經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第五末

頁數: 七六一

上	欄

品略而不說. 又斷中品同一作意. 雖有四

道更不別說問何以得知攝樂通四

答六十二云. 攝樂作意四種道攝問且斷

欲界第九品惑起解脫道. 卽是根本爲近分

耶答有二解一云卽入. 三十三及雜集

第九俱云. 是名加行究竟作意. 從此無間

由是因緣. 證入根本初靜慮定. 卽此初靜慮

定俱作意. 名加行究竟果作意. 第七作意是

彼解脫故. 卽入根本一云或有不入. 故

瑜伽第十一云. 於有漏方便中先說解脫.

後說三摩地. 由證方便究竟作意果煩惱

斷已. 方得根本三摩地故. 旣言由證果

已方得根本三摩地. 故解脫道非卽根本.

准此二文約利鈍別. 二解俱正. 各不相違

問若攝樂作意斷中品惑. 何故三十三云.

爲除□比等答約修加行觀淨妙相

策持其心. 非無間道問若觀察作意爲

斷下品加行道者. 何故但云離增上慢

答爲斷少得謂爲多得增上慢故. 進修加

行斷所未斷惑. 有說言斷三三品後品無

間. 卽前無間之解脫道. 此義雖得然違成唯

識. 彼第十云. 二乘根鈍漸斷障時. 無間解脫

必各別起或可. 不違. 彼約實斷. 此據伏

說約四道者. 此之六行加行勝進各得

具作. 以時長故. 無間解脫各一行相故. 六

十二云. 諸近分定若方便道若無間道若解

脫道. 或爲斷滅. 或爲證得. 而修習者或觀

下過失觀上寂靜. 若勝進道當知彼是遍

滿所緣. 又三十三等. 於了相勝解二種作

中	欄

意. 俱云觀粗靜故. 俱舍亦同. 如次前引

約對治者. 有四對治. 一厭患對治二斷對

治三持對治四遠分對治. 前約作意以辨

六行. 今約作意配四對治. 卽可准知. 瑜伽

六十六云. 當知此中從了相作意. 乃至勝

解作意. 名厭患對治修. 從遠離作意. 乃至

方便究竟作意. 名斷對治修. 方便究竟果作

意. 名持對治修. 從此已上七種作意. 隨於

勝地上地所攝. 當知一切名遠分對治修. 此

約一相. 據實攝樂通四對治. 觀察亦通厭

患對治. 義如前說問准三十三雜集第

九. 俱不說觀察作意爲能斷惑. 何故此文

說斷對治修答一云. 初二作意全未有

斷. 第七作意據於下地更無可斷. 中間觀

察前後有斷. 故相從說名斷對治

問下起上中. 身邊二見爲定爲生答有

二解. 一云定煩惱得宿住通或復天眼. 見彼

梵王執我計常卽是定類. 二云生惑. 此於

1地身起此二見. 是彼生類故名生惑. 然定

惑唯分別起. 生惑通二種. 然正潤生不取

二見. 於此位起亦復無失. 然是總緣. 非是

別緣. 以未來無別緣我見無所杖質故

論. 生上起下且如謗滅. 要集斷云. 有釋爲

勝. 中有本有. 若色無色. 皆得起謗及起

諸惑. 俱生身邊二見. 雖不與潤生愛俱. 而

前後起於理無妨. 然理難見今謂若中

有本有. 若色無色皆得起謗者. 據何等

說. 若增上慢得初三定. 未將極沒生於上.

未無生故. 在中本有俱不應謗. 若得第

下	欄

四定謂第四果. 卽生第四中有起謗. 論有

誠文. 不說生本有. 亦不應生無色起謗.

何以故. 得第四定. 執爲第四果. 必不更修

無色界定. 何以故. 旣取第四有漏定爲果

體. 更修無色定將作何法. 若作勝功德. 卽

不應執第四定爲極. 若諸外道生色謗者.

是色邪見. 不說外道起下謗滅墮地獄故.

若生無色界厭背下故. 彼不緣下. 如何可

說謗釋涅槃. 若謗彼執所得涅槃非實涅

槃. 乃是正見非邪見故. 又復本計彼天爲

果. 得何故謗. 若言上地邪見謗下者. 此亦

不然. 本解生上起下. 不論生上起上. 又

設生上起上謗下亦非無色. 論但說言舍

那菩薩廣惠聲聞. 以無色心了一切法. 不

說餘故. 諸起多少. 無文定判. 隨諸取捨

問上緣於下見戒二取. 如何得緣下望於

上不得名勝答憶昔下界所起見戒執

爲勝淨. 望下界說爲勝爲淨不形於上

西明釋上緣貪會違云或依別緣言總別

者. 且說五種有其三句. 一唯總非別. 謂薩

迦耶見及邊邪見俱生分別. 二唯別非總. 謂

嗔雖無正文. 分別俱生義亦無妨. 三通別

總謂貪慢今謂. 嗔惑亦得總緣與見慢

俱. 邪見總撥. 慢亦總[&FFFF]#. 嗔旣許俱. 何不總

緣身邊亦別. 如四分常論緣彼梵王及大

種等. 若非計我說爲斷常. 非邊見故. 然

雖得上定方計梵王等. 所起之見未必上

故

論然迷諦相有總有別. 雜心論云. 下苦具

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第五末

頁數: 七六二

上	欄

一切. 二行離三見. 道除於二見. 上界不行

□今大乘頌. 欲迷四各十. 隨行三八種.

修六通行迷. 上見修除□

然迷諦相有總有別. 總有四句. 一數總行

別. 二行總數別. 三數總行總. 四數別行別

數總行別. 諦各有十. 各迷自諦名爲行別

行總數別者. 卽前頌中. 然依一諦緣迷多

諦名爲行蘊若數總行總者. 諦各有十

名數總. 行總者迷二三諦等皆名爲總. 二

二迷有六. 卽有六十. 上二界諦各除其嗔.

六九五十四. 合一百八. 三界總有一百六十

八. 若三三合有四句. 欲有四十. 上二界諦

各三十六. 合一百一十二. 若四諦合三界四

諦有二十八. 若數別行別. 卽前頌中各迷自

諦問此中依別緣別從何說迷答從所

緣迷. 依非緣故若爾應是所緣諦惑. 何

故說依答因彼生故. 依彼起故問一百

二十八依何者立答依數總行別. 幷修道

惑. 若依餘句卽有增減. 思可知之

問依緣何別答有二. 一云緣謂緣藉. 卽所

依名緣. 二云依卽依□. 緣所緣境. 如起無

明迷於苦集. 因此起疑. 疑已卽生邪見.

總撥無其四諦. 卽所疑撥爲所緣. 無明卽

因依問各從何斷爲從所依. 爲從所緣

而說斷耶答從依緣斷皆悉無過. 以大

乘中見惑頓斷. 不同有部前後別斷. 又有

四句. 有迷而不緣. 謂二取. 有緣而不迷. 謂

無漏智. 有俱緣迷. 疑邪見等. 有非緣迷.

緣龜毛等. 非諦攝故

中	欄

問此十煩惱迷諦親疏. 瞋慢邪見. 疑及無

明親迷易知. 身邊二見總不緣理. 如何親

迷答雖不緣理. 正迷於彼空無我理. 行

相深迷名爲親迷. 若迷餘諦約通空非我

□彼行相. 及執餘諦下惑以爲我故亦名

迷. 二取行相雖深亦緣餘諦下惑. 但非正

□空無我理. 不名親迷

問嗔慢憎[&FFFF]#滅道可得親迷. 貪不親貪

滅道何得親迷答論云. 貪嗔慢三見疑

俱生隨應如彼. 貪二見俱故得親迷忿依

對現前不1繞益境. 西明問云. 忿旣緣滅. 如

何此說依現前境. 解云從多爲論. 此論顯

揚俱說緣現. 實亦緣滅今謂. 此釋有違

下文. 初師小十總不緣上. 後師嫉等2亦不

說忿尙不緣上如何緣滅. 下許嫉等親迷

滅道. 不說此忿緣於滅道. 若爾准下說忿

亦緣刹那過去. 非唯現境. 今何說現. 若見

怨家說滅道等. 豈不於彼亦起忿耶. 慈恩

解云. 許亦無失. 此就粗相云不親緣. 或卽

是嗔雖然未見正文. 任情取捨. 然西明云.

忿要託本質. 准旣得緣刹那過去. 亦不唯

託於質

問諂□唯初定. 初定意受而說是喜. 悅根名

樂. 云何諂□得與樂俱答雖悅根名正

樂. 是意相應喜故得與□問地獄之中業

相皆現. 云何有□說與苦俱答雖業相

現而亦起□. 更□十地論. 地獄有□語業

道不

問忿等依嗔分. 嗔得身邊俱. 忿等何不爾

下	欄

答粗細異故問忿等粗猛各起名主. 與

慢等俱豈存主稱答以自類非俱說爲

主故

問五識得法自相. 云何得與分別惑俱

答自無分別. 由他引生. 證境分明故得自

相

問散亂云何得與定□答味定之中3正

4慘□故得與相應. 又貪嗔等專注緣境. 亦

有染定故散亂□

論. 隨所依緣總別惑力者. 一云隨彼所緣依

於四諦總別惑起. 如彼煩惱皆通四諦. 二

云迷諦煩惱或依或緣. 分成四句. 有依一諦

緣多. 有依多緣一. 有依一緣一. 有依多緣多.

行相思准. 隨惑隨彼問從何說斷隨所

依緣皆得無妨

論第七卷

論. 一門轉故. 西明云. 一意根門轉故今謂

不然. 旣有色根何不依轉. 卽應解云猶

無五識. 不作是釋更無別因. 若云猶昧略

故. 定旣明廣. 何不依彼五色根門. 又復下

文明五俱意. 非專爲了五識所緣. 又於彼

所緣能明了取. 故知一門轉. 明唯一意識. 若

一根門. 應言依一門轉

論. 如餘蓋纏. 要集云. 有說不立量也. 西明

二量. 一云睡眠非無體用. 是蓋纏故. 如餘

蓋纏. 今謂此量亦一分違宗之失. 何以故. 睡

眠假實通名. 今若成立假睡有體. 卽違宗

失. 猶言不簡. 立量應言. 實睡眠非無心位.

因喩可知. 言實睡眠簡無心位假名睡眠.

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第五末

頁數: 七六三

上	欄

不顯有別實體. 以經部師觸受想外. □思

分位皆是假故. 取蓋纏喩. 卽有一分所立

不成. 意簡經部師於無心位實立睡眠故.

又量云. 實睡眠是心相應因. 喩可知. 論中

第二宗法因喩下安. 文中故字應蓋纏下著.

是因所須故. 性相爲文. 非依次第. 前云有

無心位者. 立量應云非無心位. 文中略無

宗中有法. 前文彰訖故略不言. 本疏云非

卽無心必是心所. 是二宗法. 如餘蓋故. 卽

是指喩又云非無體法. 第三宗法. 比量准

知. 故略不具. 然論文中初二句會諸違. 後

兩句破異執

論非思惠想纏彼性故. 本疏如初量云. 染思

惠一分爲悔. 染思想一分爲眠. 應非爲纏

性. 是思惠想故. 第二量爲惡作等. 一分非

染思惠想. 是有法. 非彼惡作等二法性. (是法)

是思惠想故要集云. 有說初釋稍不順文.

文云非思惠想是宗法. 非是有法. 亦非因

故今謂初釋亦無有過. 以性相爲文. 且

除非字加一染字. 言染思惠想一分. 爲悔

眠爲有法. 取初非字及纏性字. 卽爲宗法.

取前思惠想及後性故字爲因. 文言彼者

卽是淨無記思惠想爲喩. 應加如1如彼彼

餘餘者. 卽淨無記思惠相餘. 卽悔眠餘. 彼卽

淨無記思惠想. 以宗有法取依染思惠想

悔眠. 同喩取非悔眠外餘思惠想. 因言思

惠性故. 取總思惠想貫通宗喩故皆具足

論. 不深推度及深推度. 本疏初云. 不深卽

不推度. 以對法言不推度故. 二云雖不

中	欄

如惠有深推度. 亦淺推度. 會對法云不推

度者. 不深推度. 要集斷云. 雖有二說合

爲初釋. 違大論文今謂此斷何太猛乎.

以會對法同瑜伽說. 從何說違西明一

云. 尋伺不推度時唯思爲性. 以無惠故. 深

推度時以惠爲性. 此釋正違瑜伽所說

不深推度言二云尋伺必用二法假合

爲性. 謂一刹那二用各別. 不深推度是思

用. 深推度是惠用. 此義不了. 尋伺不俱.

如何二用一刹那分. 若謂尋時有思伺時有

惠. 違論所說. 若言或起尋時. 或起伺時. 俱

依思惠二法用分. 尋伺何別. 故知尋淺度

伺深度. 故此論言粗轉細轉. 又云二類各

別. 又前第四淺深推度粗細發言. 雖俱依

二. 尋時思增名不深度. 伺時惠增名深度.

故五蘊論云. 尋心意言思惠差別. 令心粗

爲性. 伺察意言思惠差別. 令心細爲性.

此論復云思惠合成. 而顯揚論云. 尋或由

思於法造作. 或時由惠於法推心者. 據增

相說. 思造作勝. 惠推度勝. 瑜伽第五謂不

深推度所緣思爲體性. 據尋說. 若深推度

所緣惠爲體性. 據伺論. 皆約增語. 實尋伺

二皆依思惠若爾何故雜集第2二. 尋伺

俱言推度不推度答准此論意釋彼論

云. 尋言推度淺推. 不推者不深. 伺言推

度者深. 不推者淺. 若爾伺淺度時與尋

何別. 復如何此論云不深及深推度類別

答伺言不推. 望尋猶深. 但望自伺惠增深

度. 思增不深推. 故亦無失. 故雜集論尋伺

下	欄

俱云依思依惠者. 於推度不推度位. 如

其次第不得別以淺度配尋. 深推配伺

問若爾何故雜集復云尋伺二種行相相類.

故以粗細建立差別答亦不違. 尋伺俱

於意言推度之行相相類. 非於淺深粗細相

類. 彼論且約他用粗細建立. 此論約自行

相. 此論亦言. 尋令心粗轉. 伺令心細轉. 各

據一義. 盡理應言. 尋伺於境淺深推度.

令心於境粗細而轉. 如次差別

應. 尋伺與識俱不俱門. 本疏云. 自性有二.

一尋伺爲體. 卽雜集論第二所說自性分

別. 卽七分別中有相分別. 二非尋伺爲體.

卽此論第五. 及攝論第一. 許五識有自性分

別. 但不許有隨念計度二分別故問論

不說言五識中有自性分別. 但破於他意

識應無除念計度二種答論雖不明言

五識有. 但破不許有隨念計度. 意卽計

有自性分別. 不爾何故二論俱破二種分別

不難自性. 又有二義. 一依遍義. 卽瑜伽

云. 有分別非尋伺. 及唯識攝論. 許五識有

自性分別. 二不遍義. 卽瑜伽云. 謂諸尋伺必

是分別. 對法據此三種分別. 云唯一意識

由三分別故有分別. 又瑜伽論第五說云.

或有分別非尋伺. 謂望出世智所餘一切

三界心心所. 皆是分別而非尋伺. 旣名分

別復非尋伺. 若非自性名爲分別. 豈由他

耶. 不得定執二論自性卽是尋伺. 許彼五

有. 但是隨轉縱破小乘. 無論說故問旣

約自性. 八識皆有任運分別. 七八何無

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第五末

頁數: 七六四

上	欄

答約三乘通不說七八

問七分別其義云何答略三門辨. 一列名.

二出體. 三諸門. 列名瑜伽第一云. 謂有相分

別無相分別任運分別尋心分別伺察分

別染汚分別不染汚分別. 雜集第二亦有七

分別. 名同瑜伽. 但任運一在第一列. 餘依

次第二出體者. 瑜伽論七□以尋伺爲

體. 故瑜伽第五云. 尋伺差別者. 有七種差

別. 卽七分別又云諸尋伺皆分別. 有分別

非尋伺. 謂望出世智所餘一切三界心心所.

若對法七除任運一. 餘亦尋伺爲體. 故對

法第二以三攝七除任運一. 皆三所攝. 三

唯第六. 卽瑜伽第一. 意不共業尋伺爲體.

任運一種. 此論會云卽是五識. 對法復云. 謂

五識身. 故卽五識爲任運體三分別體. 隨

念計度亦尋伺爲體. 自性一種有其二說.

准雜集論唯在意識. 卽尋伺爲體. 准攝論

唯識許五識有. 若隨轉門亦尋伺爲體. 若

眞實義卽五識爲性. 上總相出. 若別出體.

廣如慈恩對法疏辨諸門分別者. 一約

三七相攝. 二約識地有無. 三漏無漏. 四

依問答分別相攝有二. 一以三攝七. 二

以七攝七. 以三攝七有二. 一攝雜集

七. 二攝瑜伽七攝雜集七者. 先顯三分

別行相. 後方辨攝. 雜集論云. 自性分別者.

謂於現在所受諸行自相行分別. 隨念分別

者. 謂於昔曾所受諸行. 追念行分別. 計度

分別者. 謂於去來今不現見事思□行分

別. 初依現境自相而緣. 次緣過去. 後通三

中	欄

世. 於所緣境異相分別次辨攝者. 依不

遍行相. 雜集三分別不攝任運. 彼釋任運.

謂五識身. 明三分別唯意識故彼云於六

識中幾有分別. 答唯一意. 由三分別故有

分別. 爲此不攝七中初一. 有相一種卽自

性隨念二分別攝. 以自性緣現在. 隨念緣

過去. 有相一種通緣過現故此二攝. 故彼

論云. 有相分別. 謂自性隨念. 取過現境種

種相故. 此意由有相取過現境種種相故.

彼二種攝無相分別但緣未來. 計度分別

通緣三世. 文雖不言與三相攝. 實計度攝.

以緣未來非初二攝. 計度小分故計度攝.

後四皆是計度所攝. 彼論釋云. 所餘分別皆

用計度分別以爲自性. 所以者何. 以思度

故. 或時尋心. 或時伺察. 或時染汚. 或不染

汚. 三中據總合之爲一. 七中約別故離爲

四. 以此准知. 後四皆通緣於三世唯是尋.

伺. 彼云以思度故前三不定. 寬狹而言七

寬三狹. 據遍行相. 唯識等說. 任運卽是自性

所攝. 有漏心心所. 因循取境異無漏故名.

爲分別. 是心心所本自性故名爲自性. 自

性卽分別. 又自性言亦通境說. 雜集論云.

如所緣相無異分別. 於自境界任運轉故.

卽自性之分別. 名自性分別. 故知任運亦自

性攝次三攝彼瑜伽七者. 依不遍行相.

唯是意識不共業故. 卽全相攝. 以其三七俱

用尋伺二法爲體. 卽尋伺皆分別句. 有相

卽隨念攝. 瑜伽解有相云. 於先所受義. 諸

根成熟善名言者. 於先卽緣過去境故隨

下	欄

念攝. 無相卽自性及隨念攝. 緣過現故. 故

彼. 論云. 無相分別者. 謂隨先所引. 及□

兒等不善名言者所有分別. 任運分別亦

自性攝. 緣現在故. 故彼論云. 隨境勢力.

任運而轉所有分別. 故自性攝. 餘四同前計

度所攝. 通緣境故依遍行相. 自性少分

攝於任運. 卽瑜伽論第五所說. 或有分別

非尋伺句次以七攝七者. 以雜集七. 攝

瑜伽七. 雜集任運不攝瑜伽. 非尋伺故. 有

相少分攝伽有相. 彼緣過現. 瑜伽有相唯

緣過去. 論云謂先所受義. 旣說先受. 故唯

過去或通現過. 論云於先所受義諸根

成熟善名言者所起分別. 先受之類亦云

先受. 卽全相攝無相攝彼無相少分. 瑜伽

通緣世. 雜集唯未來或瑜伽無相亦雜集

論有相所攝. 彼論釋云. 隨先所引. 及□兒

等不善名者所有分別. 但約善不善言分

有無相. 緣境無異故. 有相攝. 前解爲勝

任運據通攝彼少分. 以依尋伺及自性別

據不遍說. 雜集任運不攝瑜伽任運分

別. 體性別故. 餘各如名自類相攝. 說無

別故約識地分別者. 初約識. 後約地.

約識明者. 且三分別約遍行相. 自性分別通

八識有. 計度分別通六七識. 尋伺爲體第

七識無. □審思量虛妄計度第七識有. 不爾

執我是何分別. 體非尋伺而依思惠立此

分別. 不遍行相唯在第六. 如雜集說唯第

六識. 更不通餘雜集七中任運分別卽

通五八. 餘唯第六. 上據非遍. 遍行相者. 非

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第五末

頁數: 七六五

上	欄

諸分別皆尋伺爲體. 瑜伽第五云. 有分別

非尋伺故. 有相亦緣現在. 復攝自性可

通六識. 任運旣緣現境同於自性. 可通

七識. 唯除第七. 以□計度故. 五在第六

除無相一. 餘四通第七. 計度攝故. 准瑜伽

釋. 行境不違第七識故. 瑜伽七中不遍行

相. 唯第六識. 說是第六不共業故. 若遍行

相有相無相是率爾境引至等流. 名先所受.

隨先所引. 卽有相無相任運染汚及不染

汚通前六識. 若過去境名先所受隨先所

引. 卽除初二. 不通五識. 三通五識. 染汚通

緣三世境故. 於在境執著. 俱行所起分

別. 或隨與一本隨煩惱相應所起法執. 旣

通五識中. 有執著俱行所起分別. 故通五

有. 與信等俱名不染汚. 故亦通五依地

分別. 准局行相尋伺爲體. 則繫欲界及初

靜慮. 若約依起得通九地. 上得起下尋

伺法故. 九潤生心容俱起故. 若通行相准

所依識隨地有無. 漏無漏分別者. 准瑜伽

第五. 諸分別皆有漏. 論云. 謂望出世智所

1依一切三界心心所皆是分別故. 又釋. 或

通無漏. 言望出世智者. 據無分別智名爲

出世. 後智卽名世出世智. 以緣俗故亦名

世間. 卽如經論說起世間心是. 卽名分別

故. 正思2推在因卽用尋伺爲體. 辨中邊

論名分別支. 大論復云諸尋伺皆分別. 故

通無漏依問答分別者. 一問准瑜伽第

一. 尋伺是意不共業攝. 七種分別尋伺爲

體. 如何得通餘識餘地答准瑜伽第五

中	欄

云. 若尋伺皆分別. 有分別非尋伺. 准此二

句. 只言尋伺必是七分別. 不言七分別皆

定是尋伺. 不爾者爲如是句答. 由有分別

非皆尋伺. 攝論唯識. 許自性一通六識

有. 雜集論許任運分別卽五識身. 不爾相違

問設若分別皆是尋伺何過不許答

一違論說有分別非尋伺. 復有三失. 一地

不遍. 二識不遍. 三行不遍. 不遍九地故.

二於地中不遍識故. 三於識中不遍行

故. 無尋伺時非分別故問三七分別.

與五法中分別何別答據別行相. 五中

分別寬. 通諸有漏. 三七分別唯第六俱尋伺

二法. 及眼等五識. 若通行相. 三七五法寬

狹相似. 或三七寬. 通無漏故. 又五法分別

總義. 三七分別別義

論云而似憂故總說爲憂者. 問第五論云. 有

分別故憂. 無分別故苦. 如何得言而似憂

故解云前分別非分別. 且約六識五無六

有. 相顯故說. 於意識中分別意識. 得與苦

憂俱. 俱分別故相從名憂

論. 以名身義爲境故者. 等取句文. 義通

二種. 一境義. 二道理義. 卽取名等及所詮

義俱爲意境. 非五識緣. 據未自在. 然文卽

字. 非正能詮爲二所依. 相從而說有能詮

義. 諸論但說名詮自性. 句詮差別. 不別說

字爲能詮故

論. 四無記中悔唯中二者. 問異熟通果. 俱容

得起威儀工巧. 悔旣容與中二性俱. 應

通四種答雖色界天起通果心來至佛

下	欄

所. 起身威儀及語工巧. 又諸聖者起通果

心. 屈申言語不爲利樂. 皆是無記. 此皆上

界及異熟心起. 非單四無記故皆不俱. 今

據單起威儀工巧. 容與悔俱

問悔非染無記俱者. 如所知障望菩薩人.

卽是染汚. 豈非彼俱答據煩惱障非染

無記. 依所知障通染無記. 故不相違定論

尋伺十一俱. 增輕安故

疏云言人云. 三藏言西方有二說. 一云未至

定有尋伺非根本地者. 不然. 尋伺支非

未至故. 論有誠文. 初靜慮也. 此意不是不

許尋伺通近分地. 但說立禪支不依近

分故. 破他妄傳三藏云西方有二釋. 一云

尋伺在未至定非根本地故. 諸德不悉皆

妄禪斥. 應尋此說了本爲眞問何以得

知. 靜慮支立唯依根本答顯揚第二云.

離欲惡不善法故. 有尋有伺離生喜樂初靜

慮具足住釋云. 具足者謂修習圓滿. 住者

謂於入住出隨意自在. 若此諸支在近分

立. 何名圓滿出入自在. 若分有故亦得立

支. 無色應立. 何故對法第九不依無色故

唯根本

論. 又說彼是言說因者. 本說如疏西明釋

云. 正引十地三請之中第一請文. 長行釋云

唯歎淨覺. 淨覺是說因故. 覺名覺觀. 卽口

言行. 三藏解云. 應言尋伺. 言覺觀者譯家

謬也. 今護法師引爲誠證者今恐傳謬.

何以故. 本疏主說親承三藏云. □梵本言

僧□臘波但是思惟. 亦無正字. 何肉是尋.

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第五末

頁數: 七六六

上	欄

言覺者覺觀. 此說覺爲觀. 譯家增故今

西明云三藏解云應言尋伺. 言覺觀者譯

家謬也. 經但說云淨覺. 覺卽是尋. 如何得

言應云尋伺. 故知傳謬問設唯是觀. 觀

卽是尋. 尋是語因. 後師何故不引爲證

答正思惟支體有二種. 一通諸部二乘因果.

及大乘因後得位. 體卽唯是尋. 一唯大乘. 因

果通本後. 體卽思及惠. 瑜伽二十九云. 若心

趣入諸所尋思. 彼唯尋思如是相狀所有

尋思. 乃至云. 起善思惟發起種種如法言

論. 是名正語. 正語是果. 思惟語因. 及顯揚

第二云. 尋心極尋心. 現前尋心覺了. 計算觀

察. 思惟思惟性又瑜伽二十九云. 若得彼

已以惠安立如證而覺. 總立此二合名正

見. 准知此俱正思惟支皆是初體對法第

十說惠蘊攝正見正思惟正勤九十八

云. 若出世間以正智爲自性. 除諸戒支. 安

立非安立眞如爲所緣瑜伽二十九云. 由

八支攝行跡正道. 能無餘斷一切煩惱. 能

於解脫究竟作證. 是故名爲八支聖道. 當

知此中若覺支時所得眞覺. 此根本位. 若得

彼已以惠安立如證而覺此後得位云

如證而覺故. 此等皆是後八支體. 不說尋

故. 後師依大乘通因果本後正思惟支. 非

是尋故所以不引

問身語心行有遍非遍. 第四定地雖無出

入息. 有思遍行身業得轉. 在佛果位旣無

尋伺語之遍行. 語應不轉答如疏及樞

要說問旣說語業爲語遍行. 第二定上

中	欄

地法有語. 同身行故答約佛可爾. 語不

假尋. 除佛已外語必尋引故已上無問

說法逗機語假尋伺. 汎爾言說何假尋伺.

猶如五識多由彼起. 亦有五識非尋伺生.

如無色定起耳聞聲等答二定已上起

語時難. 猶如五識必假尋伺問身在欲

界及初靜慮起語時易. 應同五識答語

皆推度起必尋伺. 五識不爾故不得例

又設一解. 欲界汎語二定已上或有語言

非尋伺發. 但用思生. 諸論但言尋伺起

者隨粗相說. 如思惟支

問正思惟支以尋爲體. 佛身闕過. 諸靜慮支

旣說尋伺. 佛無應過. 齊功德故答道支

唯無漏. 佛無可成過. 禪支漏無漏. 縱闕亦

非過. 不爾功德卽令具者. 諸佛應成有漏

禪支. 是功德故. 又如疏解依於思惠若

爾無粗細. 何成對治支答亦依思惠分

爲粗細及對治支. 如正思惟. 亦無過失

說心心所俱不俱等諸門分別. 廣如百法玄

贊所明

論. 爲離心體有別自性等. 本釋如疏要集

云. 妙音不立. 勘文不獲. 楞伽中百論師等

者. 護法造論不闕此地諸師所難. 智度論等

廣辨心所復何人也. 或可. 護法假□賓主

今謂. 本意云楞伽中百論等諸師. 非說

此地但說西國. 如理門論云破古因明師.

古因明師不善之者. 非無著等. 楞伽等師

者. 道理亦爾. 雖智度論廣明心所. 何妨有

說卽心分位. 如智度論廣辨諸法. 何妨淸

下	欄

辨云勝義空俗妄爲有. 不妨護法依彼等

計假立賓主起此問端

心遠獨行者. 攝論旣云無第二故名爲獨

行. 似依一意識義釋. 准引此難. 不唯依

經部

論士夫六界. 釋如疏引問四大及心體性

可知. 空體是何答准雜集第二廢立二

十五種色云. 謂作所依故. 作相故. 卽立□色

及表色所以. 表卽屈申. 正是動作. 故瑜伽第

一云. 表色者謂業用爲作. 動轉差別. 此作所

依卽彼□色. □色者雜集云. 謂離餘□觸方

所可得問何非餘空說是□色. 旣云□

色復何名空答士夫界故非虛空. 空離

□觸方所故復名空問若取□色. □色

卽離四大有. 何故餘部說唯四大不立所

造答彼不了故. 宗計異故. 不可爲責. 經

部有師不立心所. 大乘異說亦復同彼. 共

引此經不唯經部. 瑜伽但云一沙門若

婆羅門. 欲令名中唯心實有非諸心所. 或

亦假□. 非必彼難

論. 此依世俗若依勝義等者. 本釋如疏. 要

集云. 此定不依第一俗第三眞第四眞俗.

識心心所辨差別故. 下文諸識眞俗相對望

第四. 眞俗等漸次門故. 離重言故今謂

不爾. 今此且以心與心所約二諦辨. 亦

例於識. 下八識中心所同王. 異聚相望攝

其見相皆悉歸識. 唯識宗故. 故下云. 八識

自性不可言定一. 行相所依緣相應異故.

旣約緣依相應辨異. 故知不異亦說行相

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第五末

頁數: 七六七

上	欄

依緣相應. 不爾應非如幻事等. 有定性

故. 前別後總相望對辨. 俱四眞俗亦無重

言失

論. 彼中有必起等. 樞要云. 勘有中有無中

有. 答云本計無末計有又曾聞釋. 約本

而言云無中有. 今據未計故有中有又

云本計有二. 一理爲量. 二敎爲量. 因分兩

諍. 理爲量者卽立中有. 今論約此故說云

有. 若引經爲量者不立中有然要集云.

勘宗輪論. 上坐復名雪山. 立八義別. 餘同

一切有. 卽云立中有. 大衆等四部都無中

有今謂不定. 一切有部本宗同中論文. 不

說定有中有. 云末宗異義其類無邊. 雪

山同彼豈有中有. 其大衆等論文不說定

無中有. 而云菩薩入胎作白象形. 准此卽

似立於中有. 故要集說無其准定

論. 彼天唯在第四靜慮者. 廣如本疏. 又云無

色非天眼境. 若無心時旣無色身. 誰爲能

證涅槃之者. 又復地法無無1相定. 故此異

熟不在餘處

論卽能引發無想定思. 要集云. 有說有釋各

有三解. 彼第三爲此初說. 彼第一爲此第

三說. 彼此第二義卽不同. 今取有釋第三爲

正旣有說第一卽有釋第三. 何故獨取有

釋第三而爲正釋. 有說疏文不斷第三爲

正說故. 然以理准非. 極厭心招彼總報. 極

厭心種招彼別報. 何所相違. 又微微心種是

能引發無想定思. 能感彼果順五十六. 不

爾一因如何能感有無心別相違二果又

中	欄

西明云. 微微心及微心相應思引總報. 以

有心故. 卽彼二種至無心位引別報. 以

無心故今謂不爾. 豈於微心種亦立無

心定耶

論. 令身安和故亦名定. 西明云. 雖非心所

專注一境. 令身安和故亦名定要集云.

有釋初釋爲勝今謂不爾. 無心睡眠亦非

心所專注一境何無安和. 亦名爲定. 故2如

由前加行定力令身安和. 以無心時安和.

亦彼有心時安和. 同得定名. 故本解正

論又唯是善等. 本說彼所引故. 釋唯是善.

下上地無. 明屬地因西明云. 彼所引故

通二義今謂不爾. 加行善定引故善. 不

以善定引是屬第四定. 在文自解. 下上地

無由前說故. 指同於前說無想報

論. 四業通三除順現受者. 略論其業總有兩

種. 一定感果. 二不定感果. 故瑜伽第九云.

順定受業者. 謂故思已若作若增長業. 順不

定受業者. 謂故思已作而不增長業. 此意卽

說. 由審決思爲方便名故思. 故九十云. 故

思3故造業者. 謂先思量. 已隨尋思. 已隨伺

察. 已起身語. 名作業. 令種增長名增長

業雜集第七云作者謂起造諸業令其現行.

增長者謂令習氣增益除此已外設有故

思. 不起身語等. 及雖起身語. 而不令種

增上. 不令種增長業者. 卽有十種. 瑜伽第

九云. 增長業者謂除十種. 一夢所作. 二無

知所作. 三無故思所作. 四不利不數所

作. 五狂亂所作. 六失念所作. 七非樂欲所

下	欄

作. 八自性無記. 九悔所損. 十對治所損. 除

此十種名增長業. 不增長業謂此十種. 然增

長者異熟定及時報. 不增長者俱不定攝. 雜

集第八據定受業說有三種. 卽現生後. 於

慈定等造善惡業是現受攝. 五無間等名生

受業. 若此生造度生方受名爲後受. 設有

一業或現或生受報不盡更多生受. 從初現

生但名現生. 不名後受. 故第八云於此業

中從初熟位建立順現法受等名. 不唯受

此一位異熟雜集第七定與不定分之爲

三. 彼云. 如經言決定業. 謂作業決定受異

熟定分位定作業通定不定. 定受是不定.

理如後解. 分位是定. 時報俱定故. 瑜伽六

十據定不定總說四業. 彼云復有四業. 一

異熟定. 二時分定. 三二俱定. 四二俱不定. 第

三是定. 餘三不定. 第一約報受雖是定. 然

時不定. 第二時定而報不定故□不定雜集

第七約定不定說有五業. 彼云. 故思造業

略有五種. 謂他所敎○他所勸請. 無所了

別根本執著顚倒分別五句如次. 初三不

增長. 輕故不必受異熟. 卽時定報不定. 及

俱不定. 後二增長. 重故必定受異熟. 卽報定

時不定. 及時報俱決定. 故下文言. 受異熟決

定者. 如先所說故思造業. 若此定受時報俱

定者. 卽無分位決定何得別說. 故下分位

定. 云如由此業於現法中必定受異熟

生後准此. 又此無想定正是顚倒分別. 妄

８報涅槃. 旣通四業. 明知後二非唯時報二

俱決定顯揚十九約定不定分之爲五.

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第五末

頁數: 七六八

上	欄

彼云如是業有五種決定. 一現受決定. 二生

受決定. 三後差別受決定. 四受報決定. 五作

業決定. 初三時定. 或時報俱定. 第四報定

時不定. 第五通報定及時報定. 以於第五

決定受報. 幷決定作業與前有別. 故雜集

第七云. 作業決定者. 由宿業力感得決定

異熟相續(相續卽身)於此生中決定造此業旣

云感得決定異熟不言時定. 故知是通. 不

爾於彼報定非時. 異熟身上豈不造惡業

耶又受報定而時不定. 及彼報定. 非唯別

報. 旣通總報. 豈得令於現法受耶雖有

總報若於現受容受別報. 當彼總報故. 此

等諸文開合有殊. 不過此論所說四業

本疏云. 顯揚論中於不定中報時定不定

別出故要集云. 顯揚皆云決定不說不

定. 由此後二不名不定. 業報相對以辨決

定. 據實前四卽瑜伽六十時報俱定收今

謂不爾. 前四受報決定. 唯果非業. 卽不得

云業有五種. 若云亦業報決定是俱句者.

卽是前三. 何須別說. 又報定受時不定者. 是

何句收. 名當不收. 乖者相攝. 不見此理. 故

依本釋理敎無違

問准修無想卽雜集第七五業之中顚倒

分別. 彼說定受. 此云通三幷不定受. 豈不

相違答彼據造不善言爲正法等. 故是

定受. 此約修善. 故通不定問修此定者

旣許生色亦得後起. 生彼所修定俱之思

可不受報. 若許受報卽唯生受. 不可生

後二業同招. 若唯昔修能感彼果. 後起之者

中	欄

何爲不感答生彼起者非猛利故劣故

不受. 不爾重修亦能別感. 應重生彼. 以昔

人中後報受故問若昔人中得已退失. 但

不退下三靜慮定. 命終生彼得重起不

答卽論二師說各不同. 若初師解退與不退.

生下三天不得重起. 生無想者下初修退.

後生重起亦名後報若第二師. 欲界雖

退. 生下靜慮亦得重起. 五十六云. 先於此

起後於色界第四靜慮當受彼果. 如疏文

解若云在欲設不退失. 亦有生下三靜

慮中而得重起者. 不爾. 異生潤生要現行

故. 若不退無想. 下三靜慮得離染故如何

得生. 若許得生. 卽無六行伏惑上生問

昔定已失生上重修. 如何已失定後還能感

果答由後定力資彼故. 能同地法故

言滅盡定者等. 本釋西明各如疏辨要集

云. 有說意云. 此中唯約二乘學無學說. 若

諸菩薩下文方說. 有釋意云. 此通三乘有學

無學. 明得滅定人. 要斷三界惑下. 明初

起後起. 於中初說二乘. 後明菩薩. 若不爾

者. 得滅定人不說如來理有不盡今

謂此斷全不相應. 本釋意解簡不得人. 除

此所簡顯皆是得. 何攝不盡. 妄爲思度. 諸

如是文. 下但略指. 不能一一具顯其非. 尋

者細思

然西明釋能得人中. 菩薩二種. 漸悟如聲

聞數. 四萬二萬十千劫中亦入滅定. 從信

位乃至等覺. 有五十一賢聖今謂不爾.

諸經但說有四十二賢聖. 除等妙覺猶有

下	欄

四十. 若四二十千合之爲一. 還四十一. 若

開爲三. 卽四十三. 如何得有五十一耶. 仁

王般若雖說十信. 頌中但云聖胎三十不

云四十. 故今正釋. 二乘如彼. 菩薩有二. 頓

悟菩薩或十或四. 初地七地二說別故. 漸悟

菩薩或七十四. 四萬中有七十二. 二萬十千

各爲一人. 成四十七. 四萬劫中分四十五.

二萬十千或四十七. 以此論中有二說故.

將此歷彼四十賢聖. 或七十四個四十賢聖.

或四十七個四十賢聖. 漸悟之中伏離惑品

根位別故. 隨粗如是. 細更有餘. 如初二果

□心已後亦容得起. 下唯遮凡. 未斷見惑

又說要斷欲修惑等據二乘說. 不障□

心. 雖不斷欲所有煩惱. 然伏惑得第四靜

慮. 依邊際定受變易身. 旣有此能. 何妨不

得九次第定. 又不得九1定. 具不能證得

邊際定. 故雜集第九云. 靜慮無色邊際定者.

爲欲引發勝品功德得自在等. 修堪任定

到究竟故. 下論說云. 或有七地滿心等起.

據決定說. 如變易生. 不爾何故或有初地.

由是此論但云或有學聖. 但簡凡夫決定不

得. 有學有得不唯身證. □心者得. 餘不說

者據非□心. 若作此說應符妙理

論此定初起唯在人中. 本釋欲天亦得初起.

有身證故. 有釋唯人非在欲天. 此論說唯.

集論第五云. 要於人趣方能引發. 雜集第九

釋云. 言引發者是初起義今者助明. 欲

天許有身證何失. 若不許有身證卽唯

惠解脫. 此等□趣入初地後可非初起. 准

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第五末

頁數: 七六九

上	欄

此色界聖者□心. 非必皆身證及俱解脫. 由

此雜集第九復云. 諸聖第子爲欲安住寂

靜住故. 於人趣等引此滅定令現在前. 旣

有等言. 明餘初起. 此唯言者據各自乘從

多分說. 或隨粗相. 不障□心於餘初起.

如似見道. 顯揚論說唯欲人天. 雖說唯言.

亦許色界二乘聖者□心後入大乘見道. 滅

定唯人初起准彼

論前云雖屬有頂者. 1起等至中本疏二解.

今又助解. 且依初師依加行心亦得云超.

約定次第餘非想非非想定後爲加行入.

今隨何心或以欲界心或初靜慮心爲加

行入. 非要餘定後故得名超. 屬有頂者

據初起說依第二師. 隨何地心後卽能

入. 此不須加行. 如似如來任運能入非起

加行問若心先起伏已入滅. 彼2無不起.

何得說言微微心後厭心功能不起位立

答彼依初修作如是說. 非自在者若爾

彼心於餘定時3元來不起. 應□名入滅

答有餘定心非名入滅. 餘定心無此定方

顯. 二說後勝

論. ○陀夷經是此誠證無色亦名意成天故.

要集斷本釋云. 舍利子意在色後起未說

無色. 出現意成天謂非想者. 不了舍利子

意所以見訶. 依何文義證無色界亦入滅

定. 云此誠證故非善釋今謂要集不了

本解謂非善釋. 卽是後世○陀夷也. 言意

成天超過段食. 舍利子說有退定者. 色界

後起. 出現不了謂是非想. 故知上二俱名

中	欄

意成. 俱舍引經復云. 隨受一處意成天身. 能

入出此定. 故通無色. 經不遮彼言隨一

故. 又瑜伽五十六. 復於色界重現在前. 託

色所依方現前故. 若已建立於一切處皆得

現前. 說一切處不簡下三. 此論後師要斷

下三方起此者. 未必爲正. 故但4河沙彌

不了說意. 何非善釋爲誠證耶西明云.

然大乘宗分成兩說. 難陀等說. 上界八地起

滅盡定. 故名意成天. 覺師子釋. 第四靜慮已

上五地方起滅定名意成天. 護法同第二

釋者准何得知難陀通說. 覺師子說唯

上五地名意成天. 若准雜集第九. 覺師子

釋四句之中. 許第四靜慮重起. 不言下三

非意成天. 豈善釋耶. 若將護法同第二說.

如何釋彼五十六文於一切處皆得現起.

若云少分一切. 雜集不說唯言

論於藏識敎等. 本云建立者是信義. 非成

立義. 定性之中有愚法者不信不入. 不愚

法者雖信大乘不將究竟. 由信有故生彼

入定要集云. 旣信大乘何非究竟者

此不解意. 本釋意云. 雖信大乘不將究竟

唯有一乘. 信有三故. 如心聲聞信有獨

覺. 不將究竟唯一獨覺無聲聞乘又雖

信大性. 自無力能證得大故. 法花論爲信

種種乘異. 但說一乘故西明云. 經不爲

說不心一切智故. 今者爲說令入滅定故

今者問彼. 何大敎中令入. 爲說阿毘達

摩解深密等. 皆不爲說. 至涅槃經但說六

故. 阿含等經已密說故. 故知建立者是信有

下	欄

義. 故此論云於藏識敎未信受者. 無色不

起已信. 生彼亦得現前. 不言成立藏識

已後信者方起故

論. 不還潤生唯種非現要集云. 五十九云唯

隨眠潤. 見諦跡者. 五十二云見聖跡者於後

有愛得非擇滅. 二文相影. 故知初二聖亦唯

種潤. 對法第五瑜伽第一言離欲者或少或

倍或全離欲皆名離欲今謂不爾. 言見

諦跡四果俱是. 言離欲者非少分離得離

欲名. 大小乘敎說離欲聖非初二故. 對法

第五云. 此自體愛唯是俱生. 乃至云. 由此勢

力諸異生輩. 令無間中有相續. 未離欲聖者

亦爾. 臨命終時乃至未至不明了想位. 其

中能起此愛現行. 瑜伽雖云暇而不著. 不

云不起. 對法云然能攝伏非不生起. 今

云不起豈不乖返. 應依本解及西明釋

又問雜集第五云. 中有沒心常是染汚. 猶如

死有. 准文通說不還果人答此亦不定.

云如死有. 豈不還果死有之心常染汚耶. 故

但通說應可簡擇

問入滅定時有二加行. 一緣滅受想. 二緣

無相界. 於出定時緣於何境. 觸於何觸

答瑜伽第十二云. 出滅定時觸三種觸. 一

不動觸. 二無所有觸. 三無相觸. 謂出定時多

由三境而出於定. 一由有境二由境境. 三

由滅境. 由此三境於出定時. 如其次第

觸三種觸. 如樞要說又說依初學者. 緣

滅受想入. 緣初二境出. 同有爲故依久

學者. 緣無相入. 緣第三境出. 同無爲故

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第六本

頁數: 七七○

上	欄

若自在者. 前隨何境入. 後隨何境出. 又未

自在. 出必定心. 在前方便依空等持入. 今

依空等持出. 緣於有境. 觸不動觸. 依觀

五蘊內身無我以爲空入. 令無我見計內

爲我名爲不動. 不爲我見之所動故. 依

無願等持入緣境境. 出觸無所有觸. 是五

根境之境名爲境境. 於六塵境無有貪嗔

癡故. 名無所有觸依無相等持. 入緣滅

境. 出觸無相觸. 以是滅性名爲滅境. 無其

十相名爲無相. 初二緣事. 後一緣理然

三等持通定及散. 未自在者唯依定出. 若自

在者通依定散. 或依空入依無相出此言

觸者非觸塵也. 觸謂觸對. 卽觸心所能令

根境順生心所. 以觸境時不起我見不

起貪等不作相狀. 如次卽是三觸得名

論. 或此俱是觸處少分. 問無色界中旣云無

色. 死生如何是悶絶攝答卽依前解四

蘊分位假立悶絶亦無有失. 此皆共成

成唯識論了義燈卷第五1(末終)

成唯識論了義燈卷第六2本(3論第七末4盡)

5淄洲大雲寺苾芻惠沼撰

言餘識識故. 本釋如疏. 西明云. 第六意識.

及大衆部等所立細意識. 自宗七八皆是有

法餘識識故. 然七八識前依理敎已成立.

故有法得成今謂不爾. 若前成立有法得

成. 非取外法前已立訖. 應立已成. 若云

中	欄

前立爲有. 今立不離故非已成. 前亦數成

不離識訖. 又大衆部立粗細二第六意識. 今

亦立彼豈不違宗. 若云彼細卽我第八. 何

成立彼大衆所立細意識耶. 立自八故. 又

若不置極成之言. 後身菩薩不善意識. 他方

諸佛第六意識. 亦有法中應有一分所別不

成. 若置極成卽七八識非他遍許要集

云. 若餘識中兼七八者. 有法雖言餘識. 仍

有不定. 由此有釋於理爲勝今謂不爾.

餘識有法旣兼七八. 更有何識而爲不定.

以避此過. 但云餘識不言第六故. 又設

非兼七八. 親所緣境不離能緣心. 亦無

不定

論. 謂識等生時無實作用等者. 大乘鏡中實

無色起. 薩婆多許有別色生故. 此論云. 但

如鏡等似外境現. 本釋如汝卽是如彼薩

婆多等. 若經部師宗雖無別色亦有似現.

非大乘宗許有別色故. 維摩經等云. 如□

穀芽. 如谷響. 如鏡像等. □喩無故若爾

何故攝大乘等以鏡像等喩依他起. 不可

就他他是實故. 自無別色. 何喩依他答

有二義. 一取不離義二取似義. 且如鏡像.

薩婆多6許. 一不離鏡. 二似面等像而非實

面. 不取像色實與非實. 對薩婆多取其二

義. 對經部師取似有義. 實不離心問大

乘鏡中旣實無像. 云何解深密心意識品云.

如一影生緣現前. 唯一影起等. 佛地經云. 如

依圓鏡衆像影現答敎他宗及世間許

取以爲喩. 亦復無違. 經部雖無實影. 取似

下	欄

亦復無失. 攝論云. 由迷亂故謂見影像

等. 據自實義以破他宗. 故解深密云. 如鏡

爲緣還見自質. 非鏡有影. 大智度論三十

六云. 如油中見像等者. 亦是就他非龍猛

等執彼爲實問難他心智應緣外境. 今

云緣自心非親緣他心. 亦應如鏡爲緣還

見自質者. 爲鏡喩心. 爲當取質答設爾

何失二俱有過. 以鏡喩心. 應云以鏡爲

緣還見自鏡故. 心爲緣還見自心. 如何得

云還見自質. 以質喩心爲難准此答二

解. 一云且約散位應云如質以鏡爲緣還

見自質. 7今他心智以他心緣還見自心. 二

云約定如定爲緣. 自心變作種種影像不

離自心. 如似散心以鏡爲緣還見本質. 非

離於質鏡中別生問自心他爲緣還能見

自心. 自質鏡爲緣質不能見. 質如何爲喩

答喩取少分. 如似眼質以鏡爲緣還見

眼質. 故云還見自質. 雖所見非眼. 眼依處

故. 隨世俗故問所見之中據大乘宗質

相有別. 云何得云還見自質答攝相從

質以似於質. 據實所見親見自相. 取少

分喩喩他心智等所取之境. 皆悉無過. 故

無性論第五云. 非等引地善惡思業本質爲

緣. 影像果生亦復如是問諸迷亂見所見

影像. 以何爲體. 何處所攝答獨頭散意

分別. 妄執謂鏡有影等是迷亂等所見影像

何處攝者. 要集云. 有說還是色處似前相

故者8本疏無文. 本釋法苑法處章中云.

影像色是色處者. 據獨意識散. 緣五塵名