經數:一八三三

經名＞ 成唯識論演□卷第一本

頁數＞ 八一一

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1成唯識論演□內第一2(本－

沙門知周撰

疏. 機有三品不同者. 不定姓人歸於佛法. 智

解淺深三時悟異. 名曰三機. 非定別三. 唯

對不定立三時故

疏. 由斯二聖互執有空者. 問唯望不定立

有三時. 何有二聖互執空有答豈言不

定唯祇一人人旣有多. 悟亦前後. 前後各

以所證爲是互執何失又縱一人. 執前後

別. 對執不同亦得稱互

疏. 解深密經說唯識者. 按彼經第一云. 廣惠

當知於六趣生死彼彼有情. 或在四生身

分生起. 於中最初一切種子心識成就. 廣惠

此識名阿陀那. 亦名阿賴耶. 亦名爲心.

爲依止故六識身轉. 如依暴水而有浪

生. 依淨明鏡有影像起

疏. 花嚴中說唯心者. 按彼經第十九頌云.

譬如工□師. 不能知自心. 而由心故□. 諸

法性如是. 若人知心行. 普造諸世. 是人

則見佛. 了佛眞實性. 若人欲了知三世一

切佛. 應觀法界性. 一切唯心3起又大般

若四百六十七云. 謂諸菩薩作是思惟. 諸行

如幻. 唯是虛妄分別所起. 一切皆是自心

所變准斯般若第二時中亦說唯識. 疏

依多分言第二時

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疏. 製三十頌離廣略者. 有云. 瑜伽等廣. 二十

論略. 異前二論名離廣略詳曰. 未必

然矣. 但表得中云離廣略. 何要指斥

疏. 唯有無漏大定智悲者. 問言唯定等證

無文義. 旣但三法應無色身答有二釋.

一云亦無有所見者. 亦唯能見識之變矣.

如文義等. 二云佛離戱論名等故. 依本願

大悲變現色身令物睹益. 故非戱論色身

故有詳曰. 按佛地論此論第十. 前義爲

本. 至文自悉

疏. 若依自識者. 聽法者識名爲自識問佛

無文義. 有漏識變云何言似. 無所似故

答有二釋. 一云名等佛識雖無. 然聽法者

謂佛實說. 故自心上有似文義. 雖無本質

所似名等. 似自內心故亦無失. 如言似我.

向內似故. 二云似佛無漏非文義也. 無所

似故. 文義之言相從來矣詳曰. 後義難依.

本明敎體. 不欲唯辨漏無漏故有云. 七

地已前有漏心位而過少故名似無漏. 非約

影質名相似也詳曰. 疏意通言諸有漏

心所變文義. 不唯七地. 豈地前等不聽佛

說. 若許聽者. 自識所變豈不得名似無漏

耶. 旣得名似故前釋善問佛若無言. 林

葉等喩而何以通答據爲其緣令諸有情

識變法解. 名我已說如手中葉. 未爲作緣

衆生自心未起法解. 名我未說如林中葉.

約爲增上名說不說

疏. 成所引聲者. 略有三釋. 一云十二分敎.

是成滿聖之所引生名成所引. 二云成滿聖

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者. 爲諸有情施設言敎. 又立道理之所引

起名成所引. 三云成謂成實. 4實謂利樂所

起之聲名成所引詳曰. 前二義局. 第三理

通. 對法論云. 成所引聲謂諸聖所說有學

不可名滿聖者故. 若言自分滿亦名滿.

兼有學者准此可通. 然亦有濫. 理不明

也. 今爲釋者. 成者成就. 卽得異名. 諸得聖

人莫問有學及無學者. 但利物爲法所起

言敎名成所引

疏. 我法唯善汝唯無記者. 按天親論云. 以

一切善根滿足故得阿□菩提復有疑. 若

一切善法滿足得阿□菩提. 則所說法不得

大菩提. 何以故. 以所說法無記法故此義

不然. 何以故. 汝法是無記. 我法是記. 釋汝

彼小乘薩婆多也. 我法天親指自大乘. 記卽

善性. 有於當果及勝自體可記別故

疏. 二識成決定者. 此有二釋. 一云說者成

悲決定. 聽者惠決定. 二云由近善惡二友.

令能近者成於邪正二識決定問有說

法者. 依餘心起聽法不解. 近惡生善. 近

善返惡. 決定之義而安在乎答據多分

說或爲遠因

疏. 謂餘相續至差別識者. 謂說法者是聽者

餘. 相續卽身. 身有二分識差別緣. 能與聽

者而爲緣故令餘續等. 返上可知

疏. 隨墮八時者. 八時之義. 且如法苑又

□福三藏和上釋云隨墮樂欲時. 何所以

者. 解云. 梵云一瑟□此云樂欲. 言□瑟□

此云八時. 攝論梵本云一瑟□. 明是樂欲

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經名＞ 成唯識論演□卷第一本

頁數＞ 八一二

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問二箇三藏□親步祇園同覽梵典. 忽焉一

義解成楚越答二俱無失. 何者觀天竺.

一物名義含多. 且如帝釋具有千號. 前釋

據歷時聲而文義起. 故云八轉八時. 後解

依自慕法而敎體生. 乃云隨墮樂欲問

論本若有一□二言. 前後三藏可隨取一

想乎. 梵本1未必無二字. 如何得言隨取

一耶答何廢無性所製之論前後不同. 二

德所睹而本有別. 亦猶此方諸述作者先後

□互. 其類寔繁. 以此准彼斯亦何失

疏. 如言諸字至敎體亦成者. 此一段文據彼

七心及十二心合而作法. 思准可悉. 廣如

法苑決擇明也

疏. 不爾眞如亦爾者. 若也不取性用別質

出敎體者. 無漏之敎隨能聽反成漏等過.

三寶無爲隨能緣心亦成有爲有漏等失

問若佛實說經. 何復言不說一字答

有三釋. 一云諸佛法同. 離於諸佛所說法

外. 2法無可說名不說也. 二云一切諸法皆

如爲性. 眞如離言. 名不說法. 又無如外法

可說故. 總名不說. 三云. 如眼等法性自本

有. 不由說已而方有故. 故云不說. 更有

餘釋. 如法苑決擇問眞如約詮以分三

性. 今隨能變通染何失答約詮義分三

性可爾. 今論實體. 染卽不然. 餘難准釋

疏. 三十本頌天親菩薩造者. 問論題何故不

標本師答有二釋. 一云本頌文略義猶

未了. 釋文廣悉就顯而題. 二云成唯識名唯

釋論稱. 故此但擧釋論師也詳曰. 本爲

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標彼造釋論者. 世親不是所以不言. 何

關文略義缺不標. 又現所題雖釋論稱. 標

彼本頌亦復題云成唯識論. 言成唯識唯釋

論稱. 亦少虧甄簡

論. 護法等菩薩造者. 問大毘婆沙論群聖詳

撰. 故首題言羅漢等造. 此論亦爾. 何不等

字安菩薩下答彼論羅漢與和須蜜菩薩

共修. 爲等菩薩故下置等. 等異類故. 此

唯菩薩. 故等在上. 若等字安下. 恐疑等彼

異類聲聞

疏. 判本文者. 科判經論元乎西域. 大分爲

三. 上下亦有. 如智度論亦明三分. 謂序

正流通. 佛地論中亦有三分. 一敎起因緣

分. 二聖敎正說分. 三依敎奉行分. 餘如樞

要. 此方科釋創乎安公. 自後諸德因而習焉.

安公以理判諸經論多爲三分. 謂序正流

通. 廣如法花攝釋明也

疏. 依敎廣成分者. 廣成有三. 一者廣成天

親說頌. 二者廣成如來之經. 三者雙成佛

天親說有義此論三分. 一至敎緣起分. 二

至敎正說分. 三釋名祈願分問一切諸論

皆三分耶答隨作者意有無不定. 如樞要

引有云. 瑜伽但有正說. 以慈氏尊自力

圓滿不假憑力故無初後分詳曰. 理未

必然. 現處因位力云何滿. 設自德滿可無

初分. 何無第三. 又復世親三十唯識亦但正

說. 豈亦力圓. 故非善會

疏. 分別不同科者. 汎意略有四種. 一分

別不同科. 二義類相從科. 三以文從義科. 四

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以義依文科. 今卽初義. 據實本釋兩師造

論而意一種. 今依別義判二令異. 云本論

師爲令含識斷障得果. 釋論師者令法久

住利樂有情

疏. 起殷淨心等者. 初句意業. 第二身語. 第

三四句通說三業. 顯是敬禮之異名也. 或

初三句別配三業

疏. 三輪因者. 身語意三如次爲彼神變記

心敎3戒輪因. 略辨名者. 修所成果威德作

用難測名神. 轉變不定名之爲變. 變者是

境. 神者智也心謂他心. 記謂別識. 識別彼

心故名記心. 二□依主敎者敎示. 令彼善

生. 誡卽誡□. 令其惡滅. 敎誠兩異合得其

名. 相違釋也. 又亦敎亦誡. 持業釋也. 前非後

是. 敎誡俱是智之業故解曰. 前非者相違

釋非也. 今取持業釋. 三者皆有□伏運轉

故總名輪. 俱持業釋. 餘釋如章問三輪如

次神境他心漏盡通攝. 如次能示身意語

化. 語意二業因何不次答由語離過發

言誠諦. 令他於自信識其志. 故得通果善

悟他心. 意業澄淸息惡務善. 故所招果得

漏盡通. 由斯發語敎誡有情斷惡生善. 因

果相扶故無有失又知他心不待於語.

敎誡於物必藉其言. 故三輪化三業如次.

非語業因卽語爲果. 意業亦然又按西域

記云. 西方敬儀總有九種. 一發言慰問. 二

府首示敬. 三擧手高揖. 四合掌平拱. 五者

屈膝. 六者長□. 七手膝踞地. 八五輪俱屈.

九五體投地. 此之九種顯唯二業. 理可通

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意

疏. 一者虛妄卽遍計所執者. 遍計所執體性

雖無. 然是虛妄識之所執. 亦名唯識

疏. 於前所斷淸淨者. 雖總言斷意斷染者.

或無漏法皆名圓成. 言斷於前亦無失

矣

疏. 性卽是識圓成自體者. 此性卽是識家圓

成之自體也. 而長讀之. 所以得言唯識之

性. 不爾何故眞如唯識

疏. 淨屬人故者. 人卽如來五蘊假者. 涅槃經

云. 捨無常色獲得常色. 餘蘊亦爾. 故人名

淨

疏. 唯識性聲境第七攝者. 第七轉聲具含依

境. 爲簡依故言境第七

疏. 是能差別者. 由唯識性而爲所證悟有

淺深遂令三乘名位殊別. 故般若經云. 一切

賢聖皆以無爲法而有差1別天親釋云.

以一切聖人依眞如法淸淨得名故

疏. 一切所敬皆第四2轉聲者. 問何所以耶

答第四爲聲. 爲者緣由. 所爲之義. 緣爲有德

堪爲所敬故在第四

疏. 善逝體所生者. 略爲二釋. 一云報化二

身名善逝. 體通二義. 若善逝卽體體屬

報化. 善逝之體體屬法身. 慈尊繼襲佛之

寶位是眞佛子. 名彼體生. 二云善逝及體總

是法身. 慈氏之智要緣於如而方得生. 智

因彼起名彼所生. 天親自指身及同學名

爲我等. 師卽無著菩薩是也詳曰. 善猶好

也. 逝卽去矣. 惡來生死好去涅槃. 報化

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二身誠爲善逝. 法體湛寂本無去來. 何名

善逝. 故初釋善或二障覆蔽未名爲善. 出

障圓明方稱爲善. 簡異於昔立善逝名. 非

有所去方名爲逝. 理亦無失

疏. 此論所依及能起等者. 論所依者. 謂卽三

寶. 無著覺師子名能起者. 如次造彼對法

本釋

言佛至隨3覺者. 釋彼佛僧爲依所以. 略

不牒法. 由聖弟子依法隨學. 傳示後人

令法不絶. 所以僧寶亦爲論依言無倒

造論者. 明本釋師能以三惠攝於敎義而

造論也. 疏略牒意. 具如彼論

疏. 世親雖是地前等者. 問彼論旣言佛聖弟

子. 世親不爾. 如何可敬及造論耶答聖

之弟子名聖弟子. 亦猶藥叉天之衆故. 俱舍

論中亦名天衆若爾瑜伽云何以通. 彼論

說云證諦跡者方得造論答通三乘說.

若唯大乘不要見諦. 根性利故. 地前長時

以練磨故不同二乘

疏. 常□軌則等者. 此釋伏難. 難云法寶有

四何偏敬理. 疏有三釋. 第一意云. 法雖軌

持若常軌則唯眞如故故偏說之. 有云. 常□

軌則通釋於四. 自問答云. 敎行果三何得

名常. 答云經者常義故名爲常詳曰. 雖

有斯理乖疏本旨故不取也. 餘釋如疏

疏. 師資相因者. 有傳釋云. 若據修行次第

說者. 僧初. 法中. 佛後. 由僧修行方得佛

故詳曰. 雖有其理無敎說也. 未爲指

南

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疏. 無畏無流證敎法等者. 此明法寶. 謂四無

畏絶四暴流. 法總有四謂敎理行果. 餘文

易悟

疏. 麟角諸部不同等者. 且薩婆多麟角三根

菩薩二根皆法寶攝. 故婆沙論一百三云. 法

證淨者謂獨覺身中三無漏根常無學法. 菩

薩身中二無漏根諸有學法. 及苦集滅三諦

緣彼無漏信名法證淨. 俱舍二十五大意亦

同釋夫言僧者和合爲義. 四人已上和合

名僧. 麟角菩薩三千世界各獨出世故不

名僧. 非正覺故復不名佛. 故在法收

問何故不許菩薩同出. 復云何有二無漏

根答但據後身坐菩提樹而說. 三十四

念得成菩提. 三十三心前是二根攝. 不障

已前有多菩薩亦不說彼有無漏根問

上天聖等不成僧衆何寶攝耶答古有二

釋. 一云法寶所攝. 二云僧寶收. 雖無事和

理和僧攝詳曰. 初釋雖通然論無簡. 今

依後釋問天聖據理許在僧收麟角菩

薩何不亦爾答天有多聖. 理合名僧. 彼

旣不然何得相例

疏. 由如來性調善者. 二障習亡. 如巧練金

極調善故. 由識機性故於所調有善方便.

應病授藥故於能調亦善方便. 利物無倦

名具大悲

疏. 爲生大智大悲者. 斯有二義. 一安惠等

生自悲智. 二生所化悲智二也. 他由論故

悲智得起. 生自可悉

疏. 邪定等三者. 按瑜伽論等第一百云. 五

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頁數＞ 八一四

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無間業及斷善根名邪定聚. 學無學法名

正定聚. 非學非無學名不定聚大般若說

與此有異. 如法花攝釋會有云十信第

六名正定聚. 造五無間業名邪定聚. 未至

十信第六心者不造逆業者名不定聚. 又

望大乘十信第七名正定聚. 若作大乘五

無間業名邪定聚. 不定可知詳曰. 與瑜

伽論而有違也. 復無文據. 理稍難依

疏. 如佛地等說者. 按顯揚云. 恭敬聽法現

在利益及安樂故. 又作四句. 一利益非安

樂. 謂現順理精苦修道. 二安樂非利益. 謂

現違法受五欲樂. 三亦利益亦安樂. 謂現以

道而受於樂. 四非利益亦非安樂. 謂除前

相又按佛地論亦有四句. 現益名義. 當

益名利. 世間名義. 出世名利. 離惡名義.

攝善名利. 福德名義. 智惠名利詳曰. 疏

指佛地顯揚等論. 意明諸敎說利樂處. 非

唯證彼利樂一體

疏. 利謂十利者. 具如瑜伽三十五六. 不可

全引. 但取大意略言也. 十種如次合爲五

對. 一所利差別對. 二利體不同對. 三利時現

未對. 四此世他世對. 五眞妄分別對論中

初對二義合釋. 學者難悟. 今別辨之. 餘依

論次. 一純自利利他者. 謂專爲己或但利他

事不兩兼故名純也. 就純自中有斷有

修. 若違越不順菩薩儀則. 謂爲己樂心財

受用. 或爲生天持戒精進修習定惠. 或爲

利養恭敬供諸佛等. 此等自利菩薩應斷.

若不越隨順菩薩儀則. 所有自利與上相

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違菩薩應修. 純利他者亦斷修二. 謂以邪

見修行施等. 無因果見毁犯尸羅遠離正

行. 爲他說法此等應斷. 若諸菩薩已超下

地. 由悲願力捨諸靜慮. 隨其所樂還生欲

界. 又自事已辨遍於十方無量衆生. 能作無

量大利益事. 此純利他菩薩應修二共自

利利他者. 爲自逮物爲物及自. 行能兼齊

故稱共也於中亦二. 一自利共他. 若諸

菩薩或悲爲首. 或爲□向無上菩提. 於一

切時修施忍等. 當知是名自利共他釋

智以施等能得菩薩. 悲兼濟物. 故名自利

而共他也二他利共自者. 又除1如前所

說諸相. 其餘一切所有利他釋除純利他

應斷之者. 彼由邪見無二利故. 或除純利

他中所應修者. 無自利故三利益種類

自利利他者. 謂於一法而自行之令他亦

行. 自他一種行一法故. 自他行同名爲種

類. 或此利益有五類故故名種類. 種類言

顯非一相似其五類者. 一無罪相. 若諸菩

薩所有自能少多攝善增長善法. 令他亦

爾釋由攝長善離諸過患故名爲無罪.

無罪卽相. 相謂相狀體相. 下皆准知二攝

受相. 若諸菩薩能引自他無染汚樂或衆具

樂或住定樂三此世相. 四他世相. 若諸菩

薩自利利他. 或有此世能爲利益非於他

世. 或有他世能爲利益非於此世. 或此他

世俱爲利益. 或此他世俱非利益五寂滅

相. 若諸菩薩所有2菩提及得*菩提世出世

間*菩提分法. 是名菩薩利益種類自利利

下	欄

他四安樂種類自利利他者. 與前第三名

相似也. 利益安樂兩名有異. 種類之言義意

同也. 此有五種. 卽疏所明五樂是也. 故不

引之五因攝六果攝自利利他者. 因果相

順論一處明. 於因果中皆有自利利他行

也有三因果. 一異熟因果. 二福因果. 三智

因果異熟果者謂略有八. 一壽量具足. 謂

長壽久住. 二形色具足. 謂形色端嚴. 三族姓

具足. 謂生貴家. 四自在具足. 謂大財位明

屬. 五信言具足. 謂言無虛妄. 六大勢具足.

謂大名過人. 七人性具足. 具丈夫分成就

男根. 八大力具足. 謂少疾有堪能異熟因

者. 不傷害物是長壽因. 惠施光明鮮淨衣

物是端嚴因. 捨離□慢是族姓因. 乞匈隨

施是自在因. 所言誠諦是信言因. 供三寶等

是大勢因. 樂男厭女人姓具足因. 具諸衆

生如法事業施他飮食是大力因福智因

果論一處明. 聚雜難知今者別釋. 所言福

者. 謂前三度勤定一分四無量等. 言福因

者總有三種. 一者於福能得能住能增長

欲釋一於未得能得樂欲. 二於已得能

住樂欲. 三於已住欲常令增長. 二者於福

善能隨順無違背緣. 三者於福先已串習

言福果者. 謂諸菩薩依止福故. 雖復長時

流轉生死. 不爲極苦之所損惱. 又能起作

種種無量善巧事業. 乃至究竟當證無上正

等菩提. 所言智者. 卽惠度全勤定一分及

十力等. 智因果者同前福也. 於彼文中唯

去福字置於智字. 卽智因果七此世自利

經數:一八三三

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利他者. 文有二種一現自利. 謂諸菩薩

以如正理工巧業處積集財物. 旣於是財

知量受用. 又先所造可愛樂業異熟. 於現

法中受用彼果二現利他. 如諸菩薩現

法自利. 如是菩薩所1他有情. 由此獲得現

法利益八他世自利利他者. 若於欲界能

獲他世財寶具足自體具足. 色無色界獲他

世等亦復如是九畢竟自利利他者. 若諸

煩惱一切永斷八支聖道. 若此爲依獲得一

切世間善法. 由三因緣應知畢竟. 一由自

性究竟*菩提故. 二由不退八支聖道無

有退故. 三由受用果無盡故名爲畢竟

十不畢竟自利利他者. 謂於欲界財寶具足

自體具足. 若因若果世間淸淨. 若因若果由

三因緣知不畢竟. 一由自性一切有爲故.

二者由退善有漏法由有退故. 三由受果

有終盡故名不畢竟

疏. 一因樂等者. 五樂之義具如本論. 今對

一一略辨名體. 爲因生樂2之因故名爲因

樂. 體卽四法. 如疏所列. 言樂相應者. 卽

順樂受觸等心法. 言所發業者. 謂於樂果

而起於業名樂所發. 由此善業得可愛果

名爲因樂. 或樂相應思名所發業. 所發業能

感當樂果名爲因樂詳曰. 前正後非. 非

樂相應思皆能招樂果故瑜伽云. 若諸所

有現法當來可愛果業名爲因樂意云. 隨

得現未愛果之業名爲因樂. 疏取斯意云

所發業

疏. 二受樂等者. 受卽是樂. 喜樂捨三而爲

中	欄

其體. 三種皆有調暢義故總名爲樂. 不爾

云何言通三界. 云非唯受中樂者. 非五受

中唯一樂受名受樂也. 云是樂自性者. 體

是受數. 簡異前後因樂等也

疏. 苦對治樂等者. 諸苦息3滅位有樂覺生.

對治之樂名對治樂. 體性四釋. 一云□樂爲

體. 二云以能息苦衣食等物而爲其性. 三

云以喜樂受而爲自性. 與前受樂義分二

也. 若順樂受根境所生名爲受樂. 若苦息

時身心適悅名對治樂. 四云苦息之時有惠

能覺. 卽此能覺惠爲體也詳曰. 前三難

據體若□樂. 散心散地豈無此樂. 衣等爲

體. 與彼因樂而何別耶. 若喜樂者. 豈苦息

時總生喜樂無捨受耶. 捨受若有. 何非其

體而不取耶. 又瑜伽云. 此中受樂樂自性

故. 說名爲樂. 苦對治樂息衆苦故. 說名爲

樂. 非自性故. 若體喜樂. 云何論言非自

性耶. 第四義通

疏. 受斷樂等者. 受等不行名爲受斷樂. 卽

滅定. 受斷之樂依主立名. 體卽滅定問瑜

伽論云. 住滅定時此勝義苦暫時寂靜故名

爲樂. 當入定時唯滅無漏心心所法. 豈無

漏法名勝義苦答非非想地捨受等法名

勝義苦. 由入滅定遠加行時而能滅彼. 據

遠加行所滅之苦也

疏. 無惱害等者. 煩惱等類名爲惱害. 出家等

四離此惱故名之爲樂. 無惱卽樂出離樂

者. 信戒爲體. 或離迫□身心適悅喜樂爲

體遠離樂者. 初禪喜樂. 或總五支以爲其

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體寂靜樂者. 第二禪上隨以四支五支

爲體. 或唯喜樂隨應爲體詳曰. 論旣不

云樂自性故名之爲樂. 故知不必喜樂

爲體. 如次信戒總以禪支爲體無失覺

法樂者. 根本後得二智爲體. 更有多釋廣

辨如餘四樂如次. 離家迫□. 遠欲不善.

由無尋伺粗動之法. 煩惱所知如實等覺

故立四名. 疏配後二名爲涅槃及菩提者.

不依瑜伽取婆沙意. 不爾違論問前三

云何名無惱害答瑜伽論云. 諸餘所有無

惱害樂. 於最後樂能隨順故. 是彼分故. 能

引彼故. 當知亦名無惱害樂

疏. 要具四緣方應造論者. 按彼論云. 要具

四德方可造論一於昔諸師應離□慢

無如是心. 古昔諸師尙能造論. 肉我今者

當不造耶二於有情類當起大悲作如

是觀. 若不造論無量有情於諸善法定當

退失. 有餘情類墮生老病死. 是諸有情因

我造論. 若能解了乃至一句善說妙義. 如

是如是當奉行者. 彼於長夜必獲大義利

益安樂三於同法者深生敬愛作如是

觀. 若不造論爲欲利他. 諸同法者於利他

事定當退失四不欲彰己有勝伎能無

如是心. 當令世間咸謂於我聰叡明哲能

造論者開闡義者深生淨信. 因此多獲利

養恭敬. 但爲自他善根增長. 以無染心乃

可造論

疏. 明本論主造論之意等者. 有義安惠等說.

生正解者謂生唯識眞俗二智. 次火辨言

經數:一八三三

經名＞ 成唯識論演□卷第一本

頁數＞ 八一六

上	欄

如實知者爲生眞智. 後護法云. 得如實解

爲生俗智詳曰. 據相顯言少有其理.

若以實論. 三文皆通眞俗二智. 故第三云.

令於唯識深妙理中得如實解. 豈深妙理

唯是識相非識眞理. 又知識相名如實智

亦何爽理. 故皆通二智

疏. 作論名造者. 問唯識之義經中先明. 論何

言造答三十頌敎經中先無. 據此名造

疏. 此上卽是發端等者. 略爲四釋. 一云上字

誤也. 應爲者字. 二云此上等言皆是發端

意雖明此兼言上也. 三云今造等言皆標擧

等. 在此字上故言此上. 四云今造此論一

句之言. 是1是發端等. 由前別明今造等訖

故. 總指云此上. 卽是發端等也. 然四釋中初

解省過. 思之可悉有云. 今造此論四字

之上. 一一皆具發端等四. 又發端等一一別

配今造此論詳曰. 若自釋論理猶差2別

可. 若辨疏意全乖本旨. 細尋可知

疏. 今說爲生等者. 問人我不遍所以見除.

生言旣寬何乃今取. 如名衆生濫無情故

答世界有計無情爲我. 生攝無情無大寬

失. 如計色我. 髮爪等類亦在所執. 此豈非

計無情爲我問我通諸趣何不許言

答法亦名我. 若言我空而濫於法. 故亦除

也問衆生執有. 以空爲門破病顯理. 衆

生執空. 應有爲門遣執明理答若破空

病說有能除. 若論顯理要資空觀問有

觀有相卽不顯理. 空相不遣豈得理耶

答由空爲門遣能所取. 方泯二相而能證

中	欄

理. 從所由門名空顯理. 理亦無失有

云. 若也執空亦說爲有. 從多執有此說爲

空詳曰. 難意令有以顯於理. 答言對空

亦說於有. 豈可有觀能顯於理耶. 若言不

說有顯理者. 卽答前難有不盡失

疏. 前四通取斷二障者. 問生死比沒皆由煩

惱. 何關智障墮三界等答生死有二. 由

所知障墮於變易. 變易卽是化生所收. 亦

三界攝. 又所知障非親3滅生. 爲煩惱依

言難越等. □無失矣

疏. 卽根本比下名之爲重者. 釋第五解爲重

之義. 有義對業果故. 貪等自性能引業果.

衆苦本故. 故名爲重

疏. 何故障理但說二空等者. 擧初障理難

後重障不應兼餘

疏. 重唯二執等者. 擧後斷重貪等亦除. 難

前障理不唯我法

疏. 此依見道至我見亦爾者. 如樞要說有

義而言證空障隨斷者. 依斷種說. 故第四

地身見但伏. 害伴等障後地猶有問我執

可然. 法執種斷. 如何餘障猶得現起答

但斷少分. 所以餘障猶得現行. 花嚴經說

第七地中菩提分觀方最勝故詳曰. 依斷

種言不踰本疏見道等也. 豈見道等種不

盡耶. 又言四地斷第六識法執少分. 理恐

有乖. 按彼佛地唯識等論. 皆云四地便永

斷滅. 准此等文豈唯少分. 花嚴但言七地

中勝. 不言其執七地方盡. 何得爲證. 以第

四地初學二乘. 五六兩位猶效於彼. 第七

下	欄

超彼名勝何失. 更思

疏. 又總解等者. 不須別說我之與法. 二合

釋之. 前解不爾. 尋之可悉

疏. 無有少障不依執生者. 問豈不許有獨

行貪等答雖有獨行亦遠由執起. 如害

伴等名依執生. 故無妨矣

疏. 總四句答第二問者. 詳曰. 初之二句答我

法執爲障所由. 後之二句釋斷亦兼貪等

所以. 理亦無失

疏. 問煩惱障至莖葉亦盡者. 問此何師. 復

何師答問答俱通安惠等師問若是護

法. 護法智障數同煩惱. 執障復別. 何言但

執殊無品類. 意識亦有障非執者. 何故答

中但以五識愛□等法爲等流耶答所

知障數雖同煩惱. 名品不殊云無品類. 答

中旣云五識等中等意識也問若安惠者.

問卽無違. 答亦有過. 以所知障障執無差.

何得根葉本末有別答雖障卽執. 然約

諸識執有淺深. 義分本末亦無有失. 具

如樞要有義執障相望得有兩句. 一但

障皆執. 二有執非障. 謂善無記心等.

復云執障無有寬狹. 諸障自性皆名執故.

諸是執者皆名障故. 應知安惠但有漏法. 唯

除第七一切皆說名所知障. 皆名執故

詳曰. 初義全非. 後義有濫初義何過答

所知障者. 覆所知境無顚倒性令不顯現

名所知障. 豈可是執不覆理耶. 後義濫者.

言障皆執但有漏法皆名執故. 斯言有濫. 佛

地論云. 障所發業及所得果亦名爲障. 此之

經數:一八三三

經名＞ 成唯識論演□卷第一本

頁數＞ 八一七

上	欄

果業豈皆執耶. 由斯總對所知障性及於

業果而爲二句. 一但執皆障. 謂障自性及

業果中心心法者. 有二分故. 二但障非執.

卽業及果非心心所者. 無二分故

疏. 修禪定時受爲勝障者. 此通熏修二義.

若不熏修殊勝定故. 勝定之障. 若受勝能

障修於定. 勝卽是障. 後解爲正

疏. 一切煩惱皆能續生等者. 界界全惑各續

自界. 按瑜伽云. 當言全界非不全界. 何

以故. 若未離欲. 於自生處方得受生. 非

離欲故. 未離欲者諸煩惱品所有粗重隨

1轉自身. 亦能爲彼異身生因. 由是因緣當

知一切煩惱皆能續生釋若現起潤則非

一切. 若據成就助業受生故言全界. 擧離

欲盡卽不受生. 返顯未離卽一切惑皆續

生也或據起現名爲全界. 故彼論云. 將

受生時. 於自體上貪愛現行. 於男於女愛

□互行. 又疑男女今爲與我共行事不. 又

我見慢等法亦現行. 由此當知一切煩惱皆

續生. 故知據現名爲全界. 二解任取

疏. 乃至有頂諸惑暫斷等者. 得於初禪上

至有頂名至有頂. 由得彼定能伏諸惑

名惑暫斷. 伏有頂下諸地惑也. 非有頂惑

亦能伏之. 無欣上故

疏. 彼分涅槃者. 略爲二釋. 一而伏煩惱所

顯之理. 是眞涅槃之少分故. 故名彼分. 二

云卽四禪等所有淨定. 由伏煩惱有寂靜

義名爲涅槃. 以是有爲故名彼分. 分者相

似流類之義. 據無惑邊有寂靜義. 與眞涅

中	欄

槃稍相似故. 故名彼分. 故瑜伽論第十2二

云. 四靜慮者或復名爲彼分涅槃. 由諸煩惱

一分斷故. 非決定故. 名彼分涅槃. 後解爲

本. 前雖無文理可通也

疏. 住此二中非爲不住者. 有無餘依名之爲

二. 樂住二中云非不住. 至此言者. 明無

住處名眞解脫. 彼旣樂住. 故非眞解脫

疏. 所知之障者. 問此障之體亦是所知. 何非

持業答漏無漏法皆是所知. 若持業者豈

無漏法亦名障耶. 由有此過故從依主非

持業

論. 得二勝果者. 此對等覺二乘解脫何得

名勝. 廣如義燈有義解等覺妨相傳三

釋. 一云. 一刹那間正體後得與佛平等名

爲等覺. 依長時言對彼名勝. 二云眞智平

等. 後智劣佛. 三云眞俗二智俱未究竟不

名平等. 無間解脫同斷一障. 故說等言.

習氣未盡. 雜染未捨. 鏡智未生. 事智未起.

未遍緣俗. 知眞未圓. 故實非等詳曰. 雖

有三解疑猶未遣. 且金剛位是無間道. 何

有長時對之云勝. 設云此位有多刹那佛

平等者. 是何刹那. 彼俱無間. 未可於中分

成勝劣. 若勝形前. 前非等覺. 何過須釋.

若形二智名勝等者. 障猶未盡. 復未圓

證. 以何名等. 若對斷障同名爲等. 理卽有

3失而文未見. 由斯三釋皆未敢依. 未見

所據. 而無所據今助一釋. 佛所得法而

皆得之菩薩稱等. 所得自在離障圓極故佛

云勝. 故大般若五十五云. 云何當知已圓

下	欄

滿. 第十法雲地菩薩. 與諸如來應言無異.

善現是菩薩已圓滿六波羅密多八定三十

七道三三昧五眼六通佛十力四無畏無

□無量十八不共一切智道相智一切相

智一切佛法故. 若復永斷一切煩惱習氣相

續便住佛地. 是故當知與諸如來應言無

異釋曰. 現正等覺是一切智. 極善通達是

道相智. 現等別覺是一切相智又四百七

十七云. 若無間道行一切法. 未離闇障. 未

到彼岸. 未得自在. 未得果時. 名爲菩薩.

若解脫道行於一切法. 已離闇障. 已到彼

岸. 已得自在. 已得果已時. 乃名爲異. 由位

有異法非無別准于此文. 無異之言等

之別名. 障未離等顯佛爲勝. 據斯所憑於

理通矣問勝劣差等義焉在答約所得

德名數無差. 等言德數. 不據用齊一同圓

極方名等也. 故智度論云. 如月十四十五

日雖同是月. 小不令海潮. 得潮有異. 而

佛菩薩亦復如是. 又如向果勝劣性差聖

名同也. 如言燒衣一分亦轉. 據斯相形等

勝無咎

疏. 令達二空等者. 我法無體名之爲空. 非

二空性

疏. 若大乘中至互顯者. 但擧小乘名謬我

法. 影取空見名謬唯識. 大乘空見知我法

無. 非謬我法. 撥識理無故得言謬. 非全

不解. 不得名迷. 但影顯也. 而無互義. 互

言相從

疏. 薩婆多量等者. 問量有何過答有云.

經數:一八三三

經名＞ 成唯識論演□卷第一本

頁數＞ 八一八

上	欄

宗言實有心心法喩. 大乘忿等是假非實.

喩有一分所立不成. 大乘甁等是境非實. 因

有不定. 若宗法言決定非無. 故無過也

詳曰. 宗云非無因亦決定相違過也量云.

汝離心之境. 定非是有. 除心心所內境無

爲不相應等是所知故. 如龜毛等

疏. 淸辨量等者. 問量有何過答因有不定

過. 爲如外境是所知故證識是無. 爲如內

境是所知故證識爲有

疏. 依遠行等敎者. 按瑜伽論五十七云. 依

何根處說遠行等. 答依意根處. 由於前際

無始時故. 遍緣一切所知境故. 名爲遠行.

諸心相續一一轉故. 無主宰故. 名爲獨行.

無色無見. 亦無對故. 名爲無身. 依止色故

名寢於窟. 疏所釋者依無性解也

疏. 依五根所行境等者. 無性攝論第四釋此

經云. 謂此五根所行境界. 唯是意識一一各

別能領受義. 旣云意識一一別受. 明無餘

識問楞伽涅槃皆明一識. 此師所立乃

扶彼經. 云何論主判爲邪執答有義楞伽

意說. 七依八種而方得生. 故言第八起諸

識浪. 非說第八轉作餘七. 涅槃經意. 以彼

六識識性是同故立一識. 依根分六. 非六

體一名爲一識. 如彼經云. 如一色性隨五

根緣得五塵名. 豈言一色體卽一耶. 五境

雖別變□義同. 同一蘊攝故說名一色. 識亦

應爾. 了別性同一蘊攝故. 故名一識. 故涅

槃經第十四云. 眼識性異. 乃至意識性異. 是

故無常. 若但一體云何言異. 故如前會. 不

中	欄

爾前後豈自[&FFFF]#楯. 又涅槃經三十九云. 譬

如一火因木草等名木等火. 意識亦爾. 因

眼根等名眼等識者. 此顯六識同意處故

總名意識. 餘文准會. 其理可悉

疏. 第四經部等計者. 問意明無所. 明三所

等豈扶本意答全無分無總名爲無. 不

爾分無四計何攝. 故疏總言亦無失矣. 故大

毘婆沙論一百四十二云. 尊者覺天作如是

說. 諸有爲法有二自性. 一者大種. 二者謂

心. 離大種外無所造色. 離心無所. 諸色皆

是大種差別. 非色皆是心之差別. 若經部師

自有二釋. 一譬喩師唯心無所. 同覺天計.

二有心所四釋不同. 故順正理論第十一云.

謂執別有心所論者. 於心所中多興諍論.

或唯說三大地法. 或唯說四. 或說有十.

或說十四解云. 如次說受想思. 說四

加觸. 說十卽是十大地法. 十四加食及嗔

癡慢

論. 故作斯論者. 此之結文前之二師亦合有

之. 上言今造此論一句. 後之二師理亦合

有. 不可繁重故互影顯

疏. 第二科是三分者. 有云相見自證名爲

三分詳曰. 不然. 三分本是陳那立故. 又

亦應言四分二分成立唯識. 護法難陀釋

此論故. 又復如何以三分成. 三十頌中三

各攝幾. 全無行相成焉有矣

疏. 准瑜伽攝論等者. 瑜伽者相應之義. 境

行果三□相應故. 卽所詮也. 論從所詮名

瑜伽論. 攝論正宗明十殊勝. 十殊勝者. 前八

下	欄

是因後二爲果. 就前八中. 初二是境. 次六

是智. 智卽行也. 斯之二論正宗所明. 唯境

行果. 唯識准彼亦境行果爲正所宗

疏. 心與境冥等者. 歎聖心智親證於境. 離

其妄執曰與境冥. 體妙殊勝功能莫方. 得

斯勝德名爲神會有云. 如次配後本智.

又云本智緣如名心境冥. 世第一法名之爲

智. 見道名神詳曰. 雖爲穿鑿全無所

據. 有何所以. 後得本智別名心智. 本智之

境而名神耶. 如何有漏與無漏見而有會

義

疏. 以八轉聲釋世間等者. 按彼經四百九十

八云. 是六波羅1密何因緣故. 名爲世間及

出世間. 舍利子. 世間者. 謂六波羅*密是世

間故. 乃至依世間故名爲世間. 舍利子. 出

世間者. 謂此六波羅*密是出世間故. 拔出

世間故. 由世間出故. 爲世間出故. 從世

間山故. 世間之出故. 依世間出故. 名出世

間詳曰. 准此經文. 疏所引云是世間出名

世間者. 出字剩也. 題卷亦誤

疏. 後後遂有相見等者. 問相見二分發乎

無始. 云何後後方遂有耶答約更增說.

如法華言來入此宅. 又縱無始際相見亦

因熏習. 熏習後起. 熏習相見起非一. 故言

後後

疏. 若安惠解至別無依總無等者. 有義. 聖敎

我法所執旣無. 如何聖敎亦無依無. 故應別

解. 彼宗世間所說我法. 及一分聖敎菩薩二

經數:一八三三

經名＞ 成唯識論演□卷第一本

頁數＞ 八一九

上	欄

乘所變現者. 此無依無. 由有漏心皆名

執故. 若諸菩薩無漏心現及佛現者. 皆强施

設. 義依於體不違正理. 問若爾二分皆是

所執. 彼無二分依何假說. 答安惠解云. 說

依二分且依世間一分聖敎. 若無漏心佛

所現者. 此等皆依自證假說. 又此亦得依

識所變. 自證分中別說有能所變故. 若

依此釋說所變言未皆說名相見二分

詳曰. 除佛以外餘無漏心. 相傳二釋. 一云有

執. 有二分故. 一云無執. 無漏二分非虛妄

故. 第八論云. 八識心心所有漏所攝皆有

執故. 已簡無漏. 或無漏心皆無相見. 疏中

且依第一義說. 二分旣執諸佛便無. 所以我

法不依佛立. 依餘聖者有漏心說. 名無依

無. 據斯二義理亦何失. 且如義燈

疏. 此所變之能變有三種者. 論言此者此其

所變. 所變體者卽見相分有義. 此有二

義. 一云此者此能變識. 二云此者此我法

二. 此我法二所依見相能變之識有三種故

詳曰. 本釋爲正. 何所以者. 夫言此者指

陳之義. 前言我法依識所變. 旣云所變必

有能變. 故異前言此能變三. 明知此言屬

於所變. 若此能變文勢疏斷. 又此我法亦

爲不可. 爲言我法卽是所變非是見相. 見

相復非我法所依. 旣有斯濫. 故從本疏

疏. 三法轉相依者. 我法依相見. 相見依識

體問何故頌言我法名彼見相爲此

答對自證分近遠別故立彼此言. 三法轉

依遠近別故

中	欄

疏. 思量卽識准前釋者. 異熟兩釋但准持業.

何以故. 旣云思量. 明非是種. 種位無有思

量義故. 故疏但言思量卽識准於前釋

疏. 然濫第七者. 問何故不言濫第八耶

答第八通緣三種境故無濫不言若爾第

六遍緣諸境. 應不得名了別境識答以

根對境得名了別問根境相對七八應

然詳曰. 准此等妨言濫七八亦應好

也. 疏據顯相且言濫七

疏. 依第二三至相無別者. 問何故不辨初勝

義耶答初據勝義諦而有兩釋. 一云初

體卽第二俗. 第二俗中可言八別. 故除初

眞. 二云初眞體雖卽第二俗. 俗劣眞勝. 故初

眞中亦無八別. 今依初釋故除初眞. 如下

第七疏自兩解

疏. 亦非體類別有九識者. 此解意云. 非是體

別. 類別合有九識

疏. 濫□近者. 問全取他名可云□近. 今言

異熟思量了別自他俱說. 何成□近答

□近釋者. 取俱時法以立自名. 若無及言.

恐言異熟由與思量了別俱時. 異熟名爲

思量了別. 亦無失矣. 六釋差別具如法苑

決擇明之

疏. 合作二文科者. 初略釋頌所有論文分

爲二段. 一別解三句合爲一段. 二總解

1二句. 合爲一段. 有兩種合故名合作二

文科也

疏. 總作三文科者. 初略釋頌一段論文. 總

爲三段名總三文

下	欄

疏. 前是共相等者. 軌名爲前. 餘前後等皆准

此知. 又前四對. 不約次第以配軌持. 取

義配也有義軌唯有法. 持亦通無. 此一盡

理. 許無義宗能生解者. 約無本質. 非無

影像能生心也. 故下論云. 緣用必依實有

體故詳曰. 若從其勝軌在有法. 據但生

解無亦名軌. 故瑜伽論五十二中. 以五種

理成緣無識. 識旣緣無. 豈非無法生物

解耶. 若生物解何不名軌若爾云何緣

用必實答據生識體緣必有體. 若行解

起因無亦生. 如立我無豈不生彼我無行

解. 故亦無違. 疏等之意如燈具釋

疏. 十三住等者. 問如佛法說祠授等者. 何

亦不名我種種相答有兩釋. 一云且據

得聖及修行者. 不說餘類. 二云祠授等名

雖我別號. 然非通稱. 所以不取. 若取一一

所有別名其數巨億. 前解爲正

疏. 二向不定者. 略爲二釋. 一云唯第二向.

超越次第有差別故. 若次第者. 斷欲修惑

前之五品所起四道. 及第六品加行無間總

名爲向. 若超越者. 始從一坐順決擇分. 見

十五心名之爲向二云. 前二種向名二不

定. 非唯第二. 第二如前. 第一向者前十五

心有斷修惑. 有不斷者. 先伏不伏有差

別故詳曰. 若據修惑斷不斷別. 第二可

通. 若理敎明行相殊別. 前解爲勝問第

三四向亦有不定. 何唯言二答據論所

擧. 略不言餘

疏. 崇聚生因等者. 崇聚卽是積聚異名. 是蘊

經數:一八三三

經名＞ 成唯識論演□卷第一本

頁數＞ 八二○

上	欄

義也. 俱舍頌云. 聚生門種族. 是蘊處界義

釋曰. 一切諸色略爲一聚說名色蘊. 由

此聚義蘊義得成. 餘蘊亦爾謂能生長

心心所法故名爲處. 是能生長彼作用義

如一山中有多銅鐵金銀等族說名多

界. 如是一身有十八類諸法種族名十八

界. 此中種族是生本義. 如是眼等誰之生本.

謂同類因

疏. 餘三善巧者. 所等有七. 疏但列四. 後三

不出. 故言餘三

疏. 或四善巧者. 論擧三種等言等四. 成七

善巧. 如燈列也問善巧何義答善巧是

智. 蘊等是境. 智緣蘊等名蘊善巧. 蘊等從

智亦名善巧問按大菩薩藏經第八及

十說十善巧. 一依趣善巧. 卽是四依. 謂依

義等. 二資糧. 謂福智二. 三念住. 謂四念住.

四四正勝. 謂四正勤. 五五道分. 謂信等五根.

六覺分. 謂七覺支. 七道分. 謂八聖道. 八趣作

一道. 所謂菩薩證大菩提等. 九緣起. 謂十

二緣. 十一切法. 謂爲無爲. 與疏所列十何

不同答中邊爲治十我見故. 經爲菩薩

修波羅*密多. 各據一意立十不同

疏. 故以了別釋識之義者. 有疏本云. 釋識之

用故有解云. 若護法師見分名用. 體依他

故. 若安惠師見分無體故自體上有了別

用. 依他性收詳曰. 用字錯也. 應從義言.

卽護法師識自體分亦名了別. 不須約見

顯識了別

疏. 彼五種類非定俱行者. 除遍行外餘之心

中	欄

所□種類也. 卽貪信等而不俱行有云如

彼第八遍行起時. 餘識遍行未必起故詳

曰. 不然. 若以餘識遍行不起故但言心. 亦

可餘識不常時行. 八遍□起但言心所. 故

知不可

疏. 識俱有者. 性與識俱而復是有

疏. 論唯二依他性者. 攝論第四如下引之

疏. 不爾如何名他心智者. 若也不許除緣

如智餘皆有相. 卽他心智而不得成

疏. 後得智等不外取者. 釋所以也. 旣不外

取. 若不變相如何可說名知他心. 若言外

取不變相者. 應親得彼. 何名唯識

疏. 如大造色者. 如所能造雖各別種. 然由

能造所造方起得能造名. 要由其心境力

生故. 故言唯識問心所亦由心王方起應

名識變答但見相二由識而生. 復是識

上能所緣用故. 說別種者是同種類. 復是識

用親所取故. 心所不然. 又亦自別起見相

故. 何得相例

疏. 似依他有二分體無者. 似彼依他有體之

法. 自體是無

疏. 如自證分相貌亦有者. 擧所似也. 如者

似也. 似他自證相貌現也

疏. 無明支通三性者. 夫無明俱必有其執.

三性心內旣有無明. 明知三性必皆有執

問若護法宗如何會彼答未見護法會彼

之文. 取護法宗相傳多釋. 一云據第七識

相應無明. 遍前六識三性位故名通三性.

二云隨有宗說. 彼約分位以辨緣生. 無明

下	欄

支位所有五蘊皆名無明. 故通三性. 三云

法執爲無明地. 以此爲緣名通三性詳

曰. 三解俱非. 第一非者. 第七無明豈無明

支. 發總別業方名支故. 第二非者. 有宗但

說無明位蘊總名無明. 不說彼位五蘊善

俱. 若善等俱卽行支故. 第三非者. 不障法

執得名無明. 執等正起如何得與善等心

□云通三性今爲一釋. 據第七識無明

而說何名爲支答由第七識無明力故.

餘六識等方起無明能發於業. 雖非支體

爲支遠緣假名爲支. 據此義邊名通三

性. 餘1人不簡故不同也

疏. 二執遍等者. 二執俱依相見二分名之

爲遍問何故自證但法執依答實爲二

依. 爲法依顯. 有軌持故. 故偏言之. 主宰

義隱. 隱我不說

疏. 非有似有者. 不同眞如是眞實有名爲

非有. 從緣生故非體全無名爲似有

疏. 我名能見等者. 准彼宗計. 眼等諸根名

見覺等. 我能領知覺彼根等見覺等事. 卽

據根本說我能見. 計思爲我. 其義可知

有義由於能取施設彼二. 故說依見立我

法名. 理實但依相分施2說. 親所遍計唯相

分故. 又解言依二分通能所計. 見能施設.

相所施設處. 此解應合唯識玄宗. 由能遍

計及所遍計. 方可施設所執性故. 疏中總

說不分別也詳曰. 若無計我爲能緣者.

可如所斷. 計能緣何不依見. 見是能緣

似所執故. 由此故言似我法也. 又今正