法遍. 若破思議惑用前四句. 若破不思議

惑用後二句. 何者. 思議惑雖多不出界內

外. 界外惑附體生. 故言不生生. 界內惑是

枝末. 故言生生. 此惑紛□□是所化之境.

爲此境故施自在生. 所化旣不可得. 何處

有能化. 能所俱亡. 是故不生生生生俱不可

說. 若破思議解此解雖多. 不出界內外.

界內解止遣分段故言生不生. 界外解雙

遣分段變易故言不生不生. 此解淺深故

有種種自行因果. 理尙非一寧有種種. 今

遍唾破故言生不生不可說 . 不生不生亦不

可說. 若破不可思議惑者. □是無明. 無明

故生. 生故無明. 無明不可得. 生亦不可得. 今

皆唾破故言生不可得. 若破不思議解者.

□是圓解. 圓解始終判出因果. 理不遍圓

亦非始終. 那有因果. 今皆唾破故言不生

不可得. 將彼經意釋無生門破法遍者. 其

義分明. 佛自釋六句. 云何不生生不可說. 不

生名爲生故不可說. 今解. 不生者法性也.

生者無明也. 二乘證不生猶受法性生. 故

言不生名爲生. 依佛此旨知是界外附體

之惑. 不生4而名爲生. 生卽顚倒. 顚倒卽不

顚倒. 心行處滅言語道斷. 故不可說. 云何

生生不可說. 生生故生. 生生故不生. 故不