經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第五末

頁數: 九二一

上	欄

舍論十九云. 於劣謂勝名爲見取. 執劣爲

勝總名見取. 理實應立見等取名. 略去等

言但名見取

論. 五戒禁取等者. 又准有宗但執非因以

爲因者卽名戒取. 不唯執戒及同時蘊. 故

1但舍云. 於非因道謂因道見. 一切總說

名戒禁取. 非解脫道妄起道執. 理實應立

戒禁等取名. 略去等言但名戒禁取

疏. 然於一聚至言等亦得者. 雖見眷屬而不

別計. 然2戒聚中見最爲勝. 擧勝等劣而置

等言亦無有失. 不同小乘而立等字

論然有處說至名戒取者. 按顯揚論第一云.

四見取謂於前三見及見所依蘊. 計最勝上

及與第一. 對法第一云. 謂於諸目及所依五

取蘊等. 隨觀執爲最勝. 爲上爲妙. 五蘊同

之又顯揚第一云. 五戒禁取. 謂於前諸見

及所依蘊計爲淸淨解脫出離. 對法第一云.

於諸戒及戒禁所依五取蘊等. 隨觀執爲淸

淨爲解脫爲出離. 五蘊大同. 瑜伽第八大

意同彼顯揚等說

論. 不爾如何非滅計滅等者. 按五十八云.

又沙門等謂說現法涅槃論者所有邪見. 又

有橫計諸邪解脫所有邪見. 如是諸見是

迷滅諦所起邪見又云. 又彼外道作如

是計. 我等所行若行若道是眞行道. 能盡

能出一切諸苦. 如是亦名迷道邪見. 非涅

槃法計爲涅槃. 名非勝計勝. 非無漏道實

非離苦. 計爲眞道能出於苦. 名非淨計淨

論. 如是總別等者. 釋如疏燈. 今助一釋言

中	欄

貪等六名之爲總. 惡見開五名之爲別. 今

雙言之名爲總別十煩惱也或可. 疏云

若總若別意亦同此

疏. 謂要不3違至我4新不常者. 假興於難

生下引敎及世事文

論. 學現觀者起如是怖等者. 是八十六對法

第七二論文也. 故瑜伽云. 又由二緣依止

無我勝解之欲. 於彼涅槃田驚恐故其心

退5逐. 一由於此欲不善串習未到究竟

故. 二於作意時由彼因緣念忘失故. 當爾

之時於諸行中了唯行智其心愚昧. 數數

思惟我我爾時當何所在. 尋心我行微細

俱行障□而轉. 由此緣故彼作是思. 我當

不有. 不作是念唯有諸行當來不有. 彼

由如是隨逐身見爲依止故. 發生變易隨

轉之識. 由驚恐故於彼寂滅其心退還

釋曰. 雖了唯有諸行無我. 由緣行心尙

昧劣故. 數數思惟我何所在. 卽思我心能

爲障□. 便執我無更不念言唯有諸行. 故

於涅槃而生驚恐對法論云. 俱生邊見

者斷見所攝. 由此見故於涅槃界. 其心退

轉生大怖畏. 謂我我今者何在耶然疏中

云八十八者. 而有二義. 一錯六爲八. 二擧

八等六. 六正所引. 八中亦有斷見之文. 故

兼言矣. 擧兼顯正不言六也問引證俱

生對法可爾. 瑜伽如何答八十八文如燈

已釋. 八十六者亦是俱生何以爲明答

論云尋心我行微細俱行. 又云彼由如是

隨逐身見爲依止故. 故知俱生. 或通二見.

下	欄

尋文可悉問二論俱生爲凡聖起答俱

通凡聖若爾何故八十六云. 復次爲斷

如是驚恐. 有二種法多有所作. 乃至云. 若

已引發聖諦現觀. 由正見故方得出離. 對

法復云. 今者我我何所在耶. 准此瑜伽唯凡

所起. 對法唯聖答瑜伽且據斷凡起者

或兼斷彼凡聖起者. 聖諦現觀其言通故

又云. 由於此欲不善串習未到究竟而

起驚恐. 卽有學聖亦未究竟起亦何失. 對

法言今我何在者. 凡聖作彼無我解時俱

得名今又解. 瑜伽據凡. 對法約聖. 二解

任取應更審思

論. 此十煩惱誰幾相應者. 諸論辨此相應不

同. 今略引之. 五十五云. 無明與一切. 疑都

無所有. 貪嗔不相應. 此或與慢見謂染愛

時或高擧或推心. 如染愛憎□亦爾. 慢之與

見我更相應. 謂高擧時邪復推構五十八

云. 五見是惠性故互不相應. 自性自性不

相應故. 貪□慢疑更相違故互不相應. 貪

染令心卑下. □慢令心高擧. 是故貪慢更

互相違對法第六云. 貪不與嗔相應. 一向

相違法必不俱故. 又貪不與疑相應. 由惠

於境不決定必無染著故. 餘得相應. 如

貪嗔亦爾. 謂嗔不與貪慢見相應. 若於

此事起憎□. 卽不於此生於高擧及推心.

與餘相應如理應知. 慢不與嗔疑相應.

無明有二. 相應不共. 不共不與嗔疑相

應. 疑不與貪慢見相應. 會如此論及疏.

故不重云

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第五末

頁數: 九二二

上	欄

論疑1遮順等者. 苦集由是因依處故有情

染著. 疑有不嗔滅道是彼怖畏處故有情

不愛. 疑有便□. 疑無□此理可准知

論. 此與三見或得相應等者. 有義分別身邊

二見而與嗔俱. 由俱生者唯無記性嗔唯不

善故非彼俱. 論云苦蘊但於善趣有苦受

俱名有苦蘊. 疏說苦處又通二見. 此定不

然詳曰. 乍觀疏文誠如所存. 細尋其理

理卽無違無違理何答有苦之處卽名

苦處. 誰云要在三塗苦處又下二見五受

俱門. 初師三塗有分別惑. 今依彼說亦不

相違此通下言顯此論中明極苦處通有

分別俱生二惑故指如下. 非說俱生分別

二見皆與嗔俱. 由此苦處分別二見嗔俱無

妨. 若不爾者更有何義云如下耶

論. 五識唯三等者. 問稱量推心五識無有

說見慢無. 第七應爾答稱量解慢七同

五無所恃慢生故七許有. 見義准知問

五見斷惑六引得生. 慢等由他五亦應起

答行不違違故起不起

論. 貪嗔癡三至五受俱者. 五十九中. 分別貪

等樂等相應別別作法. 卽此論云貪會違緣

嗔遇順境略已攝彼. 餘准可尋. 故不引也

論. 欲無苦等者. 有義簡薩婆多欲疑唯憂. 故

顯宗二十七云. 何緣二疑俱不決定而上得

與喜樂相應. 非欲界疑與喜俱起. 以諸

煩惱在離欲地. 雖不決定亦不憂滅. 雖

2壞疑網無3癡情怡. 如在人間心得所

愛. 雖多勞倦而生樂想. 疏說上界不如

中	欄

欲疑有喜受者. 4欲似不得此中文意. 上

地何故不與喜俱詳曰. 疏意說云疑無

苦果方與喜俱. 上無此疑. 由上無造彼惡

行故. 故疑苦無方喜俱者. 但在欲界不

障上界疑得喜俱. 下粗相中疏言上界疑

有喜故. 自義旣立他計便遮. 不言成矣. 此

自不得疏之本意. 非疏不得論之意也

論. 二取至憂相應者. 五十九云. 見取戒取

取彼見故. 隨其所應如彼相應者. 如彼

身邊二見相應所有受說

論. 此依實義等者問所依敎何. 何意須有

粗細二說答委曲而談名爲實義. 卽五十

九. 梗槪而說名爲粗相. 卽五十5五對法第

七. 故五十九結十煩惱受相應云. 先辨煩

惱諸根相應. 但約粗相道理建立. 令初行

者解無亂故. 今卽約巨細道理建立. 令之

行者了自他身種種行解差別轉故

論. 貪癡俱樂等者. 對法具明. 大意疏中而以

牒訖. 然明意識捨相應云. 在意識身捨相

應者. 在一切處於相續未位釋曰. 由樂

喜捨通第六識. 六識樂喜未位之時而亦有

捨. 故云一切未位等也又云. 疑於欲界

非喜相應者. 不決定心若未息滅喜不生

故又云. 何故煩惱皆捨相應. 以一切煩惱

隨中庸位方息沒故. 所以者何. 煩惱生起

展轉相續漸漸微薄勢力將盡隨處中位. 於

此位中必捨相應

論. 當知俱生身邊二見等者問何以知然

答按五十八云. 復次俱生薩迦耶見唯無

下	欄

記性. 數現行故. 非極損惱自他處故. 彼雖

不說俱生邊見. 理同我見亦無記性

疏. 若如後解至體有九品故者. 此有二意. 一

顯後非. 如色界等煩惱無記. 體有九品九

品別斷. 我見九品何一品除. 除旣一品明無

九類二明後是. 如上界惑體雖無記得

有九品. 我見九品亦復何違. 又今疏斷且

隨一相. 疏上下文皆以九品爲類說也

疏. 無有染汚至方自在故者. 必無欲染等九

品在. 能入根本起未至惑. 要欲染盡入根

本定. 方容起彼未至惑也

疏. 由是至亦不能起者. 不能起彼未至定

惑問得本定已未至定惑爲實起不

答有兩釋. 一許得起若爾何故六十二.

云下地諸法若生上地不現在前答異地

不爾. 同地容起. 未至亦是初禪攝故. 又下

地身得初根本起未至惑亦復無違二

不得起. 無所須故. 得勝捨劣故若爾畢

竟無有起義何用有爲答如三無色得

有見道無漏第八餘九地有. 雖無起義地

法得有. 此亦應然. 任情取捨. 然多許起

疏. 唯定非生煩惱等者. 潤生時起名生煩惱.

6惑生彼地所起之者亦名生惑. 非今所

說. 除此餘時但緣定起皆名定生. 如遍常

見因定後起名定煩惱. 餘准此知然疏說

云. 如遍常者. 乍觀似證生煩惱也. 理證

定惑

論. 諸有漏道雖不能伏分別惑等者問下

第九云. 資糧加行能伏分別. 二位豈非有

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經名: 成唯識論演□卷第五末

頁數: 九二三

上	欄

漏道耶答後約菩薩. 今據二乘及外道

等有義二釋. 初義同前. 二云後據理觀.

今依事觀. 有漏六行名爲事觀. 觀無我等

名爲理觀. 又分別惑有迷事者. 世道亦伏.

能障定故. 論約迷理說不伏言. 若不伏者

俱生應然. 俱迷事故. 若見事惑見理惑引故

不伏者. 應修事惑修理惑引同彼不伏. 又

見事惑散亂粗動逾於俱生. 障定應勝. 何

乃不伏. 故知論中且據迷理言不伏也

祥曰. 理恐未然. 修惑爲例有相符失. 故瑜

伽論五十八云. 若諸異生離欲界欲*惑色界

欲. 但由修道無有見道. 彼於欲界得離

欲時. 貪欲瞋□及彼隨法□近□慢. 若諸

煩惱相應無明. 不現行故皆說名斷. 唯言

貪等□近之法異生斷之. 不說見等□近之

法彼亦能斷. 故知世道不能伏彼迷理所引

所有事惑. 不爾何意瑜伽不說. 修道旣然

見惑定爾. 豈不相符. 然審詳諸

疏. 今解亦斷等者. 有義難云. 未伏說斷. 次

第之人應於見道亦斷彼故. 亦不可說先

伏助伴. 論說俱生微細難斷修道位方除.

說見道除理將未可. 由彼微細不障見故.

而自救云. 次第之人道依未至. 由道劣故

不能斷修. 超越之人根本入故. 云隨所伏

皆能永斷詳曰. 若以未至而以釋難恐未

除. 次第不還能依未至斷修惑故. 若云我

依見道說者. 菩薩見道依根本定亦應斷

修. 若云但據小聖說者. 超初果人欲六

品惑應不能除. 依未至故. 若云曾伏故能

中	欄

斷者. 此卽由伏不伏有殊. 何關根本未至

依別. 由斯伴伏見斷何失. 論云修除據次

第者. 然依定□其理亦通. 據伴以明而爲

勝也. 思可知矣

疏. 若爾見惑至爲起不起者. 義燈第六心相

起中□有兩釋. 今觀瑜伽五十八文應許

得起. 故彼論云. 由彼諸惑住此身中. 從定

起已有時現行. 非生上者彼復現起釋

曰. 彼前未斷見道之惑. 身在下地而得起

之. 若生上已. 下地見惑而不起也. 准斯文

意許起應善更思

論. 生第四定中有中者. 此卽經文. 大小乘論

解之各別. 大乘經部許天中有轉生地獄.

有宗不爾. 故對法云. 或時移轉者. 謂於此

位往餘生處强緣現前. 如得第四靜慮起

阿羅漢增上慢比丘. 彼地中有生時. 由謗

解脫邪見故. 轉生地獄經部師者. 婆沙

論云. 譬喩者說中有可轉. 以一切業皆可

轉故有宗計者. 如婆沙論六十九云. 問若

中有於界不轉. 無聞苾芻事云何通. 彼佛法

中適出家已. 修世俗定初靜慮時謂得初

果. 乃至第四謂得阿羅漢. 起增上慢未得

謂得. 彼命終時第四靜慮中有現前. 便作是

念. 一切繫縛我已永盡. 應般涅槃更無生處.

何緣有此中有現前. 遂起邪見撥無解脫.

由謗見力彼中有滅. 無間地獄中有現前生

無間獄. 答住本有時有此移轉. 非中有位.

謂彼將死由業勢力. 第四靜慮生相現前. 故

起邪見生無間獄.

下	欄

論. 而言生上不起下等者. 按瑜伽論五十八

云. 諸煩惱纏未離自地煩惱欲者自地現

起. 已離欲者卽不現起. 若在下地上地諸

纏亦得成就. 非在上地得說成就下地諸

纏又六十二云. 下地諸法若生上地不現

在前. 上地諸法若生下地. 其離欲者或現在

前. 有違此文故論通也問言多分者爲

據時言. 爲約惑數答理該於二問時

卽何然. 若約惑說如何前言皆容現前. 復

幾不起答起通見修名爲皆也. 起數增

減略有三種. 一云起三. 謂邪見貪及俱無

明. 二云起六. 如疏所明. 三云起十. 故論標

云下地諸惑分別俱生皆容現起有義斷

云. 於第二說然更推心起五爲勝. 除我見

一. 不見世間執他地法以爲我故. 故分別

見非緣他地. 當生處色尙未起故. 潤生之

愛緣當生處增上果生. 旣唯迷事亦不可

說與理惑俱詳曰. 潤生我見據總緣說.

又此潤位非一刹那. 理事二惑前後間起. 而

言潤生迷增上果. 據彼愛境正潤位說. 理

應無爽. 樞要燈中有此意也. 故五六釋取

捨任情

論. 下地煩惱亦緣上地等者. 按瑜伽五十八

云. 如是所說十種煩惱. 亦緣事轉. 亦緣煩

惱. 下地煩惱能緣上地煩惱及事六十二

中五愛緣上. 如樞要引

論. 而有處言至或依別緣等者. 按集論云.

欲界煩惱除無明見疑. 餘不能緣上地爲

境. 此無明等雖亦有能緣上地者. 然彼不

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第五末

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上	欄

能親緣上地. 雜集釋云. 所言無明緣上地

者. 謂與見等相應. 見者除薩迦耶見. 不見

世間緣他地諸法執爲我故. 又瑜伽論五十

八云. 非上地惑能緣下地煩惱及事

疏. 此中例邊同於我見必依起故者. 以全常

見得緣他地. 例彼我見亦得緣他. 無有

邊見不依我見. 邊見緣他. 我見亦爾

疏. 執欲界聞思昔所起等者. 有義斷云. 欲界

聞思旣非三見及所起戒. 如何二取說緣

下地. 故不緣者以之爲勝詳曰. 意說二

取憶於下戒. 因聞思起所有二取名緣

於下. 不言聞思卽是二取所執見戒. 餘難

如燈

論. 分別起者唯見所斷等者. 對法第四亦同

於此. 故彼論云. 分別所起染汚見疑見處

疑處是見所斷雜集釋曰. 見處者謂諸見

相應共有法及種子. 疑處亦爾

論. 見所斷十實俱頓斷等者. 按瑜伽論五十

九云. 見斷煩惱頓斷非漸. 所以者何. 由現

觀智諦現觀故. 能斷見道所斷煩惱. 然此現

觀與1懷緣諦作意相應. 是故三心頓斷一

切迷苦諦等見斷煩惱釋曰. 總緣四諦

共相作意名壞緣諦. 遍緣諸諦作無我觀

方能斷惑問無分別智豈有緣總無我等

行答一釋如疏. 又有釋云. 據彼共相方

便所引. 名緣諸諦作無我觀. 非眞見道有

此行相

疏. 如壞念住等者. 壞猶雜也. 身受心法二

三四合而以觀之名壞念住

中	欄

疏. 對法第七等者. 按彼論云. 又十煩惱皆

迷苦集起諸邪見. 是彼因緣所依處故. 所

以者何. 苦集二諦皆是十種煩惱因緣. 又爲

依處. 是十一切迷此因緣依處起諸邪行.

又十煩惱皆迷滅道起諸邪行. 由此能生

彼怖畏故. 所以者何. 由煩惱力樂著生

死. 於淸淨法起懸崖想生大怖畏. 又諸外

道於滅道諦妄起種種顚倒分別. 是故十

惑皆迷滅道起諸邪行

疏. 其煩惱起皆具此二緣者. 因依怖畏是二

緣也

疏. 答執彼下見眷屬戒等者. 按五十八云.

若於隨順此見諸法所受戒禁. 取爲第一

能得淸淨解脫出離. 是迷集諦戒禁取

論. 別謂別迷等者. 有義問云. 見修道惑百二

十八依何者說. 有云依別迷說. 以總迷者

體旣是一. 不可別配四諦異故. 依粗相

說. 隨轉理門說身邊見唯迷苦諦. 委細說

者亦迷三諦. 雖不親迷. 緣三諦惑爲我

我所及斷常故惑可. 此依總迷者說. 體

雖是一. 隨所迷境四諦亦殊故無有失. 然

疏說云依數總別緣而說此義不然. 若

別緣者其數亦別. 其數總者緣亦非別. 旣

無數總而別緣者. 如何約此以明其數又

疏云. 對法第七瑜伽第八約總迷諦說十

迷四. 五十八約別迷諦. 二唯迷苦. 八通

遍四. 百二十八卽是對法瑜伽七八. 如何

乃言約別緣說有爾所數. 故所立文自相

違也詳曰. 若許別迷以爲正者. 所言別

下	欄

迷爲據數總行別名別. 爲約數行俱別名

別. 若數總行別卽同疏明. 一何取捨愛憎不

等. 若數行別百二十八數何得有. 又何須

云委細粗相. 若言約總亦無失者. 豈二三

合緣非總耶. 若是總者百二十八數亦增減.

若非是總應在別收. 卽前別迷百二十八

數還增減. 進退有違. 如何斷云別總無失.

又若云別依十各各別緣諦說言. 總約十

通緣四諦. 不據自餘總別說者. 理亦不

然. 前解與疏竟有何別. 後說其數但是假

施. □實取假未見其可又迪疏說理亦

未可. 且諦各十十數豈非總. 各緣自諦何

非行別. 故對法云. 欲界見苦所斷具十煩

惱如見苦所斷. 集滅道所斷亦爾. 此卽明

證. 云何破言無有數總而別緣耶又破

會違亦不得意. 云對法等約總迷者數總

名總. 五十八中據別迷者數別名別. 以此

而言矛楯焉有枉見披剝. 餘義如燈

論. 二取執彼等者. 此等用緣三見等起. 望

苦集理有所隔故名之爲疏. 是重緣惑

疏. 卽餘四見及疑無法執等者. 疑與四見我

見不俱. 汝云我見攝法執盡. 卽四見疑便

無法執. 便無法執者便成大過. 豈有煩惱

不依法執而得起耶

疏. 若除影外等者. 有義今不依此. 影外所

枝未必同時. 如先聞有過未等名後方緣

故. 後後心生無名相故. 又簡境等無有名

故. 設遠假名但可許說名增上緣. 何成本

質. 俱時發影名爲質故. 先心緣名隨名分

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經名: 成唯識論演□卷第五末

頁數: 九二五

上	欄

別. 後心緣義影像方生. 能詮所詮全不相

似. 豈得說名爲後義質. 故知影像亦有全

無所杖之質. 不爾便違前第一卷. 說自心

外蘊或有或無詳曰. 疏此問答意簡有宗.

有宗心生無不杖質. 縱緣空花龜毛[&FFFF]#角.

亦以名等爲質生起. 縱而以簡. 由彼名

等是能緣心近遠所託似於眞實故. 云卽

無無本質者. 非許名等同實塵等本質之

體云無無者. 何得乃以實質爲難又能

詮所詮全不相似等者. 此亦不然. 豈諸質

相皆相似耶. 如□不□慮不慮等而非一

故. 餘難准斯德失可悉. 無俟言矣

疏. 今無漏緣中不得作後解者. 漏無漏緣質

影雙說. 例事無事不唯望質

疏. 瑜伽云又十煩惱等者. 五十八文

疏. 滅道廣大佛法等者分別滅道. 緣安立

諦廣大佛法. 緣非安立眞如爲境

疏. 對法第五至同五十九初文者. 有義疏說

是同. 今解有別. 慢見六同. 貪嗔二種五十

九文從多分故唯名有事. 對法盡理與見

慢俱亦名無事. 然疑一種瑜伽盡理說通

二種. 對法旣云與見慢俱方名無事. 疑非

彼俱不通無事故理不盡. 無明一種二論

無違詳曰. 疏括諸文考量其理. 理文順

者云不相違. 若文參差取旨以會. 初五十九

觀文有乖. 以如前會. 對法第五理亦有闕.

談理同彼不盡名同. 非據彼文一一同

也. 又如所斷理亦有餘. 對法貪嗔何得盡

理. 邪見見戒豈唯無事. 言見相應□名無

中	欄

事. 何非大過. 太過失存理盡焉在. 若言據

見無事者說. 若爾文濫何名盡理. 以此而

言疏無違也

論. 彼親所緣雖皆有漏等者. 按對法論第六

說云. 又緣滅道諦諸煩惱. 不能親緣滅

道爲境. 由滅道諦出世間智及後得智內

所證故. 唯由依彼妄起分別說爲所緣. 分

別所計境不離分別故

疏. 與有事緣別不可爲例者. 此有二意. 一

成有事緣第一釋. 二成無漏必約影質不

可. 以彼有事緣中初釋相例問云何名

別. 答有事緣惑能所二緣而皆有漏有相順

義. 可直據質而明之. 無漏緣惑能所二

緣唯違無順. 故不唯質得此緣稱

論. 緣自地至所起名境者. 相名分別三名爲

事. 事依分別之所起故. 依主受稱. 滅道

等名依分別起. 依主同前爲境可知. 故瑜

伽論五十八云. 若緣苦集事境所有諸漏.

是緣邪分別所起事境. 緣滅道境及緣不

同分界境所有諸漏. 是緣自分別所起名

境. 何以故. 非此煩惱能緣滅道. 亦不能能

緣不同分界. 非無所緣釋曰. 言不能

緣. 顯不相似. 非無所緣. 顯雖不似而託

於名亦復緣之

論. 唯是煩惱分位等流性等者. 問各別分位

是何等流答按瑜伽論五十八云. 諸隨煩

惱當知皆是煩惱品類. 且如放逸是一切煩

惱品類. 所以者何. 於染愛時多生放逸. 乃

至疑時亦有放逸. 貪著□吝□高掉擧等

下	欄

皆貪品類. 皆貪等流. 忿恨惱嫉害等是嗔

品類. 是嗔等流. 諂□是邪見品類1見邪是

等流. 覆是2□品類. 當知卽彼品類等流. 餘

隨煩惱是癡品類. 是癡等流諸論不同如

下隨文疏自會釋. 故不重云

論. 此二十種類別有三者. 有義忿等十種唯

意識俱名之爲小. 無□等二通六識故名

之爲中. 掉擧等八遍七識故說名爲大

詳曰亦有斯理. 然無所憑且依論釋

論. 能障不忿執杖爲業者. 顯揚第一二十隨

惑皆具五業. 忿業五者能障無嗔爲業. 乃

至增長忿爲業釋曰中間三業與本惑

同故云乃至. 餘准此知. 後廢不言

疏. 此因不定亦不遍故者. 異品闕彼遍無性

也

論. 雜事等至多隨煩惱故者. 按瑜伽論五十

八中而亦引云. 若雜事中世尊前說諸隨煩

惱廣說乃至. 愁歎憂苦隨擾惱等又八十

六云. 貪煩惱異名者有十五種. 嗔亦十五. 癡

有七種. 具如彼列

論. 謂隨煩惱名亦攝煩惱者. 按對法第七

云. 隨煩惱者謂所有諸煩惱皆是隨煩惱. 有

隨煩惱非煩惱. 謂除煩惱所餘染汚行蘊所

攝一切心法. 此復云何. 謂除貪等六煩惱

所餘染汚行蘊所攝忿等諸心法. 又貪嗔癡

名隨煩惱心法. 由此隨煩惱隨惱於心. 令

不離染. 令不解脫. 令不斷障故. 亦名隨

煩惱

疏. 趣向前行等者. 按彼論云. 謂受僧祇或

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第五末

頁數: 九二六

上	欄

復別人諸衣服等所有利養或請僧祇及

與別人皆名趣向. 若諸苾芻於如是事最

初前行故名趣向前行

論. 有義忿等四俱除樂者問那落迦中方

有苦受. 彼何有□云通四受答傳有兩

釋一云彼雖無有財等. 於自苦具亦有

□故二云於自所知之法容有□也

1曰初釋全非. 誰於苦具見愛惜耶. 第二理

通. 按大般若. 菩薩於彼以三乘道化彼有

情. 明容聞法. 故知於法□亦何失今復

釋云. 但言□法得苦受俱. 非言有苦皆

有□也純苦鬼畜苦得堅俱不違論旨

疏. 非言不共無明至惡惠俱者. 不共無明旣

有不與惡見俱時. 此無明位不正知等依

何而立. 由此故知. 依無明立不正知等方

名遍染

疏. 此無明聚餘法與此俱者. 此遮外難. 外難

意云. 不共無明惡惠不有豈唯獨一. 故今答

云. 雖無惡惠與餘法俱. 亦不唯已

疏. 卽於無明假建立故者. 此義如前第四論

末八遍染中疏燈俱釋. 尋之可明. 此不復

云

論. 梵於釋子起諂□故者. 按婆沙論百二十

九引經說云. 如佛昔在室羅筏城住誓多

林. 時有苾芻名曰馬勝. 是阿羅漢. 作是思

惟. 諸四大種當於何位盡滅無餘. 煩惱繫

縛爲欲知故入勝等持. 卽以定心於誓多

林沒於四大王衆天出從定而起問彼天

衆. 諸四大種當於何位盡滅無餘等. 答曰

中	欄

不知. 如是欲界六欲天等展轉相推. 乃至

他化自在天所2被復作推梵衆諸天. 欲

往梵世復入勝定復以定心自在宮沒梵

衆天出從定而起還作上問. 梵衆咸曰. 我等

不知復推大梵. 馬勝尋問如前所問. 彼大

梵王處自梵衆忽被馬勝苾芻所問. 梵王

不知便矯亂答. 我於此衆是大梵自在作

者化者生者養者是一切父. 故知有□. 作

是語已引出衆外. 諂言愧謝還令問佛. 故

知有□

論. 然忿等十至方得生故者. 有義別釋前十

名爲有事. 非是大門. 疏說非也. 下有漏等

方第十三詳曰. 若非大門此屬何門. 若

云屬前前門但明迷諦親疏. 門義全差別

得屬彼又有事等自是一義. 文明有事自

爲其門. 竟違何理而見不許. 不言後十.

後十遍染不善之心. 隨彼所遍通事無事

易故不說. 緣有漏等旣云准上而不作法.

卽當第二例餘門也

疏卷第七

疏. 次五字列名者. 第一謂字列名所須. 亦

名列名

疏. 是我惡邊作者. 言我邊者顯自指己. 然

疏文倒. 而應說云我邊惡作. 有本云措今

從錯字. 故瑜伽論第十一云. 又於應作不

應作事. 隨其所應或已曾作. 或未曾作心

生追悔. 云何我昔應作不作. 非作返作

論. 如餘蓋纏者. 所言蓋者按對法第七云.

能令善品不得顯了是蓋義. 覆蔽其心障

下	欄

諸善品令不轉故問於何等位障諸善

法答於樂出家位覺正行位止擧捨

位. 謂於樂出家時貪欲蓋爲障. 希心受用

外境界門. 於彼不欣樂故於覺正行時

瞋□蓋爲障. 於所犯學處同梵行者正發覺

時由心瞋□不正學故於止學兩位□

比睡眠掉擧惡作蓋爲障. 如前所說能引

比沒及散亂故. 於捨位疑蓋爲障. 遠離決

定不能捨故疏中所辨言中少別意同

於此問□比等四合爲二蓋其意云何

答□比睡眠行相相似. 睡眠復爲□比近緣

生諸煩惱故合爲蓋. 故瑜伽論第十一云.

無堪任性名□比. □昧心極略性名睡眠. 由

此□比生諸煩惱隨煩惱時. 無餘近緣如

睡眠者. 掉擧惡作所起處等. 設處不等由

掉□動惡作憂變相相似故合立一蓋. 卽瑜

伽云. 掉擧惡作俱因親屬尋思國等昔所經

事而起之也. 故總結云. 由前掉擧與此惡

作處所等故合說一蓋. 處所不等然如彼

相騰躍□動. 今此亦是憂變之相. 是故與彼

雜說一蓋問止擧捨行相云何耶答按

大論七十七云. 若心掉擧或恐掉擧時諸可

厭法作意. 及彼無間心作意是名止相. 若心

比沒或恐比沒時諸可欣法作意. 及彼心相

作意是名擧相. 若於一向止道或於一向

觀道或雙運轉道二隨煩惱所染汚時. 諸無

功用作意及心任運轉中所有作意是名捨

相

論. 說隨煩惱及癡分故者. 按瑜伽論五十五

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第五末

頁數: 九二七

上	欄

云. 隨煩惱自性者. 謂忿至惡作睡眠尋伺

又云. 睡眠惡作是癡分故皆世俗有

論. 非思惠想纏彼性故者. 具如疏辨. 有義復

云. 或彼睡眠皆應說云染不染中隨一攝故.

若說前因自隨一不成. 自說非是思惠想

故. 若說後因有法爲因違理門故詳曰.

觀疏染淨前後二因實無過矣. 且前有法不

言思惠直云睡眠. 可如所責. 前旣標云

染思惠已後因牒彼. 何有過乎又若後因

全取有法可違理門. 今者有法與因增減

全有不同何有違論. 若如所立染非染因

乃非論意. 如疏所明理通文順. 又睡及1眠

皆有染淨. 染淨別開便成四量. 疏合言二

疏名不2已及如涅槃等者. 若但云境無非

境者. 言緣名境名境便局. 以名不及如

涅槃等. 今云意境意境乃寬. 以意內證眞

如等故

論. 此二俱以至義類別故者. 問對法第一云.

尋依思依惠者. 於推度不推度位. 如其次

第追心行相意言分別. 伺依思依惠者. 於

推度不推度位. 如其次第伺察行相意言分

別. 如是二種安不安住所依爲業. 今言深

推不深推者豈不相違答會如疏燈

疏. 所對別故者. 尋伺約彼假實相對. 悔眠

據於眞俗相形. 故雖總假立名有別

疏. 但所對別至一切定假者. 雖實有體. 非

勝義故得世俗名

論. 依於尋伺有染離染等者. 此同瑜伽第四

所說. 按彼論云. 此中欲界及色界初靜慮.

中	欄

除靜慮中間. 若定若生名有尋有伺地. 卽靜

慮中間若定若生名無尋唯伺地. 隨一有情

由修此故得爲大梵. 從第二靜慮餘有色

界及無色界全名無尋無伺地. 此中由離

尋伺欲道理說名無尋無伺地. 不由不現

行故. 所以者何. 未離欲界欲者. 由敎導作

意差別故. 於一時間亦有無尋無伺意現

行. 已離尋伺欲者亦有尋伺現行. 如出

彼定及生彼者. 若無漏界有爲定所攝初靜

慮. 亦名有尋有伺地. 依尋伺處法緣眞如

爲境. 入此定故不由分別現行故. 餘如

前說

論. 論說五識有尋伺故者. 卽瑜伽論五十六

也. 彼有問答. 問辭疏引. 答文今引云. 由有

尋有伺諸識種子隨逐無尋無伺三摩地故.

從彼起已此得現前. 又此起已識現行時. 復

爲無尋無伺三摩地種子之所隨逐. 是故此

地非是一向無尋無伺. 由彼有情於諸尋

伺以性離欲而離欲故. 彼地雖名無尋無

伺. 此復現行亦無過失. 准斯問答五識故

得有尋伺也

疏. 雖無自性至亦有尋伺者. 雖復無文說

彼自性卽是尋伺. 然對法論說彼自性卽是

有相. 有相瑜伽說是尋伺. 以此展轉而談

之者. 故知五識有尋伺矣

論. 顯多由彼起. 疏有二解. 有義迪彼第二

解云. 疏說生上必尋伺引方能起下眼等

識者. 豈起五識要下意引生. 在下地尙用

上定能引五識. 如何生上要起下界尋伺

下	欄

識引. 未必盡理. 然將起上諸地意識能引

下眼識等爲勝. 如大菩薩豈不能以上諸

地心引下五識起. 故五十六云從無尋伺

三摩地起已此得現前. 不言更起下地心

故. 此論且依前後引生說. 從定起此得現

前. 理實八地已去菩薩於諸地心具五識

故. 故多由言亦在生上而起下者詳曰.

若許上意引下眼等. 二定上意尋伺不有.

如何得云顯多由起. 又五十六不云出定

更起下心. 便證上心引下識者. 此第二師

而據何理云多由起. 若云下地多由起者.

此不爲救. 本通於上不會下界. 若云但

遮疏云必定不障有時下識引者. 若爾云

何引五十六不起下心以之爲證. 本會彼

文云多由起. 旣以彼證不由下引. 云何而

能會彼文耶. 復更何時而由起乎. 設言餘

時無異因故. 又云生下3當用上定引五

識者. 引何五識. 若引上地. 便爲自害返

證他義. 若引下識. 下識自地串習可然. 上

身引下地旣不同. 何得相例. 又菩薩例例

亦未可法理合. 然起下何過. 豈起下識失

自在義. 如來事智不親證理. 豈失如來遍

智義乎. 又疏且對所諍以明不言一切. 未

可卽以菩薩爲例

疏. 此違定中聞聲等者. 詳曰. 深蜜據散多分

而說. 故亦無違

論. 悔但容與無明相應者問此俱無明應

唯不共. 不共迷理. 此迷不迷. 答設爾何違

二俱有失. 若不迷者何名相應. 所緣異

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第五末

頁數: 九二八

上	欄

故. 若言迷者而因邪見之所引生. 親義焉

在答傳有三釋. 一云但言不共有親迷

理. 非皆親迷. 二云雖邪見力之所引生. 不

緣見起故亦親迷. 三云悔俱無明亦是非主.

由此染悔非親迷攝有義斷云. 然悔親迷

其理難見. 故說不共有非親迷. 雖違論

文理相順也詳曰. 夫染悔者悔修於善悔

不作惡. 此與非迷苦諦理耶. 雖復邪見

前後引生. 不緣爲境. 親迷何失. 無文遮故

論. 聞思位中有悔眠故者問眠無五識何

得有聞答有二釋. 一云緣所受境聞說

法等亦得名聞. 二云眠但有思. 文中總擧

非顯眠位得名聞也. 今取前釋

論. 亦非如憂深心解脫故者. 憂心解脫是無

漏根. 故通不斷. 故對法論第十云. 未知根者

謂信等五意喜樂憂捨. 已知根體數亦同

之

論. 若已斷故非所斷攝者問不還斷眠. 何

故唯言無學斷已名非所斷答不還能緣

縛未盡故不同無學

論. 說正思惟至尋心等故者. 按顯揚第二說

爲無漏及爲尋也. 卽彼論云. 二正思惟謂

依正見與彼俱行離欲思惟無□思惟無

害思惟. 於修道中相續作意思惟諸諦. 與

無漏作意相應令心趣入極趣入尋心極

尋心釋曰. 趣猶向也. 入是解也. 尋謂推尋.

此趣尋等各有勝劣故有極言. 餘文可悉

問伺何不入八道支耶答未見大乘所

明之文. 且依有宗. 婆沙論九十九云. 伺無

中	欄

彼相是故不立. 復次菩提分法行相猛利. 伺

用微劣是故不立. 復次伺用爲尋所覆損

故. 於策正見尋用偏增. 故伺不立菩提分

法有義顯揚論云尋心極尋心此卽是尋.

趣入極趣入此卽是伺. 二種總名正思惟支.

與小乘別故亦無失. 又瑜伽二十九云. 由

此正見增上力故. 所起出離無□無害分別

思惟名正思惟. 若心趣入諸所尋1伺. 彼

唯尋思如是相狀所有尋*伺. 若心趣入諸

所言論

論. 又說彼是言說因者. 對法論云. 正思惟者

是2悔示他支. 如其所證方便安立發語

言故. 卽瑜伽云. 若心趣入諸所言論亦言

說因

疏. 十地第一至尋無漏者問彼論無有正

思惟言. 據何說有答彼論牒頌淨覺人者.

依梵論本云思惟也. 疏依梵文故無有

失問經云思惟云何卽證尋成無漏

答言思惟者八道支一. 體卽是尋. 故得爲

證. 又解脫月諸菩薩衆. 請金剛藏釋十地

義. 准十地經歎菩薩德. 金剛藏等八地上

位. 上位意識唯是無漏. 解脫月等歎云淨覺.

淨覺明知體非有漏

疏. 問旣引十地至語言因故者. 此難意云. 言

思惟者是本經頌. 論家釋云. 何故唯歎淨

覺. 淨覺是言說因故. 覺名覺觀. 是口言行.

善其論文亦得爲證. 何故不引

疏. 故引不同但應云淨思惟者. 顯今論家

但引本經不引論釋. 不引論意具辨如燈

下	欄

問若引本經經頌不云正思惟者是語言

因. 何得引之證是說因答文雖不言理

必可故. 故經頌云. 何故淨覺人念智功德具.

說諸上妙地有力不解釋. 旣云淨覺說上

妙地今何不釋. 明知淨覺卽是說因. 不爾

如何□有淨覺責不釋耶詳曰. 觀文察

理兼論無傷. 何所以者. 且覺觀言. 若梵本

有. 卽不應責譯主加增. 若梵本無. 想唯識

師不引此謬. 取彼正論思惟之言. 通證因

果言說之由竟有何失. 論說說因甚明著

故. 更思

論. 後得智至必假尋伺者. 問根本智中有尋.

伺耶答無. 故瑜伽論七十三云. 問若思惟

眞如卽觀眞如耶. 設觀眞如卽思惟眞如

耶. 答應作四句. 有思惟眞如非觀眞如.

謂以分別所攝如理作意思惟眞如. 但見

眞如相不見實眞如. 乃至未至正通達位.

及通達後作意思惟安立眞如. 有觀眞如非

思惟眞如. 謂通達眞如時由勝義故思惟

其相. 有思惟眞如亦觀眞如. 謂通達後相

續思惟非安立眞如. 有不思惟眞如亦不

觀眞如. 謂離如理所引作意思惟諸相

釋曰. 其第二句卽根本智. 言非思惟. 明無

尋伺若爾云何言由勝義思惟其相

答不同加行後得智等云非思惟. 然親證

眞言由勝義名思惟其相. 思惟乃是能緣

異名亦如出世未那之名. 非染意故不

名思量. 無漏正思亦名爲意

成唯識論演□卷第五(終)

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第六本

頁數: 九二九

上	欄

成唯識論演秘卷第六(疏第七餘)

沙門智周撰

論. 莊嚴論許心似二現等者. 按隋所譯論第

五云. 能取及所取此二唯心光. 貪光及信

光二光無二法釋曰. 心唯識人應知能

取所取此之二種唯是心光. 如是貪等煩惱

光及信等善法光. 如是二光亦無染淨二

法. 何以故. 不離心光別有貪等染淨法故

詳曰. 准此疏云能取所取名似二現. 文

理相順

論. 他性相應非自性自. 按對法云. 同行相

應者. 謂心心法於一所緣展轉同行. 此相

應復有多義. 謂他性相應非己性. 如心不

與餘心相應. 受不與受相應. 瑜伽所明如

前已引

論. 又如何說至如與日光等者. 按楞伽經第

七云. 心心數法一時非前後. 如日共光明

一時而有. 分別種種相

疏. 彼計六識體一等者. 有義迪云. 此未必

然. 彼意但說同是了別. 前後分位六識不同

詳曰. 識若有六喩豈得成. 所喩四蘊體計

一故. 若了別同約位分六. 體實別者應所

比蘊蘊義是同約位分四. 體應各別同能

喩識. 由斯過故故計體一. 縱非本計然爲

前難故轉計也. 肉復經論明一心1詩

疏. 經說燈明喩者. 略有二釋. 一云燈明及炷

以喩同時心心所法. 二云如燃衆燈其明

中	欄

和合. 諸心心所和合亦爾詳曰. 前釋爲善.

何以所然. 瑜伽論云. 又餘經說. 如是諸法□

共和合. 又佛世尊爲欲成立此和合義說

燈明喩. 若如後解喩有不遍. 以燃燈事或

一或多而不定故. 燈明與炷必定相隨和合

義盡

論. 緣謂作意等緣者. 有義然說取色必藉

明者. 依闇所障甁2瓦等說. 理實暗色眼亦

能見. 又夜行類不藉明生. 水行之類不待

空發. 又於璃琉頗○迦等障色之中亦不

藉空. 天眼發識空明不藉詳曰. 或夜行

等亦待明等. 望於人等雖卽是暗. 對□□

等何廢是明. 如於一境四見異故. 人觀

琉琉障外之色. 要彼琉琉而遠於眼方能

見之. 若近於眼中無空者亦不能見. 以

此而言還待於空. 魚等類悉

論. 謂五識身內依本識等者. 問今言內外

依何義明答有二釋. 一云約十二處. 本

識意處之所攝故名之爲內. 作意法處故名

外也. 二唯第八識. 若種若現生根本故獨名

爲內. 所餘諸緣非根本故皆名爲外. 論依

後說

疏. 雖總言六遠三近一者. 有二釋. 一云當地

名近. 異地名遠. 眼耳身三下地法故. 二云

先滅名遠. 後滅名近. 由生彼天四識不生

有前後故. 前釋爲正. 本意顯彼所滅之識

非皆當地. 置遠近言

論. 聖敎說彼無轉識故者. 卽顯揚論第一云.

無想天者謂先於此間得無想定. 由此後

下	欄

生無想有情天處. 不□現行諸心心法滅

性. 又五蘊論亦云不□現行心心法滅. 對法

亦同

論. 必起潤生煩惱故者. 按瑜伽論五十九云.

結生相續略有七種. 一纏及隨眠結生相續.

謂諸異生. 二唯隨眠結生相續. 謂見聖跡. 三

正知入胎結生. 謂輪王. 四正知入住結生.

謂獨覺. 五於一切位不失正念結生. 謂諸

菩薩. 六業所引發結生. 謂除菩薩. 七智所

引發結生. 謂諸菩薩又對法論第五云. 中

有初相續刹那唯無覆無記. 以是異熟攝故.

從此已後或善不善無記. 隨其所應除彼

沒心. 以中有沒心常是染汚. 故知中有而有

心也

疏. 非然卽次至第一念心者. 卽本有初名第

二念. 對前生有得第二名. 此顯所除

疏. 不爾至有意故者. 顯除所以. 由彼卵生

初在胎藏無意識故

論. 卽能引發至異熟果故者. 問彼天初生異

熟六識. 有無二心何心能感答招總別報

名爲行支. 故感第八業而亦招彼也. 若初

六識是善等者. 省斯問答問准小乘宗

彼沒生欲. 欲有五趣生何趣耶答按婆

沙論總有三說. 有說定生地獄. 有說定生

惡趣. 如是說者定生欲界處所不定

論. 有義至究竟故者. 准有宗義順正理論第

十二說. 通欲色起. 色界之中而有兩釋. 一

云唯下三靜慮. 非在第四. 勿因與果極相

□逼. 有說亦在第四靜慮. 除無想天. 已生

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第六本

頁數: 九三○

上	欄

彼天受彼果故俱舍論同婆娑一百五

十二中有三說別. 有說唯欲人心猛利有說

力故. 後之二說同順正理色界二義. 雜心論

說同婆沙論初師所明

疏. 雖知離染諸地皆然等者. 此遮外難外難

意云第四定中諸地皆同離遍淨染. 退後重

得第四定時. 無想天染亦必離矣. 後生何

不卽在彼天住下三處疏答意云. 若離

染同令生彼者. 若爾彼天應無九處. 離染

同故. 九處旣差. 明離染同熏修而異. 雖復

重得第四靜慮. 其無想定未暇熏修. 卽便

命終生彼下三竟有何失

疏. 又解至說名爲退者. 問豈離下染卽得

彼定設爾何失若爾初得第四定時應

得無想答初得第四由未先得彼無想

定. 故假熏習後方得之. 退由先得故不相

例問退第四定後還作意. 厭遍淨染方

得引生. 無想重得何卽不爾. 若亦須修未

修命謝生下三天何理不許答必於此

生而能修成方命終故. 故不生下問疏二

釋中何師爲勝答有義斷云後解爲勝. 不

明所以詳曰. 前解應善. 後義雖云此生

必得彼無想定. 而無文證. 設不得者復1連

何理

論. 此由厭想至非聖所起者. 按瑜伽論五十

三云. 前無想定非學所入亦非無學. 何以

故. 此中無有惠現行故. 此上有勝寂靜住

及生故. 又復此定不能證得所未證得諸

勝善法. 由是稽留□幻處故釋曰. 如心滅

中	欄

定起無漏惠. 無想不爾故云無惠. 以滅盡

定在無想上. 名此上有勝寂靜住. 上有無

色四處可生名爲生也. 或五淨居是聖生處

名爲生也. 如阿羅漢必依滅定證無餘依.

無想不然. 云未證得諸勝善法. 或入滅盡

前方便中入色無色諸有漏定名證善法.

無想不爾. 由此多因故聖不入

論. 令不□行□行染汚心心所滅者. 顯揚第

一云. 不□現行諸心心法. 及□行一分諸心

心法滅對法第一五蘊等同. 與唯識別.

如疏所辨

論. 此定初修等者. 七地已前二乘等得名爲

初也. 故瑜伽論第十二云. 復次云何超越入

諸等至. 謂卽於已得圓滿淸白故. 從初靜

慮無間超入第三靜慮. 第三無間超入空無

邊處. 空處無間超入無所有處. 乃至逆超亦

爾. 以極遠故無有能超第三等至. 唯除如

來及出第二阿僧企耶諸大菩薩. 彼隨所

欲入諸定故釋曰言淸白者. 顯超加

行而離染等無超第三者. 明無超二

能至第三. 餘文可悉. 而疏云唯得超一地

無漏入故者. 未自在者依瑜伽論唯超一

地. 故超越者將入滅定. 而從初禪漸次超

一至無所有而超非想入於滅定. 名超

一地若爾如何言依非想而入滅定

答依非超說. 依非想種兩釋如疏

論. 遊觀無漏者. 有義疏簡本智. 今解通簡

根本後得. 後得之中亦有斷道故. 遊觀者

簡根本全後得斷道. 又根本智亦有遊觀.

下	欄

若言無者豈根本心皆能斷惑. 如無學者

不斷惑故. 八地已去純無漏心. 豈念念中皆

能斷惑. 故今說者根本. 後得俱有遊觀. 爲

加行入亦無違也. 諸論皆云有二緣故然

初修者可唯後得詳曰. 今依敎理取疏

爲正. 一遊觀名非不斷惑獨得其稱設

然何失若爾佛位應唯遊觀. 不斷惑故.

由此故知若不斷惑及不觀理總名遊觀.

故佛位中有非遊觀. 遊觀旣非根本智攝.

明定加行必後得智設根本智爲加行引.

復有何失答旣云加行. 本智何得有加

行相. 縱至佛果雖任運起. 亦必須依滅盡

相入. 觀滅盡相非本智用. 不爾二因顯不

盡失若云二因據因位說. 亦爲不可. 果

位滅定敎何不論. 亦無文斷二唯因位. 緣滅

盡相任運者依通果何失若云依彼滅

盡相者卽是本智此亦不然. 瑟恥羅經云.

正思惟無相界故. 正思惟者諸文皆說是後

得智. 肉此下云要證二空隨應後得所引

發故. 何得隨情而强會耶. 由斯理准唯

依後得爲加行也問有頂旣無根本之

智. 云何得有後得智耶答有三釋. 一云無

所有處根本智引. 二云初靜慮中根本智後.

三云後智本智後生. 若不證正不了俗故.

非要□次後生方是. 由此彼處有後得智.

智者當思又按瑜伽第十二中依二因入.

卽彼論問. 以何方便入此等至. 答若諸聖者

已離無所有處欲. 或依非想非非想處相而

入於定. 或依滅盡相而入於定. 依非想非