經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第七末

頁數: 九七一

上	欄

[&FFFF]#耶. 設界數亦蘊數耶. 此應作二句答. 或

蘊數非界數. 謂色蘊識蘊. 何以故. 無有一

界全攝色蘊相. 或全攝識蘊相故. 或界數

非蘊數. 謂法界三句者. 謂於所問唯三

句答如有問言. 若蘊數亦處數耶. 設處數

亦蘊數耶此應三句答. 或蘊數非處數. 謂

色蘊. 或處數非蘊數. 譯法處. 或蘊數亦處

數. 謂識蘊意處俱非者於蘊處中決定不

有四句者. 謂於所問作四句答如有

問言. 若成就眼根亦耳根耶. 設成就耳根

亦眼根耶應四句答. 初句謂聾者. 眼根已

生不捨. 第二句謂盲者. 耳根已生不捨. 第

三句謂眼耳根已生不捨. 第四句除上爾所

相述可句者. 謂於所問順爾而答. 以如

是言述可所問如有問言. 諸無常者皆

是行耶. 設當是行皆無常耶. 應述可答所

問如是遮止句者. 謂於所問不爾而答.

以不爾言遮止所問如有問言. 蘊外諸

行幾諦攝耶應遮止答蘊外無行

疏. 此依始業地等者. 由依始業地人故順

後句

答. 若依串習六皆頓修. 皆互相攝

論. 若依純雜等者. 對法十二兩種四句. 初四

如疏. 第二四云. 復次一切行施皆能生施波

羅*密多種類福耶. 此應作四句. 初句謂所

行施不□向大菩提. 促二句謂於施波羅

*密多勸勵讚美隨喜慶悅. 第三句謂所行施

□向大菩提. 第四句謂除上爾所相. 惠等亦

爾. 四句應思釋曰初句行施非生波羅

中	欄

*密多類福. 第二句生波羅*密多種類之福

而非行施. 三四可知又按攝論第七. 無

性釋彼相攝義云. 是其相故者. 是攝體相.

謂此施等與彼施等更互相攝. 是隨順故者.

是攝隨順信等善法. 施等善心彼所修故

於施等中彼隨轉故. 信等卽是諸善. 大地

及念住等菩提分法. 是等流故者是攝等流.

謂無諍等及十力等. 是到彼岸等流果故

論. 此十果等者. 按瑜伽七十八云. 一切波

羅*密多何果異熟. 當知此亦略有六種. 一

者得大財富. 二者往生善趣. 三者無怨無

壞多諸喜樂. 四者爲衆生主. 五者身無惱

害. 六者有大宗業. 且就異熟一果以明. 不

障得餘又按攝論無性釋云富貴攝

者. 是施所得勝利. 大生攝者. 是界所得勝

利. 勝善趣攝故名大生大朋大屬攝者.

是忍所得勝利. 大生攝者. 是戒所得勝

利. 勝善趣攝故名大生大朋大屬攝者.

是忍所得勝利. 朋謂親族. 屬謂機又婢廣大

事業加行成就攝者. 謂勤所得勝利. 廣大事

業謂輪王等於中策勵名爲加行. 所作皆辨

故名成就無諸惱害性薄塵垢攝者. 是靜

慮所得勝利. 由靜慮故感此威力善知一

切五明處攝者. 是惠所得勝利

論. 此與二乘有共不共等者. 攝論第七有四

殊勝. 明與二乘而有差別. 無性釋云. 差別

殊勝. 謂諸菩薩具三種戒. 聲乘等唯有一

種律儀尸羅. 是故菩薩望彼殊勝. 餘三殊勝

准此應知. 如疏略引

論. 定學有四等者. 疏判此定非地前得. 有

義迪云. 亦未可依. 雖復勝定多依第四. 亦

下	欄

有通依餘地生故. 又不可以二乘不得

證是無漏. 地前菩薩所有修行. 亦非二乘

所知境故. 戒及惠學□通地前. 何故定學唯

說地上. 故通地前以之勝也詳曰. 疏意

不說所言定學唯取無漏. 但顯論中所擧

四定非地前相. 又二乘不知通漏無漏. 今

但以彼不知之義證定無漏. 但顯論中所擧

四定非地前相. 又二乘不知通漏無漏. 今

但以彼不知之義證定無漏. 非言有漏卽

彼皆知又按攝論明定差別. 後四差別

謂對治堪能引發作業若非無漏何有此

能. 故知彼論據無漏定. 此所擧定同彼何

建. 又復三學隨據一說. 何要責之一等

疏. 又能引發十難行者. 按彼論云一自誓

難行. 誓受無上菩提願故二不退難行. 生

死衆苦不能退故三不背難行. 一切有情

雖行邪行而不棄故四現前難行. 怨有

情所現作一切饒益事故五不染難行. 生

在世間不爲世法所染汚故六勝解難

行. 於大乘中深□言解故七通達難行.

具能通達補特伽羅法無我故八隨覺難

行. 於諸如來所說甚深□*密言詞能隨覺

故九不離不染難行. 不捨生死而不染

故十加行難行. 能修諸佛安住解脫. 一切

障□窮生死際不作功用. 常起一切有情

一切義利行故

論. 此三自性等者. 攝論第八有十六門今

略引云. 此中無分別智離五種相以爲自

性. 本論如疏. 無性釋云. 若無作是無分

別智. 熟眠醉等應成無分別智. 若過尋伺

地是無分別智. 第二靜慮已上諸地一切異

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第七末

頁數: 九七二

上	欄

□又聲聞等. 應成無分別智. 若想受滅是無

分別智. 此智體相難可成立. 無想等中離

心無有諸心法故. 若如其色是無分別智.

應不得成無分別智. 譬如大種所造色故.

若於眞義異相計度是無分別智. 此智不

成無分別性. 以於眞義異相計度. 言此

是眞是無分別有分別故二智所依者. 謂

無分別智所依非心非思義故. 亦非非心

爲所依止. 心種類故. 以心爲因數習勢力

引得此位名心種類. 卽顯示智所依心.

出過一切思量分別釋曰. 心言通目思非

思量. 外又偏以思量心難. 答中據彼二種

心故言不依依. 智所依心雖無分別. 是前

無間心之種類亦得名心. 餘如疏引三

智因緣. 四智所緣. 五智行相. 皆如疏引

六智所住持者. 謂無分別後得智中所得種

種菩薩諸行. 此行皆以智爲所依七無分

別智誰爲助伴. 若唯有一應無所能者. 謂

前五度分爲二道. 初四資糧道. 後一依止道.

爲能助伴八無分別智當於何處感異

熟果者. 謂於諸佛變化受用二身會中. 此

非異熟因. 能治彼故. 卽增上果假名異熟.

由此資熏餘有漏業令感異熟故立此名

九無分別智誰爲等流者. 謂前前生中無

分別智. 後後生處展轉增勝是等流果十

無分別智出離云何者. 謂初極喜地入見道

時. 見一切地無分別理初得出離. 後修道

位諸地方成十一無分別智誰爲究竟者.

謂初地中雖得三身而未淸淨. 至第十地

中	欄

乃得淸淨方名究竟十二無分別智如何

從何由何無染者. 謂如虛空從種種極惡.

由信惠解以爲因故而得無染十三加

行根本後得三種無分[&FFFF]#智有差別者. 頌

曰如啞心受義. 如啞正受義. 如非啞受

義. 如愚心受義. 如愚正受義. 如非愚受

義. 如五心受義. 如五正受義. 如末那受

義. 如未解於論心論受法義. 次第譬三

智. 應知加行等義謂境義. 初未受未說.

次受未說. 後亦說. 五識等者. 約無分別

有分別明. 心論等者. 據心溫習通達以辨.

意識依意名爲末那十四根本後得二智

差別者. 頌曰如人正閉目. 是無分別智. 卽

彼復開目. 後得智亦爾十五無分別智. 云

何能作利有情事者. 頌曰如末尼天樂. 無

思成自事. 種種佛事成. 常離思亦爾十六

無分別智爲緣分別依他起性. 爲緣餘境

自體亦爾. 爲智非智. 若緣依他云何得成

無分別智. 若緣餘境餘境定無. 當何所緣.

是智應有所知. 非智云何名無分別智者.

謂無分別智不緣依他. 無分別故亦不緣

餘. 緣此分別法性爲境. 法與法性非一

異等. 是故此智不可定說緣分別境非分

別境. 自體亦爾不可說言決定是智. 如加

行後得無分別故. 亦非非智以加行智爲

先因故. 此智與境無差別相. 如空與空所

有光明. 是故此智成無分別

論. 如是三惠至俱已捨故者. 問下明菩薩一

一刹那四道具有. 如何今言見道等中無加

下	欄

行耶答若加行道通漏無漏. 加行智者唯

是漏攝. 故不爲例. 或加行智亦通無漏. 今

依漏說亦不相違

論. 八地已去至現唯無漏者問八地已上五

識中善亦非無漏. 如何施等唯無漏耶答

五識中善旣非增勝. 非立爲度故不相違

論. 此十義類差別無邊等者. 按瑜伽論七十

八中. 有諸門故指彼也. 今略引云. 總說

一切波羅*密多淸淨相者. 當知七種. 一者

菩薩於此諸法不心他知. 二者於此諸法

見已不生執著. 三者卽於如是諸法不生

疑惑. 謂爲能得大菩提不. 四者終不自讚

毁他有所輕蔑. 五者終不□傲放逸. 六者

終不少有所得便生喜足. 七者終不由此

諸法於他發起嫉□□吝又云. 無染著

性無顧戀性正□向性最爲廣大. 無罪過

性無分別性無有染汚. 思擇所作最爲明

盛. 已入無退轉法地名不可動. 若十地攝

佛地攝者名最淸淨又云. 何因緣故菩薩

所得波羅*密多諸可愛果. 及諸異熟常無有

盡. 波羅*密多亦無有盡. 善男子展轉相依

生起修習無間斷故又云. 當知一切波羅

*密多各有四種最勝威德. 一者於此波羅

*密多正修行時. 能捨□吝犯戒心憤懈怠

散亂見趣所治. 二者於此正修行時. 能爲無

上正等菩提眞實資糧. 三者於此正修行時.

於現法中能自攝受饒益有情. 四者於此

正修行時. 於未來世能得廣大無盡可愛諸

果異熟又云. 當知一切波羅*密多大悲爲

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第七末

頁數: 九七三

上	欄

因. 微[&FFFF]#可愛諸果異熟饒益一切有情爲

果圓滿. 無上廣大菩提爲大義利又云.

以般若波羅蜜多能取諸法無自性性

論. 依彼種立異生性故者問若爾如何下

愚相. 卽云執著我愚是畢生性障. 豈此愚

者唯約種談答性狹障寬. 異生性障卽通

種現. 謂異生性及異生性種類現行. 總合名

爲異生性障. 故無違也

疏. 六十六立五無記者. 謂異熟等四加自性

一. 自性體者. 謂諸色根是長養者. 及外諸有

色處等非異熟等所攝者. 除善染汚色處聲

處

疏. 如實義備名爲自相者. 總明因明自共二

相. 唯分別心安立等者. 方名共相. 若非安立

縱五蘊上空無常等皆名自相. 一一各附自

所依蘊不通餘故. 卽無常等亦名實義. 異

彼分別心所立故問經中二相其義云何

答五蘊等體名爲自相蘊上無常苦無我

等名爲共相. 雖一一蘊無常等別. 彼此相似

以立共名. 不說散心分別安立名共相也.

故與因明所說不同問初後二師義何別

耶答大意是同. 廣略異耳. 明經中意與

前師同. 唯□因明有別前也. 然疏中云彼

因明論至與此不同者. □依佛地□因明論

二相之義. 結與經別. 經別之義同於初師

更不言也. 故佛地論□因明已. 而總結云

此經不爾故不相違

論. 斷惑證滅期心別故者. 問若無間道不證

滅者. 何故說彼無分別智是緣理智答

中	欄

所緣之理但名眞如不名擇滅. 猶有粗重

而未斷故若爾斷心證滅別者. 如何下

說菩薩利根刹那刹那斷惑證滅答彼依

異品相望而談. 此約一品故不相例

疏. 無間道粗至解脫得自在故者. 有義釋云.

無間道時伏受等種. 解脫道位餘彼粗重

疏. 亦顯所知障斷不得無爲等者. 詳曰. 今助

一釋. 斷所知障亦得無爲. 如顯揚云. 想受

不動二無爲者. 若斷障得擇滅所攝. 彼障

卽是所知障攝又此論下云. 許無住處亦

擇滅攝. 經言三乘無差別等. 而依離縛斷

煩惱說. 亦不相違

論. 如入二定說斷苦根者. 卽欲界中苦受所

引不安隱性名苦粗重. 初定力微未能發

生殊勝喜樂及勝輕安. 未遍適悅故未能

斷彼苦粗重. 二定相違故彼方斷. 又婆沙論

八十一云. 問離欲染時斷憂及苦. 契經何

故說第二定而滅苦耶. 答依過對治故作

是說. 謂離欲染雖斷苦根. 而未名爲過

1苦對治. 於初靜慮得離欲時過苦對治故

說苦滅. 苦對治者謂初靜慮. 廣如彼說

論. 又十無明等者. 按攝論本云. 以於十相

所知法界. 有十無明所治障住釋曰. 由

彼十相所顯眞如名十相法界又云應知

如是無明. 於聲聞等非染汚. 於諸菩薩是

染汚十無明名一一如下疏中牒也. 准此

故知. 異生性障非十無明. 以異生性非無

記故非唯智障

疏. 有或九故者. 若初地中唯斷見惑. 而更不

下	欄

斷修道惑等. 修道但應有於九地. 何故論

說修道十地

論. 四微細障最下品者. 具如疏辨. 有義迪

云. 應說地地第九品攝. 不應說爲三品中

下詳曰. 見等餘惑第九品者. 一切應是此

微細障. 是下品故. 旣有此濫故疏三品遮簡

尤善

論. 二身見者. 二釋如疏. 有義淸執之中有

我我所二身見故詳曰. 雖薩迦耶兼攝

我所. 觀今文勢不取我所品所以者何

答明二見已旣問寧知唯第六俱. 旣與

第七相對問答. 第七豈許有我所見. 由此

故疏第二解勝

疏. 以十種方便智至入者. 入第七地十方便

智. 彼廣. 不錄

論. 入十地至及所含藏者. 問後後地中所有

功德. 前前地中頗亦得不答亦許得. 故瑜

伽論四十八云. 如是所說後後住中支分功

德. 非前前住一切都無. 然下品故不隨其

數. 當知卽彼展轉修習成中上品. 於餘後

地證得成滿方乃建立

論第十卷

疏. 此中意說已斷處故者. 問若約已斷煩惱

亦應言如來位. 若依正斷所知亦合在金

剛心. 何故不同答大論二障據影略說.

說彼二障一在金剛一如來地. 亦不相違

論. 眞見道中一切頓斷者. 縱三心見道亦頓

斷也. 故瑜伽論五十九云. 見斷煩惱頓斷非

漸. 所以者何. 由現觀智諦現觀故. 能斷見

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第七末

頁數: 九七四

上	欄

道所斷煩惱. 然此現觀與壞緣諦作意相應.

是故三心頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱

疏. 尙不許九無間道入根本定等者. 次第那

含斷欲九品無間. 皆依未至定起

論. 通緣內外至有衆多故者. 有義迪疏而自

釋云. 今說通釋煩惱所知六識俱者漸斷所

以. 如前促七雙釋二障頓斷所由. 故知此文

合解二障漸斷所以. 不爾煩惱如何不釋

詳曰. 第七二障頓斷無差. □次雙明頓斷所

以. 六識二障前後別明. 就煩惱中小大有

異小漸大頓. 次明所知唯大唯漸. 後方釋

彼漸斷所以. 文勢旣隔何得通釋煩惱漸因.

又煩惱障菩薩頓斷文已自彰. 緣內外言如

何顯頓1反明漸耶. 由斯但辨所知漸由

示方隅爾

論. 必各別起無間等者. 問四義云何答按

對法論第九說云. 加行道者. 謂由此道能

捨煩惱. 所以者何. 由正修如是道時. 能漸

捨離各別上品等煩惱所生品類粗重一分

漸得轉依. 無間道者. 謂由此道無間永斷

煩惱令無所餘. 所以者何. 由此道無間能

永除遣品煩惱所生品類粗重令無有

餘. 又轉粗重依得無粗重. 解脫道者. 謂

由此道證斷煩惱所得解脫. 所以者何. 由

此道能證煩惱永斷所得轉依故. 勝進道

者. 謂爲斷餘品煩惱所有加行無間解脫

道是名勝進. 所以者何. 爲斷品後餘煩

惱所有加行無間解脫. 望此品勝名勝進

道釋曰. 所斷粗重卽惑種子. 或無堪任. 所

中	欄

言轉依卽第八識. 能離識上一分粗重名

之爲得或成實性亦爲轉依. 得義同前

又按俱舍說云. 無間道者約斷惑得無

能隔□故釋曰. 由斷惑得令不至生.

無有力能隔□聖道令不證滅名無間

道由解脫道已至生相決定現起能證

滅故. 已解脫惑得與離繫得俱時起故

釋曰. 已解脫得與離繫得俱時而生. 正證

離繫果故名解脫. 猶如世間驅賊閉戶. 故

隨何品要俱二道. 與大乘別. 如前斷惑證

滅別辨

疏. 此依容預不爾便違對法者. 容預勝進而

卽別起. 非容預者以彼後品加行無間解

脫三道爲勝進道. 對法說故違意可知

疏. 若別別斷至故具四道者. 談體一智. 據

義不同分爲四道. 容預欣心卽是勝進加

行義也

疏. 卽是別別望前有也者. 此顯彼論據於菩

薩別起道說. 故言後三是前勝進. 與此論

別

疏. 又云至卽二乘者. 復會對法. 後明勝進

依二乘說. 按彼論云. 又復棄捨斷煩惱

加行. 或勤方便思惟諸法. 或勤加行安住諸

法. 或進修餘三摩□底諸所有道名勝進

道. 釋論云. 又復者爲顯餘義. 捨斷煩惱

諸加行道. 但正思惟契經等法. 或復於先所

思所證法中安住觀察. 或復進入餘勝品定.

諸如是等名勝進道釋曰. 明非斷惑諸

勝進道. 簡彼斷惑勝進道. 故云棄捨斷煩

下	欄

惱行. 餘文可量

疏. 或總通三乘者. 重明對法兩文皆通三

乘說也

疏. 今此論至是前勝進者. 顯此論說二乘

勝進. 言或總者同彼對法後品三道皆前勝

進

疏. 若不爾至勝進者故者. 又顯此論或總別

言不同對法望後品說. 若不爾者初品以

後所有品道皆勝於前. 此卽無有不起若

別若總二勝進道. 旣不如是明不同彼. 或

總言顯是不定也. 義如疏辨. 對法不言或

總別故. 容有不起勝進道時

疏. 得十意樂平等淨心者. 按十地論第七經

云. 一過去佛平等染淨心. 二未來佛. 三現在

佛. 四戒淨. 五心淨. 六除見疑悔淨. 七道非道

智淨. 八行斷智淨. 九思量一切菩提分法上

上淨. 十化度一切衆生淨. 彼論解云. 於平

等中心得淸淨. 是諸佛法及隨順諸佛淸. 謂

初三世佛十力等是卽諸佛法. 餘七隨順諸

佛法也. 佛法因此戒定智惠化衆生成. 戒

卽第四. 定是第五. 六七八九總智淨攝

釋曰. 於三寶所離疑惑心. 知佛所說道能

出離. 外道非道不能出離. 又謂我應斷下

中行而爲發起上妙聖行. 如次. 是彼六七

八相

疏. 不行契經等種種法相中者. 由知法無

相故. 不以有相行. 於契經等種種法相中.

觀契經等爲有相也

論. 八不增減眞如等者. 如疏具辨. 攝論中

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第七末

頁數: 九七五

上	欄

邊與此同異. 有義自釋. 復迪疏云. 初應正

同世親所說. 義無別故. 無性後釋亦與此

同. 不可如疏說此彼別詳曰. 乍觀似

同. 窮理少異. 攝論直據斷染得淨明無

增減. 此約離執明無增減. 卽同中邊. 由

證此如而離於執. 不見一法而有增減.

擧彼所見不增減法以顯眞如. 不增減之眞

如. 依主釋也. 以此而言疏意遠矣

論. 卽此亦名相土自在等者. 問此相自在卽

中邊論四自在中無分別攝. 何故此相名無

分別答無分別智之所□故從因爲名. 此

論言相依果受稱. 故不相違

論. 有漏曾習等者. 問何以曾習不能斷惑

答言曾習者是曾得也. 此曾習道若能斷

者. 旣應二障無始不成. 以能治道先已起

故. 雖道曾得而障不亡. 故知曾習非能斷

也

疏. 然約緣縛至可說地斷者. 顯所知障而不

可說上下自他斷差別也. 以非相應所緣

等縛不同惑障

疏. 此卽在下斷上至非縛法故者. 此言卽此

所知障也. 言非潤生非縛法者. 顯異煩

惱. 故在上下隨斷下上. 理無有違

疏. 又解至類亦應然者. 類同煩惱斷有次

第

疏. 卽二障至品有四句者. 以所知障類同

煩惱斷有次第. 故所知障六七相望亦成四

句. 四句作法同煩惱說. 但易其名思可知

也

中	欄

論. 一切有情至可言具四者. 問無住涅槃菩

薩證不答傳有兩釋. 一曰不得. 此論說

云出所知障而證得故. 若爾攝論云何會

耶. 彼謂菩薩有無住故解云. 無住涅槃

由菩薩證非彼已得. 如修習位說得轉依

非已得故. 二云許得. 分斷所知所顯眞如

悲智依故有義斷云. 今依前解脫出煩

惱得有餘依要全出離. 說出所知得無住

處明非因得詳曰. 後釋爲勝. 言出所

知而有二義. 一者全出名之爲出. 此擧勝

者影顯菩薩. 如有餘依擧二乘者以顯於

佛. 二者分全俱名出世. 亦如三乘見修無

學三無漏道俱名出世. 由此有餘言障永

寂. 無住不爾. 若要障盡亦應同彼言障永

寂. 旣不如之. 故與前別不可爲例. 又由

悲智不住於二. 所證之理名無住處. 五地

旣斷背於生死樂涅槃愚. 而由證彼無差

別理. 此豈不名無住之義. 肉乃攝論明言

有也. 豈隨己情强通聖敎

論. 若聲聞等至說彼非有者. 按勝□經云.

阿羅漢□支佛有餘生法不盡故有生者

釋曰. 明我生已盡智不究竟. 卽知苦智.

知苦智二. 一知分段. 二知變易. 二乘斷初

未斷變易故言有生有餘梵行1成故不

純者釋曰. 梵行已立不究竟也. 卽證滅

智. 涅槃名梵. 證梵之因名爲梵行. 梵行有

二. 一分段因盡顯有餘依. 分段果盡顯無

餘依. 二變易果盡顯無餘依. 無漏依在顯有

餘依. 二乘定姓及不定姓. 於前一中得有

下	欄

全分不得第二. 雖有所成而爲變易因果

所雜故名不純. 事不究竟故當有所作者

釋曰. 所作已辨不究竟也. 是修道智. 修道

有二. 一治分段. 二治變易. 二乘但修分段

對治. 餘治未修故事不究竟. 事不究竟故

當有所作不度彼故當有所斷者釋

曰. 不受後有不究竟也. 是斷集智. 所斷

有二. 一分段因. 二變易因. 二乘斷初第二

因名不度彼. 不度彼故當必須斷不斷

2彼故涅槃界遠者釋曰. 由3前四智

皆不究竟故. 去如來大涅槃遠. 擧第四

智顯前三智

論. 非擇滅攝說暫離故者. 卽顯揚論十八中

云. 謂非擇滅等四種離繫者. 謂緣差脫畢竟

離繫. 簡擇煩惱究竟離繫. 苦樂4繫時離繫.

心心法暫時離繫. 釋非擇擇滅不動想受

如次爲四. 後二旣云*繫時離繫. 明是四中

非擇滅攝

疏. 對法至不可爲難者. 此遮伏難. 伏難意

云. 按對法云. 有二種應斷法. 謂諸煩惱及

此所依受. 受有二重. 謂變異及不變異. 如

其次第苦樂非苦樂. 當□煩惱斷故建立擇

滅. 二受斷故如其次第建立不動及想受

滅. 旣云斷受得二無爲. 二無爲者如何. 不

是擇滅攝耶. 疏意釋者種斷現息俱名爲斷.

受等據現暫爾不行. 若不爾者於擇滅中.

何不攝彼不動想受. 旣開不攝. 明非擇

也

疏. 不同有漏等者. 遮小宗救. 小宗救云. 汝

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第七末

頁數: 九七六

上	欄

大乘宗有漏斷惑亦但非擇. 何責我斷不染

無知得非擇滅. 答意易詳

論. 攝觀無量等者. 一釋如疏. 有義觀者觀

名. 卽念住等. 此能任持念住觀故. 佛地論

說. 若就粗相妙觀察智攝. 四念住觀察一

切身土等法詳曰. 理旣多途. 二義俱得

疏. 今說因果位通者. 今者說通因果二位.

1俱二十二. 尋伺唯因不通果有. 故不言

之

論. 此轉有漏八七六五等者. 問莊嚴論頌云.

八七五六識. 如次而得故. 卽轉五識得

妙觀察. 如何相違答佛地第三有二師釋.

正義同此. 第二師云. 轉第六識得成事作

智. 轉五現識得妙觀察. 正義破云. 此不應

爾. 非次第故. 說法除疑周遍觀察非五

用故釋曰. 彼第二師意同莊嚴. 正義顯

彼莊嚴論說非次第也. 故不相違

論. 智雖非識等者. 佛地第三大意同之. 稍廣

此也. 幷顯相應總名爲智. 彼云如是四智

轉何法得. 攝大乘說轉識蘊得. 何故轉心

而得心法. 非得心法. 四無漏心智相應故

假說名智. 故論說言. 問正智當言實有. 當

言假有. 答當言俱有. 此中智是實有. 若智

眷屬諸心心法亦名爲智說之爲假. 故有

二種. 此中無漏心心法等智爲主故皆說名

智. 轉識蘊依得四無漏智相應心. 謂大圓

鏡心乃至成事作心

疏. 何故第八至五識不爾者. 此難初釋. 何故

因八緣於定. 定色引故所變卽屬法處定

中	欄

色. 五識亦緣定色爲質所變卽非法處色

收

疏. 五稱散五常緣故者. 此答辭也. 一性散動.

二者常緣五塵爲境不同第八. 故所變色

五塵中收

論. 又此是常等者. 有義論云. 所依常者謂所

緣境. 以境常故假說智常. 故涅槃云. 諸佛

所師所謂法也. 以法常故諸佛亦常. 無斷

盡言總釋四智爲常之義. 相續無間故名

無斷. 後際無故故名無盡. 不須別配三身

說也詳曰. 雖此論中正約四智說無斷

盡. 然身體離四智無. 故無斷盡兼配於身.

理亦應善. 莊嚴論有此2識說故

論. 如是法身殺三相別者. 問如是三身佛佛

同體. 常無常耶答自性身同. 餘身義等. 亦

得名同. 雖俱云常. 常有差別也. 故莊嚴

論云. 彼三種身一切諸佛皆悉平等由依

故一切諸佛自性身平等. 法界無別故

由心故一切諸佛3色身平等佛心無別故

由業故一切諸佛化身平等同一所

化故一切諸佛悉同常住由自性常故

一切諸佛自性身常畢竟無漏故由

無間常故一切諸佛4色身常住說法

無斷絶故由相續常故一切諸佛化身

常住. 雖於此滅復彼現故

論. 二他受用由平等示現等者. 傳有三釋. 一

云觀察繫發平等故示現之. 二云平等擊

圓鏡智而令示現. 從彼能擊說平等現. 三

云平等自能示現. 不假他擊. 亦不擊他

下	欄

詳曰. 後釋爲正. 旣自在智非唯根本. 現身

土相何理不能. 第二理通. 鏡智本故. 初釋

非也

論. 三變化身至諸利樂事等者. 問瑜伽論七

十九云. 地前菩薩不生淨土. 攝論亦云生

淨土者是別時意. 如何今云化居淨土. 爲

未登地菩薩等耶答傳有兩釋. 一云二乘

異生亦生故. 觀經等皆誠說故. 瑜伽攝論

5云不生者. 據受用土不遮化土. 二云不

生. 瑜伽攝論以自會故. 又大乘同性經云.

淨土成佛皆是受用身. 穢土中者皆是化身.

故知化身所居土者不得名淨. 此言淨土

據暫變說. 卽如法華三變淨方. 維摩等同

詳曰. 今同前說. 多經論中說生淨故. 同

性經中爲對受用化稱爲穢. 亦不相違

論. 論說轉去阿賴耶識得自性者. 攝論本云.

應知法身由幾佛法之所攝持. 一由淸淨.

謂轉阿賴耶識得法身故. 故知鏡智自性

身攝

論. 圓鏡智品至而證得故者. 攝論第九無性

釋云. 當知此中轉阿賴耶識故得大圓鏡

智

論. 說平等智等者. 無性攝論第九云. 轉染汚

末那故得平等性智. 由此安住無住涅槃.

大慈大悲□與相應. 能夜所樂現佛影像

又云. 妙觀察智具足一切陀羅尼門三摩地

門. 猶如寶藏. 於大會中能現一切自在作

用. 能斷諸疑能雨法雨又云. 成所作智

普於十方一切世界能現變化. 八相成道能

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第七末

頁數: 九七七

上	欄

現住持一切有情利樂事故

論. 然說轉去藏識至彼實性故者. 按無性論

促九說云. 以其法身體淸淨故. 淨誰轉誰

而得淸淨. 爲答此問說如是言. 轉阿賴

耶識得法身故. 由阿賴耶識執持一切雜

染種子. 對治時起轉滅如是一切染種. 轉

得隨順一切無罪圓滿功德. 譬如世間阿揭

陀藥. 能變有毒令成無毒. 故說名轉

論. 平等智品至攝變化身者. 問按佛地經

說. 觀察要於大衆中雨大法雨說法斷疑.

故起化相屬何身耶答依受用身爲聖

菩薩說法等者他受用攝. 依於化身攝亦

如之問大圓鏡智緣餘二身所變之相. 餘

之三智緣自受用所變之相. 各屬何身答

圓鏡智變餘二身土所有相者出有兩釋.

一云亦是自受用攝. 以極微細非彼境故.

由斯二智自變二身. 非擊第八而令現也.

二云所變隨質二身土攝. 若餘三智緣自身

土所變之相. 自身土攝非爲他故

論. 說圓鏡智是受用佛者. 問此旣莊嚴論中

所說. 前師如何而會釋耶答今爲通云. 由

1因圓鏡智方得受用. 據所因說. 亦不相

違

論. 三業化身等者. 按佛地經云. 身語及心

化善巧方便業. 論第七云. 此顯成所作智起

三業化. 由此智能善巧方便. 能起身語心

三業化. 身化三種. 一自身相應. 謂化自身

爲輪王等種種形類. 及現種種諸本生事. 二

他身相應. 謂化魔王爲佛身等. 變舍利子

中	欄

爲天女等. 寄他身上示現種種變化形類.

三非身相應. 謂現大地爲七寶等. 或現無

量佛化身等. 或放光明照無邊界. 如是等

類離自他身. 別變化作情非情色種種形類.

動地放光風香等事. 皆爲利樂諸有情故.

一切皆名佛身化業. 語業亦三. 一自身相應.

謂佛自身化現梵音遍告無邊諸世界等種

種語業. 二他身相應. 謂令聲聞大弟子等

以佛梵音宣說大乘甚深法等. 是故聲聞

諸菩薩等. 說非己分甚深妙法. 皆是如來

變化所作非彼自力. 三非身相應. 謂化大海

草木等類乃至虛空. 亦出音聲說大法等.

如是皆名變化語業. 心化唯二. 一自身相

應. 謂自心上化種種心及心法影像差別. 二

他身相應. 謂令他心亦現種種心及心法影

像差別. 此□相分似見分現問云何不

化非情令心相現答非情已是心等相

分. 云何復令有心相現. 若心相現則名有

情. 非非情攝. 是故化心但有二種問旣

許化作非情色相. 如化佛等. 於此此現心說

非身化. 斯有何失答色有離質化通非

身. 心法不然無非身. 彼論復有異師說

云. 心不可化. 但由定力能令自心解非分

法名化自心. 若加被他令愚昧者解甚深

法. 令失念者得正憶念名化他心. 前爲正

義

論. 謂自性身至離雜染等者. 離雜染者顯不

能起貪□等也. 故疏依此不起貪等. 云

應木石以之爲難. 不難木石中之實性.

下	欄

實性亦是眞如體故. 有義云. 然疏說法身轉

依眞如順生無漏四智功德. 有情身中當能

順生故. 亦得說具□沙德. 木石之性非現

不順. 當亦無有順生義故. 又應正說木石

之性卽佛法身. 法身眞如體圓遍故詳曰.

雖作此釋. 非疏本意. 本意如前

論. 自受用身唯自利者. 問因自受用方有

他化. 復與有情不爲障□爲依增上. 二

義旣具. 何唯自利答其自性身非唯二義.

復是衆聖所證之境. 自受用身非餘所知. 故

不爲例. 然實非無利他之義. 望增勝義故

無有失

論. 自性身土等者. 此明身土諸佛同異. 諸聖

敎中約義不同互有同異. 皆不相違且

莊嚴論云. 由依心業故. 三身俱平等釋

曰. 彼三種身如其次第. 一切諸佛悉皆平等.

由依故一切諸佛自性身平等. 法界無別故.

由心故一切諸佛生身平等. 佛心無別故. 由

業故一切諸佛化身平等. 同一所作故若

依佛地第七所明. 三身諸佛各有同異. 故彼

論云. 法身一切如來共有故無差別. 就能證

因有差別故假說差別. 其餘二身各別因

感. 各別自性實有差別. 但無別執. 同處相

似利樂意樂事業平等說無差別又按攝

論亦有同異. 彼第九云. 諸佛法身當言有

異. 當言無異. 依止意樂業無別故. 當言

無異釋曰. 同莊嚴論. 又無量佛身現等

覺故當言有異. 此顯法身約能證說同

佛地論又云. 無量2依身差別轉故當言

經數: 一八三四

經名: 唯識二十論違記卷上

頁數: 九七八

上	欄

有異. 化身亦爾卽此論中約色身明. 據

有異說

論. 餘二身土有共不共等者. 佛地第七有三

師說. 此同第三正義所論. 彼論甚廣今者略

云. 一切如來所化有情爲共不共有義皆

共. 以一一佛皆度一切. 福德智惠一切平

等. 同爲拔濟一切有情心菩提故. 如說

一佛所化有情卽一切佛有義不共. 以佛

所化諸有情類本相屬故. 是故如來底沙佛

時. 曾與慈氏同爲弟子. 佛觀釋迦所化有

情善根先熟. 慈氏所化有情後熟. 慈因先滿.

釋迦後滿. 入火光定令釋迦歎. 1起先成

佛. 佛欲入滅言所應度皆已度訖又契

經說. 觀一所化在有頂處化留一身. 彼從

彼沒來生此間. 所留化身爲說妙法令成

羅漢如實義者有共不共. 若所化生一向

共者何須多佛. 一佛能化一切生故. 若所

□生一向不共. 菩薩不應發弘誓願歷事

多佛修學大乘. 諸佛不應以已所化付屬

後佛

疏. 能變之者無煩惱穢故者問七地以前

煩惱猶起. 云何乃言無煩惱穢答雖有

煩惱皆爲利益. 具無量時故不爲過爲能

穢也

疏. 本質通淨穢等者. 佛所變質似染名穢

疏. 相名非順理故等者. 此顯識相不必皆

同之所以也. 性相順故見相同性. 非相順

者卽色心等種種別故

疏. 不可有漏同無漏難者. 難云無漏見相善

中	欄

等種同生. 有漏二分殊性種何不等答

繫不繫殊. 不可爲難

疏. 問至有漏無漏必同者.  見相二分有漏無

漏. 何意必同答云相順者2固漏無漏可

名相順. 一漏無漏相順義失

疏. 三身相對四句等者. 按彼論云. 如是三

身有四分故得爲四句. 一受用非變化. 謂

自利分實受用身. 二變化非受用. 謂變化身.

爲化地前雜類生故. 或粗或妙. 或令歡喜.

或令怖畏. 改轉不定但名變化. 不是受用

不必令受現法樂故. 三亦受用亦變化. 謂

爲地上菩薩所現種種化身. 令諸菩薩受

法樂故. 隨時改轉不決定故又云. 或處

說佛有二種身. 一者生身. 二者法身. 若自性

身若實受用俱名法身. 諸功德法所依止故.

諸功德法所集成故. 若變化若身若他受俱

名生身. 隨衆所宜數現生故又云. 又餘

經說有十種佛. 一現等覺佛. 二弘誓願佛.

三業異熟佛. 四住持佛. 五變化佛. 六法界

佛. 七心佛. 八定佛. 九本性佛. 十隨樂佛. 前

五世俗佛. 後五勝義佛. 隨其所應三身所

攝釋曰. 化身現於樹下成道名現等覺.

以願[&FFFF]#通化一切生名弘誓願. 百劫修相

業感王宮相好之身名業異熟. 績素等像

名爲住持. 法身自體名法界佛. 第八無漏名

爲心佛. 大定之身名定佛也. 自受用身從

本種3性三劫修成名本性佛. 隨彼地上所

樂不同現身有異名隨樂佛. 前五是化及

以住持故名世俗. 後五實身而殊勝故名爲

下	欄

勝義. 初四化身. 第五化身. 第五化像. 第六法身. 後四受

用

成唯識4論演□卷第七

5唯識二十論述記卷上

□經沙門基撰

唯識二十論者. 筏蘇畔徒菩薩之所作也. 題

□本宗有二十頌. 爲簡三十. 因以名焉. 昔覺

愛法師. 魏朝創譯. 家依三藏. 陳代再□. 今我

和上三藏法師玄□. 校諸梵本. 睹先再譯. 知

其莫閑奧理. 義多缺謬. 不悟聲明. 詞甚繁鄙.

非只一條. 難具陳述. 所以自古通學6開而靡

究. 復以大唐龍朔元年. 歲次辛酉. 六月一日.

於玉花慶福殿. 肇□此論. 基受旨執筆. 其月

八日. 詳譯畢功. 刪整增訛. 綴補□闕. 旣睹新

本. 方類世親. 聖旨創興於至那. 神容重生於

像季. 哲鑒君子. 當自詳之. 然此論本. 理□文

約. 西域註釋. 數十餘家. 根本卽有糾親弟子.

瞿波論師. 末後乃有護法菩薩. 護法所造. 釋

名唯識導論. 印度重爲詞義之寶. 7爰至異道

嘗味硏談. 我師不以庸愚命旌厥趣. 隨□受

旨. 編爲述記. 每至盤根錯8節之義. □宗□復

之文. 旨義9拾釋. 以備提訓. 更俟他辰. 方冀

□釋. 10工虧化畢未果便終. 遂使玄源見擁而

無披. 幽靈守昏而永□. 可謂. 連城易託. 法寶

難11規. 淺義疏文從玆絶矣梵云毘若底(此)

經數: 一八三四

經名: 唯識二十論違記卷上

頁數: 九七九

上	欄

(云識)摩□喇多(此云唯)憑始迦(此云二十)奢薩咀羅(此云論)

順此方言. 名唯識二十論. 唯者獨但簡別之

義. 識者了別詳辨之義. 唯有內心. 無心外

境. 立唯識名. 至下當釋. 識卽是唯. 故言唯

識. 是持業釋. 復言二十. 是頌數名. 合名唯

識二十論者. 帶數釋也. 論如常釋. 釋義及

難. 至文當□. 舊論但名唯識論者. 譯家略

也

論. 安立大乘三界唯識述曰. 將釋本文以

三門辨. 一顯敎時機敎攝分齊. 二明論宗體

造論所由. 三依論所明判文別釋. 初顯敎時

機敎攝分齊者. 於中有三. 一辨時. 二辨機. 三

辨攝. 先辨時者. 如來說敎總有三時. 初於鹿

苑. 說阿□摩. 有四諦敎. 破我有執. 次於鷲嶺.

說大般若. 空二取敎. 破法有執. 雖空有敎. 能

離斷常. 然未盡理會於中道. 後於七處八會.

方說三界唯心. 雙離有空. 契中道敎. 卽是花

嚴解深密等. 空心外二取. 破初有執. 有內識

一心. 遣後空見. 故今此論. 正處中道. 是第三

時. 勝義敎□. 如解深密. 瑜伽等說. 先時所說

一時五時. 皆無經敎. 不可依也. 如別章中已

廣□說. 次辨機者. 有情根性總有五種. 謂三

定性. 一不定性. 一總無性. 於此五中. 唯大乘

定及不定性之所聽受. 非餘聲聞獨覺等性

之所依信. 成唯識云. 無性有情. 不能窮底. 趣

寂種姓. 不能通達. 所辨敎理. 無上乘故. 說唯

有一心. 無心外境故. 舍利弗等. 如聾盲故. 如

成唯識義疏中說. 後敎攝者. 於三藏中. 對法

藏攝. 於二藏內. 菩薩藏收. 十二分敎. 論議經

中	欄

攝. 於五乘中. 大乘所攝. 此等敎理. 如別章

說

第二明論宗體造論所由者. 於中亦三. 一辨

論宗. 二辨論體. 三辨造論所由. 初辨宗者. 所

明唯識識爲宗. 離自所明更無宗故. 次辨

體者. 體有四種. 如餘處說. 攝相歸性. 眞如爲

體. 攝境歸識. 以心爲體. 攝假歸實. 以聲爲

體. 性相別論. 卽有二種. 一增上緣. 許佛說

法. 以佛無漏聲名句等. 爲其敎體. 佛不說法.

大定智悲. 爲其敎體. 二親因緣. 隨佛說不說.

皆於能聽者. 耳意識上所變聲等. 爲其敎體.

今論之本. 謂卽佛經. 故出體者. 應如經說. 然

造論主. 唯有說法. 爲增上緣. 令聞者變. 總合

疏親所緣緣爲論. 皆以聲名句文爲體. 十地

論說. 說聽俱以二事究竟. 一者聲. 二善字. 此

下文云. 展轉增上力. 二識成決定. 成唯識說.

法詞二無□解. 境有差別等. 廣引敎理. 明此

體性. 如餘處說. 後辨造論所由者. 然此無文.

准餘論說. 令法久住. 而益有情. 故造論也. 或

爲令知第三時敎. 契會中道. 造斯論焉. 或執

外境如心是有. 如薩婆多師等. 或執內心如

境是無. 如空見外道等. 或執諸識用別體同.

如一類菩薩等. 或執離心無別心所. 如經部

等. 或執獄卒等. 是實有情. 如大衆部等. 或

說獄卒等. 非實有情. 業生大種. 大種相異. 如

薩婆多等. 或說獄卒等. 雖非有情. 然熏習所

起. 非是識變. 如經部等. 或執外境體是一物.

如吠世師等. 或執境多念. 心唯一刹那. 如正

量廓等. 或執極微. 有相資相. 爲五識境. 如衆

下	欄

賢師等. 此1等論師. 皆由邪知無知二種. 於

義不了. 遂於二果覆障不證. 今爲遮此種種

異執. 令顧唯識深妙理中. 得如實解. 故作斯

論. 隨下破中. 一一別顯. 故不預釋. 問此與三

十意有何差別2乃更造論以明唯識. 答彼三

十論廣顯自宗. 此中二十廣破外3難. 雖俱

明唯識. 二論有別也. 又彼三十廣顯正義.

此中二十. 廣釋外難. 又彼三十. 天親後造. 有

頌無釋. 此中二十. 天親先作. 有頌有釋. 又明

唯識二論雖同. 開設千門令隨一入. 故須別

造二部論也. 又妙理幽玄丁寧始顯. 宗趣雖

一. 二論重明. 是謂二論緣起各別

第三依論所明判文別釋者. 菩提□露支. 此

云覺愛. 先云覺Ｃ. 卽魏時菩提流支法師. 或

云魏時有居士. 名般若流支. 此云慧愛. 所譯.

梁末陳初. 有[&FFFF]#那羅他. 此云家依. 親依亦得.

卽眞諦三藏也. □各□此唯識二十. 覺愛法

師. 文多頌少. 家依三藏. 文少頌多. 今此所

□. 文頌析中. 且如覺愛法師. 有二十三頌. 一

十八紙. 家依法師. 乃有二十四頌. 總有九紙.

今者新譯. 有二十一頌. 乃總八紙. 覺愛所□

第二十一引經之頌. 餘二本無. 家依所□. 初

首二頌歸敬之偈. 餘二本無. 故知皆是譯家.

增取釋文. □之於論本也. 其次最初立宗之

偈. 舊二論有. 唯新論無. 校三梵本. 及勘題

目. 都不合有. 名唯識二十. 何得有焉. 覺愛增

初一頌. 及第二十一偈. 家依乃增初之三頌.

故知所餘二十一頌. 三論皆有. 是根本文. 以

二十頌顯暢唯識. 是故名爲唯識二十. 末後

經數: 一八三四

經名: 唯識二十論違記卷上

頁數: 九八○

上	欄

一頌. 結歎歸能. 非明宗義. 由此於中文總有

二. 初正辨正宗破計釋難. 後結已所造. 歎深

推佛

就初分中. 大文有二. 初立論宗大乘三界唯

識無境. 後卽於此義有設難言下. 釋外所徵.

廣破異執就立宗中. 文有其四. 初立論宗

諸法唯識. 二顯由經說. 以經爲證. 今明唯識.

但成大乘唯識之義. 或顯論所明. 爲成經義.

成立大乘. 是佛所說唯識不虛. 三釋外伏難.

簡擇唯言. 四明唯識義. 擧喩以顯. 或分爲三.

初立論宗. 第二立因. 以經成論. 第三擧喩. 前

第三門. 攝入立宗. 爲簡無失. 今此所言. 安立

大乘三界唯識. 卽立宗也. 兆有三意. 一者安

立大乘之中唯識之敎. 諸宗不信佛所說故.

廣引敎理如成唯識非此所明1比量云. 我說

大乘是佛所說. 許具三法印契經攝故. 如增

一等. 今此所言三界唯識. 卽顯能詮唯識之

敎. 二者安立大乘中所說三界唯識理. 諸宗

說有心外境故. 不信三界唯心之理. 故今成

也3今言大乘三界唯識. 卽顯所詮唯識之理.

三者安[&FFFF]#諸大乘敎. 及唯識理. 於敎理中俱

不信故. 隨文配屬安立者. 成立義. 謂此論

中. 成立大乘三界唯識. 卽以因喩. 成立宗義.

名爲安[&FFFF]#. 又安立者. 施設義. 以廣道理. 施設

唯識略理趣故. 或安[&FFFF]#者. 開演義. 未說之義.

今說名立. 已說之義. 今廣名安. 又安者可也.

敎理相稱. 立者建也. 法性離言. 今言名立.

3順理所以稱安. 陳那釋云. 能[&FFFF]#能破總名安

立. 謂能立自大乘唯識. 能破於他餘宗有境.

中	欄

故名安立言大乘者.  辨中邊論無上乘品.

說由三義名無上乘. 一正行無上. 二所緣無

上. 三修證無上. 正行無上有六種. 謂最勝作

意隨法離二邊差別無差別. 此等中一一

皆有多門. 所緣有十二. 謂安立法界所能

立任持印內持通達增證運最勝. 修證

有十種謂無闕不毁動滿起堅固. 及調柔

不住無二障無息卽由此敎. 辨斯三義. 名

爲大乘. 或雜集論第十一說. 七大性相. 應是

名大乘義. 一境二行三智四精進五方便

善巧六證得七業大性境大者. 以廣大敎爲

所緣故. 行大者. 自利利他故. 智大者. 二無我

智故. 精進大者. 三大劫中. 修無量種難行行

故. 方便善巧大者. 得不住道故. 證得大者. 證

十力等諸功德故. 業大者窮生死際. 建佛事

故. 亦由此敎. 辨斯七義. 故名大乘. 又攝論

說. 或乘大性. 是有財釋. 亦乘亦大. 是持業

釋. 名爲大乘言三界者. 謂欲色界及無色

界. 世親釋云. 能持自相故名爲界. 或復界者.

是種族義. 欲謂段食睡□所引貪欲欲所屬

界. 故名欲界. 變□示現. 說名爲色. 色所屬

界. 故名色界. 於彼界中. 色非有故. 名爲無

色. 彼體非色. 立無色名. 非彼但用色無爲體.

無色所屬界. 名爲無色界. 略去中言. 故作是

說. 如胡椒飮. 如金剛環. 又欲之界. 名爲欲

界. 由此界能任持欲故. 色無色界. 應知亦

等愛結相應. 墮在三界言唯識者. 瞿波師

說. 以有三德故今安立. 一本有德本性淨故.

下	欄

意說識性. 二中有德. 卽依唯識. 修行萬行. 三

劫能斷皮肉膚等. 所有粗重. 三未有德. 卽至

佛位. 福智圓明. 難遇獨出. 唯獨但義. 識了

別義. 體卽五法心心所等. 所以者何. 總說諸

法. 略有三性. 謂卽遍計所執性. 虛妄唯識. 依

他起性. 非有似有. 因緣所生因緣唯識. 卽是

識相. 圓成實性. 依他起上. 遍計所執空無之

理. 眞實唯識. 卽是識性. 諸異生等. 迷圓成

實. 執依他等是一是異. 謂離心外定實有法.

是心所取. 無明所蔽. 正智不生. 今爲顯彼所

說. 離心遍計所執實法非有. 虛妄識現. 但有

有爲依他識相. 因緣唯識. 及有無爲圓成識

性. 眞實唯識. 故今總說諸法唯識. 令知有無

證轉依果. 此則相性各[&FFFF]#體說. 若攝諸境. 皆

從於心. 名唯識者. 眞如旣是識之實□. 亦名

唯識. 此約三性若依二諦. 說亦有差別. 四

重各別. 一空有識. 二事理識. 三別總識. 四詮

旨識. 如成唯識述記中說於依他起唯有

識中. 此義有說. 唯有識體一自證分. 無見相

分. 以聖敎說能取所取是所執故. 皆性非有.

說名唯識. 此師意說. 有漏八識. 有學菩薩

及二乘等. 諸無漏心. 皆有見相. 有見相故. 皆

有法執. 佛則不爾. 至下當知或說唯有自

證見分及自相分. 無此以外所執二取. 說名

唯識. 此見廂分. 不 識故. 此師意說. 唯第六

七. 能起法執. 非餘識等. 至下喩中當廣分別.

此中意說. 謂今此論. 施設大乘中所立三界

法皆唯有識. 問離繫法爲唯識不. 答此亦唯

識. 問何故此中但言三界. 答且擧異生所成