經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第三本

頁數: 八六一

上	欄

論. 或說心體非煩惱等者. 按瑜伽論五十四

云. 又復諸識自性非染. 由世尊說一切心

性本淸淨故. 所以者何. 非心自性畢竟不淨

能生過失. 猶如貪等一切煩惱

疏. 轉齊義等者. 此義具如法苑三身章辨. 恐

繁不引也

成唯識論演□卷第二1終

成唯識論演□卷第三2本

沙門3知周撰

疏. 世親卽通等者. 按彼論第二云. 一切種

子復有六義. 刹那滅者. 謂二種子皆無間定

滅壞故. 所以者何. 不應常法爲種子體. 以

一切時其性如本無差別故釋曰. 二種子

者謂內外種言俱有者. 謂非過未亦非

相離得爲種子. 何以故. 若於此時種子有.

卽於爾時果生故□隨轉者. 謂阿賴耶識

乃至治生. 外法種子乃至根住. 或乃至熟

言決定者. 謂此種子各別決定. 不從一

切一切得生. 從此物種還生此物待衆

緣者. 謂此種子待自衆緣方能生果. 非一

切時能生一切. 若於是處是時遇自衆緣.

卽於此處此時自果得生唯能引自果者.

謂自種子但引自果. 如阿賴耶識種子唯能

引生阿賴耶識. 如稻穀等唯能引生稻穀等

果餘者不言外法種者. 易故不說. 擧難

以顯. 4文初標言一切種故

中	欄

疏. 亦顯大衆等者. 略爲二釋一云言十

二緣起非是者. 非種子也. 言無爲無取等

者. 釋其所以二云非是之言而屬下句.

顯彼緣起體非無爲. 言無取等. 釋所以也

前釋爲本. 本顯無爲非是種子. 不欲破

彼無爲義故問因論生論. 他若救云無爲

體性雖非緣生. 而能隔彼立緣生名. 斯亦

何失. 亦如想受無爲等義答應詰彼云.

且汝無爲爲有功能. 爲無功能. 若有功能

應非無爲. 有功能故如所隔法. 若無功

能如何能隔若爾大乘無爲亦爾. 一切賢

聖皆以無爲而有差別. 二過亦同答但由

賢聖證有淺深而有差別. 豈由無爲而有

功能令賢聖別. 故不相例. 若言無爲體卽

緣生. 其過更甚. 思可知矣有義亦遮上座

現在一念心心所法而有前後先生後滅. 色

法四時生住異滅. 及古薩婆多現在一念

住異滅三先後次第者詳曰. 理未必然.

彼等雖計二四三法俱時而有. 皆唯一念

名刹那滅. 若言一念有多法俱故不許者.

種生現時有三法俱. 種應非種. 若言彼

計有次第故故非種者. 容簡上座. 有宗一

念豈分時耶. 何得簡之. *文論但遮常無

轉法. 彼二四三豈常無轉. 由斯未必遮

彼生等. 然傍義簡理亦應通

疏. 卽顯現簡彼第七者. 謂無性人現行第七

熏成種時雖果俱有. 以種子果體性比隱.

所以現七不名種子問論云謂與現行

果法. 簡諸現識不名種訖. 論更何用下之

下	欄

現字. 何煩疏說云顯現簡耶答若無下

現疑因無體及在過未亦得名種. 爲遮

此事故置現言若爾現中但攝二義. 前

現行言已簡現識. 下現字中應除顯現

答卽顯現言釋彼第七非種所以. 若不爾者

有何所以無性現七不名種耶若爾論何

不言顯現答若言顯現唯得一義失餘

二義故不言顯現問顯現乃遮一切現

行. 何但無性答餘現闕餘非但此一. 無性

第七唯闕此一. 故偏簡焉

疏. 現有唯在因者問所生果法體旣不無.

無非因起. 何故現有獨處於因答非所

生果一切皆有. 如獨影境與見同種因可

不無. 故現有言但處因上或通於果. 疏

中且據別總配法. 亦不相違

疏. 同在現在亦不相違者. 雖因在生果在

於滅. 然同現在. 故亦不違果俱有義. 准下

第三因在於滅果在於生. 此中疏錯

疏. 若爾種望種等者. 因種在滅. 果種在生.

應同種現名果俱有設爾何失若爾

種子生現. 5現生種二竟何別. 俱果俱故. 故

疏結云何爲料簡又違瑜伽

論. 現種異類者. 問何故前難分別論者. 性相

同耶答約漏無漏言性相同. 非據一切

或就彼宗. 彼宗心體名之爲種. 相名爲

現. 不同自宗現行種子

疏. 見分緣見等者. 卽自證分緣於見也. 是

見分體亦名見分

疏. 卽非因緣攝者. 見見同時雖名因果. 不

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第三本

頁數: 八六二

上	欄

是因緣

疏. 若爾種望現起等者. 類同種種. 但是因

果不名因緣

疏. 不許後種生果故者. 結無因緣. 若其前

後後能生果. 可有因緣. 旣多同起而無1起

者. 故無因緣

疏. 種望於種類亦應然者. 類同現行無二自

體一念得□問本新二種豈不□耶答

若爲因緣□卽不可. 本新非因故□無失.

若爾新種設生現行. 與本種現亦非因

緣. 何不許□答卽一刹那二心□失若

爾色種新應生現. 望不障色有多□故

答緣未具故. 又若生現有2未窮失

疏. 問若爾至體相違故者. 此難意云. 亦應見

道搏生新種. 不以同時本有種子爲因而

生. 以相違故

疏. 此不同時至種生種失者. 此釋意云. 此搏

生種由世第一同時無漏種子引生. 不以

同時無漏種起. 故無同念種生種失

問此搏. 生種何名新熏答由世第一熏習

力故增無漏種. 無漏種子引後搏生. 搏生

所以得新熏稱

疏. 卽本有種至但三法者. 本種新現俱爲因

緣生新熏種. 此非正釋. 本種望新非因緣

故. 若據疏緣理亦無失

疏. 由此別脫等者. 由此同念無搏生種. □

證於前別解脫戒用增爲勝

疏. 前解卽體增等者. 卽是四法同時之義

論. 雖因與果至無自體故者. 有義難云. 因現

中	欄

有用果非無. 可說果由現因起. 果在未

來體非有. 如何3現果由因生答正由後

果無方說從因起難因體落謝用常存.

可言果由因用起. 因體落謝用隨亡. 後果

無因不生起有釋如下說云. 觀現在法

有引後用. 假立當果對說現因. 是故現因

能引後果破云不然. 此種子義前後相生

因果皆實. 彼說現識假名因果. 不應以彼

而證此義詳曰. 餘釋有違理如前破因

生後果今略答云. 以落謝因生後果. 因無

後果可不生. 現因體用旣非無. 後果有因

起何失. 餘難類思

疏. 爲因旣通種與有種者. 前種望與現行

爲因. 後種望與種子爲因. 種能種生名爲

有種或復□彼現能熏種名爲有種. 種

子與此有種爲因. 意明種子與現及種二

爲因也問按無性論第二. 釋引自果云.

今此種子是誰種子. 答唯能引自果. 所言

唯者. 若於此時能生自果. 卽於爾時說名

種子. 種與有種□無始故釋. 種謂種子.

有種卽是阿賴耶識. 阿賴耶識能有種故名

爲有種又因名種. 果名有種前釋爲

勝此種有種未生果前俱無始有故. 對

引自名爲種子. 疏之所明豈不乖此答

疏雖用彼種有種名. 而意有別. 故亦無

違

疏. 能熏生故者. 種子是彼能熏現生若爾

本有其義云何答亦由增故或相從言

總名生也

下	欄

疏. 勝軍如何釋此者. 彼云無失. 生滅二相

雖同一世是二刹那. 以爲因果故亦不是

卽刹那也

疏. 復云何釋無種已生者. 勝軍釋云. 彼隨轉

理. 非大乘義. 復何失. 至下具釋

疏. 薩婆多與善法等與惡無記爲同類因等

者. 問按俱舍云. 謂相似法與相似法爲同

類因. 三性五蘊自部自地. 唯與自地自部

爲因. 云何今云善望不善爲同類耶答

疏文言總. 意談不善得與有覆無記爲因.

以同部故

疏. 遍行因等是異性果者. 准有宗義. 身邊

二見是遍行因. 體是無記. 遍與同地五部染

法而爲其因. 五部染中旣有不善. 故得因

果成異性也若爾云何得等流果俱是

染故名爲等流

疏. 俱有因取異熟等果者. 故俱舍第六云. 謂

此與心一果異熟及一等流問何故下云

俱有相應得士用果答士用果中而有通

別. 別士用果唯是俱有相應因得. 若通士用

六因皆得. 而但用力所得之果皆名士用. 故

不相違. 疏據通說

疏. 此闕何義等者. 問及答也. 八非能熏故

闕果俱

疏. 其無性人等者. 乘前爲問. 第八不熏無

果俱義. 第七旣熏六義具矣. 故應名種

疏. 第八門中者. 重明因相總有十門. 種子

之義當第八也問言引自果卽色心等

各自種生. 第七相分云何生八答是心相

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第三本

頁數: 八六三

上	欄

故故能生心問所熏種爲一爲二設爾

何失若唯一種云何生慮非慮二耶. 七相

八見有差別故. 若熏二種能熏旣一. 種云

何二答雖能熏一. 由有本質熏二無失.

餘難思擇

論. 外穀麥等者. 問內外種子皆能爲因何獨

言外假非實種答按無著攝論說二頌

釋. 具如疏引無性釋云. 又外種子若稻穀

等或有雖種而復失壞. 若□稗等或有不

種而復得生. 云何內種非如外種有作不

作失得過失. 故次答云. 故成相違. 以內種

子與外種子不同法故名曰相違. 若內種

子與外種子有差別者. 云何前文說阿賴

耶識是一切法眞實種子. 爲避此難故說

外種內爲緣等. 由稻穀等皆是衆生感受

用業熏習種子. 依阿賴耶力所變現. 是故

外種離內無別又世親云. 謂外種子唯就

世俗說爲種子. 所以者何. 彼亦皆是阿賴耶

識所變現故

疏. 以重變故等者. 其根種子第八變已生現

根時. 復變現根

論. 此種勢力生近果等者. 問何要引爲答

按無性攝論第二具明. 大略而云. 若二種子

唯作生因非引因者. 收置倉等麥等種子.

不應久時相似相續. 喪後屍骸如Ｃ瘀等

分位隨轉亦不應有. 何者□死卽應滅壞.

云何譬如任運後滅. 譬如射箭放絃行力

爲能生因. 令箭離絃不卽墮落. 彎弓行力

爲箭引因. 令箭前行遠有所至. 非唯放絃

中	欄

行力能生. 應卽墮故亦非動勢. 展轉相推

應不墮故. 旣離絃行遠有所至. 故知此中

有二行力能生能引

疏. 若爾空等至假法不論者. 此質. 意云. 若假

是無故不須簡. 無爲應爾亦不須簡. 眞如

無爲善言攝故. 非擇滅等同生等故. 雖善

等攝猶更別簡. 假法雖無遮亦何失

疏. 由此故應第一說善者. 卽前說言依他攝

假. 此解勝也

疏. 無明熏眞如等者. 自古諸德多爲此計.

此論明簡. 故知古非. 馬鳴菩薩亦言眞如受

熏持種. 恐譯者誤

疏其無性人等者. 問縱不言染亦非受熏.

何煩斯簡. 答正取心王名爲可熏體. 第七

豈非是心王耶. 由此但以染汚簡之

疏. 卽成一種生二芽過者. 如一識種色心

兩處皆悉持之. 熏旣同時. 勢力復等. 後遇

生緣兩處齊生. 故有兩識一時而起. 處雖

有二是一識故名一種也若爾何故下難

彼云卽有多種生一之過答理實而有

一種生多. 多生一失. 前後互擧亦無過矣

論. 二有勝用是能熏等者. 有說. 業感六識之

中有勝有劣劣不能熏. 論言不熏而據劣

者. 若以論文無所簡別總說不熏. 亦應法

執非能熏攝. 名異熟故. 故知業感勝者能

熏. 勝者是何. 謂受三分. 捨受俱者唯是劣故.

故非能熏. 苦樂受俱名行相勝. 是能熏也.

或捨受中復分三種. 違順中容. 中容不熏.

餘二能熏復有說云. 此中但遮第八心品.

下	欄

六識異熟無非能熏. 無別聖敎說不熏故.

八無所熏可非能熏. 六有所熏無不熏

者. 又心心所若非能熏卽是所熏. 何有心

法非能所熏詳曰. 二俱非理. 初師之義

斥如義燈. 又約三受以辨勝劣. 旣非聖敎

1無乃意乎若後師言. 但遮第八餘□能

熏. 此論應結唯七轉識可是能熏. 何假須

說有勝勢用. 旣言勝等明有遮簡. 又餘六

識有所熏故皆令能熏. 第八心所亦應能

熏. 有所熏故又言何有心法非能所熏.

第八相應應非心所. 非能所熏故. 旣有多

失. 故不可依

疏. 二種所生等者. 自名言種及業種也

疏. 或此法爾等者. 不須約彼二種所生. 但

由無用不能熏也

疏. 如耶見等者. 問品類雖同增減有別. 豈

唯增長卽名能熏答論言增減名能熏

者. 二隨有一卽是能熏. 若不爾者見道已去

所生無漏唯增不減應不能熏. 彼尙能熏此

何不許

疏. 已前頓斷有得義不者. 十地已前諸地之

中能頓斷不. 此縱問也. 易知不答. 理准菩

薩有力可斷. 一故意留. 二不障地. 所以必

無不至金剛斷修道惑

疏. 一一地通三界所斷者. 此言倒也. 意說一

一地中能斷三界所知障也

疏. 若有九品者. 三界九地合爲九品. 非一

一地別有九品

疏. 前解方成者. 卽第一釋唯增之義而得成

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第三本

頁數: 八六四

上	欄

也. 故疏自云今日爲增. 明不結成前第二

釋故問雖生三界所緣無異. 能緣行相

唯作一常. 有何別因得成九品答無明

漸增三界法爾有九品差. 斯亦何失

疏. 若以無性有情第七等者. 顯前第二釋非

理也詳曰. 觀第二釋. 不以有性無性相

例. 餘有此釋故□非之問疏二釋中何者

爲優答初釋爲勝. 有增義顯. 若第二釋減

義難知. 雖三界殊能所緣等. 何1爲而有行

相減耶. 故第一勝

疏. 若相分相熏何法爲□者. 有何法障不

令變爲相分熏耶. 障法旣無. 故得熏矣

疏. 如自證分等者. 若爾何故言見相熏

答約用而說

疏. 卽是本識同此無妨者. 說本識中種生現

行名俱有因. 同此唯識

疏. 如俱有因體至不能熏故者. 結小乘因體

非俱有因言不熏者釋所以也. 便以自

義而顯他非

疏. 非現望現爲因緣攝同類因者. 不是現行

而望於現爲同類因

疏. 依義爲問者. 義謂體義. 以不可知而無

別體故不問也

疏. 次解釋中依頌而牒者. 釋在問後名之

爲次. 言不可知卽本頌矣

疏. 對法唯據至故略不說者. 故彼論云. 爲何

義觀執受耶. 謂受生所依色故是執受義.

若依此色受得生是名執受

疏. 不相離大所發之聲等者. 四大旣爲第八

中	欄

所執. 故彼所發不離大聲亦名執受

疏. 猶如毛輪者. 所緣幻化. 有爲不實. 故譬

毛輪有云. 說境微細. 或境多故. 故類毛

輪勘

疏. 不爾心等相應是彼所緣者. 若也不取

如前會爾四蘊名名. 心旣名攝心應卽是

梨耶所緣. 餘相亦爾或是字錯. 應爲豈

字. 前釋爲本

疏. 因執心所執等者. 善無記心是能遍計. 是

妄執心所執之法. 所執之法從彼能執以立

彼名. 所執自以見相熏種. 亦得名爲遍計

所執妄執習氣或能遍計相分之中熏所

執種子. 所執種子名執習氣. 前釋爲勝

疏. 一切色至應不緣者. 色非能熏亦非能

計. 八復無執. 此色相中又無種子. 亦應第

八不緣此相. 以彼說言緣執種故. 若言

雖實而得緣色. 且據種論言緣執習. 旣爾

何妨實緣三性種. 且依染種說

疏. 旣爾第八應亦能熏者. 此破伏執. 執者說

云. 旣言第八緣執習氣. 何無執耶. 故有斯

責

疏. 卽以此爲證者. 問所熏種子名執習氣.

證能熏識爲執可然. 藏識不爾. 此何爲證

答餘善心等由二分故故名爲執. 藏識亦

然何不有執. 故得爲證若爾藏識應亦

能熏. 同餘七識答無別所熏非能熏

攝

疏. 今此師意至如下自知者. 初釋自證見相

同種. 後釋種別. 有多問答. 如後具陳

下	欄

疏. 若爾無色界至此義應思者. 問按彼論

云. 於欲界中緣狹小執受境. 於色界中緣

廣大執受境. 於無色界空無邊處識無邊處

緣無量執受境. 於無所有處緣微細執受

境. 於非想非非想處緣極微細執受境. 如

何說緣無色廣大答□文者誤. 疏主意

取無色爲難. 以無色界唯緣種故. 旣言彼

識緣無量等執受之境. 明知第八緣種功能

問云何彼種名無量等答緣無量境心

所熏故故名無量或無量等種上功能. 能

生無量現行心故. 前釋爲勝

疏. 卽是能生至不違本識者. 雖彼種上有多

別能. 謂卽是善及於廣大. 廣大之能同識無

記. 故能緣之. 廣大卽功能. 卽種子也

疏. 又無色界廣大之用等者. 此釋應善. 省

諸過故有義但緣種體隨有功能皆能緣

之. 所以者何. 若善種子差別功能. 由性別

故說不緣者. 應漏善惡所熏成種皆通二

性. 體是無記用善惡分. 旣不如是. 何言體

同本識無記說是所緣. 用通善等非所緣

耶. 若言一種體用別故通二性者. 若爾論

說因果俱善豈唯約用. 又體不離識善等

種體名爲無記. 用不離體隨體無記. 故種

體用俱識所緣. 體用俱是善等所生. 能生

善等俱善等攝問若爾無想定等豈皆所

緣答彼非所緣旣爾如何但從功能皆

說緣耶解云厭心種上防心功能非無想

定. 但約此能假立彼定. 雖緣種子差別功

能不緣假也. 然彼假法不離實故. 緣種之

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第三本

頁數: 八六五

上	欄

時亦緣假者. 卽無有失詳曰. 理不一途

寧無此義. 委尋疏旨固亦無違. 來難成似.

其所以者. 言隨本識及對因果以判性

者. 依種體論不依用說. 善惡之用二性自

成. 何待因果方名善惡. 又種之體隨識因

果性旣不□. 何得責令善惡等種定唯二

性. 又以種體不離識故名爲無記. 便難種

用不離種體成無記者. 亦應色種不離

識故而無質□. 色種現果不離種故應無

質□. 體用因果非卽離故. 此旣不爾彼云

何然又云. 但緣厭種功能無想定等假不

緣者. 若爾彼定其體全無. 厭種功能非定非

假. 前論說云假亦能遮. 假目何法. 又約防

能立彼定者. 爲定卽能. 爲依於能方假

立定. 定若卽能. 定云何假. 若依能立有無

窮失. 故知其定卽種防能. 非別境定. 定故稱

假. 本識不緣非爲假也又云. 緣種亦緣

假者. 若爾本識應分別變. 由斯疏道理乃

通矣

疏. 又種有三品者. 心色等種三性等差各有

三品. 或三界種名爲三品

疏. 卽己體者. 相不離識名爲己體

疏. 若斷未斷隨增減者. 斷減. 未增. 凡聖第

八所緣異也

論. 有根身者. 有義卽五根體名爲有根. 無

別能有. 如有色言. 所依色等體雖非根. 而

能有根亦名有根根及有根和合積聚故

名爲身

疏. 以根微細等者. 意辨論中根身雙擧. 根

中	欄

微細故不唯言根. 身濫外塵不獨云身. 故

兼言之二失皆遣

疏. 卽諸根五處者. 卽五扶塵

疏. 緣他五境者. 卽是他身五扶1塵

疏. 此有量者. 量云. 自八不能執他扶塵. 非

自內身故. 如外五境

論. 此二皆是識所執受等者. 此執受義通大

小乘. 於中巨細非無差異. 對法第五唯約

生受伽五十三通據依持生受而說故

對法云. 謂受生所依色故是執受義. 若依此

色受得生故是名執受瑜伽論云. 若識

依執名執受色. 此復云何. 識識所□. 安危事

同和合生長. 又此爲依能生諸受. 與此相

違非執受色. 初狹後寬. 二論別也. 現種根

境具如疏會若依小乘. 俱舍第二. 現在

五根扶根四塵名有執受. 餘非執受. 執受義

者. 卽彼論云. 心心所法共所執受. 攝爲依

處名有執受. 損益展轉更相隨故. 卽諸世間

說有覺觸. 衆緣所觸覺樂等故. 此同瑜伽

有二義也. 根境等九復如對法問大乘

何意唯第八識名能執受答按瑜伽論五

十一云. 由五因故一謂賴耶識先世所造

業行爲因. 眼等轉識現緣爲因. 謂根境等

二六識三性可得三六識無覆無記異熟

所攝類不可得四六識別依於彼彼依彼

彼識轉. 卽彼所依應有執受. 餘無執受. 設

許執受亦不應理. 識遠離故五又所依

止應成數數執受過失. 所以者何. 由彼眼

識於一時轉. 一時不轉. 餘識亦爾. 第八異

下	欄

彼故能執受

疏. 變卽轉變者. 卽是生變. 下疏結云故能生

因說名能變

疏緣無漏種准此應知者. 因中第八望無漏

種二變俱無. 不緣不熏如次不名緣生二

變. 果位本識緣故名變. 因位無漏六七二

識具有二變. 果中七變但緣名變. 義思可

知

疏. 卽根種等具二變義等者. 現行第八望根

與種具緣執二. 外器但緣. 其種子識對現

七識唯生一變. 現望現七三變俱無. 若種

子識望現根器. 卽生名變. 器亦是識共相

種生. 疏示方隅且擧現識. 現識及種合而

言之. 根具三變. 外器二變

疏. 經部至已略解訖者. 卽經部師俱無起等.

如第一疏

疏. 然唯初解等者. 略爲二釋一云如因

第八緣自三境. 但相無質. 心所杖八相爲

質緣. 或所更互託爲質起. 故不可言本質

是同名爲同一. 由此應言相名行相. 行相

相似名同所緣二云疏錯. 應云然唯第

二無初解者. 餘言同前詳曰. 後釋優也

何以明之答見名行相. 相但相似名同

所緣. 不名行相. 意何失耶又疏下會瑜

伽論云. 瑜伽據質名同所緣. 此約影像名

所緣等. 豈可前後自爲楚越又按疏主

瑜伽□云. 若2也影像名行相者. 卽以本

質爲所緣者體一名同. 行相體別故名不

同. 若以見分名行相者. 卽親相分體雖各

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第三本

頁數: 八六六

上	欄

別. 似名同一. 見分體1緣各各異故名爲不

同由此故知. 見名行相. 第八王所相分

相似名同所緣. 見分各別名不同行. 若也相

分名行相者. 卽行相同. 如何說云不同一

行. 第八非定緣本質境. 復云何說同一所

緣. 若云相分相似名同. 若爾所緣. 行相是

一. 如何而說同不同言. 以此故知疏顚倒

也

疏. 無心心所自能緣故者. 彼宗不許心心

所法而能自緣

論若心心所至自所緣境者. 有義諸師皆說.

初量破彼正量安惠不破餘部. 今解不然.

十九部義雖心心所緣境之時有行境相.

其行境相是能緣相非是所緣. 如何初量唯

破正量. 是故應說. 初量通破二十部也

詳曰. 雖所帶相計屬能緣. 然說此相似所

緣故所緣卽相. 所緣之相名所緣相. 不同

正量此似亦無. 由斯諸德義亦何爽

論. 若心心所無能緣等者有義諸師皆云

破安惠師及淸辨義. 今解通破正量部義.

彼說心等緣境之時. 更不別說於能緣心

有行相故詳曰. 此明二分. 言能緣相卽

見分心. 非約見分依心上立. 若別立者三

分何別. 如前見分名爲行相. 豈見分上而別

說耶. 由斯正量有能緣相. 故知諸德說不

乖論

疏. 淸辨亦云等. 有義由勝義諦非但無有

能緣之相. 心體亦無. 論文旣說有心心所.

但緣境時無能緣相. 故知唯就世俗以破.

中	欄

諸師皆言淸辨有相而無見者. 此不依宗.

彼依世俗說唯識故. 於世俗中雖有心

境. 隱劣顯勝名唯識故詳曰. 非善破

也. 於無過中有過言故. 疏中旣云若約世

俗見相俱有. 今且2遠汝一切唯境. 此豈不

許彼有見耶. 若言破餘不3序疏者. 破他

可通. 自立不爾. 旣據世俗見相俱存. 何理

獨遣彼能緣相. 又言心體爲現種耶. 若現

行者旣無能緣. 何名現識. 可審詳諸

疏. 第二合破安惠者. 有義又說. 此中破安惠

義. 雖解此是二分非三分文. 如何說彼無

能緣耶. 自證卽是能緣用故. 故於二分但

可破彼無所緣相或可. 此文非二分義.

卽是三分詳曰. 此明二分見相相對名

能所緣以破安惠何過而有. 又論自結故

心心所必有二相. 故不可判屬三分也

疏. 又大衆部至與此等同者. 此釋前標十九

部意

疏. 自緣體者卽不如是者. 顯此上云4餘大

衆也

疏. 以不曾爲相分緣等者. 如諸色等曾爲

相分被見分緣故後能憶. 心旣不爾. 後何

能憶. 故後能憶明由先時自證緣也

疏. 佛地第三等者. 按彼論引集量論云. 集

量論說. 諸心心法皆證自體名爲現量. 若

不爾者如不曾見不應憶念

疏. 此中有行相至名爲相似者. 重成釋彼瑜

伽之意言此中者. 此瑜伽論. 卽以相分

名爲行相言境據總者. 相分相似. 如緣

下	欄

靑等相分俱靑. 故名爲總. 由是論云同一

所緣言見據別故名爲相似者. 相似卽

是不同之義故論說云不同行相問夫言

相似雖體不同有少比類. 今見言似有何

相類答如緣靑等王所皆然. 故名相似.

有云. 境據總下四句疏文下. 雙會瑜伽唯

識兩論詳曰. 不爾. 前釋爲正. 尋之可

悉

疏. 此心心所許時依同等者. 此論第三云所

緣等. 等者亦是相似之義. 餘文同來

疏. 現量爲比果問答亦然者. 問此之問答與

前何差而須指耶答前依分難. 此據量

難

疏如末那章者. 此指攝論明末那處名末

那章. 以彼廣以義門而辨故與章名. 疏來

意者. 爲伏難云. 五識現量何縛有耶. 故疏答

云. 爲是煩惱所染汚相故有縛也. 外伏難

云. 何以明知. 故指彼章. 今按無性第一論

云. 此卽是識5雜染所依. 於定不定善等位

中. 皆不相違□現行故. 其如何等. 謂善心

時亦執我故. 由此五識得有相縛. 言是疏

主末那章者非也

疏. 卽以自證爲相分緣者. 用不離體故說是

言

疏. 得得非得法者. 大得小得. 故重言得. 所

得. 之法體非是得名非得法問難意如

何答如彼大得能得本法復得小得不

立第四. 生亦如之. 例見同彼. 緣相自證

不須第四

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第三本

頁數: 八六七

上	欄

疏. 無別種生者. 隨彼相見同種師釋. 或約

獨影非盡理言

論. 若內若外皆有所取等者. 如疏具明. 有義

同疏. 而立理云. 前長行云謂第二分但緣

第一. 佛心見分不唯緣初. 亦通後故. 又前

標宗釋有漏識. 非無漏故. 又無漏位三分

皆能緣餘三分. 如何內外互相繫屬

疏. 雖緣眞如至亦不得緣者. 雖有處言見分

緣如. 見旣用外. 實不得緣詳曰. 且依見

分不緣如義. 爲順此中見名外故. 非盡

理矣

疏. 若爾內心應非外果者. 此難意云. 內外有

差別. 外非內法果. 外內義不同. 內亦非外

果答指同前量非量義思可知之今

又答云. 一見通緣內外妨. 故外不爲內法

果. 自證分緣兩過無. 所以內得爲外果

疏. 心若自緣至無差別過者. 卽自證分而緣

見等. 據此爲難. 能所作等□皆心故故無

差別有云. 約唯識難不約四分. 旣唯是

識何因果等差別有耶詳曰. 不爾. 本緣四

分而此難生. 下疏結云依見分說. 故知不

是依唯識難

論. 卽外大種者. 有義所言外者簡異於內.

內外義殊有其五釋一云所執名外. 謂心

外故. 餘名爲內. 不離識故二云本質名

外. 亦心外故. 影像名內. 自心內故三云

諸法義理差別名內諸法體事自性名外. 故

迷理者說依內門. 發身語等說名依外

四云在自相續名之爲內. 他身非情說

中	欄

名外也. 以彼皆是自身外故五云十二處

中心等所依六根名內. 以親近故. 心等所

緣六境名外. 由疏遠故. 今論言外依第四

門. 然疏說云雖非識外外處名外. 此解不

然. 根及根依下論自說俱名內故. 若約處

門根可名內. 扶根依處應名外故詳曰.

自斷有監. 疏解無違. 但言器色由外處故

而得外名. 誰言攝彼扶塵色耶. 此卽1想聲

別處轉故. 斷依第四他身豈得同外器耶.

論意唯明外器色故. 若言但取第四一分

何棄第五. 不簡第四故自斷非

疏. 瑜伽六十六有共中二者. 按彼論云. 由

善不善無記作意引發先業. 能牽諸行令

住不絶. 所謂外分共不共業之所生起

釋. 明有情住由此三業能感器界. 器界爲

依有情得住

疏. 共中不共如己田宅等者. 有義但初句收.

多自受用. 然亦有他受用義故. 又如扶塵

唯在自身. 由有少分爲他用義尙名爲共.

如何田等□名不共詳曰. 不可. 若爾扶塵

應亦初句. 有他用義如田宅等. 若言屬自

非初句者. 宅等應然亦屬自故若言扶塵

屬自內身不相例者. 祇由此義扶塵名爲

不共中共. 宅等名爲共中不共. 外內異故.

復不屬他. 故非初攝問佛菩薩等所變

淨土不離穢處. 淨穢相望應第二句傳

有二釋. 一云有漏不淨由同處故. 業復少

同受用有別名第二句. 佛唯無漏. 菩薩極

淨. 雖穢同處. 淨不淨業有差別故非第二

下	欄

句二云淨穢其處旣同. 卽是第二共中不

共詳曰. 初釋善也. 且同地器有情共變. 由

有別業於此復分宅等諸境. 異生佛等卽

不如之. 何得相望屬第二句

疏. 緣長等時□緣靑等者. 有義緣長等者以

之爲正. 佛地論說十八圓淨所現淨土具

顯形色准知穢土隨識所變廣狹分量有

形色也. 前論亦云隨量大小頓現一相

詳曰. 言緣長等爲據別緣. 爲約長等不

離靑等. 緣靑等時義言緣之. 若義言緣

疏已明訖. 若別緣者如何第八因緣變耶. 亦

不可以佛地爲證淨穢異故

論. 雖諸有情至遍似一者. 間且如一樹有情

共變. 而一有情伐用之時爲用自變. 爲兼

用他. 若唯自者餘人變者應存不2已. 樹何

不見. 若亦用他何名唯識答樹等旣是

共相種生. 皆相隨順互有增益. 彼一有情自

所變者所緣親用. 他所變者與自所變爲

增上緣亦疏緣用. 一切相望自爲所順. 他

爲能順. 由所順無能順亦滅. 由斯樹喪唯

識亦成問何以得知互相增益答對法

第七說有共業爲增上緣. 如次下引若

爾燈明喩義不成. 一燈光滅餘光猶在. 法

不相似何得爲喩答喩取少分故不相

違

疏. 五十四諸有對法等者. 疏引文略今更具

云. 何因緣故諸有對法同處一處不相捨離.

而不說名無對性耶. 答隨順轉故. 由彼展

轉相隨順生不相妨□. 又由如是種類3三

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第三本

頁數: 八六八

上	欄

業增上所感如是而生. 何以故. 一切色聚一

切色根共受用故釋曰. 而難意云. 如一色

聚餘香等微亦同其處應名無對. 其答意云.

色等之中有違不違. 違者別居. 順者同處.

又業力致. 何以得知一處有多. 如一色聚

眼見是色. 鼻嗅有香. 舌嘗卽味. 身覺有觸.

故言色根共受用也

疏. 又成器時他方三禪等者. 以第四禪不壞

不成. 故但擧彼成壞同處

論. 由是設生他方自界等者. 問器種俱境. 緣

何不同答器爲依持但變同地. 種卽不

爾爲境通緣又三界種隨能變識所在之

界故得緣之. 器乃不然何得相例

疏. 如大梵變者. 卽維摩經梵天王云. 我見此

界如自在宮. 卽其事也. 又上界天而來此

界. 必變淨器爲自依處. 以此粗界不持彼

故

疏. 對法第五至業種隨故者. 按彼第五而

無文說. 彼第七中明1五共業. 故云如經言

有共業云何共業. 若業能令諸器世間種

種差別. 或復有業令諸有情展轉增上. 由此

業力說諸有情更互相望爲增上緣. 以彼

互有增上力故亦名共業. 恐疏寫誤以七

爲五. 意引對法亦同此論. 而有經證共業

之事更思

疏. 此顯生無色等者. 疏釋彼意由據業種

云令器界種種差別名爲共業. 不約一切

起於現行變諸器界方名共業

疏. 不爾便無四分之義者. 不變影者見旣親

中	欄

證第三分已. 何須第四爲證量果乎. 故無

四分

疏. 此中三性種至隨識非煩惱者. 有說三性

雖有異. 隨依說無記. 煩惱卽同不善等. 故

不名煩惱詳曰. 性由體類義. 隨依可無

記. 煩惱別義增故種名煩惱問煩惱非染

汚. 可不隨依稱. 旣在二性收. 隨性非煩

惱

答界種性雖同. 據別異依繫. 或種類猶然.

故不從依稱. 二釋之中任情取捨

疏. 卽天眼耳至應非有情者. 由若不許緣

異界境天眼耳與八繫別. 第八不持故

應爛壞. 若爾何名有情

疏. 卽衆生有增減過等者. 天眼耳根卽有情

數. 一身別起而不屬此故名爲增. 又若爛

壞復名爲減問實義許持何非增過. 繫不

同故答雖繫不同不離此界能持之識.

有所依屬故不名2情

疏. 難第一師等者. 下根身中初師是也. 疏乘

其便預難其義

疏. 生盲等亦爾者. 不□陷者而根猶在. 但

外物□致不能見. □者不爾

疏. 舊本第四頌等者. 問舊新二頌境識前後

雖復不同. 大意相似. 何乃偏責答舊云本

識. 本識局一. 言似於彼故成其失. 新言識

生. 識通八識. 隨緣我等故無過矣新論

釋云. 變似義者謂似色等諸境性現. 變似

情者. 謂似自他身五根性現. 變似我者. 謂

染末那與我癡等□相應故. 變似了者. 謂

下	欄

餘六識. 了相粗故

論. 故生他地等者. 問此證何義答有二

釋一云證自變他扶塵二云證自不

變他根. 扶塵共許不待言故. 而證意云. 若

自能變他依及根. 彼往他等根依合在. 俱

所變故. 旣唯依在而根滅無. 返證餘時俱變

依處若爾何唯擧生他地及涅槃耶. 豈

餘死等猶有根乎答理俱無根. 且就顯說.

若生自地恐他救言以自識變. 前釋爲正

問依處他反. 自之引因義應不立. 亦能變

者□劫末有. 所變之骸應同能反答如

言唯識許境親疏. 遺骸待變自他何失. 有

爲勢分修短不同. 不同能變有謝無咎

疏. 借識3力者問與定通力二有何別答

身在於上不起於下定通等也. 所以如疏

起下散識故有別也問起下散識豈不

依上定通引耶. 若許爾者卽定通攝. 何乃

別開答不爾所以別開問設上定通爲

緣引者豈不得耶答縱定通引然是他地.

由此別開更思

疏. 身在下地上天眼耳等者. 問天眼耳根旣

與異熟眼耳同處. 同取境不. 若同取者云

何異熟而能遠取. 又如何能發眼耳通. 若不

發者如何同取. 若不同取二根同處. 云何

得有取不取耶答爲二釋. 一云同取. 通

力引生遠取何失. 如欲界根有長養等旣同

發識. 此亦應爾二不同取. 言定等力據

識緣境. 又若異熟能發彼通. 何須起彼天

眼耳根. 亦同一處業力不同. 見等各別. 同處

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第三本

頁數: 八六九

上	欄

別發亦復何失. 按智度論. 修得天眼在肉眼

上. 導彼肉眼亦能遠見

疏. 佛1故豪光等者. 問梵亦因光而得見下.

何不言之答梵觀於下自力亦能故不

言也. 若也傍觀萬八千界. 亦由佛力自力

不□. 且據上下故不云梵

疏. 雖第八變至內身文者. 雖言第八因定

通力而皆能變. 於定不見變內身文

疏. 亦非是身以無根故者. 問旣無其根云何

得言佛邊聽法答第六識聽不待於根.

故瑜伽云聞謂比量

疏. 八地已去通定無差者. 通智. 定定. 體實有

別. 約性不殊. 起無前後. 所作相似據一

邊說

疏. 由此故知至疏所緣緣者. 如在下界起

天眼耳緣上界色. 下界第八而不緣上. 卽

天眼耳無第八境爲所杖質. 故闕疏緣

問上地散眼見下三災. 上界第八亦緣災不

答實不緣. 護法不許異界第八變異界

器若爾上眼無疏所緣過如何遣答以

下第八所變爲緣亦有何過問因於定

通令第八識緣他異地身器得不答疏

不定判. 樞要及燈義意許也有義釋云. 若

變自身他地可爾. 下地能引天眼耳故. 他

地他身及他地器. 設定等力如何能變. 變之

何用. 粗細懸隔不依持故若爾如何說定

等力卽不決定此亦無違. 業力所變內

2身外器必定同地. 若定等力變自內身卽

不決定. 下能引上天眼耳故. 變器他身

中	欄

此一向定. 言變身器不定等者言總意別.

不言身器皆有不定. 疏說上界起通來下

令下得見名因通者依他通故. 此定不

然. 上界來下作欲界化. 下所見者卽自地

故詳曰. 如菩薩等變身爲魚地海金酪.

下界有情得受不耶. 若不受者變之何益.

若許用者有情第八豈不緣彼. 不緣而受

非唯識故. 故知因他通力而引能變異地

身器等也. 卽彼扶塵名爲身也. 魚金酪等

非欲界故設若救云有情六識託菩薩等

所變米等. 以爲本質變而乃用. 亦如上眼

緣下三災託下第八所變爲質. 此亦不然.

縱緣自六所變之者. 第八從本言由通力

亦何傷也. 與餘常時境不同故. 前云上眼

託下第八. 由上第八不得緣下. 所以然

者. 若上第八自變下災. 粗細旣隔於彼無

用. 若杖下八所變之災爲質方變. 變復何

用. 又非定通之所引故由斯不變. 若變魚

米而有用故. 復通力引何得相例. 若粗細

別不許變者. 卽餘六識亦應不緣. 粗細

隔故若爾因八緣無漏失答亦無違.

不親緣故. 若言親用而方變者. 第八不應

變他扶塵. 六亦不變菩薩魚等. 非親用

故. 若許親用便非唯識又論明言定通等

力界地自他而不決定. 何强分別致有多

違. 可謂與蛇而安足矣又云上來作欲

界化. 下見自地. 理亦不然. 言作欲他. 似

欲界故. 實上地繫. 欲界地法無修得化. 如

下當辨

下	欄

疏. 得威德定者. 有威德者所起勝定名威

德定. 此有兩釋一云自在菩薩及二乘

者所得之定. 故瑜伽云. 非是一切所有定心

皆有能生此色功能. 唯一類有. 故知唯聖

二云亦通異生. 依定久習得自在者. 簡

非自在名一類有. 亦無其失. 前解爲勝

疏. 又解以初禪眼耳等者. 此不次也. 合在

於前天眼耳境已下言也問前明眼耳

本質有無. 何意次言眼耳緣上繫之同異

答前雖明質. 未論其相繫之差別故次明

也. 質相雖殊. 由俱境故. 故云又解問

初禪眼等見上地色有本質不答雖不

明言理合有也. 以他第八所變爲質

疏. 由此三識所知必同等者. 眼耳身三身識

相分旣唯初禪. 故眼耳二相非上繫

疏. 五十四至生因闕故者. 因闕之義略有兩

釋一云種子名因. 彼無種故故名因

闕二云因者所以之義. 彼無生香等道

理故問設許有之違何理耶答若許

定心而現香味. 香味隨心上地所繫. 此卽

上地而有香味. 違諸敎過. 由斯定心不

變香味. 兼疏所明合爲三釋. 言加行心

卽是因也. 或疏所解不異前二. 加行之因.

因卽前二. 更無別也

疏. 又無用者. 香味依於段食施設. 彼無段

食. 縱有香味而何所爲

疏. 或是根本及所變等者. 如次所起名定

通色. 通依定生故通名果

疏. 皆通變及化者. 變謂轉變改易其質. 化謂

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第三本

頁數: 八七○

上	欄

化現. 無而忽有. 佛定通力俱能爲也

疏. 通可引起根之與塵等者. 問若在於佛二

位心所旣□相應. 云何通定引根塵別

答雖俱時起. 力用不同所變有差. 而亦何

1變. 又無漏心必有定道俱時而起. 相應一

思對此兩種名定道戒. 以二助思有遮防

故. 今定通二雖復同時. 所起色等對能起

二名爲定通同戒何失

疏. 由定力變異身器者. 前雖略說意正明

通. 又未引證. 今具援據故重擧之

疏. 變身萬億等者. 按彼論云. 心自在轉微

細性者. 謂色無色二界諸色. 如經說有平

等心諸天. 曾於人中如是如是資熏磨瑩

其心. 隨此修力住一毛端空量地處. 展轉

更互不相妨□釋曰. 色界二色名爲自

在. 一定心現. 二自在定所感報色. 無色但一

定心所現. 二界定色因自在定之所起故.

名心自在微細性也. 所引經者傳釋但證色

界報色. 卽淨居天名等心天. 詣佛聽法一

萬六千由旬之身. 一一皆住毛端量地猶如

燈光不相障□. 又淨居上十地菩薩名等心

天詳曰. 依無色定亦能起身而來佛所

名等心天. 斯亦何過. 經不簡故. 又論雙言

上之二界. 何故引證但證色界. 故知通證

理無傷也. 又瑜伽論不言共立. 或本不同.

或是疏主准於餘文故言共也. 故智度論第

九十三云. 遍淨天六十人坐一針頭. 又色無

色而各自類不相障□. 非是二界互不□

也. 乍觀彼文爲言二界互不□也

中	欄

疏. 色界亦說有亦令互相見者. 瑜伽旣說色

界諸天亦變身等. 故知不唯無色界也. 而

有疏本作設字2等寫者3草誤. 從說爲正

疏. 亦應不緣等流色等有間斷者. 問除業所

招異熟色. 外卽諸善惡及外器等皆名等

流. 間斷之因豈非一分兩俱不成答疏略

示法. 具應言簡. 簡理可知. 又疏意示前量

不定. 非爲量破

論. 略說此識至所現變色者. 問第八旣緣法

處實色. 五亦緣不. 若不緣者聖變魚等凡

應不見. 若許緣者五十四說法處攝色名

無見對. 復云何通答如燈第二彼已分別.

復有釋云. 變定等色而無見對. 但與眼等

爲增上緣名見金等

疏. 此中有難如理應思者. 難云. 以因從於

果隨現法果收. 以境對於心從識法界攝

答因緣親辨體. 種隨於現收. 爲境引他

疏故非法處攝

疏. 極略極□色者. 折根器等爲極微者名

爲極略. 折像等色爲極微者名爲極□

疏. 若唯意緣等者. 獨頭意識緣根塵等由

分別生. 亦名遍計所起攝也

疏. 以闇從明者. 幽隱顯蔽名爲闇明. 十處法

處名爲明闇者義可斷矣

疏. 亦非由說至亦緣有故者. 意說第六與五

同緣雖名分別. 緣境有用

論. 初必有用後必有境者. 疏釋因緣分別二

變總有四釋. 取第四釋尋之可悉有義

三釋. 一云但現量心名因緣變. 諸比非量皆

下	欄

分別變. 二云第八王所名因緣變. 餘心心

所名分別變. 三云唯第八心王是因緣變. 相

應心所亦分別變. 此護法義. 持種受熏唯心

王故. 自判前二有多過失. 第三可通問若

說眼等所緣色等皆無實用. 豈眼等識皆緣

假法答假有名種自有約義依實說假

非五識緣. 是分別心. 義別說故. 影像色等

雖無□故得名假色. 然說種生卽名爲實.

故無過失詳曰. 非但前二有多過失. 卽

第三釋亦同前過. 所以者何. 如第八識任運

而起. 所變之境從實種生名因緣變. 卽五

轉識一分第六與五俱起. 任運緣者亦因4修

起境實種生. 何乃卽判爲分別變. 故今依取

疏第四也

疏. 然一念心得成二種等者. 緣根塵等名

因緣變. 緣七心界分別變攝

疏. 反顯八俱具有二變者. 王所如次因緣

分別二變所攝

論. 若變心等至不能變故者. 深密經云. 變化

心者無自依心有依他心. 按佛地論第六

釋云. 謂化心等依實心現. 但實心上相分.

似有緣慮等心. 如鏡中火無別自體此

釋意云. 無自所依實見分心名無自依. 而

有似慮名有依他又見自證證自證分

名自依心. 化心異彼. 名無自依有依他

心. 同前可知

疏. 卽現比二量至可應分別者. 如第六意緣

曾實境熏成實種後生實現. 此雖比量分

別變收. 容有實用. 第六現量與五同緣亦