經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第三下

頁數:三一

上	欄

差別位相. 乃至非有非無門位. 皆爲析空觀

攝. 若體法四門入空所斷三道. 如大品明

三乘共位. 乾慧乃至八地悉同入空止觀攝.

若從空入假修歷別行. 不得意者成三十

心伏惑之位. 卽用空假兩觀攝. 若得意能

破三道成十地位. 卽第三觀攝. 或純用假

觀攝. 乃至四門亦如是. 若圓信解行卽事

而眞. 從觀行入相似. 進破無明開示悟

入佛之知見. 凡四十二位. 同乘寶業直至

道場. 涅槃說十五日月光用轉顯譬其智德.

十六日月光用漸減譬其斷德. 亦如十四般

若是因位. 十五如妙覺是果位. 皆用中觀

攝. 乃至四門亦如是. 問. 大乘不明地位止

觀何所攝耶答. 大乘經論皆明地位. 汝畏

地位入無地位. 不[&FFFF]#無縛. 文字性離卽是

解脫. 雖說地位卽無地位. 中論云. 如外人

破世間因果則無今世後世. 破出世因果

則無三寶四諦四沙門果. 無何等三寶. 見旣

不滅則無三藏中三寶四諦四沙門果. 尙不

得拙度道果. 何處有後三番三寶四諦四沙

門果. 此斥外道全無四番三寶等也. 若斥

拙度者. 但有三藏中三寶四諦四沙門果.

無後三番道果也. 如我所破者. 卽有三寶

四諦四沙門果. 何者. 析破界內煩惱業苦. 卽

有三藏三寶四諦四沙門果. 若體破者. 卽有

三番三寶四諦四沙門果. 點此一語治內之

留滯破外以閑邪. 去二邊之邪小. 正三寶

四諦則立. 云何言無邪. 但有位無位非證

不了. 今但信敎有則階位宛然. 敎無則豁

中	欄

同空淨. 無句義是菩薩句義. 點空論位位

不可得. 不應生諍也. 又約中論偈四句

亦得有地位義. 偈云. 因緣所生法. 我說卽

是空者. 卽破煩惱業苦. 便有須陀洹若智若

斷. 是菩薩無生法忍. 六地齊二乘. 七地爲

方便. 十地爲如佛. 此位自明. 云何言無. 偈

亦名爲假名者. 是漸次破界外三道. 卽有四

十二賢聖位. 云何言無. 偈亦名中道義. 卽是

圓破五住. 便有六卽之位. 云何言無. □用

四句攝一切位. 一切位不出四句. 四句不

出止觀. 故言攝位也○六攝一切敎者. 毘

婆沙云. 心能爲一切法作名字. 若無心則

無一切名字. 當知世出世名字. 悉從心起.

若觀心僻越順無明流. 則有一切諸惡敎起.

所謂僧法衛世九十五種邪見敎生. 亦有諸

善敎起. 五行六甲. 陰陽八卦. 五經子史. 世智

無道名敎. 皆從心起. 云何出世名敎皆從心

起. 堅意寶性論云. 有一大經卷如三千大

千世界大. 記大千世界事. 如中如小四天

下三界等大者. 皆記其事在一微塵中. 一

塵旣然一切塵亦爾. 一人出世以淨天眼見

此大經卷. 而作是念. 云何大經在微塵內

而不饒益一切衆生. 卽以方便破出此經

以益於他. 如來無□智慧經卷具在衆生身

中. 顚倒覆之不信不見. 佛敎衆生修八聖

道. 破一切虛妄見已智慧與如來等. 此約

微塵附有爲喩. 又約空爲喩者. 發菩提心

論云. 譬如有人見佛法滅. 以如來十二部

經仰書虛空宛然具足. 一切衆生無有知者.

下	欄

久久之後. 更有一人遊行於空. 見經嗟□.

云何衆生不知不見. 卽便寫取示導衆生.

云何寫經. 謂令衆生修八正道破虛妄等.

修有多種. 若觀心因緣生滅無常修八正

道者. 卽寫三藏之經. 若觀心因緣卽空修

八聖道. 卽寫通敎之經. 若觀心分別校計

有無量種. 凡夫二乘所不能測. 法眼菩薩

乃能見之. 是修無量八正道. 卽寫別敎之

經. 若觀心卽是佛性圓修八正道. 卽寫中

道之經. 明一切法悉出心中. 心卽大乘心卽

佛性. 自見已智慧與如來等. 又觀心卽假

卽中者. 卽攝華嚴之經. 若觀心因緣生法

生滅者. 卽攝三藏四阿含敎如乳之經. 若

觀心卽空者. 卽攝共般若如酪之經. 若具

觀心因緣生法卽空卽假卽中者. 卽攝方等

生□之經. 若但用卽空卽假卽中者. 卽攝

大品亦□之經. 若用卽中觀心者. 卽攝法

華開佛知見大事正直醍□之經. 若用四句

相卽觀心. 卽有涅槃同見佛性醍□之經.

又若觀因緣. 又觀因緣卽是佛性. 佛性卽

是如來. 是名乳中殺人. 若觀析空又觀析

空卽是佛性. 佛性卽是如來. 是名酪中殺

人. 若觀卽空. 又觀卽空卽是佛性. 是名生

□殺人. 若觀假名. 又觀假名卽是性. 是

爲熟□殺人. 若觀卽中又觀卽中卽是佛

性. 是名醍□殺人. 今通言殺人者. 卽1二死

已斷三道淸淨. 名爲殺人. 是爲止觀攝不

定敎. 略攝如上. 廣攝者. □一切經敎悉用

止觀攝之. 無不畢盡也. 復次心攝諸敎

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第三下

頁數:三二

上	欄

略有兩意. 一者一切衆生心中具足一切法

門. 如來明審照其心法. 按彼心說. 無量敎

法從心而出. 二者如來往昔曾作漸頓觀心

偏圓具足. 依此心觀爲衆生說. 敎化弟子

令學如來破塵出卷仰寫空經. 故有一切

經卷. 悉爲三止三觀所攝也○上六意攝法

次第可解. 今直以一法攝一切法者. 一理

攝一切理一切惑. 一切智一切行. 一切位一

切敎也. 又一惑攝一切理智行位敎也. 又

一智攝一切理惑行位敎也. 又一行攝一切

理惑智位敎也. 又一位攝一切理惑智行敎

也. 又一敎攝一切理惑智行位也○第五明

偏圓者. 行人旣知止觀無法不收. 收法旣

多. 須識大小共不共意. 權實思議不思議

意故簡偏圓. 就此爲五. 一明大小. 二明

半滿. 三明偏圓. 四明漸頓. 五明權實. 夫至

理不大不小乃至非權非實. 大小權實皆

不可說. 若有因緣大小等皆可得說. 以

小方便力爲五比丘說小. 以大方便力爲

諸菩薩說大. 大小雖俱方便須識所以. 故

用五雙料簡使無混濫. 小者小乘也. 智慧

力弱. 但堪修析法止觀析於色心. 如釋論

解檀波羅蜜. 破外道□虛云. 此塵爲有爲

無. 若有極微色則有十方分. 若無極微色.

則無十方分. 若析極微色不盡. 則成常見

有見. 若析極微盡. 則成斷見無見. 此外道

析色也. 析心亦如是. 若計有心無心皆墮

斷常. 此皆外道析色心也. 論文仍明三藏

析法之觀云. 色若粗若細總而觀之無常無

中	欄

我. 何以故. 粗細色等從無明生. 無明不實

故粗細皆假. 假故無常無性卽得入空. 又介

爾心起必藉根塵. 無有一法不從緣生. 從

緣生者悉皆無常. 或言. 一念心六十刹那. 或

言. 三百億刹那. 刹那不住念念無常. 無常無

主煩惱本壞. 無業無苦生死滅故. 名爲涅

槃. 是名析色心觀意也. 析名本於外道.

對破邪析而明正析. 何但外邪應須正析.

若佛弟子執佛敎門而生見著亦須正析.

所謂三藏四門生四見著. 乃至圓敎四門生

四見著. 戱論諍競自是非他. 皆服甘露傷

命早夭. 金鎖自繫流轉生死. 宜須正析. 故

大論云. 破涅槃者不破聖人所得涅槃. 但

爲學者未得涅槃執成戱論. 故言破涅槃.

若爾. 皆用析法方便破之. 凡有四門. 於一

一門具足十法. 識正因緣乃至不能法愛.

能於諸門見第一義. 故知三藏四門析法止

觀. 斷奠是小乘也. 次明大者大乘也. 智慧深

利修不生不滅體法止觀. 大人所行故名大

乘. 中論明卽空者. 申摩訶衍. 摩訶衍卽大

也. 衍中云. 欲得聲聞當學般若者. 元此

是菩薩法. 大能兼小傍挾聲聞. 譬如朱雀

門天家所立. 正通王事不妨群小由之出

入. 雖通小人終是天門. 今摩訶衍亦如是.

正爲菩薩體法入空. 雖有小乘終名爲大.

例如三藏析法.  雖有佛菩薩終是小1乘. 所

言大乘體法觀者異於三藏. 三藏名假而法

實. 析實使空. 譬如破柱令空. 今大乘體意

名實皆假. 自相是空本來虛寂. 譬如鏡柱本

下	欄

自非柱. 不待柱滅方空(天)卽影是空. 不生

不滅不同實柱. 又大論明摩訶衍人體法

觀者. 引佛在一方木上告諸比丘. 譬如比

丘得禪定時. 變土爲金變金爲土. 實非

金土變化所爲. 色心亦如是. 非生非滅無

明變耳. 本自不生今那得滅. 又引觀一端

[&FFFF]#卽具十八空. 是名體法觀. 復次三藏所

析名爲隨情觀色心. 析有之觀亦是事觀.

所入之眞. 眞非佛性. 不會實理. 但隨情爲

眞耳. 大乘體法名隨理觀色心. 如尋幻得

幻師. 尋幻師得幻法. 亦如尋夢得眠尋

眠得心. 尋幻色心得無明尋無明得佛

性. 體法通理故名隨理觀. 體法止觀凡有

四門. 於一一門皆具十法成觀. 此觀非但

體外道果報色心. □預一切執計三藏四

門. 乃至圓四門未得入者. 執門成見皆體

如幻. 斷奠名大乘止觀也. 若得今之用觀

意. 大乘諸門生執尙須空破. 終不同彼世

間法師禪師. 稱老子道德莊氏逍遙與佛法

齊. 是義不然. 圓門生著尙爲三藏初門所

破. 猶不入小乘肉復凡鄙見心. 螢日懸殊

山女相絶. 自言道眞慢瞿曇者寧不破耶○

二明半滿. 半者明九部法也. 滿者明十二

部法也. 世傳. 涅槃常住始復是滿. 餘者悉

半. 菩提流支云. 三藏是半般若去皆滿. 今明

半滿之語直是扶成大小. 前已析體判大小.

今亦以體析判半滿. 如前云云○三明偏

圓者. 偏名偏僻圓名圓滿. 通途一往喚小

爲偏. 于何不得. 別義分別. 意則不可. 半小

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第三下

頁數:三三

上	欄

兩名剋定局短引不得長. 偏義亘通從小

之大. 譬如半月齊上下弦. 漸月不爾. 始自

弓娥終十四夜皆稱爲漸. 唯十五夜乃稱圓

滿月. 小半亦爾. 齊於析法半字小乘不得

名大. 偏意則遠. 從初三藏析法止觀已生.

別敎止觀去邊入中已還. 皆名爲偏. 故大

經云. 自此之前. 我等皆名邪見人也. 唯1此

圓敎止觀一心三諦隨自意語. 獨當圓稱也

○四明漸頓者. 漸名次第藉淺由深. 頓

名頓足頓極. 此亦無別意還扶成偏圓. 三

敎止觀悉皆是漸. 圓敎止觀名之爲頓. 此是

按名解釋其義已顯. 今更廣料簡使無遺

滯. 若前二敎止觀是漸而非頓. 力不及遠

但契偏眞. 圓敎止觀是頓而非漸. 行大直

道卽邊而中. 別敎止觀亦漸亦頓. 何以故.

初心知中故名亦頓. 涉方便入故名亦漸.

復次前兩觀觀敎行證皆名爲2漸. 別敎敎觀

行皆名爲漸. 證道是頓. 圓敎敎觀行證皆名

爲頓. 何故兩. 前二觀是方便說. 草庵曲徑故

敎觀四種俱漸. 別觀帶方便說. 若依方便行

先破通惑. 故三種皆漸. 後破無明見於佛

性. 故證道是頓也. 圓觀正直捨方便但說

無上道. 唯此一事實. 餘二則非眞. 說最實

事是名敎實. 行如來行入如來室衣座等.

復有一行是如來行. 是名行實. 所見中道

卽一究竟. 同於如是所得法身無異無別.

是名證實. 前兩觀因中有敎行證人. 果上但

有其敎無行證人. 何以故. 因中之人陸身

入寂比空盡滅. 不得成於果頭之佛. 直是

中	欄

方便之說. 故有其敎無行證人. 別敎因中

有敎行證人. 若就果者但有其敎無行證

人. 何以故. 若破無明登初地時. 卽是圓家

初住位. 非復別家初地位也. 初地尙爾. 何

肉後地後果. 故知因人不到於果. 故云果

頭無人. 圓敎因中敎行證人悉從因以至果.

俱是眞實. 故言實有人也. 復次前三止觀敎

行證人未被會時. 尙不知圓何肉入圓. 佛

若會宗開漸顯頓悉皆通入. 雖非卽頓而

是漸頓. 故法華云. 汝等所行是菩薩道. 各

乘寶車適子本願. 決了聲聞法是諸經之

王. 開通漸法悉令得入以別理接之. 故

涅槃中得二乘道果不隔圓常. 因是修學

皆當作佛. 卽是從漸入圓亦名開漸顯頓

意也. 復次四種止觀入圓不必倂行成

入圓. 不必倂待開漸顯頓入圓. 入則不定.

所以者何. 一切衆生心性正因譬之於乳. 聞

了因法名爲置毒. 正因不斷如乳四微五

味雖變四微□在. 是故毒隨四微味味殺

人. 衆生心性亦復如是. 正因不壞了因之

毒隨正奢促處處得發. 或理發或敎發. 或行

發3成證發. 如□支佛利智善根熟. 出無佛

世自然得悟. 理發亦爾. 久植善根今生雖

不聞圓敎. 了因之毒任運自發. 此是理發

也. 若聞華嚴日照高山卽得悟者. 此是敎

發也聞已思惟. 思惟卽悟. 是爲觀行發也.

若是六根淨位進破無明. 是相似證發. 若更

增道損生亦是證發也. 此約圓家論入不

定也. 若前三敎行人. 各在凡地發者. 卽是

下	欄

理發. 若聞於敎是爲敎發. 若修方便卽是

觀行發. 若於賢聖位中發. 卽是證發. 此約

三家入則不定也. 復有不定而非殺人. 如

修無漏時有漏不心自發全不殺二死. 若

修中道發得無漏. 長別三界苦輪海. 乃是

一死而非二死. 亦名不4定. 復次四種止觀

當分圓漸. 三藏中有從初心方便來入眞

位. 此名爲漸. 三十四心斷結成果. 豈不名

圓. 通別中初心乃至後心. 豈無漸圓. 圓中

當體理極稱圓. 亦有初心乃至四十一地. 豈

不是沖. 妙覺究竟豈不是圓. 圓圓非漸圓

圓漸非漸漸. 故知當分皆具二義也. 法華

疏中應廣說. 然漸漸非圓漸可得成圓漸.

漸圓非圓圓. 不可得成圓圓. 何者. 法華

云. 汝等所行是菩薩道. 故漸漸成圓漸. 漸

圓權設三敎之果. 不可更成妙覺之5佛. 例

小小非大小可得成大小. 小大非大大不

可得成大大. 權權非實權可得成實權

權實非實實不可得成實實. 何者. 三敎果

頭有敎無人. 故權實不可成實實. 半滿漸

頓例應如此分別. 不復煩文也. 觀心往推

法相應爾. 而人多不信. 今用涅槃五譬釋

成此意. 第六云. 凡夫如乳. 須陀洹如酪. 斯

陀含如生6□阿那含如熟*□. 何羅漢□支

佛佛如醍□. 大論云. 聲聞經中稱阿羅漢

名爲佛地. 故三人同是醍□. 此譬豈非釋

三藏中五味漸圓源已生卽廢別觀. 爲生界外理善卽興

圓觀. 是爲興廢因緣故說於權實止觀也.

餘三悉檀興廢可解. 若約五味敎論興廢

者. 華嚴爲大行人. 廢兩權興一權一實. 三

藏廢兩權一實但興一權. 方等四種俱興.

般若廢一權興兩權一實. 法華廢三權興

一實. 涅槃還興四種皆入佛性無所可

隔. 是故如來巧用悉檀. 興廢適時順機而

作. 皆益衆生. 是故如來不空說法. 爲度人

下	欄

故應興應廢也. 對三權說一實. 實存權廢.

已如前說. 今更料簡四種止觀皆實不虛.

所以者何. 若不開決則無入理. 今決了聲

聞法是諸經之王. 開方便門示眞實相. 一

一止觀皆得入圓. 如快馬見鞭影卽得正

路. 故四種皆實也. 又四種皆權. 何以故. 四理

皆不可說. 權不可說故非權. 實不可說

故非實. 非權而强說爲權. 非實而强說爲

實. 等是强說. 何意不名權爲實耶. 以有

說故. 故皆是權. 又此權實悉是非權非實. 何

以故. 皆不可說故. 此非權非實. 不得異於

向實. 向以見理爲實. 實□是非權非實. 10此

義不異. 若異者應有別慧. 應照別理. 理惑

旣同不可使異. 對權故說實. 廢敎故說

理. 故言非權非實. 卽敎而理. 權實卽非權

非實. 無二無別不合不散. 非權非實理性

常寂名之爲止. 寂而常照亦權亦實. 名之

爲觀觀故稱智稱般若. 止故稱眼稱首楞

嚴. 如是等名不二不別不合不散. 卽不可

思議之止觀也. 此非但開實是非權非實. 開

權亦是非權非實. 猶屬開權顯實意耳. 問.

爲一實施三權. 唯有四種止觀. 若以別接

通止觀者. 爲權爲實. 復何意不預四數. 何

意但言接通. 何位被接. 接入何位. 答. 接得

入敎此則屬權. 接得入證此則屬實也. 四

敎論其始終接但終而無始. 故不入四數.

諸敎皆接亦應有之. 此義不用者. 二敎明

果內理. 二敎明界外理. 兩處交際須安一

接. 故但以別接通. 若齊通爲言不論破

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第四上

頁數:三五

上	欄

無明. 八地名支佛地. 從此被接知有中道.

九地伏無明. 十地破無明. 卽名爲佛. 但一

品破. 那得是極. 故知接入別也. 若望別敎

是入初地位行也. 若就諦論接者. 通敎眞

諦空中合論. 從初已來但觀眞中之空. 破

見思惑盡到第八地. 方爲說眞內之中. 故

云智者見空及與不空. 被接方聞. 聞已見

理. 卽是入別位也. 三藏菩薩明位不爾. 故

不論接. 別圓發心已知中道更將何接. 故

知接但在通也. 問. 三權皆得知實不. 答. 別

敎初知. 通敎後知. 三藏初後俱不知. 問. 若

知何意名權. 若不知二經相違. 答. 別雖初

知帶方便聞. 敎猶是權. 通雖後知可接者

知. 敎終是權. 其意可見. 若言三藏不知違

二經者. 大經云. 阿羅漢不知三寶常住不

變者. 所有禁戒亦不具足. 不能得聲聞之

道. 此義今當通. 任羅漢自力不應知見常

住. 譬如天眼未開不見障外. 不聞他說

亦不能知. 羅1漢. 佛眼未開又不聞佛說.

那得自知常住. 故法華云. 於自所得功德

生滅度想. 若遇餘佛便得決了. 又云. 聲聞

緣覺不退菩薩亦不能知. 當知不聞則不

知也經稱知者齊知已理眞諦無爲. 亦是

於常一相無變. 若人分別眞諦二相遷動

者. 不能發眞. 要須觀空方入無漏. 如須

菩提觀空. □陳如證無生2智. 又律儀不具

足者. 若能觀空得道共戒. 此是具足戒也.

故華嚴云. 諸法實性相常住不變異. 二乘亦

皆得而不名爲佛. 故知常住語通得作此

中	欄

釋. 若不作此釋. 三藏不說大乘常住. 聲聞

那得具聲聞道具禁戒耶. 若作此釋. 道共

戒無失彌益其美. 又擧例釋者. 如大品云.

□欲障生梵天何肉菩提. 爲生梵天須斷

3欲. 欲得菩提斷二邊欲. 欲名雖同其意

則異. 此義亦爾. 欲入眞諦. 須知無爲常不

變易. 欲入實相亦知常住一相不變. 知常

語同大小則異. 故三藏止觀不知圓實不違

經. 勝□云. 若不知常住. 所有三歸皆不成

就. 此云何通. 遠尋根本三乘初業不愚於

法. 若取四念處聞慧爲初者. 此初知眞諦

常住. 不起六十二見. 以無倚著心賢聖成

就. 此釋同前意也. 若古昔爲初業者. 先發

菩提心早知常住. 畏怖生死退大取小. 法

才王子及涅槃中退轉菩薩. 從初已來歸依

一體三寶熏修戒善. 有受法無捨法. 心無

盡故戒亦無盡. 一切戒善爲此所熏. 譬如

大地冥益樹木. 樹木萌芽悉得成就小乘歸

戒不離菩薩戒. 菩薩戒力能成就之. 卽此

義也. 若不作初業知常. 三藏歸戒□磨悉

不成就. 若作此釋. 於大小兩經義無相

違4◎

摩訶止觀卷第三5(下)

下	欄

摩訶止觀卷第四6(上)

隋天台智者大師說

門人灌頂記

◎7第六明方便者. 方便名善巧. 善巧修行

以微少善根能令無量行成解發入菩薩

位. 大論云. 能以少施少戒出過聲聞□支

佛上. 卽此義也. 又方便者衆緣和合也. 以能

和合成因. 亦能和合取果. 大品經言. 如來

身者不從一因一緣生. 從無量功德生如

來身. 顯此巧能故論方便. 若依漸次卽有

四種方便. 方便各有遠近. 如阿毘曇明五

停心爲遠. 四善根爲近. 通別方便例可意

知. 圓敎以假名五品觀行等位去眞猶遙.

名遠方便. 六根淸淨相似□眞. 名近方便.

今就五品之前假名位中. 復論遠近. 二十五

法爲遠方便. 十種境界爲近方便. 橫□該羅

十觀具足. 成觀行位能發眞似. 名近方便.

今釋遠方便略爲五. 一具五緣. 二呵五欲.

三8棄五蓋. 四調五事. 五行五法. 夫道不

孤運弘之在人. 人弘勝法假緣進道. 所以

須具五緣. 緣力旣具當割諸嗜欲. 嗜欲外

屛當內淨其心. 其心若寂當調試五事. 五

事調已行於五法. 必至所在. 譬如陶師若

欲得器. 先擇良處. 無砂無鹵草水□便可

立作所. 次息餘際務. 際務不靜安得就功.

雖息外緣身內有疾云何執作. 身雖康壯

泥輪不調不成器物. 上緣雖整不專於業.

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第四上

頁數:三六

上	欄

廢不相續永無辦理. 止觀五緣亦復如是.

有待之身必假資藉如彼好處. 呵厭塵欲

如斷外緣. 棄絶五蓋如治內疾. 調適五

事如學輪繩. 行於五法如作不廢. 世間

淺事非緣不合. 何肉出世之道. 若無弄引

何易可階. 故歷二十五法約事爲觀. 調粗

入細檢散令靜故爲止觀遠方便也. 此五

法三科出大論. 一種出禪經. 一是諸禪師

1立. 一具五緣者. 一持戒淸淨. 二衣食具足.

三閑居靜處. 四息諸緣務. 五得善知識. 禪經

云. 四緣雖具足開導由良師. 故用五法爲

入道梯[&FFFF]#. 一闕則妨事. 釋此具如次第禪

門○此中明持戒淸淨. 卽四意. 一列戒名.

二明持戒. 三明犯戒. 四明懺淨. 列名者. 經

論出處甚多. 具依釋論有十種戒. 所謂不

缺. 不破. 不穿. 不雜. 隨道. 無著. 智所讚. 自在.

隨定. 具足. 此十通用性戒爲根本. 大論云.

性戒者是尸羅身口等八種. 謂身2三口四更

加不飮酒. 是淨命防意地. 又云. 十善是尸

羅. 佛不出世世常有之. 故名舊戒. 佛不出

世凡夫亦修八禪. 故名舊定. 外道邪見六

十二等舊醫乳藥名爲舊慧. 常途云. 無客

定無漏導八禪耳. 今難此語. 亦應無漏導

十善也. 戒慧卽有客法. 定何獨無. 今用三

歸五戒二百五十. 爲客戒. 根本十種得戒人

者. 如佛自言善來比丘. 自然已得具足戒.

如摩訶迦葉自誓因緣得具足戒. 如□陳

如見諦故受具足戒. 如波□婆提比丘尼.

以八敬法受具足戒. 如達磨提那比丘尼

中	欄

遣信受具足戒. 如須陀耶沙彌論義受具

足戒. 如耶舍比丘等善來受具足戒. 如跋

陀羅波楞加三歸受具足戒. 如邊地

第五律師受具足戒. 中國十人白四□磨受

具足戒. 客戒人也. 根本淨禪觀練熏. 修爲客

定. 四諦慧爲客慧. 佛出方有也. 性戒者. 莫

問受與不受犯卽是罪. 受與不受持卽是

善. 若受戒持生福. 犯獲罪. 不受無福. 不

受犯無罪. 如伐草害畜罪. 3同. 對首懺. 二

罪俱滅. 大論解云. 違無作罪同滅耳而償命

猶在. 故知受得之戒與性戒有異也. 故四

分問遮法云. 不犯邊罪不. 邊罪卽性罪也.

此罪障優婆塞戒. 何肉大戒. 若性戒淸淨. 是

戒度根本解脫初因. 因此性戒. 得有無作

受得之戒. 小乘明義無作戒卽是第三聚. 大

乘中法鼓經. 但明色心無第三聚. 心無盡

故戒亦無盡. 若就律儀戒. 論無作可解. 定

共戒無作者與定俱發. 有人言. 入定時有出

定時無. 有人言. 無作依定. 定在不失. 定退

卽謝也. 道共戒無作者. 此無作依道. 道無

失故此戒亦無失. 戒定道共. 通是戒 名說.

通以性戒爲本. 故經云. 依因此戒. 能生禪

定及滅苦智慧. 卽此意也○二明持者. 此十

種戒攝一切戒. 不缺戒者. 卽是持於性戒乃

至四重. 淸淨守護如愛明珠. 若毁犯者. 如

器已缺無所堪用. 佛法邊人非沙門釋子.

失比丘法故稱爲缺. 不破者. 卽是持於十

三. 無有破損故名不破. 若毁犯者. 如器破

裂也. 不穿者. 是持波夜提等也. 若有毁犯

下	欄

如器穿漏. 不能受道故名爲穿. 不雜者

持定共戒也. 雖持律儀念破戒事. 名之

爲雜. 定共持心欲念不起. 故名不雜. 如大

經云. 雖不與彼女人身合. 而共言語嘲調.

4壁外釧聲見男女相追. 皆汚淨戒. 十住婆

沙云. 雖暇其事. 而令女人光拭按摩. 染心

共語相視. 或限爾許日持戒. 或期後世富

樂天上自恣. 皆名不淨. 若持不雜戒. 悉無

此等念也. 隨道者. 隨順諦理能破見惑. 無

著戒者. 卽是見眞成聖. 於思惟惑無所染

著也. 以此兩戒約眞諦持戒也. 智所讚戒

自在戒. 則約菩薩化他. 爲佛所讚於世間

中而得自在. 是約俗諦論持戒也. 隨定具

足兩戒. 卽是隨首楞嚴定. 不起滅定現諸

威儀. 示十法界像導利衆生. 雖威儀起動

而任運常靜. 故名墮定戒. 前來諸戒律儀防

止. 故名不具足. 中道之戒無戒不備. 故名

具足. 此是持中道第一義諦戒也. 用中道

慧遍入諸法. 故經云. 式叉. 式叉名大乘戒

也. 涅槃明五支戒及十種戒. 義勢略同. 謂諸

經論更明戒相. 終不出此十5科. 束前三種

戒名律儀戒. 秉善防惡. 從初根本乃至不

穿纖女淸淨. 束名律儀戒. 凡夫散心悉能持

得此戒也. 次不雜一戒. 定法持心心不妄

動. 身口亦寂三業皎鏡. 此是定共戒. 入定時

任運無雜. 出定身口柔軟亦不雜. 凡夫入

定則能持得也. 隨道戒初果見諦發眞成

聖. 聖人所持非凡夫能持也. 無著戒則三

果人所持. 亦非初果所持也. 智讚自在. 此

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第四上

頁數:三七

上	欄

乃菩薩利他須持此戒. 則非二乘所持也.

隨定具足. 此是大根性所持. 則非六度通敎

菩薩所能持也. 肉復凡夫二乘耶. 向判位

高下事義不同. 理觀觀心論持戒者具能

持得上十戒也. 先束十戒爲四意. 前四戒.

但是因緣所生法. 通爲觀境. 次二戒. 卽是

觀因緣生法卽空. 空觀持戒也. 次兩戒. 觀

因1緣卽是假. 假觀持戒也. 次兩戒. 觀因緣

生法卽是中. 中觀持戒也. 所言觀心爲因緣

生法者若觀一念心從惡緣起. 卽能破根

本. 乃至破不雜戒. 與善相違故名爲惡. 今

以善順之心防止惡心. 能令根本乃至不

雜等戒. 善順成就得無毁損. 故稱善心名

爲防止惡心旣止身口亦然. 防卽是止善. 順

卽是行善. 行善卽是觀. 止善卽是止. 是名

觀因緣所生心持四種戒也. 次觀善惡因

緣所生心卽空者. 如金剛般若云. 若見法

相者. 名著我人衆生壽者. 若見非法相者.

亦著我人衆生壽者. 不見法相不見非法

相. 如筏喩者. 法尙應捨何肉非法. 故知法

與非法二皆空寂. 乃至名持戒. 今云法者. □

善惡兩心假實之法也. 若見有善惡假名. 卽

是著我人衆生壽者. 若見善惡實法. 亦是

著我人衆生壽者. 所言非法相者. 若見善

惡假名是無者. 亦是著我入衆生對者. 若

見善惡實法是無者. 亦著我人衆生壽者.

何以故. 依無起見故不應著. 乃至依非有

非無起見. 皆名著我人衆生壽者. 觀如是

等法與非法皆卽是空. 由此觀故能順無

中	欄

漏. 防止有無六十二見. 故名隨道戒. 若重

慮此觀思惟純熟. 歷緣對境. 於一切色聲

皆悉卽空. 名無著戒. 防止思惑善順眞諦.

是名觀因緣心卽空持二種戒也. 次觀因

緣心卽是假者. 知心非心法亦非法. 而不

永滯非心非法. 以道種方便. 無所有中立

心立法. 拔出 諸心數法. 導利衆生爲智所

讚. 雖廣分別無量心法. 但有名字如虛空

相. 不生愛著惑相不拘. 名爲自在. 如此

假勤. 防止無知善順俗理. 防邊論止須邊

論觀. 卽是假觀持兩戒也. 次觀因緣生心

卽中者. 觀於心性畢竟寂滅. 心本非空亦

復非假. 非假故非世間. 非空故非出世間.

非賢聖法非凡夫法. 二邊寂靜名爲心性.

能如是觀. 2名爲上定. 心在此定卽首楞嚴.

本寂不動. 雙照二諦現諸威儀. 隨如是

定無不具足. 如是觀心防止二邊無明諸

惡. 善順中道一實之理. 防邊論止順邊論

觀. 此名卽中而持兩戒也. 故梵綱云. 戒名

大乘名第一義光. 非靑黃赤白. 戒名爲孝

孝名爲順. 孝卽止善順卽行善. 如此戒者.

本師所誦我亦如是誦. 當知中道妙觀戒之

正體. 上品淸淨究竟持戒. 十住廣說云. 若無

我我所. 遠離諸戱論一切無所有. 是名上

尸羅. 故淨名云. 罪性不在內亦不在外. 亦

不在兩中間. 如其心然罪垢亦然. 其能如

是是名善解是名奉律. 卽此意也. 復次觀

心持戒卽是五名. 所以者何. 防止是戒義. 觀

亦如是. 三觀名能防三惑名所防. 如此防

下	欄

止義遍法界. 不局在身口(云云)又毘尼名

滅滅身口諸非. 故今觀心亦名爲滅. 卽空

之觀能滅見思之非. 卽3假觀能滅塵沙之

非. 卽4中觀能滅無明之非. 如此論滅遍滅

法界諸非. 不止七支. 故淨名云. 當直除滅

勿擾其心. 卽此意也. 又波羅提木叉名保

得解脫者. 觀心亦爾. 若不觀三諦之理三

惑保不解 脫. 若見三諦三惑保脫. 如此解

脫遍法界脫. 非止解脫三途及出生死而

已. 又誦者. 背文闇持也. 今觀心亦爾. 三觀

之名詮三諦理. 旣是其文. 知名非名硏心

諦理. 觀法相續. 常自現前. 不生妄念. 名之

爲誦. 如此誦者. 遍法界誦非止八十誦

也. 又律者. 詮量輕重分別犯非犯. 觀心亦

爾. 分別見思粗惡滓重. 界內無知小輕. 粗沙

客塵橫起. 復爲小重. 根本微細. 如上菩提

心中已說. 三觀觀三理是不犯. 三惑障三

理名爲犯. 三藥治三病. 詮量無謬纖女不

差. 又知持事戒有三品. 上品得天報. 中品

得人報. 下品得修羅報. 犯上退天. 犯中

退人. 犯下退修羅. 入三惡道. 惡道又三品.

輕者入餓鬼道. 次者入畜生道. 重者入地

獄道. 中品又多種. 5上中下下下卽四天下

也. 上品又多種. 謂三界諸天各有品秩也.

又持理戒空假中三品. 各有上中下. 卽空

三品者下品爲聲聞. 中品爲緣覺. 上品爲

通敎菩薩. 退則傳傳失也卽假三品者. 下品

爲三藏菩薩. 中品爲通敎出假菩薩. 上品

爲別敎菩薩. 卽中三品者. 下品爲別敎菩

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第四上

頁數:三八

上	欄

薩. 中品1圓敎菩薩. 上品是佛. 唯佛一人具

淨戒也. 又下品爲五品. 中爲六根淸淨. 上

入初住. 此略就觀心判其階差. 中道觀心

卽是法界摩訶衍. 遍攝一切法. 可以意得.

不復煩文也. 私諮云. 下中三品皆約發眞.

上品何意約眞似爲三品耶. 答. 前三道未

合可得分張橫辯. 卽中旣融宜約一道□

判. 又亦得約橫者. 別接通別圓三品(云云)如

此分別得失輕重. 遍詮量法界. 豈止煮燒

覆障耶. 觀心五名宛然可見. 若事中恭謹精

持四戒. 而其心雜念. 事亦不牢. 猶如□甁.

遇愛見惡則便破壞. 若能觀心六種持戒.

理觀分明妄念不動. 設遇惡緣堅固不失.

理旣不動事任運成. 故淨名云. 其能如是.

是名善解. 是名奉律. 正意在此也. 三明犯

戒相者. 夫毁滅淨戒不出癡愛倒見. 是戒

怨家喩二羅刹. 大經云. 譬如有人帶持色

囊. 渡於大海. 爾時海中有一羅刹來乞色

囊. 初則全乞. 乃至微塵悉皆不與. 行人亦

爾. 發心秉戒誓渡生死大海. 愛見羅刹乞

戒色囊. 愛羅刹言. 令汝安隱得入涅槃者.

此以欲樂暢情稱爲涅槃. 如飢得食如貧

得寶. □□得酒則得安樂. 安樂名涅槃. 誘

□行人. 若隨愛轉毁破四重. 是全棄色囊.

是名犯相. 若愛心雖起不可全棄. 何者. 我

今欲過生死大海. 尸羅不淨還墮三途. 禪

定智慧皆不得發. 思惟是已生大怖畏. 故

言. 汝寧殺我色囊□得. 是名持相. 愛心復

起摩觸快意. 若隨愛觸是棄半色囊. 是名

中	欄

犯相. 行人復念禁戒豈可輪半. 論其果報

地獄苦惱. 論其卽目下意治□. 甚可羞恥.

豈應如此損毁大事. 是故護惜不隨愛情.

是名持相. 愛心又起乞重方便. 若毁犯者是

乞手許. 又毁波夜提是乞指許. 又毁吉羅

是乞微塵許. 吉羅雖小開放逸門. 微塵不

多水當漸入沒海而死. 是爲愛心破律儀

戒. 貪攀覽五欲破定共戒. 深著生死爲有

造業. 破卽空戒. 不息世譏嫌無護他意.

破卽假戒. 不信戒善與虛空等. 不信此戒

具足佛法. 不信此戒畢竟淸淨破中道戒.

此例可解(云云)次見羅刹乞色囊者. 若爲財

色而毁戒者. 如前所說. 觸人皆爾. 此名已

起之惡. 爲除斷故一心勤精進. 若見心猛利

於所計法而起罪過. 此是解僻. 名未生之

惡. 爲不生故一心勤精進. 此見雖未起. 若

修得少禪無好師友. 卽生念著而起過患.

修在世一比丘得四禪謂爲四果. 臨終見

中陰起卽謗佛云. 羅漢不生今那得生. 阿

難問佛. 此人命過今生何處. 佛言. 已墮地

獄. 雖持戒得有漏禪. 是亦不可信. 佛在世

尙爾. 肉末代癡人罪著深重. 故大虛空藏經

云. 若起惡見. 名第三波羅夷. 云何惡見. 或

得空解發少智慧. 師心自樹謂證無生. 見

心旣强. 能破諸法無佛無衆生. 撥世因果

出世因果. 法華云. 或食人肉. 或復□狗. 卽

此義也. 破正見威儀淨命. 起於平等無分別

見. 何者有罪. 何者非罪. 若有分別分別卽

□. □卽非眞. 於貪欲中. 2莫生怖□. 無怖

下	欄

3□卽是菩提. 謂此是實餘皆妄語. 又値

惡師爲說惡法見毒轉熾. 邪鬼入心邪解更

甚. 猖狂顚倒無種不爲. 見慢峨嵯陵蔑一

切. 見行善者謂有所得. 欺之如土. 由是

見故色囊全去. 設不去者. 卽思惟言. 理

雖如此我未能見. 何容頓棄惜猶不與.

見心復起一切法空. 豈有觸與不觸男女等

相. 卽便把執[&FFFF]#抱是名半去. 或重方便乃至

吉羅. 謂諸法空寂何用事相紛□. 旣不存

微塵空心轉盛. 如小水漸漏無□稍滑. 一

切戒律皆悉呑□故色囊永沒. 當知見心大

可怖畏. 何以故. 若謂四重及犯者皆空. 而五

逆亦空. 何不造逆. 空見旣强亦無父母. 若

通若害皆不爲□. 旣無□者. 亦應不□王

及夫人. 論其見心. 實不謂有王及夫人. 而

自於已惜身惜命. 若侵國王身碎命盡. 如

此癡空不空身命. 惜已身命亦於王不

空. 旣於已於王不能空者. 那得獨欺父

母輕忽佛敎. 而言四重五逆皆空耶. 當知

此人不能自見執空之過. 近尙不見何肉

遠耶. 旣以惡空撥佛禁法. 是破律儀戒. 空

見擾心破定共戒. 堅執已見是破卽空戒.

汚他善心破卽假戒. 不信見心與虛空

等. 卽是佛法畢竟淸淨. 破卽中戒. 當知邪

僻空心甚可怖畏. 若墮此見長淪永沒. 尙

不能得人天涅槃. 何肉大般涅槃. 故論云.

大聖說空法本爲治於有. 若有著空者諸

佛所不化. 又經云. 若於諸法生疑心者.

能破煩惱如須彌山. 若定起見則不可化.

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第四上

頁數:三九

上	欄

無行經云. 貪欲卽是道. 僻取此語以證無

□. 何不引無1行貪著無□法是人去佛

達. 若有得空者. 終不破於戒(云云)是名見

心羅刹毁禁戒也. 大意如此(云云)復次前一

向論持. 次一向論犯. 今明十戒持犯不定.

若通論動出悉名爲乘. 故有人天等五乘.

通論防止悉名爲戒. 故有律儀定共道共

等戒. 若就別義. 事戒三品名之爲戒. 戒卽

有漏不動不出. 理戒三品名之爲乘. 乘是

無漏. 能乘能出. 約此乘戒四句分別. 一乘

戒俱急. 二乘急戒緩. 三戒急乘緩. 四乘戒俱

緩. 一乘戒俱急者. 如前持相. 十種淸淨事理

無瑕. 觀念相續. 今生卽應得道. 若未得道

此業最强强者先牽必升善處. 若律儀戒急

則爲欲界人天所牽. 若無雜戒急隨禪梵

世. 三品理乘何乘最急. 若三品卽中乘急. 以

人天身値彌勒佛. 聞華嚴敎利根得道. 若

上品出假乘急. 以人天身値彌勒佛. 於華

嚴座作鈍根得道. 若上中二品入空乘急.

以人天身値彌勒佛. 聞方等般若等敎得

三乘等道. 若下品入空乘急. 以人天身値

彌勒佛. 聞三藏經得道. 得人天身. 是持事

戒力. 見佛得道修乘觀力. 事理俱持. 諸

行中最故不可緩也. 二戒緩乘急者. 是人德

薄垢重煩惱所使. 是諸事戒. 皆爲羅刹毁

食. 專守理戒觀行相續. 如上覺意六蔽中

用心. 央掘示爲其相. 以事戒緩命終故. 墮

三惡道受於罪報. 於諸乘中何乘最强. 强

者先牽. 若析空乘强以三途身. 値彌勒佛

中	欄

聞三藏經. 乃可得道. 若卽空乘急以三途

身. 値彌勒佛聞般若方等得道. 若卽假乘

急以三途身. 値彌勒佛聞華嚴及聞餘敎.

作鈍根得道. 若卽中乘急以三途身. 値彌

勒佛聞華嚴經作利根得道. 是故佛說漸

頓諸經. 龍鬼畜獸悉來會坐. 卽是其事. 破事

戒故受三惡身. 持理觀故見佛得道. 大經

云. 於戒緩者不名爲緩. 於乘緩者乃名爲

緩. 正是此一句也三戒急乘緩者. 事戒嚴急

纖女不犯. 三種觀心了不開解. 以戒急故人

天受生. 或隨禪梵世. 耽□定樂. 世雖有佛

說法度人. 而於其等全無利益. 設得値遇

不能開解. 振丹一國不覺不知. 舍衛三億

不聞不見. 2樂著諸天及生難處不來聽

受. 是此意也. 譬如繫人. 或以財物心諸大

力. 申延日月冀逢恩赦. 在人天中亦復如

是. 冀善知識. 化導修乘卽能得脫. 若於人

天不修乘者. 果報若盡還墮三途. 百千佛

出終不得3道. 四事理俱緩者. 如前十種皆

犯永墜泥4□. 失人天果報. 神明昏塞無得

道期. □轉比淪不可度脫. 行者當自觀心.

事理兩戒何戒緩急. 於事三品何品最强.

於理三品何品小弱. 自知深淺亦識將來

果報善惡. 旣自知已亦知他人. 將此觀心

亦識諸經列衆之意. 亦識如來5逗緣大小.

故華嚴中. 鬼神皆言住不思議解脫法門

者. 此是權來引實. 令昔修不思議乘急者

得道. 涅槃列衆亦復如是. 若細尋此意. 廣

歷四敎乘戒緩急. 以辯其因. 後歷五味以

下	欄

明其果. 皆使分明. 凡如是等因果前降. 升

比非一. 云何難言理戒得道何用事戒耶.

幸於人天受道. 何意苦入三途. 四明懺淨

者. 事理二犯俱障止觀定慧不發. 云何懺

悔令罪消滅不障止觀耶. 若犯事中輕過.

律文皆有懺法. 懺法若成. 悉名淸淨. 戒淨

障轉止觀易明. 若犯重者佛法死人. 小乘

無懺法. 若依大乘許其懺悔. 如上四種三

昧中說下當更明. 次理觀小僻不當諸者.

此人執心若薄. 不苟封滯. 但用正觀心破

其見著. □愧有羞低頭自責. 策心正轍罪

障可消. 能發止觀也. 見若重者還於觀心

中修懺下當說也. 若犯事中重罪. 依四種

三昧則有懺法. 普賢觀云. 端坐念實相是

名第一懺. 妙勝定云. 四重五逆. 若除禪定

餘無能救. 方等云. 三歸五戒乃至二百五十

戒. 如是懺悔若不還生無有是處. 請觀音

云. 破梵行人作十惡業. 蕩除糞穢還得淸

淨. 故知大乘許悔斯罪. 罪從重緣生還從

重心懺悔. 可得相治. 無殷重心徒懺無

益. 障若不滅止觀不明. 若人現起重罪. 苦

到懺悔則易除滅. 何以故. 如迷路近故. 過

去重障必難□轉迷深遠故. 若欲懺悔二

世重障行四種三昧者. 當識順流十心明

知過失. 當運逆流十心以爲對治. 此二十

心通爲諸懺之本. 順流十心者. 一自從無

始闇識昏迷. 煩惱所醉妄計人我. 計人我

故起於身見. 身見故妄想顚倒. 顚倒故起貪

瞋癡. 癡故廣造諸業. 業則流轉生死. 二者

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第四上

頁數:四○

上	欄

內具煩惱外値惡友. 扇動邪法勸惑我心

倍加隆盛. 三者內外惡緣旣具. 能內滅善心

外滅善事. 又於他善都無隨喜. 四者縱恣三

業無惡不爲. 五者事雖不廣惡心遍布. 六

者惡心相續1書夜不斷. 七者覆諱過失不

欲人知. 八者魯扈底突不畏惡道. 九者無

□無愧. 十者撥無因果作一闡提. 是爲十

種順生死流昏倒造惡. □蟲樂□不覺不

知. 2積集重累不可稱計. 四重五逆極至闡

提. 生死浩然而無際畔. 今欲懺悔. 應當逆

此罪流. 用十種心□除惡法. 先正信因果

決定孱然. 業種雖久久不敗亡. 終無自作

他人受果. 精識善惡不生疑惑. 是爲深信

□破一闡提心. 二者自愧剋責. 鄙極罪人. 無

羞無恥. 習畜生法. 棄捨白淨第一莊嚴. □

哉. 無鉤造斯重罪. 天見我屛罪是故□天.

人知我顯罪是故愧人. 以此□破無□無

愧心. 三者怖畏惡道. 人命無常. 一息不追

千載長往. 幽途綿○無有資糧. 苦海悠深船

3筏安寄. 賢聖呵棄無所恃□. 年事稍去風

刀不奢. 豈可晏然坐待酸痛. 譬如野干失

耳尾牙詐眠望脫. 忽聞斷頭心大驚怖. 遭

生老病尙不爲急死事弗奢那得不怖. 怖

心起時如履湯火. 五塵六欲不暇貪染. 如

阿輪柯王聞○陀羅朝朝振鈴. 一日已盡. 六

日當死. 雖有五欲無一念愛. 行者怖畏苦

到懺悔. 不惜身命. 如彼野干決絶. 無所思

念如彼怖王. 以此□破不畏惡道心. 四

者當發露莫覆瑕疵. 賊毒惡草急須除之.

中	欄

根露條枯源乾流竭. 若覆藏罪是不良人. 迦

葉頭陀令大衆中發露. 方等令向一人發

露. 其餘行法但以實心向佛像改革. 如陰

4隱有癰覆諱不治則死. 以此□破覆藏罪

心也五斷相續心者. 若決果斷奠. 畢故不

造新. 乃是懺悔. 懺已更作者. 如王法初犯

得原. 更作則重. 5初入道場罪則易滅. 更

作難除. 已能吐之云何更□. 以此□破常

念惡事心. 六發菩提心者. 昔自安危人遍

惱一切境. 今廣起兼濟遍虛空界. 利益於

他. 用此□破遍一切處起惡心也. 七修

功補過者. 昔三業作罪不計晝夜. 今善身

口意策勵不休. 非移山岳安塡江海. 以

此□破縱恣三業6心. 八守護正法者. 昔

自滅善亦滅他善. 不自隨 喜亦不喜他. 今

守護諸善方便增廣不令斷絶. 譬如全城

之勛. 勝□云. 守護正法攝受正法. 最爲第

一一. 此□破無隨喜心. 九念十方佛者. 昔

親狎惡友信受其言. 今念十方佛念無□

慈作不請友. 念無□智作大導師. 7□破

順惡友心. 十觀罪性空者. 了達貪欲瞋癡

之心皆是寂靜門. 何以故. 貪瞋若起在何

處住. 知此貪瞋住於妄念. 妄念住於顚倒.

顚倒住於身見. 身見住於我見. 我見則無

住處. 十方諦心我不可得. 我心自空罪福無

主. 深達罪福相遍照於十方. 8今此空慧

與心相應. 譬如日出時朝露一時失. 一切諸

心皆是寂靜門. 示寂靜故. 此□破無明昏

褒. 是爲十種懺悔. 順涅槃道逆生死流. 能

下	欄

滅四重五逆之過若不解此心十心. 全不識

是非. 云何懺悔. 設入道場. 徒爲苦行終無

大益. 涅槃云若言勤修苦行. 是大涅槃近因

緣者. 無有是處. 卽此意也. 是如懺悔事中

重罪也. 次懺見罪者. 以見惑故順生死

流. 如前所說. 向運十心附事爲懺懺鈍

使罪. 今扶理懺見懺利使罪. 然見心猛盛

起重煩惱. 應傍用事助. 如服下藥. 須加

巴豆令□二盡底. 是故還約十法以明懺

見. 一□破不信者. 卽點身見心. 令識無

明苦集. 如鬱頭藍弗得非想. 定世人崇之

如佛. 不識苦集. 報盡還墮. 須跋陀羅得非

想定. 雖無粗想有細煩惱. 長爪利智而受

不受. 高著外道尙未出見. 非是涅槃. 肉粗

淺者尙不逮藍弗. 而言是眞道豈非大僻.

是人愛著觀空智慧. 是事不知. 名爲無明.

而起違從依見造行. 見行依色卽是名色.

名色卽是苦等. 迷苦起於愛有. 有生未來

生死. 流轉相續. 豈是寂滅. 若謂生死盡者.

乃是漫語. 呼無明見心爲道. 非道爲道. 非

因計因. 名爲戒取豈非因盜. 呼未來三途

苦報爲涅槃. 此是見取. 非果計果是爲果

盜. 身邊邪見其事可知. 如此見心. 乃是苦

集. 非滅道也. 尙非三藏道滅豈是摩訶衍

道滅. 若能如是卽知世間因果. 復識出世

因果. 故大品云. 般若能示世間相. 所謂示

是道非道. 是爲深識見心苦集也. 又深者

非但知無明苦集. 亦識三藏因果. 亦識因

緣生法卽空四諦因果. 又復深者. 亦知因緣

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第五之六

頁數:三二一

上	欄

非智慧力. 如是下出見過由結成空見. 佛

弟子下顯正辨異. 明知過由. 由謂著心. 著

心若生知過故離. 離卽修觀. 豈更謂此爲

眞無生. 云何下示無見中三假具足. 良由有

見來入此中. 無生法塵下出無見中三假之

相. 當推下次正用觀. 先破因成. 當知下結

成二空十八空等. 非但下例破諸見. 意如前

說. 者未下別約六十四番. 如前說. 勤修下

見度計轉. 次破亦有亦無見. 亦先牒前見

爲此見體. 或進下辨此見相. 如長爪下引

例也. 一切能破是亦無見. 計有此見是亦

有見. 又見心謂無破他成有. 言得悟者.

示計是見因示得悟. 若非見者云何初破.

發見下指同. 云何下廣示見心是苦集之相.

言五不受者. 第三行相品云. 菩薩摩訶薩

行般若波羅蜜時. 行亦不受. 不行亦不受.

亦行亦不行亦不受. 非行非不行亦不受. 不

受亦不受. 舍利弗問須菩提. 何故不受. 答

般若波羅蜜空故. 自性不受. 不受尙不受.

汝受是亦有亦無. 卽受第三句也. 汝云何

下示見心中苦. 卽汚穢五陰. 又我下示見心

中集. 又此下點示此亦有亦無見心中三假.

今破下正破也. 如是下亦結成二空等. 卽是

下結成眼智. 若不入者下別明六十四番.

此見初文亦應有總. 文無者略. 亦有下見

度計轉. 次破下略示見由. 所以者何1下

略釋見由. 由惑不破故成此見. 若不定下

正示見體. 何以故下見者引論以證已執.

法正入邪名同義異. 堅著下見成起計. 卽

中	欄

見相也. 亦是責過. 略以四德證法責之.

世人誰不自云常等. 咸計所得起愛□癡.

雖非六師定屬見計. 若不云證粗[&FFFF]#夷

愆. 自謂高深眞爲上慢. 我心生故下示

見所生苦集之過.