經數:一八五一

經名:大乘義章卷第九

頁數:六五一

上      欄

時故前後不定. 依體起用先明性種後明習

種. 尋用取體先明習種後明性種. 與彼證道

敎道相似. 就位以論敎道在前證道在後. 世

間之行爲敎道故. 所以在前. 地上之行爲證

道故. 所以在後. 據行論之證敎同時. 以同時

故先後不定. 依體1萬取. 先證後敎. 尋用取

體先敎後證. 先後如是  第二門中. 就位分

別. 爲辨種性通對解行十地以論. 於中義別

有其四門. 一釋其名. 二約解以分. 三就行顯

別. 四通解行以彰其2異. 名字如何. 言種性

者亦名十住. 若言十住當分爲名. 解觀成就

不退名住. 若言習種對後立稱. 依前觀解習

後性種所成行德. 修而未成. 說之爲習. 望後

佛果能生曰種. 第二性種亦名十行. 若言十

行當分以名備具法界一切行性. 故名爲行.

言性種者對前望後以立其名. 前習種中所

修行德至此位中成就不壞. 故名爲性. 望後

佛果能生曰種. 解行之位名有四別. 一名解

行. 二名發心. 三名□向. 四名道種. 言解行

勢. 對出世道以立名也. 於出世道解而行. 故

名爲解行. 言發心者. 對果以名. 於大菩提起

意趣心故名發心. 亦可發心出世之心故名

發心. 言□向者. 亦是對果以立其名. □己善

法趣向菩提. 故名□向. 言道種者. 當分□

後以立其名. 當分中之如觀道立故名爲道.

望後佛□能生曰種. 十地之位亦有四名. 一

名十地. 二名行方便. 三名菩提分. 四名聖

種. 言. 十地者. 當分以名. 行德成就住處名地.

亦可望後能生名地. 行方便者. 當分以名. 善

中      欄

起諸度名行方便. 菩提分者. 當分爲名. 出世

之道名曰菩提. 道行差別名菩提分. 亦可此

言對果以名. 佛果之道名曰菩提. 地上所行

與彼爲因名菩提分. 言聖種者. 當分望後以

立其名. 當分之中會正名聖. 望後起生故說

爲種. 名字如是(此一門竟)次就觀解以分其位. 解

別有四. 一知敎法. 3知諸敎門若權實. 二

知義法. 知諸義門若通若別. 三知理法. 知相

空寂. 四知實法. 知一切法皆從佛性眞心所

起體則是眞. 通則位位俱解此四. 於中別分

習種位中偏解敎法. 故華嚴云. 十住菩薩隨

所聞法卽自4聞解. 不由他悟. 性種位中尋

5詮達煙. 解知義法. 解行位中破相歸寂解知

理法. 初地已上悟實窮本解知實法. 解有此

別. 故分四位. 又更分別習種位中. 尋詮取法

知世諦義. 性種位中. 捨 詮心理知第一義. 解

行位中. 破離有無趣入中道知一實義. 初地

已上悟實隨緣了知緣起無盡法界. 解有此

別. 故名四位. 第一解知生死涅槃染淨法相.

第二解知無相空理. 第三解知非有非無一

實之義. 第四解知如來藏中眞實法界緣起

之門. 解別如是. 理實通論一一位中皆具此

四. 隨別論之習種位中觀行初起. 解知染淨

差別法相. 性種位中觀解轉勝. 捨相趣寂解

知無相第一義諦. 解行位中觀解轉6深. 破相

竟解知眞實緣起法界. 解有斯界遣故分四位

(此二門竟)次約諸行以別其位. 行有二階. 一者行

種. 二者行德. 此二之中各[&FFFF]#終. 就行種

下      欄

8中習種始. 習性種終成. 行德之中解行始

習. 十地終成. 行有此別. 故分四位(此三門竟)

次就解行以分四位. 於中有二. 一解行參論.

二解行幷說. 言參論者. 此四位中分爲兩對.

前二一對先解後行. 9後二一對先解後行.

相狀如何. 習種位中成就敎解. 故華嚴云. 十

住菩薩隨所聞法卽自開解不[&FFFF]#他悟. 性種

位中隨起敎行. 故華嚴中說爲十行. 初對如

是. 第二對中初解行住修習理解. 是故經鞏

說爲解行. 解爲行故. 又地經中說彼解行爲

觀分明. 觀猶解也. 初地已上成就理行. 故論

名爲行方便持. 據此以論 解行解行解觀成

就. 性種十行德成也. 言幷說者. 聞思修

證四種之中. 聞思是解. 修證是行. 習種位中

依敎生解成就聞慧. 性種位中依義生解成

就思慧. 解行位中依敎起行成就修慧. 初地

已上依理成行成就實證. 解行相對分別如

是. 上來四門合爲第二就位分別  第三門

中就行分別. 然就行中義別有四. 一釋其名.

二辨體相. 三明眞妄作滅之義. 四約時辨異.

名字如何. 性種性者從體爲名. 無始法性說

之爲性. 此之法性本爲妄隱. 說之爲染. 隨修

對治離染始顯. 說以爲淨. 始顯淨德能爲果

本. 目之爲種. 此乃顯性以成種故名爲性種.

種義不壞. 故復名性. 故10論說言. 性種性者

無始法爾. 習種性者從因爲名. 方便行德本

無今有. 從習而生. 故名爲習. 習成行德能生

11眞果. 故名習種. 性義同前. 故論說言. 若從

先來修善所得名習種性. 名義如是(此一門竟)

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第九

頁數:六五二

上      欄

次辨體相. 此二種性1同用眞識以之爲體眞

識之中義別有三. 謂體相用. 體謂平等如實

法性. 古今常2湛非隱非顯非因非果. 故3經

說言. 非因非果名爲佛性. 此之謂也. 語其相

也. 眞實緣起集成心事. 所謂一切□沙佛法

集成眞實覺知之心. 此心妄隱義說爲染. 出

纏離垢義說爲淨. 淨中之始能果本生後

果. 故說爲性種. 語其用也. 眞識在染與妄和

合起作生死. 在淨隨治集起行德. 行德初立

能生後果說爲習種. 體相[&FFFF]#爾(此二門竟)次辨眞

妄作滅之義. 於中先明眞妄兩心有作不作.

後明眞妄有滅不滅. 問曰. 眞妄二心之中. 何

心[&FFFF]#作習種行德. 何心不作. 釋言. 唯眞則無

作義. 單唯妄4想亦無作理. 眞妄相依方有作

義 . 是敬云何. 若唯眞實而無妄者眞卽平等.

故無修作. 若唯妄想而無眞者. 妄想之法化

化自滅體旣不立焉. 有5衆作. 故6經說言.

若無藏識七法不住. 不得7厭苦樂心涅槃. 由

妄依眞眞隨妄轉. 故有修作. 問曰. 妄心何

緣能作. 釋言遣妄心有三因緣. 所以能無. 一

8以現在善友緣力所以能作. 謂諸衆生於現

在世由佛菩薩善友敎化. 故妄心中能修種

性一切行德. 二以過去善行因力所以能作.

謂諸衆生由其過去曾習衆善[&FFFF]#發現心. 故

妄心中能修衆行. 三以所緣眞力故作. 謂彼

心. 故妄心中發生諸善. 問曰. 眞心何緣能作.

釋言. 眞心亦以三緣所以能作. 一以現在善

友緣力所以能作. 謂諸衆生於現在世由佛

中      欄

菩薩善友敎化. 故眞心中出生諸行. 二以妄

修[&FFFF]#力故作. 謂諸衆生妄想心中修集衆善

彼善[&FFFF]#心. 故眞心中起諸善法. 三以自體[&FFFF]#

力故作. 是義云何. 眞心之體是如來藏. 如

來藏故具足一切□沙性. 彼法[&FFFF]#心故眞

心中發生諸善. 若心體中不具一切□沙法

性雖加功力善不可生. 作9善如是. 次辨眞

妄有滅不滅. 眞妄別論. 妄想緣修一向盡滅.

眞修不滅. 何故如是. 妄想之法10相有體無.

窮之則盡. 所以盡滅. 故楞伽云. 妄想爾. 涅槃

智彼滅我涅槃. 眞實之法相 隱性實. 硏之則

明. 明顯眞性說爲行德. 所以不滅. 隨義具論

眞妄皆有滅不滅義. 是義云何. 妄法體虛終

歸陸謝. 所以盡滅. [&FFFF]#妄[&FFFF]#眞. 眞實行德由妄

[&FFFF]#起. 故言不滅. 妄盡之時眞隨妄息. 不復更

起. 故言眞滅. 眞體常存. 故云不滅. 作滅之義

辨之[&FFFF]#爾(此三門竟)次第四門約時辨異. 此二種

性在外凡時但名佛性. 不名行德. 佛性有二.

一法佛性. 二報佛性. 法佛性者是性種因. 報

佛性者是習種因. 二性何別. 法佛性者本有

法體. 與彼果時體前增11減. 唯有隱顯. 淨穢

爲異. 報佛性者本無法體. 但有方便可生之

義. 此二如前佛性章中具廣分別. 是二佛性

12依至性地名二種性. 法佛之性轉名性種. 報

佛之性所生行德名爲習種. 是二種性至解

行中名得方便及淸淨向. 彼習種性至解行

中名得方便. 彼性種至解行中名淸淨向.

彼得方便及淸淨向至初地上轉名二道. 彼

得方便轉名敎13道. 彼淸淨向轉名證道. 敎

下      欄

14道至果轉名報佛方便菩提方便涅槃. 證道

至果轉名法佛性淨菩提性淨涅槃. 此等雖

復隨時15變改其義不殊. 二種種性辨之[&FFFF]#

爾

證敎兩行義三門分別(釋名一  辨相二  料簡可說不呵說義三)

第一釋名. 證敎兩行出地經論. 所言證者乃

是知得之別名也. 實觀平等契如名證. 所言

敎者義別有七. 一方便行德. 依敎修起從其

所依. 故名敎行. 二差別之行. 可以敎辨行從

詮目. 故名敎行. 三知諸佛所說敎法. 從其所

知故名敎行. 四說法智行. 能起言說敎被世

間. 故名敎行. 五平等證行. 約言分異. 異從敎

別. 故名敎行. 六行能顯眞義說爲敎. 如因分

行名爲說大. 七上德下被義名爲敎. 如楞伽

云. 法報說等. 然16此二行[&FFFF]#敎以彰應通名

敎. 行成合法應通名證. 爲別兩行隱顯異名.

實觀平等證法義顯. 故偏名證. 方便行德詮

題易及. 故獨名敎. 此證與敎集起名行. 名

義如是(此一門*竟)次辨體相. 義別有九. 一修成

相對以分證敎. 一切也前造修方停名爲敎

行. 以比始修依言起故. 一切地中所成之德

名爲證行. 以此成德證法性故. 此二猶是17地

經之中. 最初所行成就佛法地18證. 論釋言.

最初所行是阿含. 行成就佛法19是證行. 此之

謂也. 又20此敎者是彼說大因分之行. 是中證

者是彼義大果分之行. 二就位分別. 地前所

修名爲敎行. 世間之行依言起故. 初地已上

一切諸德同爲證行. 行熟捨言證法性故. 此

二猶是地經之中嘆衆二淨. 彼說地前聞思

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第九

頁數:六五三

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修等爲阿含淨. 猶此敎行. 十地行德同爲證

淨. 猶此證行. 三眞妄分別. 一切妄修1此名

敎行. 一切眞修齊爲證行. 故地論言. 聞思

修2及報生識智. 是則可說. 以可說故名之

爲敎. 眞智不3爾. 離文字故. 以離文字故說

爲證. 四直就妄修隨義分別. 妄修有二. 一

隨事造修福德之行. 二依理所成智慧之行.

福依4事易以言彰. 故說爲敎. 慧依理成照

理分明. 故5言爲證. 問曰. 妄修不能會眞.

云何名證. 釋言. 妄修雖不體會緣中相應.

故得名證. 五就眞中相實相對. 因分之中

得彼出世眞證6無相說爲敎行. 彼相現於敎

行中故. 尋相得實說爲證行. 此二猶是地

經之中增上妙法光明法門. 彼增上法是此

證行. 彼光明法是此敎行. 言光明者. 論自

釋言. 此大乘法顯照一切餘法門故. 謂顯世

間修行心中. 六就眞中體德分別. 無始法性

顯成今德. 是其體也. 從緣修起方便之行. 是

其德也. 體爲證行德本依言敎修習生故. 此二

猶是地經之中金莊嚴具所8肉法是. 金體淸

淨喩於證行. 環玔等相喩於敎行. 七就眞中

體用分別. 次前證敎同說爲體. 依此體上敎

智外彰說以爲用. 體爲證行. 證法性故用爲

敎行. 正說法智照明世故. 此二猶是地經之

中摩尼珠光所肉法是. 珠體淸淨喩於證行.

光明外照喩於敎行. 故地論言. [&FFFF]#智法明摩

尼寶中放阿含光. 八就眞體約詮就實隨義

分別. 平等證體說爲證行. 卽此證9體約言

中      欄

十說爲敎道. 此二猶是10地經之中虛空鳥

跡虛空□處所肉法是. 平等虛空喩於證行.

故地論言. 鳥跡住處名句字身住處菩薩地

證智所攝. 空中鳥跡風11□之處喩於敎行.

故論說言. 非不於中有此言說十地差別. 約

言分十. 故從詮12目名爲言說. 九就眞中自

分勝進相對分別. 自分所成一切行德若體

若用斯爲證行. 自於此法已證得故. 勝進分

中上受佛敎名爲敎行. 此二猶是13地經之中.

嘆金剛藏證與阿含14二力幷是. 彼中宣說.

妙無垢智無量義辨演說美言眞實相應同爲

證力. 猶此證行. 於佛敎法念堅淨慧爲阿含

力. 猶此敎行. 體相如是(此二門*竟)次辨證敎有

可宣說不可說義. 於中且就智對論之. 餘類

可知. 然就初對修成門中義別有三. 一就證

敎二行相對. 以辨可說不可說義. 二唯就證.

三15唯就敎證敎相對辨之云何. 敎行可說.

證行□論. 蓋乃就其修證時語始修之時未

出名相. 行外猶有名相可得. 用之顯修. 是

故可說. 得證之時證諸法如. 證外更無名相

可得. 知復用何表16影實證. 是故證行一向

不說. 良以可說偏在敎故. 地經說言. 但說

一分. 言一分者所謂因分. 此名始修敎道之

行爲因分也. 以其17修行不可說故. 地經說

言. 十地如是. 不可說聞. 證敎二行相對如是.

次唯就證以辨可說不可說義. 然證望敎一

向□說. 於中別論亦有可說不可說義. 義相

云何. 分別有五. 第一可以總相畜標名爲可

說. 故18地經中宣說五偈顯示義大. 又復經中

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說之爲證. 不可卽相指19以示人名不可說.

故地經云. 言說不及. 此義如彼空中所有鳥

跡風*□等處. 可以玄談名爲可說. 不可卽

相指以示人名不可說. 第二可以拂相顯示

名爲可說. 不可相論名不可說. 何故如是. 證

離名相不可說聞. 今還20道證21不可說聞. 言

當彼法名爲說證. 故金剛藏彰地月說名顯

義大. 若言證法可說可聞. 言乖彼法則不名

說. 第三可以肉詮顯示名爲可說. 故地經中

用彼因分所修之行. 肉顯果分離相眞德名

喩相應. 喩猶肉也. 不可直詮顯示彼法名不

可說. 第四呵以自體眞法互相顯示名爲可

說. 於中或有因果相顯. 故地經中擧彼佛法

用顯地法. 或復體巾互相顯示. 如地經說.

彼經之中金莊嚴具所肉之法以用顯體. 摩

尼光等所肉之法以體顯用. 或復行法互相

顯示. 故地經中用彼眞智顯非法. 是等皆

是自體法互相顯班名爲可說. 不可用彼

情相顯眞不可說. 第五情實相望以說. 據

情望實情外有實. 可以談論名爲可說. 就實

望情實外無情. 知復用何施名說實. 故不可

說. 證中可說不呵說義差別如是. 次就敎行

以辨可說不可說義. 敎中隨義亦有可說不

可說義. 敎行之中義含眞僞. 僞修可陳名爲

可說. 眞修難顯名不可說. 故地經中彰彼因

分觀修之德云. 言難說自心知也. 證敎兩22行

辨之云爾23

大乘義章卷第九(終)

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十

頁數:六五四

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大乘義章卷第十

遠法師撰

淨法聚因法中. 此卷有十二門(三歸義  三學義三聚戒義  三種

律儀義  止觀捨義   三慧義  三種般若義  三智義

三量智義  同相三道義  別相三道義  三種住義)

三歸義三門分別(釋名一  所歸二  能歸三)

第一釋名. 言三歸者. 歸投依伏. 故曰歸依. 歸

投之相如子歸父. 依伏之義如民依王1如. 性

依2勇. 歸依不同隨境說三. 所謂歸佛歸法

歸僧. 依佛爲師. 故曰歸佛. 憑法爲藥. 故稱

歸法. 依僧爲友. 故名歸僧. 問曰. 何故偏歸此

三. 以此三種畢竟歸處能令衆生出離生死稱

涅槃故. 名義如是  第二門中. 別明所歸三

[&FFFF]#境界. 三寶義中三門分別. 一釋其名. 二辨

體相. 三明次第. 先釋其名. 所言佛者. 外國正

音名爲佛陀. 此云覺者. 覺行成人. 故名覺者.

又人有覺亦名覺者. 覺有兩義. 一覺察名覺.

二覺悟名覺. 言覺察者. 對煩惱障. 煩惱侵害

事等如賊. 唯聖覺知不爲其害. 其猶世人覺

知有賊賊無能爲. 彼亦如是. 故名爲覺. 言覺

悟者對於智障. 無明昏寢事等如睡. 唯聖獨

悟不爲覆障. 如睡得寤. 故名爲覺. 所對無明

有其二種. 一迷理無明. 對除彼故覺法實性.

故名爲覺. 二迷事無明. 對除彼故覺知一切

善惡無記三聚之法. 故名爲覺. 地持論中同

此後義. 所言法者. 外國正音名爲達摩. 亦名

曇無. 本是一音傳之別耳. 此□名法. 法義不

同. 汎釋有二. 一自體名法. 如3成實說. 所謂

中      欄

一切善惡無記三聚法等. 二軌則名法. 辨彰

行儀. 能爲心軌故名爲法. 今三寶中所論法

者. 軌則名法. 所言僧者. 外國正音名曰僧伽.

此方□譯名和合衆. 行德不乖. 名之爲和. 和

者非一. 問之爲衆. 此之三種何故名究. 世間

瓊瑤人之所珍. 此之三種世所尊重如世珍

奇. 是故就喩說之爲寶. 性論中釋有六義.

喩之如寶. 一希有義. 如世寶物貧窮之人所

不能得. 三寶如是. 薄福衆生4有千萬世不

能値遇. 故名爲寶. 二離垢義. 如世眞寶體無

瑕穢. 三寶如是. 絶離諸漏. 故名爲寶. 三力

義. 如世珍心除貧去慣有大勢力. 三寶如是.

具不可思議六神通力. 故說爲寶. 四莊嚴義.

如世珍寶能嚴身首令身殊好. 三寶如是. 能

嚴行人淸淨法身. 故說爲寶. 五最勝義. 如世

寶璧諸常中勝. 三寶如是. 一切世中最爲得

勝. 故名爲寶. 六不改義. 如世眞金燒打磨等

不能變改. 三寶如是. 不爲世間八法所改. 故

名爲寶. 名義如是(此5二門竟)次辨體相. 於中略

以三義辨之. 一明別相. 二明一體. 三明住持.

初別相者. 6經中亦名階梯三寶. 三寶7寶相

異. 故稱別相. 隨化階降佛上法中僧爲最下.

故曰階梯. 此階梯. 中先明佛寶. 佛寶之中四

門分. 一定其體性. 二開合辨相. 三明佛德.

四論修成. 體性如何. 經論不同. 所說各異. 毘

[&FFFF]#法中宣說. 如8來五陰之外無別假人. 但

就陰上假施人名. 如貧賤人名字富貴. 彼亦

如是. 以無人故不說假人以爲佛寶. 就五陰

中唯取方便修成善陰以爲佛寶. 報無記者

下      欄

非是佛寶. 以無記法非可重故. 修成德中無

漏功德是其佛寶. 有漏則非. 9漏有有漏功德

非可重故. 是故彼宗諸佛如來相好之形種

智之德斯非佛寶. 相從說佛亦得無10漏. 成

實法中唯說假人以爲佛寶. 五陰實德於彼

宗中法寶所收. 故非佛寶. 何故彼宗唯說假

人以爲佛11法. 彼宗說有假名人. 爲師匠

益要在假中. 故說假人以爲佛寶. 大乘法中

佛寶門攝. 假人實德悉是佛寶. 體性如是.

次開合辨相. 開合不定. 總唯一佛. 或分爲二.

二有兩門. 一生身法身. 開分二種. 父母所

生相好之形是其生三遣方便修起戒定慧等

五分功德名爲法身. 二眞應. 分二或分爲三.

三有兩門. 一法報與應開分三種. 如12地論

說. 二化應及眞開分三種. 如13金光明三身

品說. 或分爲四. 四有兩門. 一開眞合應以論

四種. 是義云何. 如楞伽說. 一應化佛. 一功德

佛. 三智慧佛. 四如如佛. 四中初一猶上應

身. 中二報身. 報隨福智故分二種. 後一法

身. 二眞應□開以論四種. 是義云何. 眞中

有二. 謂法與報. 應中亦二. 謂應與化. 王宮所

生示修成佛 . 名之爲應依此應身起餘化佛.

如14涅槃說. 釋迦如來化無量佛受諸大衆所

奉供等. 或分爲十. 如華嚴說. 廣則無量. 此等

如後三佛章中具廣分別. 辨相如是. 次明

佛德. 佛德雖衆要唯二種. 一菩提行德. 二涅

槃斷德. 行德不同. 一門說三. 所謂般若解脫

法身. 依於般若而起解脫. 依於解脫而成法

身. 此三同時. 義別先後. 涅槃斷德亦有三

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第九

頁數:六五五

上      欄

種  一煩惱斷. 二者業斷. 三苦報斷. 先斷煩

惱. 斷煩惱故業結不生. 業不生故苦報隨己.

由前般若故斷煩惱. 1與前解脫故能離業.

*與前法身故能滅苦. 佛德如是. 次辨修成.

2大智論中明. 迦□延子所說修成略有四階.

第一先於三阿僧祇劫修習有漏六波羅蜜.

不習無漏. 不斷諸結. 以其不修無漏道故. 則

無習委性解行乃至法雲聖位差別. 第二

度於三阿僧祇. 次於百劫修相好業. 是中亦

未修習無漏斷諸結縛. 第三分中於最後身

修世人禪. 以有漏道攀上厭下. 斷除欲界至

無所有一切煩惱. 修習初禪斷欲界結. 修第

二禪斷初禪結. 乃至修習非想地從斷無所

有結. 非想一地無上可攀. 等智不除. 第四分

中修習諦觀. 觀察四諦十六聖行斷3非想地

見修兩惑. 有十六心斷除見惑. 謂見道中八

忍八智. 有十八心斷除修惑. 謂非想地九無

□道九解脫道. 通合具有三十四心. 前三十

三心因中無漏. 非佛寶體. 第三十四果中無

漏. 是佛寶體. 毘曇宗中4在依此義. 成實

與前大同少異. 所言同者. 四分所修與前相

似. 所言異者. 第三分中所修八禪但能伏結.

不能永斷. 第四分中所修聖道總觀諦空. 通

斷三界見修兩惑. 不同前宗別觀諦有局斷

非想. 又復5成實多心斷結. 不局在於三十

四心. 大乘法中行修多階. 略有十五. 一於外

凡善趣位中修習淨信. 第二次於習種位中

修習正解. 第三次於性種位中修起諸行.

第四次於解行位中修學如觀. 第五次於歡

中      欄

喜地中發諸大願. 第六次於離垢地中修習

淨戒遣七次於明地之中修治淨定. 第八

次於炎地之中修道品觀. 第九次於難勝地

中修習諦觀. 第十次於現前地中觀十二緣.

二不動地中修淨佛土. 第十三善慧地中修

習一切說法智行. 第十四法雲地中修習一

切殊勝智行. 第十五十地窮終起金剛定斷

絶微障入佛境界. 當知於此一一位中皆具

修習法界行德. 隨其說相且分如是. 佛寶

門竟  次辨法寶. 於中義別略有五種. 一者

敎法. 二者理法. 三助道法. 四涅槃法. 五化用

法. 言敎法者. 所謂三藏十二部經. 是義如

前敎法聚中具廣分別. 言理法勢. 毘曇法中

宣說. 四諦十六聖行以6爲法寶. 十六聖行如

四諦章具廣分別. 成實法中宣說. 四諦名用

假有爲世諦理. 無性之空爲眞諦理. 大乘所

論義別有三. 一就相明理. 二相實相對. 三唯

就實言. 就相者就彼妄首所起法中以辨道

理. 離相之有爲世諦理. 無性之空無相之空

爲眞諦理. 所言相實相對辨者. 以彼妄情所

起之相對於眞實如來藏7情以辨道理. 性相

之法相有體無爲世諦理. 如來藏性相8界體

有爲眞諦理. 此義如彼地經中說. 觀十二緣

法相有體無名世諦觀. 觀察心名第一義

觀. 言就實者. 直就眞實如來藏中作用法門

爲世諦理. 寂滅如門爲眞諦理. 理法如是.

助道法者. 所謂三十七道品法. 毘曇法中釋

有兩義. 一者壞緣. 二不壞緣. 言壞緣者. 不分

下      欄

三寶境界差別. 故名壞緣. 於此門中一切三

乘無漏功德悉皆是其助道法寶. 不壞生緣者.

三寶境界各別建立名不壞緣. 於此門中唯

取菩薩無漏功德及緣覺人因果無漏爲助道

法. 自餘聲聞無漏功德判爲僧寶. 如來無漏

判爲佛寶. 是故不說爲助道法. 問曰. 助道

道諦所收. 前理法中已說道諦. 何須更說助

道法乎. 釋言. 道中有理有事. 通者是理別

者是事. 戒定智慧三十七品行數差別. 是其

事道道. 如跡乘四義9寬通是其理道. 前理

法中所明道諦是其理道. 今此所論助法

者. 其事道. 事理不同故復明之. 成實法中

宣說. 假人爲佛僧. 故一切三乘無漏功德悉

是助法. 大乘亦說. 一切三乘無漏功德爲助

道法. 涅槃法者. 毘曇唯說煩惱業思盡滅之

處數滅無爲爲涅槃法. 問曰. 涅槃體是滅

諦. 前理法中已說滅竟. 何勞更說涅槃法寶.

釋言. 滅中亦有理事. 別名爲. 通名爲理.

約對所除煩惱業等品數上下以論其滅. 滅

則階降優劣不等. 名爲事滅. 盡止妙出四

義*寬通是其理滅. 前理法中所論滅諦是其

理滅. 今涅槃法是其事滅. 事理不同. 故復須

論. 成實法中煩惱業苦盡無之處爲爲涅槃.

大乘法中涅槃有二. 一數滅無爲爲涅槃法.

二以善有萬德圓寂爲涅槃法. 化用法者. 如

10經中說. 行於非道通達佛道. 如是法也.

法寶如是  次辨僧寶. 於中三門. 一定體性.

二明僧德. 三開合辨相. 體性如何. 毘曇法中

僧有二種. 一應供僧. 11與盡諸佛下極至於

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第九

頁數:六五六

上      欄

凡夫沙彌. 通皆是僧. 是故檀越僧次請人不

簡上下皆悉得於供僧之福. 二三歸僧. 唯局

分處聲聞人中四果四向以爲僧寶. 凡夫比

丘無德可歸. 是以不取. 緣覺出世無和合衆.

不成僧故. 所以不論. 彼論之中住聖菩薩單

一無侶. 只不成僧. 所以不說. 佛是佛寶亦非

僧故. 所以不1論. 又聲聞中唯取五陰實法

我德爲僧寶體. 不說假人以爲僧寶. 彼宗陰

外無別人故. 又實德中無漏功德是其僧寶.

有漏則非. 有漏功德不可2量故. 成實法中

僧亦有二. 一應供養. 與前相似. 二三歸僧. 大

肉同前. 唯取聲聞不取餘衆. 所言異者. 聲聞

人中四果四向假名行人爲僧寶體. 不取實

德. 受供生福唯假人故. 大乘3法中通而論

之. 三乘聖衆皆是僧寶. 簡大異小唯取菩薩.

於中以門僧門4統攝假人實德悉是僧5寶.

體性辨之[&FFFF]#爾. 次辨僧德. 德有二種. 一行.

二斷行. 德雖衆要唯三種. 一福. 二智. 三者淨

報. 施戒忍辱是其福分. 般若智分. 精進與禪

亦福亦智. 依精進故修施戒忍四無量等是

其福分. 起聞思修是其智分. 依禪修習四無

量等是其福分. 修陰界入巧便觀等是其智

分. 菩薩成就八種勝報是其報也. 此等具辨

如地持論. 行德如是. 斷德亦三. 所謂煩惱業

苦斷也. 由前智故能斷煩惱. 由前福故能絶

諸業. 由前淨報能離諸苦. 僧德否是. 次辨其

相. 於中開合廣略不定. 總唯一僧. 或分爲

二. 二有三門. 一就位分二. 如涅槃說. 一假名

僧在見道前. 未有僧德. 假與僧名名假名僧.

中      欄

二眞實僧. 位分在於見諦已上. 內有實德名

眞實僧. 二約境分二. 謂事和僧及理和僧. 隨

有行同名事和僧. 證理行同名理和僧. 三隨

法分二. 謂□磨僧及法輪僧. 法剛不同汎有

三種. 一出家衆法. 所謂百一□磨之事. 出家

比丘四人已上同崇此法名出家衆法. 二出

家行法. 所謂四依. 唯出家者所共行之名出

家行法. 何等爲四. 所謂比丘盡形乞食. 著糞

掃衣. 於樹下坐. 有6病服陳棄藥. 是爲四依.

問曰. 比丘所受禁戒亦是出家同行之法. 何

故不名出家行法. 偏名四依爲出家行法. 釋

言. 戒是比丘正得. 故廢不論. 四依乃是比丘

所行. 是以偏說. 三道俗通法. 所謂坐禪學

7問觀空斷結. 如是一切道俗同行名爲通法.

三中前二是其僧法. 約之辨僧. 於彼出家衆

法之中四人已上同一異內. 許崇不乖名□

磨僧. 於彼出家行法之中十方同遵和而不

乖名法輪僧. 有人說言. 四讓之理是其法輪.

會諦之解是法輪僧. 然彼四諦乃是道俗通

行法輪非是出家僧行法輪. 若言四諦是僧

法輪調達破僧說相似語. 應說五諦. 以何

義故宣說五邪. 以說五邪爲相似故. 明知不

用四諦之理爲僧法輪. 又復若以會諦之解

爲法輪僧者. 在家之中三果聖人皆會諦理.

應名爲僧. 彼非僧故. 明知不以會諦之解爲

法輪僧. 以此推之. 但令出家[&FFFF]#問凡聖同遵

四依情無乖異. 斯皆名爲法輪僧也. 法輪無

漏同異難分. 今此具以四句辨之. 何等爲四.

一法輪僧而非無漏. 謂出家凡夫. 同遵四依

下     欄

故名法輪. 未有聖故非無漏. 二是無漏非

法輪僧. 謂在家聖人遣具聖德故名無漏.

不行四依故非8法輪. 三亦法輪亦是無漏.

謂出家聖人. 遵行四依故是法輪. 內具聖德

故是無漏. 四非法輪亦非無漏. 謂在家凡

夫. 不行四依故非法輪. 不具聖德故非無漏.

以此推之法輪無漏同異可知. 不得唯將無

漏聖人爲法輪僧. 上來三門分僧爲二. 或說

爲三. 於中亦有三門差別. 一就位分三. 一假

名僧位在外凡. 未有僧德. 假與僧名名假名

僧. 二淸淨僧位在內凡. 三眞實僧位9在於見

道已上. 內具眞德名眞實僧. 二就行分三. 如

10涅槃說. 一破戒11雜. 身雖持戒愼過不犯與

破戒者共同止住布薩說戒. 二愚癡僧. 身雖

持戒見己弟子有所殺12犯令悔除. 見他有犯

默而不擧. 三淸淨僧. 身自持戒見他有犯能

敎悔除. 三大小分三. 所謂聲聞緣覺菩薩. 故

經說言. 僧者謂三乘衆. 13或分爲四. 如14大智

論說. 一啞羊僧. 愚癡比丘不識善惡持犯輕

重. 隨所犯罪不知悔除. 猶如啞羊至死無聲.

名啞羊僧. 二無羞僧. 雖知善惡持犯輕重內

無羞恥. 故爲毁犯. 三有羞僧. 識知善惡持

犯輕重內懷羞恥. 愼過不犯. 四眞實僧. 內

具聖悉. 或分爲五. 如律毘婆沙說. 一群僧.

與前四中啞羊相似. 二無□僧. 與前四中無

羞相似. 三別衆僧. 身雖不犯而不15和布薩

說戒. 四淸淨僧. 與前四中有差相似. 五者

實僧. 與前四中眞實相似. 若復廣分僧有無

量. 如毘曇中說十四賢聖. 16成實宣說二十

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第九

頁數:六五七

上      欄

七賢. 大乘宣說四十一賢. 謂十住十行十

□向十地合爲四十. 加一等覺爲四十一. 若

通十信有五十一. 此等如後賢章中具廣分

別. 別相三寶辨之[&FFFF]#爾  一體可何. 於中分

別略有三義. 一就事論. 就佛體上隨義分三.

覺照義邊說爲佛寶. 卽彼佛德有可軌義說

爲法寶. 違[&FFFF]#過盡說爲僧寶. 此三義別德體

不殊. 故名一體. 此之一義毘曇成實大乘法

中齊具有之. 不偏在大. 二就破相空理以論

三寶. 事別體空不殊. 故名一體. 亦名同體.

此義唯在大乘. 成實毘曇中無彼宗不說法

體空故. 三就實論一. 三寶雖別[&FFFF]#不皆用實

性爲體. 於中辨一隨法不定. 若就涅槃開出

三寶三寶卽於一大涅槃名爲一體. 故1涅槃

云. 我示三事卽是涅槃. 若就性以辨三寶.

三寶卽性名爲一體. 故2涅槃云. 如是三歸卽

是我性. 若就眞諦以分三寶. 三寶卽眞名爲

一體. 故3涅槃云. 若能觀三寶常住同眞諦.

我性佛性無二無別. 若就常義以辨三寶.

三寶卽常名爲一體. 故4經說言. 我曾不說

佛法聖僧5有差別相. 唯說常□無有變易無

差別耳. 若就不二法門以辨三. 三卽不二名

爲一體. 故經說言. 佛卽是法. 法卽是僧. 此之

三寶皆無爲相. 與虛空等. 一切法亦爾. 斯乃

一切法界門中隨就何法辨一皆爾. 一體三

寶辨之旣然. 諸法一體類皆像此. 此之一義

局在大乘. 小乘中無. 一體三寶辨之略爾

住持云何. 小乘法中泥龕木像爲住持佛. 綿

素竹帛爲住持法. 凡夫比丘爲住持僧. 大乘

中      欄

法中住持有二. 一化用住持. 二實德住持.

言化用者. 諸佛如來大悲作用充遍法界. 八

相成道爲住持佛. 隨化所說一切言敎流布

益世爲住持法. 依法化成三乘諸衆爲住持

僧. 又復諸佛雖得涅槃畢竟不捨菩薩所行.

常能示爲菩薩聲聞緣覺等事. 此亦名爲住

持僧也. 化用如是. 實德云何. 諸佛如來法身

常6住爲住持佛. 法性常□爲住持法. 諸佛

如來僧行不滅爲住持僧. 住持三寶辨之[&FFFF]#

爾(此二門竟)次明三寶次第之義. 次第不同. 略有

三義. 一起化次第. 先明佛寶. 次法後僧. 佛爲

化本. 故先明之. 由佛起說. 故次明法. 依法化

成三乘諸衆. 故後明僧. 二化益次第. 亦先明

佛次法後僧. 先明佛寶化人生信. 次明法寶

7變化人生解. 後明僧8寶. 人起行化令供養

起福行故. 又欲令人學之行故. 三修成次

第. 或先明法次僧後佛. 或先明僧次法後佛.

於中若以行儀爲法先明法寶. 依法集起僧

寶行德故. 次明僧. 僧德成滿便得成佛故. 後

明佛. 若9就理性以爲法寶則先明僧. 僧行

成就便證法性故. 次明法. 證法窮滿便得成

佛故. 後明佛. 所歸如是. 第三門中別明能

歸. 於中有二. 一明歸相. 二辨歸意. 歸相有

三. 一異相歸依. 於彼外相佛法僧中歸心

憑伏名異相歸依. 二自德歸依. 於己當來三

寶功德起心歸趣名自德歸依. 三自實歸依.

如10涅槃說. 三歸眞性是己自實. 捨彼異心

歸趣自實三寶眞性名自實歸依. 歸相如是

(此一門竟)次辨歸意. 異相歸依所爲有三. 一爲離

下      欄

故歸. 爲離生死惡不善故. 故11涅槃云. 一切

衆生怖畏生死惡獵師故心三歸依. 勝□亦

云. 聲聞□支以怖畏故依於如來. 二爲得故

歸. 爲得樂果及善法故. 三爲益故歸. 爲依三

寶利衆生故. 自德歸依所爲亦三. 一爲離故

歸. 爲離生死惡不善故. 二爲得故歸. 爲得出

世涅槃道故. 三爲益故歸. 爲心當果利衆生

故. 自實歸依所爲亦三. 一爲離故歸. 爲離

法故. 三爲益故歸. 爲證自實化衆生故. 三歸

之義厥趣[&FFFF]#爾

三學義五門分別(釋名定體一  辨相二  就位分別三  攝相四  對治

五)

第一釋名. 言三學者. 一增戒學. 二增定學. 亦

名增意亦名增心. 三增慧學. 防禁名戒. 澄靜

曰定. 定神內靜故復名意亦名爲心. 觀達稱

慧. 於此三中進習稱學. 學進名增. 名義如

此. 問曰. 是中何者學體. 釋言. 能學以心爲

體. 若論所學用戒定慧三行爲體. 問曰. 三

學爲局在因. 爲當通果. 釋言. 學心局唯在

因. 果德窮滿學12心停息. 故故經中說爲無

學. 若論所學通因及果. 問曰. 果中名爲無學.

云何學行得通於果. 釋言. 果中戒定慧等由

學成故. 亦名爲學(此一門竟)次辨其相. 戒學有

三. 一律儀戒. 二攝善戒. 三攝生戒. 此義如後

三聚戒中具廣分別. 定學亦三. 一有覺13有

觀. 謂欲界定乃至初禪. 問曰. 欲界云何有

定. 釋言. 毘曇不說有定. 大乘成實宣說有

之. 14成實宣說如電三昧爲欲界定. 15龍樹宣

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第九

頁數:六五八

上      欄

說欲界禪定佛常住之. 不如電光暫現而已.

二無覺有觀. 謂中間禪. 於初禪上二禪定下

除覺觀在名爲中間. 三無覺無觀. 謂三禪上

乃至非想. 此義如後八禪章中具廣分別. 慧

學有三. 謂聞思修. 此義如下三慧章中具廣

分別(此二門竟)人就位論. 三學之行遍通始終.

隨位1眞分非無差異. 異相如何. 小乘法中義

別有二. 一義分別五停心觀. 總別念處未得

定水. 修習戒品. 2□等四心已得定水. 修習

定品. 見諦已上修習慧品. 第二義者始從內

凡漸學戒行. 至初果時戒行成就. 以得聖戒

不可壞故. 斯陀行去漸學定品. 至那含果定

行成就. 那含金剛漸學慧品. 究竟盡智無生

智時慧行成就. 大乘法中亦有兩義. 一義分

別淨行賢首修習戒品 遣性解行修習定品.

初地已上同修慧品. 第二義者始從世間漸

學戒行. 至離垢地戒行成就遣3地持中4無

離垢地爲增上戒住. 三地方便漸學定品. 住

三地時定行成就. 故地持中宣說三地爲增

上意住. 相續解脫爲定淨. 四地已上漸學

慧品. 至第十地慧行成就. 故彼相續解脫經

中說四地上以爲慧淨. 位分如是(此三門竟)次辨

攝相. 於中有四. 第一約對五分法身共相收

攝. 二約六波羅蜜共相收攝. 三對七淨共

相收攝. 四約八正共相收攝. 五分身者. 所

謂戒身定身慧身解脫身解脫知見身是

其五也. 此五種中戒身是戒. 定身是定慧. 及

知見是其慧學. 解脫一身諸論不同. 若依成

實體是慧學. 彼宗解脫體是慧故. 若依毘曇

中      欄

是解脫數. 非是慧性. 三學不收. 相從爲論攝

入定慧. 多與定慧相隨逐故. 次約六度共相

收攝. 依如地持前之四度是其戒學. 故彼論

言. 衆具自性眷屬無盡是其戒學. 施爲戒

因. 故名衆具. 戒受正是戒學之體. 故名自性.

忍行助戒. 名爲眷屬. 由精進故. 持戒不斷. 故

名無盡. 禪是定學. 般若慧學. 問曰. 精進通策

諸行. 何故偏攝在於戒中. 釋言. 實通. 今以三

義偏攝在戒. 一戒學在初. 故攝戒中. 二戒學

中攝行度多. 廣多之行由精進成故. 入戒中.

云何廣多遣七具有三聚法故. 又復具攝施

戒忍故. 三以戒學散心修行未與法合. 難成

易敗. 必須精進佐助方立. 故攝戒中. 若依相

續解脫經中前三戒學. 禪是定學. 般若慧學.

精進之行通策三學. 問曰. 何故五分身中慧

分多身. 六度之中戒分多度. 釋言. 諸行開合

不同. 各隨一義. 或時開戒. 如六度等. 或復開

定. 自所未見道理應有. 或復開慧. 如五分身

及七淨等. 或時俱開如八正等. 或復俱合如

三學等. 法門不同. 寧可一5行. 約七淨共相

收攝. 何者七淨. 一者戒淨. 二者定淨. 三者見

淨. 四度疑武. 五道非道淨. 六者行淨. 七行斷

智淨. 此義6如後七淨章中具廣分別. 於此七

中初一戒學. 第二定學. 後五慧學. 次約八正

共相收攝. 言八正者. 所謂正語正業正命

正念正定正思惟正見正精進. 於此八中

正語正業正命是其戒學. 正念正定是其定

學. 正思惟正見是其慧學. 精進一種通策三

學. 問曰. 戒串正語正業正命何別. 釋有三義.

下      欄

一離嗔癡所起口業名爲正語. 離於嗔癡所

起身業名爲正業. 離貪所起身口二業名爲

正命. 第二義者. 離貪嗔癡所起口業名爲正

語. 離貪嗔癡所起身業名爲正業. 離四邪命

名爲正命. 言四邪者. 如7龍樹說. 一下口食.

所謂種殖. 合和湯藥. 治生販賣而自言命. 二

仰口食. 所謂占相日月星宿變現8尊事以心

言命. 三方口食. 所謂諂媚豪勢貴勝通致使

命巧言心利以自言命. 四維口食. 所謂習學

種種[&FFFF]#術卜算吉凶諸妓藝等以自養言. 離

如是等名爲正命. 第三義者. 如9龍樹說. 以

無漏慧離口四過名爲正語. 用此聖慧離身

三惡名爲正業. 離五邪命名爲正命. 言五邪

者. 一爲利養詐現奇特異人之相. 二自說功

德. 二占相吉凶爲人宣說. 四者高聲現其威

嚴令人畏敬以取其利. 五自說己所得利 養

以動人心. 五中前一是其身邪. 後四口邪.

離此五邪名爲正命. 問曰. 定中正念正定有

何差別. 釋言. 此二10始終爲異. 心定方便守

心住緣名爲正念. 終成不動說爲正定. 又問.

慧中正思正見有何差別. 釋言. 此亦始終爲

異. 始心分別名正思惟. 終成11而徹說爲正

見. 攝相如是(此四門竟)次辨對治. 於中. 一

約業煩惱使性辨治. 戒防業非. 定除起惑慧

斷使性. 二對五蓋辨治. 如成實說. 貪嗔二蓋

能發惡業障於戒品. 戒能治之. 掉悔障定. 定

能治之. 12掉睡眠障慧. 慧能治之. 疑13返障

三品. 三學*返治. 三對六弊以辨對治. □貪

破戒瞋□懈怠能障於戒. 戒能治之. 亂意障

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第九

頁數:六五九

上      欄

定. 定能治之. 愚癡障1慧. 慧能治之. 三學之

義辨之略爾

三聚戒七門分別(釋名一  論體二  辨相三  制立四  大小不同五  大小

異六  總別七)

第一釋名. 三聚戒者. 謂律儀戒攝善法戒攝

衆生戒. 律儀戒者. 亦一名離戒亦名正受戒.

言律儀者. 制惡之法說名爲律. 行依律戒故

號律儀. 又復內調亦名爲律. 外應眞則目之

爲儀. 防禁名戒. 卽此律儀離殺等過. 故名離

戒. 正是所愛離過之行. 是故亦名正受戒也.

攝善戒者順益名善. 要期納善故名2曰攝. 離

不攝過名攝善戒. 攝生戒者. 3論中亦名利

衆生戒. 衆多生死名曰衆生. 要期攝化故名

云攝. 離不攝過名攝衆生戒. 以道益物. 是故

亦名利衆生戒也. 此積聚故云三聚. 名義

如是  第二門中辨其4體. 於中有五. 一受持

分別. 二作無作分別. 三止作分別. 四自利利

他二行分別. 五色心等三聚分別. 言受持者.

戒行雖衆要唯受持. 始心納法名之爲受. 順

法防護說以爲持. 受聞對法. 要期而成. 持

則對緣. 防護以成. 此受與持以種分別. 開之

爲四. 所言四者受中有二. 一從他正受. 二善

淨心受. 持中亦二. 一專精護持. 二犯已能

悔. 故5地持中說此四德爲自性戒(此一門竟)次

就有作無作分別. 先就受行明作無作. 後就

持行明作無作. 受行云何. 受中之作汎有二

種. 一因中作. 心戒方便. 禮師乞戒如是等也.

二果6中. 所謂最後一刹那頃與法相應身等

業. 因中之作是作戒因非作戒體. 果中之作

中      欄

是作戒體. 作戒如是. 次辨無作. 准依毘曇

7文中無作略有三分. 一因時無作. 謂前因

中有作善邊無作隨生. 二果時無作. 謂彼最

後一刹那項有作善邊無作隨生. 是中卽有

二種無作. 同時俱起. 一作俱無作. 二要期無

作. 隨彼作戒無作善生名爲作俱. 由前要期

無作法生名爲要期. 問曰. 此二同在一時. 何

故偏名一爲作俱. 釋言. 作俱親從作生. 故名

作俱. 要期無作由前方便要期力起. 爲是義

故不名作俱. 此是第二果時無作. 三果後無

作. 於作戒後無作續生名爲果後. 此三時中.

因時無作一向非是無作戒體. 果時果後有

是有非. 作俱則非. 要期則是. 准依成實亦有

三分. 一者因時. 二者果時. 三者果後. 因時果

後與前相似. 果時無作大肉同前遣言異者.

毘曇法中作俱要期二種□生. 此宗果時唯

有作俱無期未有. 以未有故唯名作俱. 此云

何知. 如成實說. 彼8論問曰. 齊何當名無作.

論自釋言. 第二含項名爲無作. 彼名作戒以

爲初念. 故名無作爲第二念. 此三時中因及

果時一向非是無作戒體. 果後所發要期無

作是無作戒. 大乘戒中亦有三分. 一者因時.

二者果時. 三者果後. 因及果後與小乘同. 果

時無作文無定判. 或同毘曇. 或同成實. 此三

時中. 因時無泉非無作戒. 果時不定.  若說果

時單有作俱非無作戒. 若說果時二種□生

是則分取要期無作爲無作戒. 作俱則非. 果

後亦爾. 作俱則非. 要期則是. 受戒如是. 次就

持戒明作無作. 義德有四遣就行業明作無

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作. 對緣防護名爲□持. 依作則有無作善生

名無作持. 二據行修始終分別. 學戒之始作

意防護名爲作持. 修心純熟任運離過. 不假

作意名無作持. 如杖轉輪. 與杖相應名爲作

轉. 去杖自動名無作轉. 此亦如是. 三就行位

明作無作. 一切凡夫習戒未成. 通名作持.

一切賢聖戒行成就名無作持. 故涅槃云. 戒

不具者. 是人但有作戒無無作戒. 謂凡夫人

但有方便始作之戒無其終成無作戒也. 四

約境界明作無作. 從凡至佛隨事離過通名

作持. 證實捨過名無9作. 義辨之[&FFFF]#爾(此二門竟)

次就止作二門分別. 三聚別論律儀是止. 止

諸惡故. 餘二是作. 作諸善故. 三聚通論一

一之中皆有止作. 律儀戒中防禁殺等名之

爲止. 修習慈心安穩心等對治殺果. 修施治

盜修不淨觀對治邪行. 如是一切名之爲作.

攝善戒中離其懈怠不攝善過名之爲止. 修

行六度說之爲作. 攝生戒中離其獨善不化

生過名之爲止. 修行四攝饒益衆生說之爲

作. 良以三聚皆止惡故. 經說三聚通爲律儀.

皆作善故10經中說爲善集諸善(此三門竟)次就

自利利他分別. 行門有二. 一分相門. 三聚

戒中前二自利後一利他. 二助成門. 三俱

自行三俱利三聚爲得菩提利益衆生. 故皆

利他(此四門竟)次就色心非色心等三聚分別. 依

薩婆多作無作戒一切是色. 以是身口色業

性故. 相狀如何. 謂受戒時最後一念身口

調善是其作色. 此之作色爲眼所行. 眼見身

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第九

頁數:六六○

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口不作惡故. 口之止業不可耳聞. 以無聲故.

於此作邊無作善生名無作色. 以此無作是

其色業從色法生防禁色過. 故說爲色. 故雜

心云. 以作色故無作亦色. 其如樹動影亦隨

動. 此無作色爲意所行. 故論說言. 爲不可見

無對色也. 依曇無德作戒唯色. 亦以身口色

業性故. 然此宗中是假名色爲意所行. 非眼

識見. 正義如是. 有人說言. 依曇無德作戒是

其色心自性. 若言作戒是色心性何所依據.

1又若作戒是色心性. 聲聞應受十善道戒. 何

故唯受七律儀戒. 聲聞唯受七律儀故明非

心性. 又若作戒是色心性. 比丘二百五十戒

中應有一戒獨防心過. 無有一戒獨防心故

明非心性. 問曰. 若言聲聞戒法不防心過.

何故律言汝以何心. 釋言. 彼遮成身口心.

非謂制戒獨防心過. 以如是義當知作戒一

向非心. 無作戒者. 於彼宗中非色非心. 以非

形□所以非色. 又非慮知所以非心. 大乘法

中作戒是其色心自性. 以大乘中作戒是其

三業性故. 問曰. 若言大乘法中作戒是其色

心性者. 有人於彼受戒之時最後一念心想

異緣. 是人云何得具作戒. 釋言. 是人心雖異

緣由前方便要期力故身口意上離惡義成.

2說爲作戒. 故得具足. 無作戒者. 於大乘中

是色心法非色心事. 以無作戒三業自性從

三業生防三業故. 說爲色心. 是色心故. 異曇

無德. 故涅槃云. 我諸弟子不解我意. 唱言. 如

來說無作戒定非色心. 彼無作戒雖復是其

防色心法不3是其色心之事. 是故說爲非色

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非心. 非色心故異薩婆多. 故4涅槃云. 我諸

弟子不解我意. 唱言. 如來說無作戒一向是

色是義云何. 薩婆多中說. 無作戒性四大造.

體是障□故. 欲色界有. 無色則無. 大乘法中

說. 無作戒眞是制法. 如結界處所有界法. 是

制法故不爲大造. 非大造故非定隔□. 不定

□故身生四空亦常成就. 是以不同. 以小乘

中情見未融. 或有聞說是色心法便卽取之

以爲色事. 或有聞說非色心事便卽取爲非

色心法. 故成諍論. 大乘通取. 所以非諍. 體

性如是  第三開合以辨其相. 先就律儀開

合辨相. 律儀戒中開合不定. 總之唯一. 謂三

聚中一律儀戒遣分爲三. 如5地持說. 一在

家戒. 二出家戒. 或分爲三. 一別解脫戒. 二者

禪戒. 三無漏戒. 別解脫者. 戒是正順解脫之

本. 故名解脫. 又[&FFFF]#業?亦名解脫. 此之解脫

不與定道二種心俱. 故稱爲別. 言禪戒者. 經

論亦名定共戒也. 有人意謂. 定心無過名爲

定戒. 此事不然. 蓋乃□俗禪定心邊戒法隨

生名爲禪戒. 依6阿毘曇. 四根本禪未來中間

六地禪邊戒法隨生以爲禪戒. 依成實論. 八

禪心邊及彼欲界電光定邊戒法隨生以爲禪

戒. 無漏戒者. 經論亦名道共戒也. 有人意謂.

道心無過卽名道戒. 此亦不然. 蓋乃出世無

漏道邊戒法隨生名無漏戒. 毘曇法中依色界

禪所起道邊戒法隨生說爲道戒. 成實大乘

三界道邊戒法隨生悉名道戒. 又7成實中更

說三種. 與前少異. 何等爲三. 一別解脫戒. 二

者禪戒. 三者定戒. 別解脫戒與前相似. 欲界

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電光及色界定. 此等心邊所生有漏及無漏

戒通名禪戒. 無色定邊所生有漏及無漏戒

通名定戒. 依如毘曇. 戒是色故四空無之.

8成實無作非色心故. 四空定邊亦得有戒.

或分爲四. 一別解脫戒. 二者禪戒. 三者道

戒. 四斷律儀戒. 別解脫戒義如9上釋. 隨三

云何. 四根本禪及中間禪所生禪戒一切皆

是禪戒所收. 依未來禪所生禪戒有是有非.

是非如何. 未來淨禪唯治欲惡. 彼治有二.

一無□道. 二解脫道. 解脫道邊所生禪戒是

四種中禪戒所收. 無□道邊所生禪戒是斷

律儀非禪戒攝. 以此親斷欲界不善故與斷

名. 又依四禪及中間禪所生聖戒一切皆是

道戒所收. 依未來禪所生聖戒有是有非.

是非如何. 依未來禪所生聖道能治三界九

地之中10所業煩惱. 隨其地別各有無□解脫

之道. 於此九地解脫道邊所生聖戒一切皆

是道戒所收. 無□道邊所生聖戒義則不定.

依治初禪乃至非想無□道邊所生聖戒是道

戒收. 對治欲界無□道邊所生聖戒是斷律

儀非道戒攝. 以此親斷欲惡不善故與斷名.

問曰. 欲界有其不善. 能治道邊可有戒生.

上二界中無其不善. 能治道邊云何有戒. 釋

言. 上界雖無不善而11彼對治. 於欲界惡有持

對治遠分對治. 故得有戒. 心分爲五. 謂五支

戒. 如涅槃說. 一是根本業淸淨戒. 謂離根本

不12善體. 二前後眷屬餘淸淨戒. 謂離業道

前後方便. 三離諸惡覺淸淨戒. 謂離八種