經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第三末

頁數:八七一

上	欄

有實用. 若定心緣十八界者. 用通假實如

前應知

疏. 此中謂約身器爲小者. 身卽是器. 非外器

器. 五十一中依身器器以明寬狹. 有義疏

說通依身器以釋. 今不依此. 彼論但依執

受境說狹小廣大詳曰. 不得疏旨. 徒爲

萎菲. 請審詳焉

疏. 此亦所立同者. 同前滅定在所立中

疏. 二計宗各解不同者. 經部有宗釋有別

也至下當知1◎

成唯識論演□卷第三(本終)

成唯識論演□卷第三(末論本第三)

◎2疏. 令相隨順等者. 此隨轉門. 故俱舍論等

十云. 三和有三. 一同在一世故名三和. 二

因果相順不相違返故名三和. 謂根與境

雖在過未識居現在. 因果義成. 三互相隨

順同得一果. 謂根境識雖各一世. 同一觸

果故名和合. 初之一義依五識說. 後二意

識

疏. 或依增上等者. 依大乘義. 以第七識俱

時有故

論. 觸似彼起故名分別者. 問根等有生心

等能. 殊別於前名變異. 觸旣似彼有功

能. 應同根等名變異答根等爲依無所

似. 故據生能名變異. 觸是能依似所依. 但

名分別非變異

中	欄

疏. 應說觸觸爲緣等者. 如十二支觸生於

受言觸緣受. 旣觸生觸何不說言觸緣於

觸

疏. 若自不似等者. 觸言似彼. 似彼生受. 觸

稱似彼. 應亦似彼而生於觸. 何故言似

有生不生. 觸不生觸觸應非似

疏. 如受等法等者. 受等心所全不能生餘

心所故不名分別. 觸異受等得分別名

疏. 又如受領觸不領作意等者. 此明心所雖

有功能然分限定. 受但領觸可意等相. 而

不領觸生作意等. 觸但似三而不自似. 又

受言領觸. 此觸取於可意等事. 而不似觸

而生於受及作意等

疏. 復言於三第六□者. 三字必錯. 合爲之

字. 論中言之不云三故

論. 思於行蘊爲主勝故者. 大小聖敎皆有此

義. 故俱舍論第一云. 除前及後色受想識

餘一切行皆名行蘊. 然薄伽梵於契經中.

說六思身名行蘊者. 由最勝故. 所以者

何. 行名造作. 思是業性. 造作義强故名最

勝. 是故佛說若能造作有漏有爲名行取

蘊

論. 謂觸所取可意等相者. 問其所取相若

據本質王所皆同. 若依相分瑜伽等言行

相相似. 云何但說觸受所取相爲□近耶

答疏有二釋. 有義雖心心所所緣相似. 觸

受所緣然極相似. 詳曰. 所取境中旣有相似

極相似別. 此乃所緣便不同矣. 實義言者雖

所緣境質同影似. 然彼能緣而於境取非無

下	欄

差別. 擧所取境顯能緣也

論. 然觸自性是實非假者. 爲經部師有計

觸假. 論爲斯立自性有也. 故俱舍論第十

□經部義而有兩師有說三和卽名爲

觸. 如契經言如是三法聚集和合說爲

觸有說別法與心相應. 三和合所生說名

爲觸. 今破前師

疏. 今取界身足者. 詳曰. 通取俱舍理亦無

違. 心所性言簡識根境. 無不定失

疏. 六愛經部至不同假觸者. 有義旣無別體

從他分說如何名實. 雖不同觸以多法

成. 依實立愛名定假故. 故知初因對界身

足亦有不定. 非正因也詳曰. 假實之義

形待不定. 如大乘種. 眞俗相對種非唯眞

卽名爲假. 有無相對. 種非全無復名爲實.

愛亦同之爲喩何失. 對彼所立三和假觸.

愛得名實. 初因無過

疏. 量云觸別有體者. 詳曰. 彼旣許愛依思

分立. 豈非喩有所立不成. 應如論言是實

非假卽無其失. 雖思分位然得名實

論. 是食攝故者. 疏有兩釋. 後解易知. 初解

之中言許實故. 簡於喩上所立之過. 經部

粗色說皆假故. 故第二因亦無失矣有義

其第二因若總三食爲同喩者. 所立不成.

3假食三塵是假有故. 別以識思二爲同喩

因成不定. 疏何故說4假食實有詳曰. 因

明之法. 宗因喩三若有過者容致言簡. 爲

論文略疏致許言. 復云心所亦通於下. 明

遮喩因過乃盡矣. 何5事見責

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第三末

頁數:八七二

上	欄

論. 能爲緣故者. 有義其第三因同前初因亦

有不定詳曰. 愛非全假如前已釋. 故無

不定

論. 非卽三和者. 有義前之三因皆悉成此非

三和宗卽無其過. 非卽三和宗若成者. 其

實有宗自然成故. 不須重立以爲宗也詳

曰. 縱成其觸非三和已. 何理實有自然得

成. 如彼愛等雖非三和亦非實有. 共畢竟

無生等四相. 亦非三和豈實有耶. 故知不

可非三和成實有自立

論. 謂此1驚覺應起心種等者. 有義依疏初

說作意種子. 警已逢緣應起心種. 以警種

者. 此唯種子義不相應今釋相應現作意

故. 解云. 由現作意行相難知故. 此擧種以

釋體性. 雖作是解其理極難. 故今但依第

二釋也謂現作意警覺現起相應心種. 以

之爲性現令起種名應起種. 非當起種名

應起也詳曰. 何理得知明現作意. 若言

本說相應法故故知現者. 若爾心所與心

相應名爲相應. 應俱辨現. 如何第八前亦

明種. 又若警覺現起種者. 夫言種子生果

爲義. 現果旣生何意須警. 若令趣境自是

現能. 論乃合云警應起現. 若言由種現方

得生. 雖在現位但言警種. 若爾前觸例亦

應然. 前何不言和合三種. 彼旣不爾此云

何然. 故疏初解理固無失. 餘如燈會

疏. 此質不定至復應思擇者. 此生等喩有隨

一過. 大乘不許有小生故. 設有生等. 生

等復假. 故無不定

中	欄

論. 唯自性受至共餘相故者. 按顯宗論第

二. 云何此受領納隨觸. 謂受是觸□近果故.

此隨觸聲爲顯因義. 能順受故. 受能領納.

能順觸因. 是故說受領納隨觸. 領納隨觸

名自性受. 領納所緣雖亦是受. 一切皆同

領納境故. 是故唯說領納隨觸名自性受.

別相定故領納所緣名執取受. 非此所辨.

相不定故

論. 若似觸生名領觸者. 按順正理云. 如父

生子子之媚好皆似於父. 亦如果從種生

果似於因. 受從觸生應知亦爾

疏. 或卽因是果等者. 若無之言. 恐有執因

2正卽是果. 夫因果者不卽離故. 爲簡其

濫故論置之

論. 又旣受因等者. 不從於他但據於自可

名自性. 今旣似他何名自性. 卽應說名似

因之受. 而不可言自性受也

論. 若謂如王食國邑者. 此正理論具如疏引.

3言食國邑擧因顯果

論. 施設種種名言爲業者. 問旣施名等. 何

非語因答如樞要義燈等辨有義云.

因有二. 一意施設. 二言施設. 有境像等相

狀不同. 意解施設差別名故. 尋伺推度法

義淺深. 隨義隨機而起說故. 想思惟名不

起說故有云. 同是起言說因. 但粗細異

故有差別. 若爾上地何無語因. 想遍起故.

若言想細尋伺因粗. 要有粗因方能發語.

獨想不能. 若爾想業應說發言. 如何但云

施設爲業. 又想遍與尋伺相應唯名爲細

下	欄

亦未應理. 故應定說二因不同詳曰. 傍

觀二義義皆有餘. 4想不起說論云何說方

能隨起種種名言. 方能之言何所詮屬. 雖

分粗細不簡親疏. 豈粗細因皆親起語. 故

名不修. 由此應依樞要燈說

論. 思謂令心造作爲性者. 問性業何別. 答有

義令心總於善等法中而造作者此思之

性. 於三性中改轉造作說名爲業. 故此業

用亦非遍因. 疏說三遍故未盡理詳曰.

夫言改轉易換異名. 若也始終一類之事應

無思業. 無改轉故. 故今釋者性但令作. 業

役令作. 單重廣略行相有異. 旣云善等

等惡無記. 無記通於八識皆有. 說思名遍

亦何爽理. 若准瑜伽第三所說. 思之行相是

別非遍. 如疏所述彼可知也

論. 此觸等五至故名相應者. 疏中二解. 除行

相者順敎理也. 瑜伽說四. 此論自云行相

雖異. 何得取之問夫簡法者. 前義不盡

須後法簡前. 若遮盡後法何須. 如論四義

時依二法遮簡已周. 何繁後二. 豈時依同

境事別耶答有二釋. 一云此論四義不次.

次應說云境時依事簡意者何答凡

言相應雖心心所. 非心心所總共相應故

須簡也若心心所總名相應. 所緣別者應

名相應. 故境等簡前後心等所緣境等應

名相應. 故時同簡諸識俱起應名相應.

故依同簡六八依同應名相應. 故事等簡

二云論說依次. 雖有依同非相應故

若依同故卽名相應. 六八二識應名相應.

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第三末

頁數:八七三

上	欄

故所緣簡六八有時同緣境者應是相應.

故事等簡後釋爲正

疏. 行簡依同等者. 卽與緣簡別見相似. 由

斯疏斷但四義也. 故更不明. 簡略起伏如

上已具

疏. 極不明了是捨受相者. 問果位亦捨. 豈不

明了答夫言捨者中容寂靜及不明了. 果

雖明了而是寂靜故得名捨

疏. 若能分別至取境定故者. 問爲不緣彼

違順之境名不分別. 爲緣於彼不起分

別名不分別答違順有多. 若怨愛等違

順之境此卽不緣. 若境損益如1蘊寒2執

打3柏摩按逼迫適悅名違順者. 雖緣於

彼而不分別違順之相名不分別若爾

如何名取境定答因4修而緣常不分別.

名取境定若爾何名取中容境答雖

境違順. 能緣之心一類而緣不分違順. 以

境從心名中容境. 若不爾者云何下言由

識執受後時身受差別而生. 故知本識緣彼

境也有義. 疏解不緣取境定故. 若說緣

者境便不定. 此理不然詳曰. 取境定語

意如前釋. 無不緣言. 何得加之妄爲迪

斥

疏. 如八證中至任運生解者. 初執受證而有

五因. 今此所言當彼五中第一因也. 故對

法云. 謂阿賴耶識先行因5滅. 眼等轉識現緣

因發. 如說根境作意力故諸轉識生. 是名

初因

論. 此識任運刹那別緣者. 問□緣三境何

中	欄

名別緣答影像之境新新而起. 前後不一

故緣名別. 具如疏明有義非是所緣前

後易脫. 但非如定專注所緣. 義說別言

詳曰. 言不同定專注所緣理卽可爾. 云

非易脫道理難詳. 豈八所緣非有爲攝. 若

有爲法. 有爲法者刹那生滅. 云何不名前後

易脫

疏. 大乘亦有自性善如本釋中者. 對法論中

無著本論師子覺釋皆具明之. 下當具引

疏. 三等起善等者. 問准對法云隨逐善者.

謂卽彼諸法習氣. 發起善者. 謂彼所起身業

語業. 准彼種子隨逐善收. 云何卽判屬等起

善答論開疏合. 望義不同亦無失也

疏. 勝義無記謂虛空非6釋者. 問何唯此二

名無記耶答眞如性淨. 其擇滅等斷惑所

顯. 以寂靜故勝義善收. 虛空非擇體非實

有. 不同眞如. 復非智慧斷惑等得不同餘

三. 由斯二義故無記攝問亦依識變立

虛空等. 何不隨識三性攝耶答且依如

立假空等說. 若依識變實通三性

論. 流轉還滅應不得成者. 問苦集二諦名爲

流轉. 7說使常生人天趣中未踰苦集. 流

轉之義何事不成答夫云流轉包括五

趣. 若唯人天流轉不足故云不成. 非據全

無名不成也

疏. 餘例難亦然者. 略有二義. 一云餘者謂受

等四. 二云餘者謂行相餘. 所不例者亦應

難之. 難思可悉

疏. 亦應受等例成失等者. 詳曰. 今觀此質

下	欄

與難不齊. 8難前意云. 觸雖不與自觸相

應. 有餘相應例相應□. 行相雖復了別等

別. 然亦各各自有行相. 亦復不闕行相之

義. 何不例王行相門耶. 今者受數全不與

受而得相應. 與行相應義寬狹別. 何得以

此而質於彼問此質不成彼難何遣答

觸等雖復不自相應. 然餘四法亦卽是彼王

相應法. 所以故得例相應門. 行相與王無

少交涉. 豈得相例

疏. 便有三十六種見相分種等者. 見分相分

各三十六. 思可知也

疏. 頓生六果者. 問六處受熏. 能熏王所皆

熏本識. 本識合有三十六箇一時頓生. 何

但言六答雖六所熏皆有六種. 六種同處

共生一果. 果故但有六頓生妨

疏. 不可論其本質生與不生等者. 不可說

言心王所熏而生本質. 心所所熏而卽不

生. 9何以所者. 王所六種皆所熏故

疏. 乍可論其本質影像者. 能熏之識乍可

論. 其能熏心王生於本質. 能熏心所生於

影像

疏. 其所熏不然者. 不得論其王所所熏生

於本質影像等異

疏. 若爾雜集至受一期報者. 按彼論云. 若

於一生頓受一切所得異熟無有過失. 所

以者何. 若造衆多無間業者所感身形最極

柔□. 所感苦具衆多猛利. 由此頓受種種

大苦

疏. 成業論中自解此妨者. 按彼論云. 如何

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第三末

頁數:八七四

上	欄

一一心心所法. 從1二種子相續而生. 不

見芽等從種生法有如是事. 可藉多緣

生於一果. 無從二種有一果生

疏. 今加斷捨者. 有義五數得名因果無異. 如

何例心有捨名耶. 故但如前第二師說

詳曰. 言斷捨者據捨縛說. 雖復不執觸

等爲我. 然是煩惱所雜之法. 心王捨藏心

所能雜亦復不有. 據此例捨. 故此論第八

云. 不染汚法二義說斷. 一2雜縛斷. 謂斷緣

彼雜彼煩惱. 賴耶卽是斷緣彼惑. 名之爲

捨. 觸等卽是斷雜彼惑. 名之爲捨. 何理不

順而不許之. 而言捨名. 賴耶名者據縛而

立. 故但縛無卽得3名捨. 以觸等名不依縛

立. 縛捨名存. 實無違也又解賴耶未捨觸

等名爲阿賴耶識相應心所. 心捨執藏觸等

不復名阿賴耶相應心所. 據斯名捨理亦應

通二釋前勝

4疏. 如暴流水至隨流不捨者. 有說此中總

有三喩. 如次肉彼. 謂愛非愛受用自性三

種緣起. 初喩顯示由第八識五趣流轉. 第

二顯示生眼等識受用境界. 第三顯示自

性相續而不斷絶

疏. 未來果法應不待因者. 問現在之果待因

始生. 豈非喩闕所立宗耶答雖曾待因.

今已生訖更不待因. 言已生果意簡此

也

疏. 卽應過去有半作用者. 心心所法有取果

用. 色法不然. 故名爲半. 若爾作用者過去

旣有. 云何得定5言唯依現耶

中	欄

疏. 彼與果用滅復滅失者. 現在與果而由於

滅. 過旣與果應更須滅. 若無滅者障彼果

生. 何名與果. 又復與現有相例失. 若許有

滅. 滅復滅失故. 故成業云應滅復滅

疏. 取果之用生復生過者. 現取果時生相生

已方能取之. 過旣取果還須待生方能取

也. 若許爾者生復生失. 若不許者卽現取果

應不待生. 彼此異因不可得故

疏. 如瑜伽論至依種子立者. 瑜伽中邊如燈

所引對法顯揚今略引之. 按對法論師子

覺云. 因果已受用者. 謂已生故已滅故. 染淨

功用已謝者. 謂如現在貪等信等. 令心染

淨功能無故. 攝因已壞者. 置習氣已方滅

故. 果及自相有非有者. 謂今時所引習氣有

故. 能引實事無故憶念分別相者. 謂唯有彼

所緣境相故. 一切一分是過去. 6餘未來現

在及無爲. 明未來云有因非已生者. 爲

簡無爲. 彼雖非已生. 而無因故. 未得自

相者. 自體未生故. 因果未受用者. 謂彼種

子未作所作故. 彼性未生故. 一切一分是

未來. 明現在7之因果受用未受用者. 謂因

已滅故. 果猶有故. 能顯過未相者. 謂現在

世是能施設去來世相. 所以者何. 依止現

在假立去來故. 約當得位假立未來. 約

曾得位假立過去. 作用現前者. 謂眼等法正

爲識等所依等事故. 一切一分是現在又

顯揚論第九云. 言有過去業由此業故衆

生8受有損害受無損害受. 此亦依彼習氣

密意假說彼法爲有. 謂於諸行中曾有淨

下	欄

不淨業生滅. 由此因緣故彼行勝異相續而

轉是名習氣. 由此相續所攝習氣故愛不

愛果生. 又言三世色乃至識. 此亦依三種行

相密意故說. 謂依因相密意說有未來. 依

彼自相密意說有現在. 依彼果相密意說

有過去

疏. 六十六至皆說六通者. 又瑜伽論三十七

大般若經第九薩遮尼乾子經第七瓔珞經

第六淸淨毘尼方廣經寂調音天子問經十

地論第五雜集論第十四無性攝論第九皆

悉明之. 具如章引

疏. 此中亦同勝軍論師等者. 問上座勝軍一

切同耶答有同異. 勝軍色心皆有三相.

上座不爾. 同義可悉有義上座勝軍有

差別者. 其上座計心心所法生滅二時. 時

二體一將滅名滅. 勝軍所說依瑜伽等已滅

名滅. 若色及心皆有三相. 三相雖別而體

同一

論. 謂現在至生滅二時者. 問彼何意耶答

由經但云是生滅法故立二時若爾云

何色有三相答色法遲鈍實有三時. 經

依決定但云生滅. 以其住相有無不定故

不言也

疏. 法生時酬因至二法爲二時者. 影擧二法

二時因果. 對顯一法二時因果. 冀令明悟

一二差別

疏. 爲果之時與前法俱等者. 問爲因果時旣

前後□. 云何名爲一法辨耶答爲因果

時雖前後□然據自體而於現在有生滅

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第三末

頁數: 八七五

上	欄

二. 不望別法以分二時故名一法問此

之一法爲因果時爲望於自. 爲對他耶

答對他爲也. 由自至生他法至滅對滅名

果. 自流至滅他法至生對生名因若爾

與後二法何別答後對自他合爲生滅.

此唯望自分爲二時. 後擧自他爲生滅二.

隱自一法二時不論. 前唯擧自一法二時.

隱自他二生滅不說. 文影略也

論. 生滅相違寧同現在者. 問他若救云生滅

非因果相違不同世. 滅生因果收相順故

同世答若言生滅而相順者. 便有世間

自敎等違

疏. 除二乘金剛等者. 二乘金剛亦無賴耶. 時

分促少但云無學. 問何故不云三乘金剛

答大乘八地已捨賴耶. 不同二1運故不

言也

疏. 若說習氣四位不成者. 若說習氣名爲粗

重. 二乘無學八地菩薩悉皆有之. 卽不得

言賴耶之名四位捨也

論. 云何知然者. 疏釋問意而有兩種. 有義

今不依此. 所以者何. 此前但釋阿羅漢名.

旣未釋捨如何先問. 故此但問三乘無學通

名羅漢之所以也詳曰. 初云羅漢方究

竟捨. 遠騰彼問何過而有. 又若不問三乘

捨者. 何故擧彼決2釋分說三乘捨義以

答前徵. 若云雖說捨阿賴耶名. 意釋三乘

皆名羅漢. 亦不成救. 論自明言諸阿羅漢

獨覺如來. 何理能證同是羅漢. 又若取彼

瑜伽本文亦爲不可. 彼論但云三乘無學.

中	欄

不言三乘同名羅漢. 又彼本明斷阿賴耶

故. 故知疏文[&FFFF]#籠始終深悟本旨

疏. 二乘不然至令通二乘者. 問若如來名不

通二乘. 何故瑜伽言如來號而是共德

答通餘九號名爲共德. 非是一切有應義

者. 皆名如來名爲共德

疏. 若現行一分無故等者. 此第一師而取次

下第二師意以興硏□. 有3際有徵思之可

悉

疏4已全未捨故者. 第二師答. 以下合有第一

師難. 難云前七未全捨不名捨賴耶. 八地

種未除. 是以賴耶在. 疏不言者以第一師

於意如是故略不具

疏. 若5爾至不能捨賴耶故者. 第二師難

疏. 若爾至未捨賴耶故者. 卽第一師擧例質

也. 初地聖敎名不退故. 故知不退不約賴

耶捨不捨說

疏. 瑜伽四十八初劫名波羅6密多等者. □

四十八無. 七十八有. 四七聲濫□文誤也.

又解深密經第四亦同. 經云云何波羅*密多.

云何近波羅*密多. 云何大波羅*密多. 善男

子若諸菩薩於無量時修行施等成就善

法. 而諸煩惱猶故現行未能暇伏然爲彼

伏. 謂於解行地□中勝解轉時是名波羅

*密多. 復於無量時修行施等漸復增上成

就善法. 而諸煩惱猶故現行. 然能暇伏非彼

所伏. 謂從初地已上名近波羅*密多. 復於

無量時修行施等轉復增上成就善法. 一

切煩惱皆不現行. 謂從八地已上. 是名大

下	欄

波羅*密多釋曰. 初純有漏去無相遠. 帶

相修習由此但名波羅*密多. 次通無漏

□無相故而得近名. 後位無相任運長時故

名爲大或言近者近無加行. 雖有兩釋

後釋爲勝所以者何答七地之中亦有

無相. 而云何言近無相故名近耶. 故後釋

善

論. 然阿羅漢至爲自內我者. 有義解頌捨言

疏說釋羅漢名此非理也詳曰. 前雖破

他. 今更申正理亦何7偏. 豈但斥他不樹

己義. 又下文中而自明捨. 故今此文對破於

他申正義也. 不爾辨捨有重言失

疏. 攝論云心體第三等者. 按無性論第一釋

云. 心體第三若離阿賴耶識無別可得者.

謂如意聲說染汚意無間滅意. 識聲則說六

種轉識. 如是心聲離彼二種無體可得

非無有體而有能詮. 亦非異門. 意識二聲

所詮異故. 此中體聲意取所詮. 是故成就阿

賴耶識等者. 顯阿賴耶識是心聲所詮道

理決定

疏. 對法第二亦有心義等者. 按彼論云. 心

者謂蘊處界習氣所熏一切種子詳曰.

觀彼論意亦以積集而明心義. 擧彼三科

所熏習氣. 顯彼能集識爲心也. 此論亦唯

以積集義而明心也. 下文方以積集集起

二義解心

論. 或名所知依等者. 按攝論云. 唯大乘中

處處見說. 謂阿賴耶識說名所知依體. 依他

遍計圓成實等三種自性說名所知相無

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第三末

頁數:八七六

上	欄

性釋云. 所應可知故名所知. 依謂所依. 此

所依聲簡取能依雜染淸淨諸有爲法. 不取

無爲. 由彼無有所依義故. 所依卽是阿賴

耶識. 是彼因故. 能引彼故

論. 或1亦種子識者. 對法亦云. 一切種子識

者. 謂能生蘊等諸法種子所積集故. 大論

亦同

疏. 始終而論等者. 凡始佛終

疏. 此中名藏不取能藏等者. 不取染法以

爲能藏. 意明不取八爲所藏染法能藏

唯因等者. 釋所以也. 此文卽以執藏能藏

二義釋藏

疏. 是無漏涅槃者. 疏2說如字. 應云如涅

槃等

論. 如來無垢識等者. 有義今頌意者證第八

識在如來地名無垢識詳曰. 證無垢識

名之所從. 通疏有義合爲三釋. 優劣思

之

疏. 阿賴爲性者. 按彼論云. 如是所知依說

阿賴耶識爲性. 阿陀那識爲性. 心爲性. 阿

賴耶爲性. 根本識爲性. 窮生死蘊爲性

釋曰. 彼論廣明阿賴耶識至窮生死蘊六

3識之名爲所知依體. 所以一一皆言爲性

疏意牒彼後三之名以爲問也. 餘文同來.

以上三名前已4列竟不在問限

疏. 一云種生現同時等者. 餘染種等無間道

起彼已捨矣. 第八種現金剛心俱. 異熟無記

容俱無失

疏. 菩提約成就等者. 意遮外難. 外難意云.

中	欄

若無間道捨異熟識. 此時何爲不名爲佛.

故約成就以釋彼疑. 彼時初得未圓滿成

不名爲佛

疏. 種生現異時同前初師者. 問初師種現而

得俱時. 今此不爾何得同初答取無間

道有異熟識少5爾同也. 不言種現俱名

爲同. 若種現俱卽不得言種現異時

疏. 非無色界至緣一切者. 不能具緣色心

心所及下地等. 此不盡理. 聖敎有說無色

界心了一切故. 故第二云不能念念遍緣

一切. 此釋爲勝

疏. 必不現起如三類邊所有等智者. 此以有

宗等智爲喩. 三類智者. 謂苦集滅三諦類

智. 起此類智現觀後6已而能兼修有漏知

苦斷集證滅所有俗智. 卽此俗智因此三

類智現觀後邊而修習故故名現觀. 故俱舍

論二十六云. 唯苦集滅三類智時能兼修未

來現觀邊俗智. 於一一諦現觀後邊方能兼

修故立斯號問道類智時何不兼修智

答以世俗智無始時來數曾知苦斷集證

滅. 三類亦爾. 事業同故所以兼修. 又苦等三

遍知斷證故得兼修. 道智不爾. 道7理現觀

而唯無漏. 無始未起. 又未遍修. 故除道智.

故俱舍云. 曾於道無事現觀故. 又必無於

道遍事現觀故. 謂於苦集滅可遍知斷

證問修道煩惱及所顯滅猶未斷證. 云何

得言遍知斷證答當自諦下智等皆遍.

故俱舍云. 雖集滅邊未遍斷證. 而於當位

斷證已周問道何不爾答以道無此遍

下	欄

事觀故. 又修不遍. 如六種性入見道時.

修當自性不能修餘. 故俱舍云. 道則不

然. 種性多故問所修俗智後起不耶答

准有宗義畢竟不起. 正立見道無容而

起. 得勝捨劣後亦不起. 故俱舍云. 此世俗

智是不生法. 於一切時無容起故問此

所修智已前起不. 若言起者云何論云兼修

未來觀現俗智. 若未曾起復如何云與三

類智知斷證同故兼修耶答未曾起. 據

彼同類已前起者名爲同也問彼曾起者

此時修不答據實亦修. 以非希奇故論不

說. 如俱舍□廣分別之

疏第四

疏. 此顯依初至通諸位者. 此者. 卽此斷常

位名彼者. 彼彼至轉依位及第八號

疏. 是離共許五取蘊外無別有體者. 指彼心

所色不相應. 此等卽是兩家共許五蘊中

攝

疏. 此離識蘊不共許故者. 此者. 卽此第八

識也. 共許蘊外而別有體名之爲離. 非他

許之名不共也

論. 界是因義等者. 有云. 界有三義. 一者因

義. 二是性義. 三者種也. 今依因義以釋界

言. 疏唯取種. 今取現行. 與所8得種體不

異故. 說現親生名之爲因. 現識亦名種子

識故. 因相唯取現行識故. 故下依用但說

現依不說種也詳曰. 界若現識卽依無

別. 論主何故別解二耶. 界置親生諸法之

言依不云耶. 夫言親者是因緣義. 現八如

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第三末

頁數:八七七

上	欄

何能爲因緣不能熏故. 又現與種雖不名

異. 亦不得一. 一旣不成. 取種何1失. 又前

因相亦非唯現. 又義不同. 不可爲證. 旣有

多違今還依疏

疏. 此所隨一者. 若先成末那用轉識因. 因

中便有所依隨一二不成過或所字錯應

爲因字. 前解爲正. 以末那識他不許故. 故

有二過

疏. 或若不爾至有不定過等者. 詳曰. 此乃深

防迷因明者. 恐見前因有識言故輒爲

不定又眞實理八有此依因而立之. 理

實前因無不定過. 因中說云轉識攝故

疏. 此解與前別者. 此解唯以五趣之報名

之爲趣前後俱通惑業苦等□名爲趣

論. 順還滅法者. 問何故道諦名之爲還答

還者趣向. 由道而趣所證涅槃故名爲還

或捨妄歸眞是還義也. 亦猶返朴還2薄之

謂

論. 此中但說能證得道者. 同無性論. 彼笑一

云. 所知依者簡取能依雜染淸淨諸有爲法.

不取無爲. 由彼無有所依義故釋曰. 有

爲之法皆依識生故名爲依. 涅槃無爲非識

生故故名無依

論. 或此但3說所證涅槃等者. 同世親攝論.

彼第一云. 亦由此故證得涅槃無性亦

云. 生等雜染畢竟止息名爲涅槃. 若離阿賴

耶不應證得釋曰. 涅槃雖不依此識

生. 然由此識持惑道種. 道生斷惑證得涅

槃. 展轉言之亦依於識方能證得

中	欄

疏. 或俱現行界性因義故者. 重釋初句. 初

同第二名俱現行言界性等. 釋所以

也

疏. 又大乘中有苦非集等者. 此異熟法. 酬因

是苦. 非4重非集. 若依有宗苦集是一物.

因果故說二

疏. 此由5起彼等者. 此謂遍計. 彼謂諸趣.

從所遍計得諸趣名

疏. 四淸淨爲成實性者. 如法苑決6釋明

疏. 非唯能藏以解賴等者. 正以執藏以

明賴耶. 若以能藏爲賴耶者. 八地亦有能

藏之義. 云何得言捨賴耶名言7捨八地

等等諸無8□. 如來亦有能藏義故

疏. 或爲種依至名爲執取者. 問與前何別

答中與前同. 初後有別. 思可知矣

論. 解深密經等者. 問此經□今總9廷四譯.

魏所譯本名相續解脫. 梁10隨二本名解節

經. 今唐所譯名解深密. 何乃不同答此經

梵本名曰珊地涅暮折那. 涅暮折那此□名

解. 珊地之聲含於三義. 一諸物相續. 二骨

節相連. 三深密之義. 西方土俗呼此三種

□名珊地. 亦如薩達摩聲包於二義. 仙陀

婆號通詮四名. 前後譯人各取一義以立

經題. 皆不相違. 然據經旨解深密名理爲

優矣

論. 亦能執取結生相續者. 問云何執取. 何時

結生. 結生何義答取有三義一云取者

因義. 卽當生果五蘊之因. 由今第八持當果

因方有結生當果相續. 故說第八名爲執

下	欄

取. 結生相續卽取之執名爲執取二云由

種子故. 現行第八受一期生名爲執取. 故

世親攝論第一云. 由阿賴耶識中一期自體

熏習位故彼體起故說名彼生. 受彼生故

名取彼生三云取謂能取. 由今現八執

彼當生因果等種故. 故有結生當相續義. 執

卽是取名爲執取. 故攝論云. 又於相續正結

生時取彼生故執受自體. 是故此識名阿

陀那世親所釋如第二引. 經是一文義意

通二. 第二三釋俱以爲證. 證意可悉言

結生時而有四釋. 一云結生是潤生也. 若

生無色命終之位名爲結生. 若生欲色中

有末心名爲結生. 故攝論云. 依中有位起

染意識結生相續. 又云. 中有沒心名結生

心二云正受生時名爲結生. 故瑜伽第一

云. 於此時中說識已住結生相續卽此名

爲□邏藍位三云合前二義名結生也.

Ｃ一不可四卽命終心及中有末心俱名

結生. 皆能潤故. 中有之心如攝論說. 又瑜伽

論六十六云. 若結生相續無間之心亦是異

熟釋曰. 結生心者卽中有心. 無間心者卽

是生有. 生有之心唯是異熟命終心者. 對

法第五. 謂從欲界沒還生欲界者. 卽以欲

界自體愛相應命終心結生相續. 餘界准知

問准瑜伽論六十11六臨命終時最後念

心是異熟法. 云何對法云愛相應答旣言

最後是異熟法. 不障初中而得愛俱. 二論

意別故不相違. 又起愛故而能結生. 命終

中有皆能起愛. 故取二位亦無失矣雖

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第三末

頁數:八七八

上	欄

有四釋初後爲勝. 中二違理. 染意結生.

正受生時□邏藍位無染意故. 瑜伽第一依

已結生故作是說. 非正結生故無失也. 卽

瑜伽論五十九云. 又將受生時於自體上

貪愛現行. 於男於女若愛若□亦1在現行.

由此因緣當知一切煩惱皆得結生相續

言將受生及起愛等. 明非生有爲結生

位結生等義者以因取果. 如花結實. 故

名結生. 故無性攝論第三云. 攝受生故名

爲結生後報續前2今生不斷. 如子嗣

父. 故名相續. 卽彼論云. 連持生故名爲相

續

論. 此等無量大乘經等者. 等餘經中賴耶異

名. 如顯揚論而引經云. 云何知有此識. 如

薄伽梵說. 無明所覆愛結所繫愚夫感得有

識之身. 此言意顯. 有異熟阿賴耶識釋

曰. 經旣說云發業潤生二種煩惱而感得

識. 明所感識定唯賴耶眞異熟故3又云. 又

說如五種子. 此則名爲有取之識. 此言顯

有一切種子阿賴耶識釋曰. 按涅槃經

有五種子. 一者根子. 二者莖子. 三者4種子.

四者節子. 五者子子. 以外五法比於內種

故云如也. 內五種者謂識名色六處觸受.

又五道種. 此種皆依阿賴耶爲取等潤能

有當果. 所以故云有取之識

疏前四因爲宗者. 問順無我等旣有八句而

爲八宗. 竟有何過合爲四耶答無我我

等相待而立. 故合爲四詳曰. 理實無我我

等義別. 句句爲宗亦應無爽. 爲宗旣八. 作

中	欄

因亦爾. 宗因皆有二三合等. 其比量數爲

宗別總有三十六. 爲因別總有四十五. 合

計總有八十一量. 若約超間超一二等爲

量乃多. 義准可知. 恐繁不具

疏. 且發智論至非如憎一等者. 然非佛語而

有多義. 一外道等敎名非佛語. 內敎三藏□

多佛語. 大小乘論雖非佛說. 後諸聖等集

佛言成得名佛語. 二佛親說者名爲佛語.

大小乘論雖集佛言非佛所說. 皆非佛語

若准前義. 佛說爲宗. 大小乘論皆爲異品.

因於彼轉故成不定. 若言佛語卽是佛說

無不定者. 理亦不然. 非大小論皆是如來

在世親談親自印證. 縱集如來昔日少言然

今懸論. 非佛親談名非佛說. 終成異品何

非不定又縱立者許皆佛語. 小乘敵者

如發智等一分不許. 此亦於他異喩因轉

何無過耶. 依後義因於異品一分轉也. 以

發智論婆沙二說. 一云發智而是佛語. 一云

不是. 是迦他延尼子所造. 對於前師因於

彼轉故亦不定. 疏依後義問小乘有言

大乘經者5懷正法者之所說故. 對此卽是

非佛語攝. 因言不攝豈非隨一答言兩

極成意簡隨一. 敵雖說大非佛語收. 立者

不許故不得言兩俱極成非佛語攝. 敵者

亦許兩俱極成非佛語中不攝大乘. 彼旣

許之何成隨一可熟思之問夫言兩俱

對立敵說. 外道非敵云何得言外道大乘

名兩俱耶答外道等言等小乘也. 雖擧

外道. 意取所等一分小乘名兩俱也. 以彼

下	欄

外道是立論餘. 乘便云矣

疏. 因犯兩俱不成等者. 因宗皆犯一分過

也. 因中亦犯兩俱一分所依不成. 因不遍

彼宗中發智. 兩俱名同. 故疏不開問所依

不成有法必無. 發智旣有. 何成此過答發

智一分不許大乘是佛說也. 何有所依. 故

成一分所依不成. 或但兩俱無所依失. 理

如前辨

疏. 一一念蘊謂刹那生滅法者. 問夫有爲法

皆刹那滅. 卽後二蘊何須別立答有二釋

一云雖後二蘊實刹那滅. 初據Ｃ剋. 後

依相續. 約義分之故有三蘊二云方便

所起善惡色心由三性間故名一念詳曰

初釋爲勝. 豈三性間但一念耶

疏. 二一期生蘊等者. 但據異熟一期分限相

續說也. 或同正量長時四相. 如命根等. 初

生名生. 終歿名滅. 中間更無生滅相也

疏. 三窮生死蘊等者. 至金剛定斷煩惱盡

生死永息名窮生死問何故梁論云至

無6餘名窮生死答惑盡理證皆窮生死.

二論互言. 故無失矣或生死因果皆名生

死. 金剛因窮無餘果盡. 斯亦二論綺互7平言

也

論. 謂阿賴耶是貪總別等者. 二攝論釋具如

疏引. 又按大般若經四十七說愛樂等法.

彼經雖復不言賴耶. 取彼釋其愛樂等名.

而解於此愛賴耶等亦應無失. 故彼經云.

言愛法者謂於此法起欲希心. 言樂法

者. 謂於此法稱讚功德. 言欣法者. 謂於

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第三末

頁數:八七九

上	欄

此法歡喜信受. 言喜法者. 謂於此法冀多

修習. 又按瑜伽九十二云. 於三世境生愛

樂等. 亦可以彼連類釋. 此故彼論云. 謂於

人天住境界愛依現在世故. 住境界樂

依過去世故. 住境界欣於現在世依過去

境生愛樂故. 住境界喜於未來世依現

在境生愛樂故. 若於如是三世境中住染

汚者. 當知彼爲稱讚所欲有1遺乏苦. 依

彼瑜伽釋愛樂等釋四賴耶亦有一家之

行相也. 兼正合言總成四釋問言賴耶

者執藏之義. 爲第七執稱爲賴耶. 二攝論

中約三世解. 卽唯第六. 一何乖返答有義

三釋一云阿賴耶名唯依第七我愛以得.

彼論唯依第六釋者對他宗故二云通

六七識我愛得名. 我愛執藏無簡別故. 設

有處說但依第七. 應知彼依相續顯說. 第

四地中不捨其名. 要至八地方說捨者. 依

其究竟盡處說故. 然彼二論依對他釋

三云得名如前第二師說. 二論之中通依六

七. 且無性釋愛阿賴耶不約三世. 由總說

故卽通第七. 世親後釋釋其愛名亦通第

七. 緣現藏識愛爲我故. 於理無違

論. 謂生一向2若愛處等者. 問若有宗云. 言

愛著者據善趣說. 而云苦受不愛著者乃

有相扶. 答彼經中云. 世間衆生愛賴耶等.

豈彼苦處非世間耶. 旣是世間. 云何無有

所著之法. 故苦之處卽我賴耶爲眞著處

疏. 攝論不言除等者. 以彼有宗說諸聖者皆

無我見不但無學. 爲對彼宗故不別除

中	欄

無學人也. 卽無性論第3三云. 雖於正法

信解無我厭逆我見. 然彼□於阿賴耶識

我愛隨轉

疏. 識受想蘊全等者. 行蘊之中不相應等非

心所者. 非所等故故云少分. 問標言轉

識明簡賴耶. 云何得言識蘊全耶. 若有賴

耶識蘊. 云何不是著處答擧彼極成識

蘊說也

疏. 已上總取蘊別中樂受身見三等者. 總指

前文. 對彼攝論辨多少也. 總別合言有三

種也. 卽上論云. 不應執餘五取蘊等名總

取蘊. 五欲以下欲總蘊中. 而別離出名別

中也

疏. 下別遮五等者. 明今識等所等心所與前

樂受及身見等有寬狹也. 思之可悉

疏. 然於此中總□諸部等者. 具如燈辨. 故

不重言

疏. 又心相續至流轉不息者. 按對法論第二.

又心相續長時間斷經久流轉不息. 是故轉

識能持種子不應道理. 今疏中云不應經

文. □不應字. 4文誤爲文或是疏主取彼

論意. 加彼不應經5文之言. 釋彼論文云. 心

相續是藏識. 長時間斷卽滅定等. 經*文流轉

不息卽種子也. 又按瑜伽五十一云. 又彼諸

識長時間斷. 不應相續長時流轉

疏. 攝論第二無性釋等者. 按彼論云. 又諸

轉識定非所熏. 以彼六識無定相應. 何以

故. 以三差別互相違故. 若六轉識定俱有

者. 不應所依所緣作意三種各別. 以各別

下	欄

故六種轉識不定俱生. 不俱生故無定相

應. 無相應故何有所熏能熏之6義

疏. 此中言至互相違故者. 此中論言根境

作意卽是攝論以三差別互相違也. 言異意

同. 疏中7多言互相熏者. 熏字恐錯. 合爲

違字

疏. 攝論唯有此中一因者. 此論因四. 彼但有

此根境作意類別因也問按彼論意. 以

無相應而爲因義. 豈不相違答無相應

者是彼正因. 根境等別是成因因. 當此正

因據成因因亦無失矣

疏前解至俱時受熏者. 卽前標云此破經部

設許六俱至令不得互相熏總是前解. 同攝

論也. 中間引彼攝論爲證. 難彼六識不互

相熏

疏. 今解但遮六識體非受熏等者. 卽前說云

或如他自身等已下是也. 唯依此論不取

攝論. 故疏結云不同無性

疏. 不作此解自爲不定等者. 問八識三別. 第

八識體應非受熏. 豈非過耶答由有此

失故疏下云. 又六與八非一向異. 意簡前

失. 若准此簡. 亦乃遮彼互相熏量不定過

也. 由是兩釋理皆通矣. 故疏不判二解優

劣問八識云何互相熏耶答能所相藉

名之爲互. 非是8遍爲能熏所熏名爲互

也

論. 善等類別易脫起故者. 按瑜伽論五十一

云. 若無阿賴耶識有種子性不應道理. 謂

六識身展轉異故. 所以者何. 從善無間不善

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第三末

頁數:八八○

上	欄

性生. 不善無間復善性生. 從二無間無記性

生. 劣界無間中界生. 中界無間妙界生. 如是

妙界無間乃至劣界生. 有漏無間無漏生. 無

漏無間有漏生. 世間無間出世間生. 出世無

間世間生. 非如是相. 有種子性應正道理

釋曰. 三性三界一一爲首對餘二二有

無間義. 論中1宗法作不具也. 思之可知

問有漏世間. 無漏出世. 竟有何別分爲二

對答世間義寬. 有漏義局. 無漏後智聖敎

亦名爲世間智. 無漏亦寬. 出世義狹. 無漏

通於本後二智. 出世多分但攝根本. 寬狹

旣殊故分二對

論. 不堅住故者. 問此不堅住與前間斷易

2奪等因而有何別答不堅總望不相續

義. 間斷易*[&FFFF]#偏約五位三性等明. 由對

第八堅住之因故別明也

論. 色不相應至豈能持種者. 若隨轉理許色

持種. 若眞實理建賴耶已. 卽唯第八能持

種也. 故瑜伽論五十一云. 云何因緣. 謂諸色

根根依及識. 此二略說能持一切諸法種子.

隨逐色根有諸色根種子及餘色法種子.

一切心心法等種子. 若隨逐識有一切識種

子及餘無色法種子諸色根種子所餘色法

種子. 當知所餘色法自性. 唯自種子所隨

逐. 除大種色. 由大種色二種種子所隨逐

故. 謂大種種子及造色種子. 卽此所立隨逐

差別種子相續. 隨其所應望所說法是名

因緣. 若諸色根及自大種非心心法種子隨

者. 入滅盡定. 入無想定. 生無想天. 後時不

中	欄

應識等更生. 若諸識非色種子所隨逐者.

生無色界異生. 從彼壽盡業盡沒已還生

下時. 色無種子應不更生. 彼心色等然

必更生. 是故當知心色等種隨逐心色. 以

此爲緣心色更生此所建立種子道理.

當知且依未建立阿賴耶識聖敎而說. 若

已建立阿賴耶識. 當知略說諸法種子一切

皆依阿賴耶

論. 有說六識至而無別者. 然准諸敎. 經部師

計總有四類. 一本經部許內六根是所熏性.

如瑜伽論五十一末言. 色持種隨彼言也.

如前引矣. 又順正理第十八云. 此舊隨界體

不可說. 但可說言是業煩惱所熏六處. 感

餘生果釋曰. 隨界卽是種子異名. 新舊師

別名舊隨界二六識展轉而互相熏. 三前

念熏後四類受熏. 故無性論第二云. 且

有爾所熏習異計. 或說六識展轉相熏. 或

說前念熏於後念. 或說熏識刹那種類

問此論下云. 又六識身若事若類前後二念

3腕旣不俱有非互相熏. 准此他許前後

事類更互相熏. 不爾破他有相扶失. 旣不

相扶計何非五答有三釋一云據此誠

有五類. 言四不正. 二云此論雙破於前第

三四計. 非是別計. 三云設遮. 非是本計

詳曰. 第三爲勝. 餘大小乘無有說故. 若言

雙破三四計者. 如何難云非互相熏. 豈三

四計許互熏耶

論. 識轉變者. 有言轉變而有三義. 一自類不

俱前後轉變. 二自他不俱前後轉變. 三性

下	欄

界地等前後轉變. 故識體事不能持種. 若

許持種. 所依心滅. 種亦隨亡. 後念果起應

無因故. 故於識上假立一類. 識體雖別.

而識類同. 貫通前後二念之中. 於其二念

無有轉變持種受熏如上座部因果生滅.

如初念識在生相時其類亦4示. 至第二念

識居滅相無體非因. 類在異相能生後識

及生相類. 與此後念識體同時有其二類.

因在異相. 果在生相. 此俱時識熏生相類.

前類力微但持舊種不能受熏. 如是此類

念念相續. 前至異相. 後至生相持種不斷.

若於五種無心位中. 雖不生心而類不斷.

下文破云又無心位此類定無者. 依自宗

破. 或有心位如前相生. 若無心位其類亦無.

假必依實無所依故詳曰. 據大小乘經

論等藏及古今德所有章5紀. 皆不說言經

部現在許有二時. 恐自穿鑿以意定也. 准

彼宗計. 前後二識同一識類. 不言現在分

二時也. 故無性論第二云. 六種轉識或二刹

那同一識類. 若言似彼依少分言. 不說現

在同彼分二. 若作此救理可少通. 然立不

明故難依6唯

論. 若是善惡應不受熏等者. 問若善惡法不

能受熏應不持種. 如何瑜伽許三性法互

持種耶. 故五十一云. 若起善心或染汚心

或無記心. 此一切心皆善種子染汚種子無

記種子之所隨逐. 此所建立答隨轉理

門. 非眞實義. 瑜伽自會文如前引

論. 阿羅漢至無漏法熏等者. 問准疏中判. 或