經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第四末

頁數: 七四一

上	欄

不離見. 何成離合知. 識皆與根不卽離

故答雖依託質不離見分. 俱悉無過.

以能緣見不可說云在此非彼處. 以無

形□故若爾如何名離合取答以五色

根望本質說. 不約相分. 故成離合. 不離

識緣

問五識何爲以第六識爲分別根答瑜伽

五十五云. 由三緣故. 謂極明了故. 於彼

作意故. 依資養故言明了取者. 意雖由

五而得明了. 五亦由六能明了取. 若無意

識五不起故於彼作意者. 由欲得緣彼

境界故. 卽同緣義依資養者. 謂由意識資

養. 眼等識方得起故. 卽引發義

但說五識依五根者由二義故. 言相順

者. 一近相順. 卽近所依. 二相資相順. 五根有

漏五識亦有漏. 五根無漏五識亦無漏故

後開導依. 本疏三師. 第一難陀等. 瑜伽第三

云. 又非五識身有二刹那相隨俱生. 亦無

展轉無間更互而生又一刹那五識生已.

從此無間必意識生. 從此無間或時散亂. 或

耳識生. 或五識身中隨一識生此師准文

不許五識俱生. 亦無二刹那續. 亦非更互

生. 若前若後必意識起. 是故五識必用第六

爲開導依第二安惠等. 第三護法等西

明云. 第二淨月. 安惠師許三位無末那故

要集亦云. 定非安惠. 論云平等性智相應末

那初起. 必由第六意識爲開導依. 彼許三

位無末那故. 則不得言相應末那今謂

不爾. 准何得知是淨月義. 旣自不識梵本.

中	欄

又非□譯之人若是安惠前難如何答

准本疏釋云卽顯末那名通無漏. 雖卽六

識轉末那得名爲第七. 實非第七. 不通

淨故. 不爾違經. 初地初心第七識俱平等性

智等. 如疏具釋又下第五卷中亦有此解

疏外又解. 前難陀師云. 第六意識自相續

故亦總用. 前六轉識內. 隨何爲開導依. 第

七八識雖自相續. 見道初轉由第六引. 應

用第六爲開導依. 就彼宗難正彼義故.

不依自宗. 疏主旣親承梵本□此論文. 豈

肯鄭重爲斯錯判今又助解. 言安惠等

許淨第七卽是餘師. 餘文卽通安惠及餘.

述正文中云. 第七未那用前自類或第六

識爲開導依染相續位自類爲依. 無漏

間斷旣有第六卽爲開導. 滅定位出. 應云

用第八爲開導依. 略而不言

第二師文中有二. 初縱. 後奪. 初中有三. 一

云未自在位可如所說. 二遇境位. 謂卒爾

遇境位可如所說. 三遇非勝境位可如所

說. 上一位字貫於下二. 次一遇字通第二

三若自在位下. 奪□前三位. 言自在位

者奪初位. 此師意云. 謂互用位多□緣境.

此意破前六塵境至識不□生. 以卽刹那而

便落謝. 互用之位如眼識起. 雖有餘境亦

能緣之. 何假餘識而眼識間斷耶

問護法等師何性界心得出滅定答廣惠

聲聞自在菩薩. 隨何界地方便善心. 若依自

地亦通生得. 未遍超者. 隨其所應. 或依

他地方便善心. 若全未超. 但依自地方便

下	欄

心出. 依方便入故

論. 又異熟心依染汚意等者. 何故無性兩釋.

一云卽第六識爲染汚依. 第二同世親. 所

謂末那. 何故二別答兩論不違. 此有二

義. 一□相續. 二緣內外起增上愛故. 無性

卽據通緣內外起染汚故. 不言第七. 世

親卽據□相續識常起染汚. 非無第六. 以

非□故隱而不說. 無性菩薩據續生時. 非

無第七. 以不外緣故亦不說然今此師

所說染意. 或同世親. 或同無性或可染

意依第七說. 相應悲願卽第六識. 以此爲

證. 證誠第八用第六七爲開導依. 以因

大悲依第六故. 染復第六不證第七或

此師意且據凡夫一分而說. 初受生識. 以

染汚意方得受生. 卽中蘊末心. 除轉輪

王必起貪嗔方得受生. 相應悲願卽是二

智

論. 若增盛境等. 西明云. 此有一句. 境勝心

非勝. 謂率爾心. 此中應有等流心境俱勝.

已攝在前等流心中今謂不然. 證五相

續. 云遇勝境理必相續. 定非率爾. 率爾之

心非多刹那故. 若許率爾自類相續. 應引

瑜伽論云由率爾心. 乃至相續而轉. 何故

云決定心後等. 前文已證等流□前率爾

遇勝境下. □前非勝境. 不說唯率爾. 前

文且約汎爾等流心. 卽心勝境非勝. 此約

心境俱勝破或可. 前約心相續趣境破.

此約境相續勝逼心俱令心相續. 故二文

別今准此文當後二心. 故俱勝句攝

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第四末

頁數: 七四二

上	欄

問戱忘憤□定是何天答本疏釋云. 欲四

空天. 非下二天. 西明云. 通六天要集斷

云. 此說近理. 以婆沙說在下二天. 大小雖

殊俱得爲證今謂不爾. 四句自體. 若不

約定人處而說. 但據逢緣可通六欲. 若

約定人處. 卽本疏爲正. 然准道理據定人

處. 不爾但應人爲他害卽非自害. 若有自

害卽非他害. 何要戱忘意憤□天及□刺

藍位. 又戱憤天旣屬帝釋. 豈與非天共戰

之時不爲彼害. 若爲彼害此卽不定. 卽應

佛使等有自他害. 俱不定故卽有雜亂. 據

無雜亂大乘約定. 卽本疏正. 無相亂失及

不定過. 又出曜論云四空天

論. 然攝大乘說色亦容有等無間緣者是縱

奪言者. 釋彼論第三云. 謂經部師作如是

執. 色心無間生者. 謂諸色心前後次第相

續而生. 是諸法種子者. 是諸有爲能生因

性. 謂彼執言. 從前刹那色後刹那色無間而

生. 從前刹那心後刹那心及相應法無間而

生. (已上論文)破已下結云. 但應容有等無間緣及

增上緣. 無有因緣. 今指此文. 是縱經師有

等無間. 奪彼前後爲因緣義. 若爾何故攝

論第一云又經部師不說唯色名爲心法等

無間緣. 此所無故. 心及心法四緣定故. 釋

文如疏

論. 故展轉作等無間緣者. 問心心所法多

少起. 而得說爲緣. 何妨諸識多少生. 亦復

得爲緣. 質云諸識前後多少起. 相望得成

緣. 色法多少生前後. 亦成無間緣. 彼復質

中	欄

云. 諸識多少起. 例同色不成緣. 汝諸心所

多少生. 亦應同色不成緣解云心心所

法和合似一. 共辨一事得互爲緣. 諸識不

然. 何得互爲緣

然諸心所非開導依. 問心所望王不開導. 心

所非所依. 心王心所旣導生. 何妨心所亦

成依. 解云等無間緣義相引. 心所可成緣.

開導據勝能. 非主不成開導依

疏云如攝論第一云. 一法未達未遍知者. 此

引攝論云佛不爲小乘說阿賴耶識. 外人

卽引經文爲難. 若爾何故經中世尊云. 我

不說一法未達未遍知. 而能永斷一切煩惱

成阿羅漢. 我唯說言一切法已達已遍知. 方

能斷惑成阿羅漢. 言達無間道. 遍知解脫

道. 此難意云. 若不爲說阿賴耶識. 豈得云

於一切法已達遍知. 無性爲釋. 此佛密意說

不斷煩惱. 以別相聲說總相處. 非諸煩

惱有各別斷. 或取共相無常等行故. 不爲

說阿賴耶識此意以別相名. 意詮生空

總相義處方能斷惑. 1惑共相無常行. 非緣

別別色等之智. 而能斷惑. 故言一法未達

遍知者. 別相之聲. 說總相智而能斷惑. 非

一一法皆達知盡方能斷惑. 故不爲說阿賴

耶識今瑜伽文亦復如是. 意說前各自別

識. 爲後各自別識等無間緣故. 於總處說.

若彼六識爲此六識等. 此是別意言聲. 於

總處轉故又此言總意別有三. 一會前

第三云. 若此識無間諸識決定生者. 若此識

及諸識皆是總語. 意說各別八識. 擧此總

下	欄

聲. 非謂諸識許互爲緣. 一云解第三意.

別說後識定生. 簡無學最後心. 然擧於總

諸識生聲. 一云會前又此六識爲彼六識. 意

欲別說各自六識. 擧彼總聲意目別六. 非

此六言總含八識云言總意別. 何者五十二

初擧諸心心所無間後諸心心所生. 通詮

八識. 重復言此六彼六. 據三乘通說. 故不

通八

論. 爲顯此識依緣同故. 有二解. 一云依是不

共依. 緣是因緣依. 以總聚言. 不須分別種

之與現. 種不離識自體分故. 云依緣同

又解以總聚言緣第八識. 因緣增上. 種

現雖殊總不離第八. 但不說等無間非所

緣故. 此據染說. 若無漏位亦緣無間識

二云依所依. 緣卽所緣. 以因緣增上俱名

爲依. 緣卽所緣. 卽下許第八自體及種子.

如次計爲我及我所師義. 又前二依有勝

用故. 所以偏說. 非謂爲顯依緣同故. 以

且解依彼轉未解緣彼轉故. 然要集云. 或

可初釋唯俱有依. 後釋通二今謂不爾.

若初但一. 何故論云俱顯前二. 故說有

餘

論釋緣彼. 問難陀師計七依本識. 亦緣彼

相應. 何名依彼緣彼. 答據執爲我名2依

緣彼. 火辨安惠□准此釋

問火辨何故不執自體以爲我見答見分

作用故執我. 自證比隱故不執之

安惠破火辨中. 有三番問答. 初約定. 次變

不變時. 後約凡夫厭色生上不變色難. 不

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第四末

頁數: 七四三

上	欄

同聖者生上變色

問護法正義七緣八爲我. 自證緣見作何

行相答不同見分. 自證思量見分之時.

不作內外我非我解. 但冥證見體. 亦如邪

見緣外之時. 見之自證緣見之時. 但證見

體不同邪見

問論無一心中有斷常見故. 我我所執不

俱起者. 何故分別行緣蘊. 不分別所起處

等起我我所見耶答二十句等. 雖同依

色蘊等不是同時. 前後別起故卽無妨問

斷常依惠立. 二見不□生. 二執一惠生. 兩

執不□起答斷常境別. 二執境同

思量爲性相. 問旣□思量所執我相. 與我

見何別. 俱作我解故. 復何不名我見答

我見推心□作我解. 此作我解而不推心.

故不名我見問何以得知心作我解

答准心所知. 旣云我愛我慢等. 當爾彼愛

等. 若不作我解. 貪愛於何. 又亦不應名

我愛等. 由此准知. 心王亦作我解若爾

心王應取別相答不爾. 卽此我境是總

相故. 領納屬於順益己相. 而貪愛等方爲

別相. 論說唯言故問我無我等是其差別.

何名總相答准諸法自性差別. 名非總

相可爾. 今心王所取總相. 心所所取別相.

與彼有別. 於彼自性差別之上. 各有總相

別相故. 不爾王所境應差別. 故知我者卽

是境之總相. 於我之上可意不可意等方

是別相又有解云. 心王亦取別相. 辨中邊

論云. 心王亦能取總別相. 今□彼論第一

中	欄

云. 唯能了境總相名心. 亦了差別名爲受

等. 准此心王不取別相. 此論第五亦識能

了別事之總相不言了別事之別相問

心王旣作我解卽是我執. 云何第八卷護法

正義. 云執我法者必是惠故. 不說所餘

答心雖作我相而不執之. 執者是惠故

又釋云. 彼據勝說. 及根本說. 此據相從. 必

由於惠方能起執. 非於此聚而無有惠

可起執者故. 言必是惠故. 不障相應亦

有二執問貪等皆有執者. 疑有執不答

執必見俱. 疑非見□. 又執必決. 疑不決故.

疑不是執問如思相應業之眷屬. 亦立業

名. 與見相應見之眷屬. 何不名見答業

是造作義俱能造作未來果. 及所造事業.

故俱名業. 見者推心. 相應非推心故不名

見又釋剋性卽非. 相從亦見. 如似智惠相

從俱名智惠故問執我是惠能. 同聚俱執

我. 推心是惠用. 相應亦推心答推心是見.

餘法不推心. 執者堅取義. 同聚俱執我

問旣□審思量與思何別答通別有異. 此

但思我. 彼思一切問未轉可爾. 已轉如

何. 已轉通緣一切法故答亦總別緣. 勝

劣有異. 王取總相勝. 所取別相勝. 不爾

果位王所二種俱能遍緣. 如何取別. 然第五

云. 心王取總相. 心所通總別. 且據因說. 若

在果位. 王所俱能緣一切法取總別相. 但

勝劣異

西明云. 何故釋名門但解末那. 三性門中

卽解心所. 解云理實於諸門中皆有二義.

下	欄

影略互顯今謂有餘. 若言諸門皆有二義.

釋王有覆性. 所亦性同. 於餘門中若皆如

是者. 心王四惑俱. 豈我見等亦四惑俱耶. 故

思爲性相者. 但解於王. 心所不爾. 設心所

思簡思量. 所餘心所非□思量. 又思雖

有思量之義. 不以思量釋思性相. 然辨

三性門中解心所者. 以彼心所有貪慢

等. 不知不善爲有覆性. 王由相應得成

三性. 所由所依是有覆故雙問答. 至下更

釋. 此問本意自釋第二變. 不解心所. 不可

門門皆相影顯

問言四惑俱我癡我見. 如論自辨. 愛有四

種. 慢七九種. 是何愛慢答是總愛. 以緣

我故非餘行相. 七慢之中是我慢攝. 我慢□

起. 非九慢類

論. 及餘觸等俱. 有二師釋. 初師二解. 一四

惑餘. 一無覆性餘若爾後言有覆性攝. 豈

不重耶答此師解餘有其二義. 一遮. 二

表. 今取遮義. 五遍行法前與八俱. 亦與七

俱. 恐同於前是無覆性. 故餘言遮. 後言有

覆攝者是其表義故無有過

簡別境五中. 問此師第七何無欲耶答

緣未遂境可有欲生. 此識緣我□遂無欲

難七緣境□遂. 不希未遂無欲俱. 佛果

所緣□現前. 無彼未合欲不起答佛果悲

願度衆生. 境界雖現欲無減. 因中我法□

現取無願不希非欲□又釋如疏. 餘四

准此

問此師何故七非隨俱答此師意說. 二十

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第四末

頁數: 七四四

上	欄

隨惑. 雜集論說皆假有故. 依根本惑分位

立之. 此識俱惑□無間斷無分位故不得

□. 又五十八云. 諸隨煩惱皆是煩惱品類

若爾何故決擇五十五云. 無□無愧不信懈

怠是實物有. 放逸是假有. 餘者論說是世

俗有耶答此師意說. 假者有二. 一相待

假. 二分位假. 前無實體. 分位假者而是有

體. 云實有者據分位說. 云世俗者通於

假實. 以相待分位俱名爲假

問實有假有理可易知. 世俗有言應須分

別. 唯識論等說比掉等是別有體. 如何大

論云世俗有答言世俗有者非謂假有.

不同放逸定是假故. 不同無□等四依勝

道理別有體用不名實有. 此比掉等皆

他等流. 別有體性義非勝顯不名勝義有.

非體假無名世俗有

問論會違云. 依二十二隨煩惱說者. 准百

法論二十隨惑成於百法. 瑜伽論中*惑說

二十二二十四二十六. 應不唯百法

答大論中據取別境及四不定是染性者. 煩

惱等流品類不同說多少別. 離彼二位更

無別法. 百法論等據其體性有差別者但

說百法. 亦不相違

論. 言要緣曾受境類者. 有二說. 一云境類

別相故. 不爾王所境應差別. 故知我者卽

是滅道類. 二云境體之類. 如緣苦集親符

其體. 亦已曾受後復緣時. 言緣境類. 卽前

體類. 餘准此釋又云名是名類. 謂先聞

緣今復聞緣. 二名是體之類. 謂先見體今復

中	欄

緣名. 三體是體之類. 四體是名之類. 准前

可解

問護法正義云. 非諸染心皆緣曾受境. 及

邪簡擇故忘念不正知依念惠者不遍染

心. 依無明立卽遍染心者. 如緣現在復

非簡擇. 起此忘念不正知時. 與無明俱

不. 若許俱者. 忿等應嗔俱. 若不俱者. 應非

遍染答義別說之. 猶如見惠. 雖不相

應可得俱起. 以他性相應非自性故

問如緣曾境及邪簡擇起忘念等. 依二法

立. 爲一忘念等. 爲有二耶答疏有二解.

後說爲正然要集云. 有說兩說皆違第六.

故第六云. 染念染惠雖非念惠俱. 而癡分

者亦得相應. 旣廣破已破自釋云. 若無念

惠. 唯癡上立. 若念惠起. 卽與無明各二法

立. 卽自問云. 旣二□起爲一爲異. 答謂攬

二分假立一法. 具含二義. 故癡分義念惠

相應. 念惠分義非念惠俱. 與癡相應故無

有過今謂此說卽是前明. 何勞別說本

疏云. 1惑總依惠無明立一不正知. 不正知

是假. 不可言有二. 今云攬二分假立一

法. 豈非前明. 本疏引例. 如放逸等依四法

立. 不約貪等別. 說二相應故. 此意放逸雖

依貪立. 二得相應據餘分說. 說遍染故.

例不正知等相應爾. 何勞更言故癡分義

念惠相應. 念惠分義非念惠俱. 與癡相應

故無有失耶又復彼說自有過失. 何者彼

云. 或可念惠無明各別立一. 雖有多種

相用無別故說爲一. 二十隨惑等但說一

下	欄

故. 據實有多. 隨用立多而體非多. 故說

事等約體說等. 用望於體不說相應. 非

他性故. 若爾不害無嗔二數應不相應. 第

六云信等皆遍善心故. 解云但云遍善不

言相應. 亦不言俱故無有過今難彼云.

旣云各別立一. 卽有多放逸等. 若用若體

俱多法故. 何得云等. 非受想等有多□故

又云. 不害無嗔彼但云遍不言相應. 亦

不言俱者. 豈許不害無嗔前後別起言不

俱起. 故依雖別. 取各功能假立爲一. 名

爲體等. 不害無嗔雖不相應而許俱起

問且如不□別境入隨惑中. 別境染念染

惠. 亦名忘念及不正知不. 若不爾者應非

是染. 以正念正知故. 若許亦名忘念及不

正知者. 與隨惑中二法何別答別境中忘

念者. 謂於過去曾受境界忘追憶故. 隨中

忘念只忘失正念. 不要忘念過去之境

問若爾前善心中. 不能記憶曾所受境應

非忘念. 以非染故答起善心時. 雖有

不能憶過去境. 而於現境能正念故問

緣現可爾. 緣過如何. (思之)若別境中惡惠

必邪簡擇. 隨中惡惠能惡於惠. 卽令知不

正. 非要邪簡擇. 又假實殊. 有無體別. 隨惑

但作用. 而無別自體. 別境有別體

成唯識論了義燈卷第四2(終)

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第五本

頁數: 七四五

上	欄

成唯識論了義燈卷第五1本(論第2五)

3淄洲大雲寺苾芻惠沼撰

第二師釋. 末那通四受俱問云何欲界不

與苦俱. 乃至二靜慮云何不與樂受□

答疏已簡訖云何與憂喜俱答且與喜

俱有其三釋一云喜與第六俱. 第七與

六俱故. 云與喜相應. 不爾. 何以故. 云緣

有喜地善業所引果故. 不緣第六故此解

非二云果從因故. 或從喜受相應思之

所感此第八識. 第七緣此引業果故. 名緣

有喜等與喜受俱三云相順故俱. 如說

五識緣前相分. 此相從前五識熏成. 後五識

緣云緣前相. 此義亦爾. 此果從喜及相應

思之所招感. 雖緣此果順彼因故云與

喜俱. 餘相應三釋. 准此問疏云. 若四

受俱則金剛心非頓斷過者. 說與捨受俱.

豈不漸斷. 以易地捨故答云若喜等俱.

必隨地別染法俱斷. 如六識故. 若捨受俱

卽可頓斷. 如第八識捨俱頓斷. 其理極成.

故無有失

問論云緣內執我. 此之我見. 爲唯見分名

我見. 自證分亦我見收答設俱何過4答

俱有失. 若不名我見. 貪嗔亦然. 彼自證分

應非貪等. 若名我見. 應許緣外. 何名緣

內. 亦應非量攝答但見分名我見. 非自

證分. 我見自證但名染惠. 何故不同貪等.

答貪等稱境亦得生貪. 如五識俱等. 我

中	欄

見不稱境故. 自證非我見問何故不稱.

卽非我見但名染惠答如緣無爲緣他

界等. 見分緣時不稱無爲他界. 但見分名

無爲緣他界緣. 自證不得名無爲緣等. 我

見亦爾. 又若見之自體名我見卽得. 若緣

我故名我見者. 自證卽非. 貪等亦爾. 若緣

色起貪名爲貪等. 自證卽非. 不緣色故. 貪

自證故名爲貪等. 自5體亦是

論故此相應唯是捨受者. 問第七緣於八. 隨

緣唯捨受. 第六緣七八. 隨彼唯捨受答

第七□內緣. 隨境唯捨受. 第六緣內外. 不

得唯捨受問六是能引七所引. 隨彼能

引成無漏. 七是所引六能引. 應隨能引通

三受答無漏起時難. 隨他起無漏. 緣境

□任運. 故不通三受問第七無漏他引

生. 不隨能引通三受. 第七無漏由他引. 不

隨能引同一地答淨法起時難. 隨他能

引同一地. 捨受任運起. 不隨能引通三受

問第七任運起. 不隨能引通三受. 五識

任運生. 不隨能引通三受答五識易脫

起. 隨他通三受. 第七緣一類. 不隨他三

受問五識任運他引生. 卽隨能引通三

受. 第七一類他引起. 應隨能引通三受

質答云五識雖他引. 不隨能引尋伺俱. 平

等雖他引. 不隨能引通三受

論若與藏識有異等者. 要集云. 有說有解三

位無故無□轉義. 亦不應理. 未斷滅來□

續起故. 同第八識未入四位□名賴耶. 故

依有釋無故不說. 或相同不說今謂不

下	欄

爾. 賴耶設入四位. 未成無漏故說□轉.

不約名說□轉如流. 末那三位轉成無漏.

轉易非□故不如流

論. 此意心所何性攝耶. 疏有二解. 初云雙問

雙答. 王由心所成三性故. 初擧所顯王.

故論云. 此意相應四煩惱是染法故. 次顯由

王所成有覆. 論云此俱染法所依細故. 故雙

問答

問七緣八爲我隨境一界繫. 第六緣三界

爲我三界繫答自地互相增. 隨自自地

繫. 他地不相增. 不隨他地繫

論. 此位染意. 疏云. 通二執說要集等說.

唯說人執. 不說法執. 何以故. 若說法執. 何

故論言三乘聖道有伏滅義. 二乘無學不

應永捨. 又護法釋. 三位無者依染意說.

故知法執不名染意6令謂. 但說於論不

違. 是本意故. 雖定性二乘不能伏斷. 望彼

非染不名染意. 對不定性及定大乘. 法執

名染. 然不定性生空聖道亦不能伏. 故論

云三乘聖道有伏滅義. 若唯人執. 應言三

乘聖道俱能伏滅. 何須得言有. 三位無染

亦復無過. 法執望二乘定性不名染. 三位

中不無. 若望菩薩三位中無. 文含義隱. 餘

者不悉

論. 又如未證補特伽羅. 西明量云. 未起法

空. 應有法執□行. 以未起對治故. 猶如

我執位此量喩中所立不成. 樞要云. 法

執未證法空位. (有法)應□行. (法)二執隨一攝

故. 猶如生執有妄出過云因有法自相

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第五本

頁數: 七四六

上	欄

相違. 錯引樞要. 解論文中所立宗因便俱

有過失故

問住滅定者. 世尊入滅定不. 答有三解

一云不入. 若爾云何具諸功德. 答成就滅

定而不現起二云入. 若爾何故訶菩薩

入. 答呵耽樂者. 諸經亦有勸菩薩入問

旣入滅定六識不行. 何能利生答由加

行意願力故. 不起滅定現威儀化生. 佛

卽任運不假加行三云雖似入而實不

入傳云. 思益經說入理滅定識卽不行.

入事滅定識卽猶起. 言似入者卽事滅定

然傳□文三釋之中第二釋勝. 故此論難.

若平等智依第六者應有間斷. 許佛□行

如鏡智故. 若不入滅設入不滅. 卽六□行

如何成難

言所立宗因便俱有失. 疏云有自法自相相

違決定者. 改彼因云. 除聖道等意識. 無

俱有依. 是意識故. 如三位意識. 因改於前.

前因亦應除三位六識攝故. 無不定過

樞要云. 又因有自法自相相違. 以無學不

定意爲同法故. 此量意云. 以無學人□無

第七. 言不定者. 除在滅定無第六識. 取

不入滅時第六意識爲同法故. 然以理論.

此中宗有二. 一總立第六意識. 二簡去三

位取餘第六. 因亦有二. 一總因立識攝故.

二別因亦簡三位非三位. 餘六識攝. 隨其

所應以二因各成二宗. 過思可知

論. 初通一切異生相續. 西明兩釋. 一明執相

續. 二云相續者身. 意取此解要集亦云.

中	欄

此依五蘊身名相續. 非執非心今謂不

爾. 此文意顯三位差別有續有間. 初總明

之. 後重料簡起不起時. 故前相續. 明此俱

意有間有續. 不明其身. 若以五蘊身爲

所依名爲相續. 且如我執亦依聖身. 何故

不云相續. 平等性智亦依菩薩. 亦何不云

相續

論. 我法二見用雖有別同依一惠. 要集等云.

必無別種所知障定. 前已略明. 今更重顯. 若

無別種諸羅漢等起法執時能熏種不. 若

言不熏. 能熏四義少何不熏. 若言許熏

者. 豈非別種. 能熏唯是所知障故又復自

言. 一惠用分熏成一種. 卽是別種. 何云必

同說爲煩惱者. 是據根本及多分故

論. 法執俱意於二乘等. 等取凡夫. 卽二乘凡

夫西明等云. 等取菩薩生空智. 以不障

彼智亦名不染要集云. 後說爲勝. 若等

凡夫菩薩亦有. 何故不等今謂前勝. 論

云於諸菩薩卽通凡聖. 若望菩薩生空不

染. 起生空時可非菩薩. 又亦應言於諸

菩薩除生空智亦名爲染. 前句總說. 文復

不除. 故知總望不等菩薩起生空時. 然於

菩薩不言等. 諸言攝故. 前影後故. 俱無有

過

論是異熟生攝者. 且如異熟生心乃至變化.

大小乘別. 小乘四心定唯無記. 然變化心通

欲色界. 威儀心寬. 餘三不攝. □入威儀唯

單非雙問受等發起威儀. 豈非是善

答彼宗意云. 欲得受戒此心是善. 起禮

下	欄

拜等卽是無記. 然立戒體不依發起身語

業思. 依色聲立. 大乘變化唯四靜慮. 通

善無記及漏無漏. 餘三通性漏無漏. 如

前已明. 然得合起. 如行道路歌舞拍鼓. 或

前後心發俱時亦得. 或業果心不能俱發若

非業果及善惡能四心義說. 非多心□. 大

論云此世俗有故. 云無記者據別說故

論說心意識. 薩婆多云. 五門義別. 一名門. 但

與施名. 二義門集起名心. 了別名識. 思量

名意. 三業用門. 遠知名心. 開導名意. 受生

名識. 四世門. 過去名意. 現在名1心. 未來

名2識五施設門. 在蘊名識. 在處名意. 在

界名心. 皆通六識. 非離六外別有心意.

後□文注. 大乘卽別

解脫經者. 有云. 因道斷障得解脫故名解

脫經. 要集云. 如天請問等不名解脫經故

今謂不爾何經不令修道斷障. 不爾何

得云引對治故明是佛說. 故前說是. 然天

請問是別名. 言解脫者. 是諸不入阿含

者之總名

染汚意□時等者. 諸部釋異. 且有部云. 染汚

意者. 謂第六識. □時者. 非不斷故名爲□

時. 如常施食常受樂等. 俱生滅者. 非謂同

時名俱. 生滅俱有故名俱. 卽是諸3或皆有

生滅. 若解脫者. 對治道起. 非曾非當有者. 但

捨其得離緣縛故. 非無體性上坐部

云. 染意□時. 謂總意識. 無間斷故. 諸*或俱

生云俱生滅. 過未無故非曾當有問若

細意識. 如受生等□時相續與四*或俱. 云

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第五本

頁數: 七四七

上	欄

何攝論第1二云. 依染汚故時無斷故. 以此

爲難又九心輪以有分心是受生心. 唯是無

記. 又下會瑜伽云. 地獄無間有異熟生. 是

上坐義. 准此非細染意受生. 應非彼釋

答上坐部中有本末計. 無覆受生是本計. 細

染意生是末計. 經部師中亦本未計. 釋經

准之

明不共無明. 攝論第2五云. 此於五識無

容說有. 是處無有能對治故. 若處有能

治. 此處有所治. 非五識中有彼能治. 於此

見道不生起故此意五識在見道位未

成無漏. 若有不共無明. 卽在聖位亦名爲

醉. 與敎相違. 說異生故. 不云聖者亦□

常起又約菩薩起見道說. 爾時第七亦

無漏故. 非謂二乘所起見道. 亦非第六立

第七故問無性之人旣無對治. 應總不

有答是異生故. 又此難意且據有姓起

見道說. 不爾許五有成事智. 應有不共

問攝論復云. 亦非染汚意識中有. 與餘煩

惱共相應時. 不共無明名不成故旣爾如

何與四*或俱. 應初師勝答彼論□難

云. 不共無明亦不成就. 與身見等□相應

故. 自釋云. 汝難不平. 非我說彼與餘煩惱

不相應故名爲不共. 然說彼*或餘處所無

故名不共. 譬如十八不共佛法. 前說與餘

煩惱相應名不成者. 觀他所立顯彼過故

此意就他薩婆多等云與餘俱不名不

共. 顯彼自違故爲此難. 非我說與餘*或

俱時不名不共

中	欄

論. 此識若無彼依寧有者. 大乘顯小若無第

七經義不成. 故難外云. 眼等3此中攝有俱

起根名二緣. 意亦六中收. 應依現意名二

緣外難大乘云. 意識二緣生. 緣無意得

起. 何妨二緣生根無意亦起. 經部共大同

許過未無. 緣無亦許起故爲此難答持

自有無俱是法. 緣無現相二緣生. 過去滅

意現非有. 意識根無不應起若薩婆多

就大乘宗. 爲前難亦得. 經部滅無假立意

名. 就大難云. 五識六二緣緣實根亦實. 意

識六二緣緣假根亦假. 然下別破經部. 此先

假□. 有部爲難. 亦就大乘答云根法是

所依. 意俱非得假又釋親相相是緣生.

質無亦是實. 同五六二緣. 所依根不假外

又難云. 經說六二緣. 根假識不生. 識託六

二緣. 境假應不起答所緣勢疏遠. 設假

識得生. 所依勝增上. 勢近假不起. 然以親

相分例同根現實應好

不可說色爲4被所依. 破上坐部云. 五識依

色根. 五識無分別. 意識依色根. 意識無分

別. *被質難大乘云. 第八依意根. 第八無

分別. 何妨第六依色根. 意識有分別答

色法性是鈍. 五依不分別. 意法是勝依. 要思

方分別外難六依意根六有分別. 八依

意根八有分別答第八自性無明了. 雖

依意根不分別. 第六自性有多能. 更得意

依故分別

問現在名爲意. 已滅依此立意名. 現在亦

名識. 已滅依現應名識答意名通二義.

下	欄

已滅依止得意名. 識者唯了別. 已滅無能不

名識

論. 由我執故令六識中等者. 疏有二解. 取

後解正. 西明取前. 要集亦同. 今謂後釋

爲勝. 由我執故不能亡相云我能行施.

豈第七我緣施等生言我能施. 故本疏意.

此第六我. 由第七我爲所依止行相增明.

非云我施是第七我. 若執三輪相是第七

我. 七地已前有時未伏. 何肉地前旣不能

伏. 施等三輪何能亡相故

言相縛. 有其兩種. 一通一切相. 由第七我.

二執三輪相. 雖亦由第七正說第六. 然攝

大乘據所依止故. 云自謂我能修行施等.

非離無明我執隨5遂. 非離依止而有無

明等. 若卽說是第七我執不能亡相. 應

云非離無明我執自性而能執相等. 何須

云非離無明我執隨逐. 非離依止故說

所由非說卽是. 然此論引瑜伽爲證者. 是

通證故. 非唯證彼三輪之相. 若云由無漏

無分別方能伏此相. 卽見道前應非波羅

故. 地前修有漏加行無分別智能伏第六

故成密多問言相縛者. 爲煩惱障. 爲所

知障答設爾何失二俱有過. 若由煩惱

障. 二乘無學有漏心位應無相縛. 我執斷

故. 若由所知障. 生空後智後有相縛二

解一云由所知障若爾生空應得應縛

答不相順故. 依安惠釋此卽爲正二

云以煩惱障爲相縛體若爾二乘無學有

漏善無記心應無相縛答由此相分體

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第五本

頁數: 七四八

上	欄

是有漏. 是彼所引熏成種故. 今雖斷彼我

執體盡由有相縛. 然法執體非正相縛. 執

有相故爲依助彼我執起故. 是助相縛. 無

學散善及無記心. 亦有此助未離相縛. 生

空後得雖有其助. 無昔有漏所熏之相正相

縛者. 故得云無. 此釋爲正然執二輪相

唯第六識. 五八任運. 第七內緣故. 若有漏相

名爲相縛. 卽通八識問諸論但云令六

識中不能亡相. 如何今說通於八識答

彼據三輪. 1令第六識由執我故. 令前六識

皆爲相拘不了幻故. 第七緣八亦爲相拘.

相縛本故. 皆是相縛. 若七執我不名相縛.

六識如何得名相縛又此論云. 言相縛

者. 謂於境相不能了達如幻事等. 由斯

見分相分所拘不得自在故名相縛. 以此

故知通於八識問若爾二乘無學五八應

有相縛. 不了幻故. 答有二解. 一云染意

滅故五八無縛. 二云旣緣有漏所生相分. 是

分別相猶是相縛. 如似有漏昔由第七漏俱

成漏. 染七無時五八二識仍有漏攝. 相縛應

然問相縛於見說相名縛. 見縛自證

名見縛等答如樞要解亦許名縛有

云. 同種非縛. 別種爲縛要集云. 今謂見

有三輪非如幻等故說相縛. 餘分不爾故

不說縛. 有說違文. 但於施等不亡相故.

有云違理. 同種生果分能所緣. 如何不許

說能所縛今謂要集前後自違. 何者難有

說卽云違文. 文但說施等不亡相故. 卽是

不許餘分名縛. 難有云卽能所緣故. 若許

中	欄

能所緣爲縛. 前難三輪非. 若唯三輪名縛.

卽能所俱縛非. 若云難有說據相縛說. 難

有云據能所緣縛說. 若爾能所緣縛可非

縛耶. 旣自許縛. 如何難有說. 有說會論說

三輪文據易了說故又論縛者有其多

種. 或說二縛. 一相應縛. 二所緣縛. 又說二

縛. 一能緣縛. 二所緣縛. 又說二縛. 一相縛.

二粗重縛能緣王所與*或俱時不得自

在. 爲相應法之所縛故. 相應卽縛持業爲

名能緣王所爲境所拘名所緣縛. 通法

執心能緣縛者. 卽所縛境爲能緣心縛.

如阿賴耶名相縛者. 心爲相所拘名爲

相縛相縛有三. 一云一切相分皆名爲

縛. 卽安惠師. 據法執說. 能所取故. 雖知

如幻不能無自性故. 或同護法但據我

執不了如幻. 非據法執. 又云此意未滅時

識縛終不脫. 三位旣無末那卽無相縛故

二云但有漏相卽名相縛. 唯除無漏通

於八識. 一云據法執不了幻故執之爲有.

一云據我執但不了幻卽爲相縛. 故通法

執. 若2幻不了如幻. 縛在生死名爲相縛.

唯在我執三云據行六度三輪之相. 但

在第六我執相應識所緣相. 由此不能成

到彼岸若爾善心皆無我執. 行度是善.

應無相縛答據間雜說不能亡相

問若無我雜卽名無相. 巧便最勝與淸淨

最勝二二何有別答巧便據無執. 淸淨

據無悔. 諸說相縛不過於此粗重縛

者. 總攝諸文粗重有四. 一現行有漏諸心

下	欄

心所. 卽雜集說二十四粗重. 二現行二障. 三

二障種子. 四二障習氣. 或可. 現行通說有漏

三性心法. 種子應然. 以善無記種子. 粗重

義稍隱故. 諸略不說今說相縛據我執

引及六度說. 依共3不共. 對小乘故依我

執說. 據自義故約六度說. 言粗重者此

論不明. 引經頌有. 隨其所應皆修止觀方

能除之. 通說無爽

以有漏言表漏俱故. 有漏有三. 一體是漏

爲有所有名爲有漏. 卽三漏中言有漏. 是

有者三有. 此說上界內身爲有. 以上二界

緣身起愛離外境貪故. 有之漏名有漏. 卽

二界煩惱名爲有漏. 漏是所有. 二有他漏

故名爲有漏. 卽說能有. 三者漏性合故名

爲有漏. 亦煩惱自體. 由此漏在生死中故

卽體有用名爲有漏今者此間表漏俱

者. 取能有體名爲有漏不取煩惱. 故前偏

難云. 又善無覆無記心時. 若無我執應非

有漏. 瑜伽但說有他漏故. 雜集通說問

若與漏俱方成有漏. 卽與雜集第三瑜伽

六十五皆悉相違. 彼二論文不唯漏俱名有

漏故二論云何且對法云. 漏自性故.

漏相屬故. 漏所縛故. 漏所隨故. 漏隨順故.

漏種類故初漏自性故卽煩惱體. 漏性合

故名爲有漏. 由此自體漏在生死名漏性

合. 餘之五種由此自性名爲有漏漏相

屬者. 與漏相應及漏所依. 卽染汚心心所

名相應. 遍行別境及前七識與*或俱者眼

等五根名漏所依所縛者. 謂有漏善法.

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第五本

頁數: 七四九

上	欄

由漏勢力招後有故. 此中亦攝六外境無

記心. 且據善說若准瑜伽. 過未有漏法

善無記心皆非所縛. 及現外境非現量緣

亦非所縛者. 彼據質說. 過未無故. 善無記

心非漏相應. 漏心1緣時在過未故. 現色若

非現量心緣. 不親杖質說非所緣對法

論據親相分及疏所緣說亦成所緣同六

十2六. 斷緣縛說. 各據一義故不相違

漏所隨者. 謂餘地法. 不互相增故. 漏隨

順者. 順決擇分. 異地不增. 同地得增. 容

漏俱故. 若無漏者非隨順故. 有漏之者雖

3增背有. 然與漏俱. 不爾漏俱非漏4目

故. 或雖漏俱而不增益. 稱損力益能轉

故. 然成有漏言增益者據餘漏說. 漏種

類者. 無學諸蘊. 前生煩惱之所起故. 瑜伽六

十五說有漏差別. 由五相故. 謂事故隨眠

故相應故所緣故生起故. 事謂淸淨諸色三

性心心所. 此是能有諸漏體事. 隨其所應

由餘四相說名有漏. 謂隨眠故相應故所

緣故生起故. 卽前諸法煩惱未斷所有種子

說名隨眠. 彼由此種說名有漏. 諸染心心

所由相應故說名有漏. 若諸有事現量所

行. 若有漏所生增上所起. 如是一切漏所緣

故名爲有漏. 現在名有事. 若依淸淨色識

所行名現量所行此據貪等能現量緣彼

色等境名漏所緣. 餘非所緣. 論云但由自

分別所起相起諸煩惱. 非彼諸法爲此分

明所行境故. 故如前會由生起故成有

漏者. 隨眠未斷順煩惱境現在前故. 此據

中	欄

惑引又云. 從一切不善煩惱. 諸異熟果.

及異熟果增上所引外事生起. 亦生起故說

名有漏. 此有漏果爲依所生亦名有漏

五聚之法於有漏位三性之中. 依雜集六瑜

伽五義各具幾義名爲有漏. 如樞要下卷

解十二支三斷中辨. 准此二文. 不唯漏俱

名爲有漏答此據正因. 5被據別義. 故

不相違

言互相增益者. 問第七與六爲雜染依增

益於六. 六識如何增益第七答有二義.

一者增長. 二者不損若第六識發業感八

爲彼依緣. 得相續住故名增益起有漏

時. 設雖不能增長第七. 而不損害亦名

增益. 非如無漏起必損彼不名增長. 亦名

眠睡. 雖於眼根不能增長. 而不損害亦

名長養. 此亦應爾

釋意識得名. 問五八皆依七. 何故六稱不

共依. 獨得名意識非五八耶. 答若染淨依

及俱有依. 七望五八俱是所依. 然近順生

不共依者. 卽唯第六. 今言不共意. 顯近而

順生. 何者以六種子必隨七種. 七種生現

意識隨生. 如眼識種依眼根種. 此亦如是.

五八不說依第七種. 故此得名無相濫失

若爾七依八生何不名心. 八依七生何

不名意答論云辨識得名心意非例. 又

七八自相續. 當體得名. 六識間斷. 從依緣

目. 或准界處俱名心意. 第七名心意. 第八

名意心. 理亦無失. 然無誠文

論. 若得自在諸根互用. 樞要二說. 於第一師

下	欄

自有二解. 一云五識各各能緣一切諸境皆

得自相. 無壞根境過. 言離合者. 據因位

說. 不障果位. 得自在故又如第八識雖

緣諸境皆得自相. 不有壞過. 以於果位

體有多能. 非體轉變爲餘法體故. 不得難

云見色名爲眼. 亦許聞聲等. 能造名爲

大. 色等亦能造. 彼體轉異. 此是功能. 若以

色能見. 可例色能造. 見色眼功能. 非是體

轉變. 然法師意存第二解. 若第二師各還自

根緣於自相不名互用要集云. 舊相傳

有三師. 一云一識通依六根. 各取根所得

自境. 6二云一識通緣六境. 各依自根. 境是

共故. 劣得通餘. 一云一識通依六根通緣

六境. 未詳決云. 根識不共. 境卽是共. 不欲

壞自根識所行. 若一識通依諸根. 卽壞根

識. 故用他境不用他根. 今存未詳今謂

有餘. 何者境是共取. 本自共成若不欲

壞自根識所行. 通依諸根卽壞根識. 故

用他境不用他根者今依自根取於餘

境. 不分離合得假實境. 豈不猶有壞根

境失. 以餘識根取餘境故. 旣不釋通. 應

依樞要

問佛五識緣五塵之境爲定生不. 若定所生

應法處攝. 五根亦爾答有二解. 准下第

十. 一云法處. 唯有三界成無漏故. 一云夫

定所變. 未必定在法處所收. 若無色界定

力所起卽法處收. 以無所依根境別故. 若

在色界定通力生. 通自處攝. 如天眼耳

非在法處或託質變五境所收. 若獨影

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第五本

頁數: 七五○

上	欄

起卽法處攝. 或在佛位法爾無漏五塵境收.

新所熏者卽法處攝. 以其法爾不由定通.

若新熏者由定通起故

問五識三性許得容俱者. 且善眼識至等

流已. 不善耳識所緣. 緣至起率爾心. 爾時

意識亦同聞聲. 爲是率爾. 爲等流心. 若等

流心當與眼識同是善性. 率爾無記. 未轉

依位前三無記. 不可二性一心□起. 若是無

記. 眼識爾時如何成善. 無善意識爲能引

故答且通初難. 五心義說. 善等流意與耳

同緣. 雖是善性. 亦名率爾. 以其聲境創墮

心故. 不可說是等流之心. 前未聞聲故.

不得唯率爾. 亦與眼識仍同緣故. 故1因

通二. 然是善性. 言前三心未轉依位唯無

記者. 或據全未轉依. 不得自在別別五

心. 多分而說. 若已分得轉依之者. 得自在

者. 五心俱者. 可通三性. 不爾如何論云非

取聲時卽便出定. 領受聲已若有希望後

時方出. 此言希望卽尋心心. 不得說言欲

希望時卽便出定. 論云若有希望後方出

定故. 亦不得言定前加行立期願云. 若

聞異聲卽便出定尋心境事故言希望. 非

於定中作尋心. 何者希望聲時. 爲在定

內. 爲已出定. 若在定內. 希望之心卽是尋

心. 尋心之心與欲俱故. 若此希望非尋心

者. 是何心攝. 若心希望卽已出定. 與論文

違. 論云若有希望後時方出故西明釋

云. 若依正本. 非卽彼定相應意識能取此

聲. 由此釋家二釋不同今謂不爾. 違論

中	欄

文故. 所引釋家非經論故不可爲證

釋後難者. 論言五識由意識引成善染

者. 據初起說. 非約相續善染之時□由意

引. 故下論云. 諸處但言五俱意識亦緣五

境. 不說同性西明云. 唯率爾染淨等流

三心與五識俱. 尋心決定唯緣過去比量

之心. 不與五俱. 問如前第四云遇非勝境.

可許率爾心後五識間斷. 遇勝境位率爾

心後五不間斷. 豈不中間起尋心已. 方起

決定染淨等流. 若有尋決. 云何不與五識

俱耶. 解云遇勝境位雖多刹那. 率爾不斷.

而無餘心. 若爾率爾唯是無記. 如忿□天

旣是勝境. 可唯無記. 不見憤□成無記故.

解云許此初起率爾無記. 從此心後起於

染淨等流二心. 以不善故. 若爾五識成善

染者必意引生. 若不尋心云何起憤□. 若

起尋心云何非五俱. 解云三藏一解云. 許

五俱意通有比量. 而集量說五俱現量. 不

說唯言. 如緣敎等有比量故. 又解不許.

若爾前難猶未能通. 解云五俱率爾. 雖同

無記不起尋心. 由前勢分力. 意成善染引

五成善染此亦不然. 若由前力. 何不

初遇由前力故. 卽成善染. 解云可爾. 此亦

不然. 許率爾心唯無記故云何善染. 若云

除初念比量相違. 又若前心已逢不善. 可

由前力. 前惑無記. 强力忽至起於憤□. 豈

前有□耶今者解云. 率爾尋心亦許五

俱. 言緣過去約間斷說. 今言俱者據相

續說. 故無緣過去. 現比同時失問定中

下	欄

無五識. 遇聲耳識生. 睡時五識無. 喚時睡

內起答有二解. 一云不例. 有心定有意

爲依耳識生. 眠時意或無. 無依耳不起

一云眠中縱有意. 昧略耳不生. 定中意明

了. 聞聲耳識起西明云. 睡起耳識如定

聞聲. 2亦無文障問定中身識亦得起不

答有二解. 一云不得. 准前第三云. 謂若在

定等. 理有衆多身受生起等. 故無身識

若爾前云諸定皆無五識身故. 何故定中

3說有耳識答前據他宗若爾猶有比

量相違一云許起無失. 若諸菩薩五識皆

起. 二乘不定. 問在無所有處定意緣聲時.

與耳同熏欲界之聲. 爲無所有處答定

心所變屬能緣心. 不同耳識

論. 故六轉識三性容俱. 本疏不說欲界之中

有通果無記要集云. 俱舍第七從通果

心無間生二. 謂自界一卽通果心. 及色界一

卽加行善. 此云欲界通果心者. 唯是變化.

依六十九云. 又從欲界無記心無間色界

善心生. 如色界果欲界變化心. 乃至又說此

心爲欲界者. 當知是彼影像類故. 非自性

故. 要集意云. 初言從欲界無記心無間色

界善心生同俱舍論. 如色界果下兩說. 一

同本疏. 一云亦同俱舍今謂不爾. 初文

卽與後二文非別. 云又從欲界無記心無

間色界善心生者. 據似欲界名爲欲界. 非

自性故. 復卽此心從於色界善心得生故.

論總釋云又說此心爲欲界者. 當知是彼

影像類故. 非自性故. 前文復云諸神境智.