經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第七本

頁數: 七九一

上	欄

相違問何故先說三種自性. 後說無性

答順機欲故. 欲顯無性依三性故. 故顯

揚十六云. 當知無性不離自性. 是故先說

三自性義問若爾何故說三性敎爲第三

時. 應第二時. 在空前故. 又准深密. 同坐一

經非前後故答經辨三時非約前後. 但

以類相從有爲第一. 空爲□二. 俱爲第

三. 以三自性遍計是空. 餘二是有故當第

三又據漸悟一類菩薩說此三時. 非望

頓悟若爾何故先說了義. 後陳不1了

答華嚴等云. 譬如日出先耀高山. 於大乘

敎頓悟先熟故先三性. 漸悟後成後說無

性若爾復違法華等敎. 以爲漸悟第二

說空第三空有. 如何得言爲漸悟故後時

說空答約頓漸二性無性在後. 偏據漸

悟初中後殊空爲第二. 今此論中通對頓

漸兩敎前後. 故云卽依此前頓悟菩薩所聞

三性. 後時爲彼漸悟菩薩密立無性. 故不

相違. 本疏所明意含二解. 此順經文有前空

後又釋二敎非定前後. 深密且對一類

宜聞有空前後. 論云卽依此前等. 此順華

嚴如來2以一語言中. 演出無邊契經海文.

各有一理任情取捨. 然第二勝. 依文對機

有差別故

論. 雖依他起非勝義故等者. 云非者無也.

無無分別智所緣之義故. 故名勝義無性.

故顯揚十六云. 由無勝義性故. 此意依他

名勝義無自性性者有二義. 一由依他體

非勝義性故. 名勝義無性性. 無者非也. 一

中	欄

由依他無自然生性. 亦名無自性性若

爾應云勝義生無自性性. 何故但云勝義無

自性性答言勝義無無彼勝義. 若言生

無恐緣生亦無. 又不無生無故. 但言勝義

無. 又濫二性. 亦是勝義亦是生無前已說生

無. 今但說勝義無故不雙無. 又復依他不

但自然生無. 所執相亦無故不言生無. 又復

無彼勝義無. 不無相生無. 據無分別智境

義. 依他不是故云非勝義問何故不名

非勝義無性. 而云勝義無性答顯密義

故云勝義無性. 勝義是相生無之所顯性. 又

顯依他上勝義性無. 卽勝義無之性. 亦名勝

義無性. 略去之言. 總云勝義無性性何

以得知有其之言答深密第二云. 無自性

之所顯故若四俗眞相對而辨. 依他亦

是後得勝智家之境義. 若約親緣. 後得相分

亦得是淸淨所緣名爲勝義. 深密等但說根

本淸淨所緣. 云依他起非是淸淨所緣又

勝義有三義. 一勝之義. 二勝爲義. 三勝卽

義. 通本後說. 四種勝義皆具此三. 唯初世

俗不具此三不名勝義若爾何故唯說

眞如答欲顯諸法眞實性故. 故深密經

云. 是一切法勝義諦故. 無自性性之所顯故

故今此論名識實性. 要集不悟云本所說

違經謬說問依他非勝義. 亦說依他爲

勝義無自性性. 圓成非緣生. 亦得說圓實

爲生無自性性答不例. 若約遮詮非是

生無自性性故. 云生無自性性. 卽謂圓成

非是生無自性性之性. 若約表詮是生無自

下	欄

性性故. 言生無自性性. 卽以顯是前二性

之性故不相例而要集云相例皆得. 准

此知非. 又復本疏云依他起亦後得勝之義

名勝義. 卽斷違經. 說依他等爲相無自性

性等. 出何聖敎. 卽非爲謬

論. 而濫第二故此不說者. 西明云. 恐此依他

勝義. 濫第二生無自性性故此不說要

集云勝今謂不然. 彼經論中說二勝義. 依

他在初. 圓成第二. 恐依他勝義濫第二圓

成勝義. 就解勝義相對簡濫. 何關生無自

性. 畏濫簡彼何故須簡. 此中意說. 諸法勝

義唯識眞性. 彼非實性恐濫故簡. 若以依

他恐濫生無自性性. 不說爲勝義無自性

性. 亦應依他名圓成實. 恐濫第二依他起.

不說爲圓成實. 旣約別義名爲勝義. 與生

無自性. 義不相濫故不須簡. 同名勝義濫

故須簡問何故三種皆云無性性答且

相無自性性. 初言相無自性是法本性. 相自

體無. 重言性者敎立爲性. 意顯於相無自

性說爲相無性. 非說有性名爲無性. 餘二

准知問何故顯揚十六. 但云相無性等. 不

言相無自性性答彼略本性但擧施設.

故彼論云. 當知由三無自性說三無性. 一

相無性. 謂遍計所執自性. 由此自性體相無

故. 此意說. 相無性者. 卽說遍計所執自性

由彼體無故說爲相無性. 餘准此知問

三性俱無. 云何深密但說遍計及圓成實. 爲

無生無滅等. 不說生無自性. 爲無生無滅

等答非由別觀三自性故起遍計所執.

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第七本

頁數: 七九二

上	欄

但總於二性增益遍計所執自性. 說遍計

性無生滅等. 卽通依圓二上遍計. 不欲說

彼依圓二無故. 不得說生無自性性無生

無滅等. 以有生滅. 圓成體常故無生滅. 性

非雜染故本寂靜. 如解深密第二瑜伽七

十六皆悉具釋

論. 謂具大乘二種種性等者. 性種性明本有

性. 明性有無正助隱顯. 廣如能顯中邊惠

日論辨. 然瑜伽三十五云. 謂諸菩薩六處殊

勝有如是相. 從無始世展轉傳來法爾所

得名本性住種1性西明四解. 第二爲正.

正取無漏法爾種子簡異無性. 故云殊勝.

不可擧果位等名爲六處. 善戒經云. 謂陰

界六處. 故知六處是內六處. 內六處中意根

處攝無漏種子. 是六處故. 非遍六處皆能

持種. 亦不得云具顯果位內外六處. 外六

處中不持種故. 說因性故然有難言. 若

在內六處名爲殊勝者. 二乘法爾及聞熏

習無性人種亦在六處. 豈名殊勝. 故取六

位資糧加行見修等覺及妙覺位名爲六

處此亦不然. 瑜伽二十一雖解聲聞與

此意同. 云附在所依有如是相六處所

攝. 從無始世展轉傳來. 豈許小乘亦有六

位. 若云據不定說. 定姓如何. 又如何言六

處所攝從無始世展轉傳來. 豈六位種法

爾差別若爾菩薩與二乘同. 何名殊勝

答且望無姓總名殊勝. 非唯簡小得殊

勝名. 若不許小亦名殊勝. 違二十一. 彼云

如是種子非於六處有別異相. 卽於如是

中	欄

種類分位六處殊勝. 從無始世展轉傳來法

爾所得又由此文云六處者. 唯目六內

處. 非果位等習種姓者. 本疏云. 聞正法

已令無漏增名習種性顯成佛因及悟

入唯識. 有漏非正. 非能正悟. 非正習性. 兼

者亦是. 唯識第二云. 聞熏習中有漏性者感

勝異熟. 非生見道等. 雖本有種. 因聞熏故

亦名聞熏. 如攝大乘及瑜伽論皆云. 多聞熏

習所依非阿賴耶性所攝習氣. 若取有漏賴

耶所攝何云非攝. 又無性攝論云. 爲長能

觸法身種子者. 爲欲增長一切大乘多聞

熏習. 由此爲先得法身故問從何位去

名爲習性答從勝解地已去. 皆名習種

姓菩薩. 性種姓者. 據未發心本無漏種. 習

種姓者. 據發心已所熏成種. 地持論云. 若

從先來修善所得名習種姓. 瑜伽三十五

云. 謂先串習善根所得是名習所成者. 就

顯相說. 簡未熏習. 非謂初修不名習姓.

故雜集論第十三說. 有四順解脫. 一依憑順

解脫. 謂從善法欲乃至爲心解脫. 皆名順

解脫分. 旣名順解脫分. 故是習種姓西明

釋云. 十信已前名性種姓. 十行已上名習種

姓. 又解仁王第一十住十行十□向如其次

第習性及道菩薩本業經亦同. 不說十信

爲習種姓. 而仁王言伏忍聖胎三十人者.

且擧方便說十信. 非卽十信爲習種姓. 又

信有二種. 一位地十信. 卽在十住前. 故本

業經云. 未上十住前有十2住名字菩薩常

行信等十心. 二行解十信. 通十住已上. 卽

下	欄

十住十行十□如次配屬習性道種三位

菩薩. 說位地信非名種習今謂不然. 初

判十行已上方名習性. 十住菩薩豈非習

收又云. 仁王第一十住十行等. 如次習

性等. 本業經同. 不說十信者不然. 仁王

第一無別十住行□向名. 卽信止堅如次

配習性及道種. 不可違文判十信等是三

方便非住等收. 本業經等不說十信名者.

依總位說不論別行. 據十信是十住所收.

有別說者. 以初住難離出十信. 如四善

根內門難故. 第十□向位中別開善根. 旣

□向收. 十信定是十住所攝. 仁王華嚴優

婆塞戒經等. 皆說四十二賢聖不說五十

又云. 十信等是十住等方3便卽住等收.

如初近分屬初定攝. 又若十信位地在前.

仁王經中復有十善菩薩. 豈可地前開爲五

十. 又位地十信在十住前. 行解十信通十住

已上無聖敎說. 若云本業經云未上十住

前有十位名字菩薩. 常行信等十心. 卽證

位地十信在十住前. 於此位中經幾時修.

又仁王經十千劫中行菩薩道始入十信. 豈

位地信前更十千劫爲十善位. 此旣不立.

位地十信亦不應開. 又設縱別開. 何廢得

是習種性位. 仁王經等於習種位分4諸王

位. 言銅輪王是習種姓. 不云前非齊此已

5前方是習種. 但前習未勝未得銅輪. 據勝

習時得銅輪位. 言習種性作銅輪王若

爾性種姓等應亦通前答不例. 於習種

位前後勝劣分出餘故. 又菩薩地明性種

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第七本

頁數: 七九三

上	欄

已次明發心. 發心卽是習種姓位. 不可說

彼據不退位已後方名發心. 下文復云退

與不退俱名發心. 法華經中舍利弗等曾

發大退. 佛云汝等所行是菩薩道. 又云令

發一切智心猶在不失. 故知總名發菩提

心. 不唯不退又四十七明十三住云. 勝

解行住. 從初發心乃至未得淸淨意樂名

勝解行住又四十九說有七地. 勝解行地

卽第二住又云始從勝解行地乃至到究

竟地. 於此一切菩薩地中. 若其十信非在習

種. 卽勝解行等攝行不盡. 非未發心非性

種姓. 不在十住非勝解行. 若云雖非十

住勝解行攝者. 旣許行攝何非習種. 又善

法欲已去得名爲學. 有爲善法名爲學法.

何非習種性. 據起現行發菩提心行熏成

種已卽名習種. 不爾二乘□心向大. 經八

萬劫乃至十千是何菩薩. 不可得云是性

種姓. 何以故. 所修諸善非不思擇. 於大菩

提非不趣心. 雖未得入資糧勝位可名

習種或創發心及二乘□向八萬劫等非

勝解行. 行未勝故. 未在僧祇故. 雖然不

得在僧祇數及資糧等可名習種. 無文定

判十住已前不得名爲習種菩薩問十

住中已能八相成道與佛何殊. 何等是佛所

現八相. 何等是餘所現八相答未見文辨.

且爲一解. 佛現八相具足長時. 始終不異.

菩薩化生隨宜暫現. 或不具足. 前後或異.

或復本形. 故與佛別問十住十行等十皆

名住等. 何故十信但一得名. 餘不名信

中	欄

答立名不定. 如三空門初一名空餘二非

空. 又十住等各別位故皆名住等. 信非別

位非皆名信問退不退諸說不定取何

爲正答不退有四. 謂信位證行. 位如常

顯. 於十住後說言退者據證法說. 言不

退者據位乘說. 餘皆准此. 或說發心皆不

退者據上品說. 或爲因能令後不退. 非

發心已卽能不退. 少可會多. 不能煩擧

論. 於二取隨眠等. 問華嚴第十解十住菩薩

中云除滅諸煩惱永盡無有餘等. 云何此

言未伏二取答因邪敎邪師所起不共

無明伴煩惱類盡. 非盡一切自分別生. 及俱

生煩惱又解說佛法功力能滅煩惱非

皆已伏又解自分別伏. 邪師等起不能伏

滅. 緣起經文二互隨會. 然疏下結. 故此位中

自分別煩惱未盡. 故前解正准發菩提

心. 緣力發者名不堅固. 因力發者名爲堅

固. 起惑亦爾. 邪敎起者易除. 自力起者難

伏又解經據少分有能伏義. 論依全分

云不能伏. 初後解正. 疏文似脫. 更勘正

本

論. 多住外門等. 疏會華嚴云不共無明此

已伏故問不共無明迷諦理起不信因

果. 十信第六信心不退. 於因果理已生信

解. 卽不共無明十信已除. 云何說言第四住

伏答十信第六深生信心不謗因果. 不

廢猶於諦理不了. 故第四住方伏不共. 雖

未證解而能信解問准前釋內法異生

若放逸者. 由三無明爲緣不說有不共. 云

下	欄

何今云不共無明第四住伏答據不信

因果不共者說. 第六信前雖起暫伏. 不由

彼故發惡趣行. 或因邪敎所起不共放逸

不起. 若於諦理迷名不共. 第四住伏

論. 法空智品與俱起故. 此破安惠. 然疏云

第七有法執. 法空智起卽不行. 第八法執

有. 法空智起此應滅者. 是破餘師. 非安惠

師. 或寫者誤若破安惠. 應云第七有我

執. 生空智起卽不行. 第八法執有. 法空智起

此應滅

論. 七轉識內或多或少如煩惱說者. 據煩惱

俱數多少等. 云如煩惱說. 非是定判一切

所知定與煩惱同種而生. 又所知障執必是

惠. 與無明俱. 異熟心疑此等名數. 諸識所

起數如煩惱. 然疏云無離煩惱別起執

故. 故數多少與煩惱同者. 據俱時起不斷

煩惱身中所起所知障說. 若許定同. 如二

乘無學已斷煩惱. 猶起法執後熏成種. 寧

有煩惱與同種生又異熟心疑人燮等是

所知障. 豈與煩惱同種生耶問執燮迷

人旣是所知. 爲是法執爲非執耶答是

法執類. 非正法執. 執必癡俱. 彼非癡俱. 是

異熟故又釋是執. 若業感異熟不與癡俱.

異熟生寬故與癡□或迷燮心與其無明

通俱不俱. 俱者是執. 不俱非執但是等

流

論. 此於無覆無記性中等者. 問所知障中

有法□愛. 法□卽嗔. 云何無記答有二

解. 一云望煩惱說嗔唯不善. 望所知障卽

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第七本

頁數: 七九四

上	欄

是無記二云法□亦是不善若爾應縛能

感異熟答雖是不善望義有別. 不名爲

縛. 亦不感果. 二解前正. 論說無記不通

不善

論. 此位二障雖未伏除等. 問三種練磨等何

別何位答三別者. 一怯時長難到. 二怯

行廣難修. 三怯果妙難證或可. 初總云

廣大深妙. 通因及果. 以俱廣大皆深妙故.

或因廣大果深妙故. 由此長時修方圓滿. 深

妙難成長時方到. 故此論云. 一聞無上正等

菩提廣大深遠. 後二是別. 又三練磨各通三

處. 於彼長時引他已到省己有能. 粗善尙

能感於上界遠妙之果. 我有妙善. 何不能

得深遠大果. 乃至圓滿轉依彼旣已得. 我亦

應爾. 省己有能旣有妙善何不能證. 故

疏云. 初且擧菩提. 後且擧轉依. 論實皆得

問此練磨在何位者答准此論文云此

位二障雖未伏除修勝行時有三退屈. 而

能三事練磨其心. 在資糧位通三十心不

可別配. 不爾十住應不能修十波羅密

行. 未能起堪能練故又解亦通加行及

七地前. 唯除見道. 以唯在定. 又復時促. 四

善根位雖伏二障分別起者. 俱生未伏. 以

文不言分別未伏故通俱生又七地前

雖伏煩惱. 所知未全. 要須加行故. 又樂

於下乘般涅槃障五地方斷. 雖未斷時不

退趣彼. 或可起心. 不爾如何五地方斷. 設

不起現種至此除. 故未斷前猶須練磨. 論

且擧初影顯於後. 如斷四處不唯地前.

中	欄

諸疑離疑執著分別七地猶有又解三練

斷四處障但在地前. 論文不說通地上

故. 地上二障煩惱障品皆能伏故. 所除四處

據分別說. 然無文斷. 任意取捨

問准雜集十一. 復修瑜伽有其五種. 謂持

任鏡明依. 依謂轉依. 卽是見道. 持任鏡

明此四爲因得轉依果持任等四依何

位起. 復是何法答准彼論云. 依煖等位.

卽通四善根皆有此四. 持卽聞惠. 1任思惠.

鏡卽修惠. 明謂所觀. 無能所取或鏡卽

定. 明者是惠. 煖頂忍三各別此四方得修

滿入世第一. 2或無持任. 以上品忍唯一刹

那卽入世第一法. 唯定時促故無持任. 但

依此位有持任等. 非必四位各有四種

又解四位各有此四. 持任二行非是聞思.

以在定中依憑聖敎故以爲持. 論云如

所多聞安立止觀所緣境故. 與定相應如

理作意以爲任. 無倒思惟任持心故. 卽所

依定名爲鏡. 云此三摩地猶帶相故. 能觀之

智名爲明. 云謂能所取無所得智又釋

持任等唯除眞見及佛果位. 佛果位中更無

果故. 眞見位中無影相等故. 通所餘位. 故

顯揚二十云. 有五種法能攝一切瑜伽行者

諸瑜伽地. 八地以上義說聞思亦緣敎等. 故

通爲正. 又四善根亦親蒙佛而爲敎授. 故莊

嚴論第七頌云. 自後蒙諸佛法流而敎授. 釋

云從此已後蒙諸佛如來以修多羅等法而

爲說之准此文意. 或蒙敎授已修持任

鏡明. 持謂於敎起六種心. 任卽次起十一

下	欄

作意. 鏡卽修九種住心. 明又依智作諸神

通. 或不配此然四善根及持任等. 皆初

祇滿心方始修之. 莊嚴論第七云. 行盡一僧

祇長信令增上等. 已後方說起四善根.

諸敎皆同. 自古諸師意解不同. 取文各別

不得敎意. 敎意菩薩修四善根. 有正修滿

位. 有仰修習位. 仰習作觀通三十心. 如

唯識觀等成就在見. 學卽通前. 此亦應爾.

學雖通前. 正修成滿卽在於後. 資糧等位

可得仰習. 觀所取無伏我法執. 觀能取.

無能伏3於法執. 不爾如何能伏二執. 雜

集莊嚴此唯識論等. 據正修位不通資糧.

瓔珞本業經云住於十住修學四善根者.

是仰學修習. 然梁攝論云. 如須陀洹道前有

四方便. 菩薩亦有四方便. 謂四十心者或

如小乘五停心觀總相念處別相念處合四

善根爲四方便. 如四十心. 非四善根名四

方便或言總意別. 意取四十心滿修四善

根. 文言略故但云四十心或□譯謬. 魏

梁隋唐同本異譯. 餘本總無. 故筆授謬. 大

品經云墮頂菩薩墮聲聞□支佛地者. 或

學觀所取似頂名墮頂. 或本二乘在於頂

位□心向大亦名菩薩. 故云墮頂菩薩. 說

此等退墮二乘地. 於理無違. 然本業大品

更□彼文問四善根旣屬初劫. 云何言福

智滿已. 大莊嚴論云何言行盡僧祇. 雜集

如何言過第一無數劫答約多分說. 又

據初劫定散雜修. 已滿已過已盡純定所修

此位方作

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第七本

頁數: 七九五

上	欄

論依明得定者. 明者無1滿惠. 今言明者無

漏惠明之前相. 立以明名. 心此前相今者現

起. 故名爲得. 卽所得名得. 明卽所得. 持業

釋也. 故無性攝論云. 明謂能照無有義. 智

所心果遂故名爲得. 此論復言. 初獲惠日前

行相故立明得名. 卽無漏惠日正名爲明.

此明前相亦名爲明. 無性論云明謂能照無

有義智者. 此未正能照. 照之前相立能照

名. 此依證達惠爲明解. 故經頌云. 非不見

眞如而能了諸行. 如名道火意喩事火正

熱燒照前之煖相. 似彼燒熱立以煖名. 非

體不煖. 但非正火. 非正名煖. 若觀無義

智體卽明. 何名前相立明得名. 下亦不應

云明相轉盛. 又此明得卽是尋思. 無性論

云. 假有實無. 方便因相說名尋思. 又無漏智

可不名明耶問依定所發是下尋思. 何

不名下尋思定名明得定耶答望義有

別. 照所取無名之爲明. 推心所取假有實

無名爲尋思. 故無性論云. 於加行時推心

行見假有實無方便因相說名尋思. 下文明

謂能照無有義智. 言定擧照義. 明觀擧

推心. 互擧無妨問明增亦所心果遂. 何

不名明增得定答煖相在初偏立名得.

故無性論云. 此定創得無義智明. 故得明

得三摩地名. 餘旣非創. 不與得名問若

爾應云得之明名明得依主釋. 何名持業

答擧能幷所可依主名. 今此所得立以

得名. 故非依主或可. 得是推心體也. 明

者是照用也. 體能有用. 得之明名明得. 明

中	欄

得之定. □依主釋. 或□近釋. 定非明得. 明

得具定名明得定

依無間定等. 此後無間卽入見道立無間

名. 若以智名無間. 卽無間之定. 依主爲名.

此定無間卽入見道名無間定. 卽持業釋.

不同明得. 定非明故. 無間非智. 但無別

隔卽名無間. 智定俱通西明解. 第一法觀

名爲無間. 此所依定名無間定. 卽依主釋.

闕持業釋無間名寬. 非唯智故. 通二

釋勝. 不同前三. 以名狹故問准論云.

名義相異故別尋心. 二二相同故合思察. 離

合爲四. 與瑜伽同. 何故無性攝論第六云

若名若義自性差別假立自性差別義. 如是

六種義皆無故答彼論談法有其六種. 若

尋思觀卽名義別開. 二自性二差別合觀故

成四種. 瑜伽三十六顯揚第六無性第六

大莊嚴論十二. 皆說四尋思四如實智. 無

說六尋思處西明云離卽爲六合觀爲

四者准此知非. 廣釋名義自性差別.

如攝論第六瑜伽三十六明

論. 如是[&FFFF]#頂依能取識觀所取空乃至世第

一法二空雙印者. 此牒前釋悟入三性結

前所明. 以[&FFFF]#頂位未觀能取無. 云依能取

識觀所取空. 以彼所取名義二種依能取

識而假立故. 此觀名義初後二位. 無心外

境但依內心. 一重唯2識. 3亦分悟依他. 中

忍起位觀能取空唯識如幻等. 第二重唯識.

初悟入遍計少分未悟能取亦遍計故. 第

二全悟遍計所執. 亦知能取性非有故. 亦

下	欄

悟依他. 上忍第一單雙印彼能所取空. 幷

悟圓實. 此言悟者據似悟說. 非是實悟. 故

下結云. 安立少物謂是唯識眞勝義性

問若上忍第一悟圓成者. 何故云此四位

中猶於現前安立少物謂唯識性. 准此應

通四位答旣言於四位中. 明簡上忍及

第一位. 不爾但應云於此四位. 何須說中

又解於[&FFFF]#頂位觀名義二離識是無互

不相屬名悟遍計. 觀名義等唯有識量及

假名義名悟依他. 忍第一位悟圓成實. 此

依攝論名義爲客處解問中忍起位觀

能取空. 上忍起時方始能印. 應於忍□方

悟依他. 如何初二說悟依他答攝論據

少分名悟依他. 下中二4忍從上忍說名

悟圓成. 或下忍位印所取空. 心所變空是

依他起. 據眞如理空卽圓成實. 故攝論中

引莊嚴論云. 住此二無眞實理問准無

性攝論. 初悟遍計. 次悟依他. 後悟圓實. 准

此論第八引經頌云非不見眞如而能

了諸行等. 卽先悟圓實. 次悟依他. 又復無

性攝論初文. 地前悟初二性. 第二文地前通

悟三性. 何故不同答依學觀察趣入方

便相似悟說. 先悟遍計. 次依他. 後圓實. 卽

觀名義更互爲客知彼非眞. 次觀唯量及

唯假等. 若依眞證要達圓成方知識幻. 故

彼此說各不相違若爾何故攝論復云於

繩謂蛇智. 見繩了義無等. 准此卽先悟

依他次悟遍計答此約悟入除執而說.

初雖觀彼名義等無未能決定. 要知依識

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第七本

頁數: 七九六

上	欄

已彼執方除. 如見燮時方除人解. 攝論亦

云. 如是依止唯識顯現依他起覺. 捨於六

義遍計執覺. 不要先觀依他起已方觀遍

計. 故不相違又釋於繩起蛇智等據久

學說. 名義互爲客等依初學明. 准此等

文悟入有三. 一初悟遍計次悟依他後圓

實. 卽名義互爲客是. 二先悟依他次遍計

後圓實. 卽見繩了義無等是. 三初悟圓成

次依他後遍計. 卽非不見眞如等是. 入位亦

三. 准初總在見道前. 准後總入見道後. 三

初二性在見道前悟. 圓成實性入見已悟.

卽見繩了義等. 故彼論云. 如是依止圓成實

覺. 遣依他起迷亂之覺. 及彼次下故似唯識

亦不得生. 由是因緣住一切義無分別名.

於法界中便得現見相應而住. 爾時菩薩

平等平等. 所緣能生無分別智已得生起

問於此四位但遣遍計不遣依圓. 卽觀

假有及唯識性. 云何言世第一法雙印二空

答偏說印空. 非不印有. 由久妄執名

義等有不了依圓. 觀彼空時能悟後二.

故說印空理亦印有. 故下云. 猶於現前安

立少物. 謂是唯識眞勝義性問安立少

物謂唯識性卽是有觀. 印彼二空卽是空

觀. 空有旣乖. 如斷常見. 因何得□答

執不執殊故得俱起. 又觀無二卽顯空性.

是圓成實. 據相似說. 印此空性名印二

空若爾何故前云忍境識空故亦名忍.

准此正意印二取空答准此前後雙印

空有. 前說爲好問旣言雙印. 印二取空

中	欄

及依他有卽是觀俗. 印二空性謂眞勝義

卽是觀眞. 眞俗雙觀五地方得. 云何地前已

能合觀答五地合觀據二智□起或眞證

說. 此據相似非是正證. 俱帶相故亦不相

違

此空有二相. 西明云. 三藏二解. 一云於四位

中初二觀所取空. 後二觀能取空. 如是觀

時名等四種或六或四假有實無. 假有是依

他性. 卽是有相. 實無卽遍計. 此卽空相. 二相

皆滅安立眞性. 二云前四位中有能所取空

相. 與相分空相不一不異. 無別體故不

異. 有無別故非一. 然彼空相唯是所緣非

緣. 以無體故. 當情現者從緣生故是所

緣緣. 故說觀心帶有無相今謂二釋俱傳

爲謬. 何者且初解云. 初二觀所取空. 後二

觀能取空. 不應道理. 世第一法雙印二空.

卽雙觀二空. 豈印二空而不觀耶. 第二釋

中緣二取空. 所變空相名爲有者. 豈可唯

欲除此相分之有相. 不除識性之相分耶.

不爾如何言現前立少物. 謂是唯識性. 以

有所得故. 非實住唯識. 復如何言後觸

無所得. 故知觀二取爲空. 觀識及性爲

有. 猶帶此二故不證眞. 不可唯說緣空

相分說之爲有問言皆帶相故未能證

實故. 說現前安立少物者爲在何位答

准文正在四善根位. 旣明前位云. 皆帶相

故未能證實又云帶相觀心有所得故.

又敎授頌云. 菩薩於定位觀影唯是心等.

故在定位. 然不堅執是定現量要集云.

下	欄

據出觀位說. 觀中現量不作此解今謂

不爾. 若許觀中不帶空有二種相者. 應

觸無所得. 卽住眞見何名加行. 又亦應

伏相粗重縛. 復違前諸文

論. 此加行位未遣相縛者. 本釋如疏. 今又助

釋. 此相縛體由第七識二執爲本. 令諸識

中不能亡相. 爲相所拘. 然前第五云. 由

我執故令六識中所起施等不能亡相. 據

執我能行布施等及有受者. 若執所施不

亡相者. 豈我執耶. 由執法有故不亡相.

設云見所施屬我之物. 是我所見亦我執

起者. 於餘度中不亡相者. 豈皆執爲我所

耶. 故瑜伽論但云染汚末那爲依止故. 彼

未滅時相了別縛不得解脫. 不言由我.

望菩薩說名爲染汚. 二乘不行無相施等.

又前釋言. 言相縛者. 謂於境相不能了

達如幻事等. 又若我執爲相縛者. 二乘無

學斷此我執應無相縛. 此等□心加行等

位應無二縛. 又觀安立應能斷縛. 何故

瑜伽六十四云若離非安立諦二種解脫不應

應道理. 二乘但能觀安立諦. 故知二縛未

得解脫問若爾二乘無漏後得旣行於

相. 應有相縛答以漏無漏性相違故暫

能伏除. 雖行於相不爲相縛. 卽據此理

四分相望爲所緣者亦得名相. 雖非相分

而是境相. 前第五云. 由斯見分彼相所拘者

約顯相明. 非唯相分名爲相縛. 故瑜伽七

十五云. 相粗重縛有十四種. 五於所知境

無智縛. 六於能知智無智縛. 旣能知所知

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第七本

頁數: 七九七

上	欄

俱名相粗重縛. 明見分等亦得名縛. 本疏

復云. 如前第二卷引. 衆生心二性. 內外一

切分所取能取纏等. 證四皆縛. 西明要集俱

悉不許見自證等亦名爲縛要集難云.

若由說纏卽說縛者. 如何論師引彼經頌.

證成有漏無漏四分. 無漏無縛非證無漏

今者爲通. 且據有漏證有四分. 顯知無

漏亦有四分. 若說言縛不得證無漏. 亦應

說衆生言不得證佛有又云正智證如

卽無相分必有見等. 故知不由有見分等.

自證分等有了不了此難非理. 據有漏

說不約無漏. 如何得擧無漏爲難

言粗重者. 諸文不同. 具如疏引. 言如別抄

說. 粗重不同略有五種一二障種子名粗

重. 卽此論頌捨二粗重故便證得轉依

二二障所引生所餘習氣無堪任性名爲粗

重. 卽下斷障中云. 二障所生無堪任性. 如

於二定說斷苦根三二障現行名爲粗

重. 卽說□比正障輕安. 違細輕故名爲粗

重. 如第六明. 又對法第十云. 領受粗重. 卽

異熟受能障定故四諸有漏種總名粗重.

顯揚十六說依他自性由相生粗重. 粗重

爲緣又生於相五一切有漏種及現行名

爲粗重. 瑜伽五十八云. 粗重縛卽一切有漏

法. 應知此中或漏所隨故. 漏所生故名粗

重. 或漏自性故. 或相應故. 名爲粗重. 何以

故. 瑜伽六十四云. 無所堪能不調柔相是

粗重相. 此有五種. 一1現重相. 二剛强相. 二

障□相. 四怯劣相. 五不自在轉無堪能相.

中	欄

由此有漏隨其所有. 總說有漏名爲粗重.

望無漏說. 不善無記名爲粗重. 卽二障種

現及無記受望善心說. 善有堪能故. 或唯

說散名爲粗重望定而說. 定有輕安故. 前

五相中具不具等隨其所應. 且有漏善或名

粗重. 漏所隨故. 或非粗重非漏性故. 非種

子故. 非習氣故. 所餘或名粗重. 或不名

粗重. 或唯說煩惱名爲[&FFFF]#重. 漏自性故. 或

通二障名爲粗重. 執自姓故. 漏性漏俱故.

或唯障種說爲粗重. 以漏執性性比隱故.

生現障故偏得其名. 或唯習氣名爲粗重.

以微隱故. 性難斷故. 諸說不同准此會釋

論. 菩薩起此[&FFFF]#等善根等. 若二乘人增上忍

世第一通依五地. 中下忍及[&FFFF]#頂可通中

間. 非是見道近所依故又解方便可通.

若成滿者非在中間. 若大乘者. 上忍第一

唯第四定. 餘可通依近分中間又解中

下品忍及[&FFFF]#頂二方便通依. 成滿唯在第四

靜慮故. 今此文云. 雖方便時通諸靜慮. 而

依第四方得成滿. 准此成滿當不通下.

故知中間定不得有三乘成滿. 方便皆通.

以入見道七十一及六十九唯說五依非

中間地. 西明要集俱許得依者. 乖文自說.

西明引瑜伽第一百云. 復有九依能盡諸

漏. 謂未至中間四靜慮三無色. 能起斷惑

能起善根. 理必應爾今謂不爾. 彼說盡

漏約修道斷. 非謂見道. 七十一云三五依

生. 及六十九現觀依未至及四靜慮. 不說

無色及以中間. 若以九依能斷爲證. 亦應

下	欄

無色能入見道能起善根. 若許起者違涅

槃經[&FFFF]#等善根是色界繫. 及七十一六十九

文又此論中及六十九顯揚論等云依

欲界起四善根及入見道者. 就斷煩惱

幷大乘中頓悟者說. 若漸悟者斷所知障色

界亦許. 二乘□趣亦依彼身起四善根入

於見道問旣許毘□菩薩生色無色. 雖

是頓悟. 亦依彼身起四善根. 應通無色亦

有善根答[&FFFF]#頂下忍容許上生. 非□近

者可許上生. 雖許上生所起[&FFFF]#等是色界

故. 定惠均勝非彼地法以惠劣故. 言生

上地不起下者. 據諸凡夫及二乘說或

四善根菩薩一生彼不能現起此四善根

或不上生. 資糧位中許有生上未起[&FFFF]#等.

作此說者順諸經論

論. 實證二空實斷二障等. 傳三藏解頓漸二

師合二十五釋. 且漸斷師有十四釋. 且煩惱

所知各分三品總有五解. 一云2卽各三品

先斷煩惱三品之中. 各有無間解脫成其

六心. 次斷所知旣起異類斷道卽起勝進

復有一心. 總有七心. 次斷所知三品亦有

六心. 欲入相見起一勝進. 亦總七心. 合

十四心眞見究竟. 何故入相起勝進道. 以

相見道未曾得故問准第十云刹那刹那

前後相望皆具四道. 卽不別起. 何故今說

有十四心答彼別師義又釋彼據修

道. 非創初說問瑜伽五十五但說二障各

分上下. 別總三心眞見究竟. 如何今說有

十四心答如此論會依眞假說. 實相見

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第七本

頁數: 七九八

上	欄

道重法於前. 以曾得故. 各下品別法. 1中

2上合法. 故說三心. 非實如是二云所斷

之障雖成六品. 斷煩惱已欲斷所知. 一類

緣眞更不別起勝進方入斷所知道. 故十

三心眞見究竟三云從眞入相以曾修

故. 勝入劣故亦不起勝進. 但十二心問

從眞入相不起勝進. 從相入修眞無漏道

起勝進不答相入眞修難故起勝進道

或已曾得入修. 不更起勝進道. 雖有二

解起將爲勝. 非相見後卽入修道眞斷惑

道. 中間起散別時方入修眞斷道故有勝

進四云准第十云二乘根鈍漸斷障時.

必各別起無間解脫. 菩薩不爾. 卽後無間

是前解脫. 斷煩惱時有三刹那無間斷道.

起勝進道欲斷所知. 卽爲煩惱第三無間.

之解脫. 卽有四心. 斷所知中三品亦爾. 欲

入相見起勝進道. 卽爲第三無間解脫. 故

但八心眞見究竟五云斷煩惱障三無間

已卽斷所知不起勝進. 卽以所知初無間

道. 爲彼煩惱第三無間之解脫道. 故但七心

眞見究竟. 准此應爲六釋. 以入相見亦

除勝進. 准前一解又解二障各分上下.

粗細難易斷差別故. 如佛十力根上下力中

根隨應屬上下故. 斷障亦爾. 中品隨應由

觀行者意樂力故. 隨上下斷故各分二

若爾云何名爲漸斷答由上下別得名

爲漸又解本意二障各二不分中品. 以

各粗細易難斷故. 二障合有四品斷別. 亦

有五釋義准前明. 准其義加亦應六釋. 義

中	欄

亦如前. 又解二障. 各分上下. 二障下品必

各別斷. 以創斷故. 二障上品卽合共斷. 以

能重起斷障道故. 以前斷彼二下品故. 卽

以煩惱下品爲下. 所知下品爲中. 望初難

故. 二各上品爲上. 以難斷故. 旣三品斷. 於

中四釋. 一云七心. 三無間道三解脫道起一

勝進入相見道. 二云六心. 從眞入相不起

勝進. 三云五心. 後無間道是前解脫斷. 第三

品別起解脫. 從眞入相起一勝進. 四云四

心除勝進道頓斷師義有十一釋. 且斷二

障各三品中. 各下中上共合爲三有其四

說. 一云七心. 三無間三解脫起一勝進入

相見道. 二云六心. 除勝進道. 三云五心. 卽

後無間爲前解脫. 第三無間後起解脫及一

勝進. 四云四心. 除勝進問旣有七四刹

那差別如何名頓答二障同斷名之爲頓

若爾云何五十3八等說三心耶答同

前漸斷釋彼三心就斷二障各分二品

亦有四釋. 義同於前就斷二障各一品

中有其三說. 一云三心. 一云二心. 一云一

心. 義說爲二. 無間解脫. 能斷障故名無間

道. 證無爲故名解脫道. 此論雖多刹那者.

是餘師義. 上漸斷十四. 頓斷十一. 總二十五

釋. 又傳二十六釋. 漸有十六. 頓斷有十

且漸斷中十六釋者. 如斷二障各三品中分

爲四釋. 於前釋中但除斷煩惱已起勝進

道方斷所知. 餘釋同前故但四解. 斷二品

中同前除勝進亦只四釋又二下品別斷.

上品合斷中. 亦同前四解各一品中亦有

下	欄

四解. 一云五心. 一云四心除勝進. 一云四

心. 卽後無間爲前解脫. 別起勝進入相見

道. 一云三心. 亦除勝進. 總十六釋頓斷十

釋者. 各分三品合頓斷中. 同前漸斷除一

勝進亦爲四解. 各分二品亦同前漸分爲

四解. 各一品中但爲二解. 無唯一心義說爲

二之中解也如漸頓斷各分爲三. 俱非

正釋. 各分二中第二二中後二釋正. 順敎

文故. 頓中各一初二解正第三及餘皆不正

釋西明云. 雖二十五釋理猶未盡. 各一

品中合有漸頓二師說別. 合二十八釋今

謂此說亦未盡理. 一西明但聞三藏前二十

五釋. 不聞二十六釋. 各一品中就西明釋

但爲三解. 合有四釋如前已明. 亦少一釋.

又前三4品二品之中斷煩惱已. 欲斷所知

應加勝進. 前三類中各少一釋. 不可說言

一眞見道不可別起勝進. 以所釋障品類

別故. 又多不正故作此解要集云. 有解

云. 二十八釋亦未盡理. 各一品中漸斷障

家合有五釋. 一個三心. 二個四心. 一個五

心. 一個六心. 加西明二. 又三心見道但爲

四解. 亦不盡理. 加前三解. 一云初二心是

二品無間. 第三是前二解脫道. 又從第一

入第二. 從第二入第三. 旣是異類應有

勝進. 卽合七釋. 合三十三方得盡理今謂

不爾. 三心見道初二無間第三解脫. 與前各

一三心何別. 應除此解三十二釋要集

云. 此皆未盡. 於一品頓斷之中合有四. 卽

一無間斷惑證滅義說爲二. 只是一心. 入

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第七本

頁數: 七九九

上	欄

相見時起一勝進. 故爲四解. 又三二一各

別斷中. 從斷煩惱欲斷所知各起勝進.

卽加三勝進. 於有解三十三釋中. 除三心

見道二釋但存五釋. 於無間後不許起勝

進. 但取二心無間一心解脫合三十一. 加

勝進四. 一品頓斷中加一. 漸斷之中一二三

品各加於一. 合三十1六釋. 於中一二三品

各十有釋. 三心見道有其2六釋今謂不

爾. 四勝進道應頓斷中加. 漸斷之中准有釋

有. 又可許各一品中. 頓斷只得有四. 漸斷

有五. 三心見道二無間一解脫過亦同前.

應三十四釋. 今者義准合三十九. 各二三品

中漸頓各六釋成二十四. 各一品中共有九

釋. 如前准知. 三心見道合有六釋. 後無間

道爲前解脫釋中. 於斷下品煩惱障已亦

起勝進. 或除相望無間解脫. 但於別起無

間解脫. 斷下煩惱欲斷所知. 起一勝進

爲一解. 又斷中品起一勝進. 趣總斷道亦

爲一解

論. 二相見道等. 若依漸斷是眞見道. 解釋

如前. 故五十五云. 云何名爲第四現觀. 乃

至云善根無間有初內遣有情假法緣心生.

能除□品見道所斷煩惱粗重等. 故知眞見

漸斷非頓. 皆如疏引若第二師亦如疏

引. 說三品心如次下會. 又雜集第九云. 又

如上說見道差別皆假建立. 非眞實爾. 何

以故. 出世位中各別內證絶戱論故. 亦不

可云此依十六. 論云皆假. 若說十六. 但

應云是假建立. 何須說皆. 故知總別二種

中	欄

見道皆是假立. 若爾頓斷家引. 又所緣能緣

平等平等智爲其相. 亦應是假答不爾

非差別說故是眞見. 已下方云. 又遣各別

有情假法假等. 三心見道是差別說. 故假建

立論. 前二3各4法各別緣故等. 疏有三例. 此卽

別緣名法. 總緣名類西明云. 但有二例.

一約三心. 二約十六心. 雜集第九緣如名

法. 法之智故. 瑜伽等前二名法. 第三名類.

護法釋云. 各別緣如是法之智. 後總緣者前

二智類. 類卽智故. 故下云言後聖法皆是此

類要集云. 有釋爲勝. 如體非異不可說

類. 能緣之智前後雖異是前智類今謂不

爾. 瑜伽五十五但云又前二心法智相應. 第

三心類智相應. 亦無文釋. 五十八云是如

智相應類者. 釋一心言. 意謂三心別斷. 何

名一心. 以同緣如智無別故名爲一心. 不

釋法類. 若以彼證. 總名爲類無有法智.

然此論云言後聖智皆此類者解十六心.

非是三心. 三心之中自云前二名法智. 各

別緣故. 第三名類智. 總合緣故. 又十六心

由第三心緣第一二. 謂後緣如智皆是此

類. 由第三心作種類印解名爲類智. 今此

第三亦自緣如. 何得同彼. 又此論自釋. 何

故不依. 若言此文不釋法類智名所以者.

何須說云各別緣故總合緣故. 故者所以. 卽

辨法類得名所由. 故本釋勝問大乘眞見

斷二障. 據彼總別立三心. 二乘眞見斷一

障. 應亦別總立二心答說六現觀旣通

下	欄

三乘. 現觀智諦現觀之中辨此三心. 故許小

有亦復無妨又解不許. 二乘唯觀安立

諦故. 此非安立二乘不作. 若許作者. 何故

諸部小乘之中. 皆不說有二心見道若

爾初十六心諸部亦無. 豈可不作. 若亦不

作. 違雜集第九. 彼云安立者謂聲聞等隨

自所證已得究竟. 爲欲令他亦了知故. 乃

5至安立道諦. 謂於諸諦中有如是如是

忍如是如是智如是等. 旣爾何故諸部不

說總十六心. 但有上下十六心耶答約

不愚法依大乘敎中聲聞乘法作安立觀. 諸

部小乘多約愚法依彼小敎故不能作

問若爾三心亦應如是答雜集論中但說

安立. 不說聲聞作非安立. 勝□經亦云聲

聞知有作. 二解任情問聲聞菩薩有眞

相見. 獨覺亦入相見道不答有二解. 一

云亦入若爾聲聞至第十六建立初果. 緣

覺旣入. 何不立果答加行期心有差別

故. 聲聞期出心暫息故. 緣覺不出卽入修

道. 不暫息故. 又如菩薩雖至十六亦不

暇果二云不入若爾何故說三十四心

成緣覺果答彼小乘說. 非大乘義. 二說

前勝問何故眞後作相見耶答爲成就

佛法三乘通明. 大乘亦爲降伏二乘欲引

攝故

論. 二緣安立諦等. 問未知二乘具作二種.

爲隨作一答不愚法者作二十六. 愚法之

者作後十六或廣惠者作二十六. 非廣

惠者但作上下. 所以瑜伽五十五. 但說上下

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第七本

頁數: 八○○

上	欄

一十六心. 據三乘通及非廣惠. 雜集論中說

總十六. 今此論中具說二種問二十六心

何先後作答准五十五上下在先. 何以

故. 彼云當知此智第三心無間. 從見道起

方現在前. 又云又由此心勢力故. 於苦等

安立諦中. 有第二現觀位淸淨無□苦等智

生若爾何故雜集說總十六從世第一法

無間而生答此論中會依眞假說. 不言

三心無間後生. 故在後作. 又顯揚十七云.

不由行差別. 卽是言敎隨眞見道擬宜而

說. 敎授於他. 非內證智又解總作在先.

上下在後. 雜集此論俱先說故. 顯揚十七

云上下觀十六種智修道作故若爾瑜伽

如何通釋答彼據從眞見道入相見道.

至第三心無間卽出方現在前又說現觀

邊智諦現觀. 二十六心俱此觀攝. 隨且擧一.

不言無間緣先世智曾所觀察下上二地

等生. 言第二現觀淸淨無□苦等智生者.

依五十八現觀有二. 依廣布敎相見第一.

內證相見是第二故. 非說下上爲第二現

觀又釋不定. 隨觀行者眞見道前先意願

力. 至相見道卽先作之. 未見敎斷. 隨情取

捨問准瑜伽等上下十六在相見道. 何故

顯揚十七云. 從此諦現觀已上於修道中

有十六行世出世淸淨智生答二解. 一云

瑜伽等據重法前眞見道智. 無相有相二

智所行俱各創得. 故有相智名相見道. 又據

不出觀卽入有相行智俱名見道. 顯揚約

其眞相別起. 相見在後更重修故名爲修

中	欄

道. 若據重緣眞見所緣亦屬見道又解

瑜伽據不出觀初作之者. 判在見道. 顯揚

據出觀後重作之者. 名爲修道. 非於修道

不作諦觀. 故顯揚云. 如是現觀智. 若聲聞

等所得. 爲對治欲色無色三界雜染. 若菩

薩所得. 爲對治十種地障. 乃至亦名究竟

現觀. 各據一義□不相違. 二釋任取問

顯揚云. 如是三智能斷一百一十二煩惱. 瑜

伽論等說與此同. 何故如是答此論等說

總約二障各分一品或上下品斷證差別. 不

說斷數. 又據非1立諦. 顯揚約斷雖一二

品. 據安立諦分成一百一十二煩惱. 實不

相違

論. 一苦法智忍等. 此中二意. 一法眞緣如.

二別緣前加行位中能所二觀. 此中且據法

眞見道. 言觀三界苦諦眞如. 若准雜集二

種具論. 故云言苦者. 謂苦諦. 苦法者. 謂苦

諦增上所起敎法. 法智者. 謂於加行道中

觀察諦增上法智. 智忍者. 謂先觀察增上力

故. 於各別苦諦中起現證無漏惠. 由此惠

故永捨見苦所斷一切煩惱. 又復云. 忍卽是

印前苦. 其不緣如何忍可又解但緣眞見

所緣. 言苦法智者擧此忍因. 故下釋乃至

云. 如理作意所攝智增上力故. 於自相續苦

諦中. 現證彼眞如出世間惠. 正見體生. 卽

從因爲名. 若依俱舍第二十三. 從果爲名.

故彼論云. 此能生法智. 是法智因得法智忍

名. 如華果樹. 此從因名或就果稱. 西明

義意今謂俱舍釋後十六. 可從果名. 今

下	欄

此總緣. 與上下別. 又俱舍釋亦不盡理. 苦

法智是果. 忍者是因. 今旣雙擧故因果合

2因. 苦法智是因. 忍者是果. 因果雙言故合

爲*因. 若唯從因. 應如似悔從因立名名

爲惡作. 不云惡作悔. 今旣因果合擧. 明不

唯因. 卽依主釋. 通依及於. 於卽境聲. 義如前

顯又二相見所有諸智有二所緣. 一放法

所緣. 二自性所緣. 放法所緣. 緣見所證及能

證智. 如初三心及後十六卽緣所證. 第一十

六緣能所證. 二自性所緣. 卽兼緣前資糧加

行能所觀法. 准此論說. 上下現觀法眞見道

無間解脫. 瑜伽五十五云. 當知此智第三心

無間. 從見道起方現在前. 緣先世智曾所

觀察上下二地. 及二增上安立諦境又解

但緣眞見道法. 五十五云. 緣先世智曾所

觀察等者. 緣謂緣藉因緣. 非所慮緣. 二解前

勝. 若不緣前. 如何言苦法智忍. 如三無生

忍. 非不緣印立彼三忍. 故此名忍定亦緣

前問初十六心苦法智忍及苦法智俱緣

於如. 何分忍智答據印決定. 俱應名忍

亦同名智. 據差別義初忍後智. 以昔見前.

雖依聖敎觀苦等諦而有智生. 未能證

知. 今初無漏創證彼境故得忍名. 後雖

亦印不得忍號. 又忍智俱決應俱名忍.

恐後濫前不俱名忍問前言苦法智忍.

後但云苦法忍. 卽不相濫答准此道理

言忍亦得. 顯因果別. 不俱名忍. 但隨擧一

名忍不違. 亦不可言後但云智不得名

忍. 俱同印故問何故前言苦法法卽敎法