經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第四本

頁數: 七三一

上	欄

問初能變中約染不染二位對辨. 上十義中

何故但約四義聊簡耶解云有三義. 一有

無對. 二同異對. 三信疑對. 前十義中異熟賴

耶已明. 捨位二唯因有果位卽無. 次前已明

不須對辨. 有無全別故. 此有無對. 其行相

一切種. 捨受俱如暴流. 此之四義因果共同

故亦不辨. 其無記性心所相應緣三種境.

與果有異故今對辨. 餘□信故. 唯捨受疑.

故今更辨問因位緣三. 果一切寬狹不同

卽聊簡. 果位行相與因殊. 遍與不遍應分

別答有二解. 一云實應分別. 以行相者

卽約緣境功能而說. 果位旣言遍緣. 卽是

簡別行相. 二云影略問因位通持漏無漏

種. 果唯無漏何不對簡解云因果持種雖

純雜不同. 持種義同故不對辨問因果兩

位別持種名同故不簡. 果因二位殊相應義

同不對辨答持種名雖通果位. 不增故

不簡. 相應義雖等. 果位增故相對辨. 上同

異對問持種果不增義齊故不簡. 捨受果

不別義同何故辨答果位唯善性. 恐疑餘

受俱. 今辨性雖殊果因俱捨受. 此卽信疑

對

論. 末那意識轉識攝故等. 此量以先成第六

有別俱有依者. 應有不定過解云不然.

以自許七有別依根. 無不定過. 爲除他

疑故. 成第七有別俱有依. 作量可知此

量應有有法不極成答前成第六有別

依根. 卽是意根意根卽第七故無此過要

集云. 成第六對小乘說. 成第七對大乘

中	欄

說故有法成今謂不爾. 若不對小成七

有依. 他作不定過. 如何遣故亦對小有

云. 量有法差別相違云. 第七不用第八爲

俱有別依. 轉識攝故. 如眼等識此亦不

爾. 他許五識所依各別不唯是一. 若不如

是. 如極成五識隨擧一量時. 應有法差別

相違過. 以餘所依非此依故有作比量

相違云. 不用第八爲別依. 自非異熟故

若爾五識亦同此過非唯異熟故要集爲

作相違決定云. 第七必用第八爲俱有別

依. □行心品攝非識故. 如第八五數此

亦不爾. 夫言決定因喩兩許可成決定. 若

對小乘第八他無. 何成決定. 又亦名意識

持業釋名. 又心意識亦八通名. 今言非識

卽不成因. 應如前辨

第八理應下. 餘辨量過云. 有有法自相相

違. 應非第八識. 是識性故. 亦有有法差別

相違. 應不受熏持種. 亦有法差別相違

因. 應不用第七爲俱有依要集云. 前

二對大有違宗過. 第三量中同喩一分所立

不成今謂有餘. 若對小乘前二何過. 不

違自故. 又前已成第七識有別所依根. 卽

是第八故不諍有法. 諍有法者. 亦有宗中

所別不極成. 故知不諍有法. 又亦未諍受

熏持種. 理門論云. 隨所成立說名爲宗.

彼非所成故無差別. 旣立第八不依第

七. 依第七者卽是異喩. 識性故因於異喩

轉有不定過. 由前已成第六依七故有不

定. 餘煩不指又成第八云. 應有俱有相

下	欄

續識爲增上不共俱有所依根. 若言識性故

因有不定過. 五是識性不以相續識爲不

共俱有所依根. 今云自體□續識性故如第

七識問此1頌本明第八與餘爲依. 何故

此中明第八識依第七耶答因言長理

故便成立. 爲除他疑等

陀那不爲二乘說. 西明疏問言. 若不爲定

性二乘說者. 解深密經復云何通. 彼云今

第三時普爲發趣一切乘耶. 解云彼文非

但爲直往亦爲不定性故通一切乘今

謂自違. 前云爲說令起滅定. 今言不爲故

自相違又經云普爲一切乘. 不爲定性

乘. 還非普爲今謂. 初敎說有唯爲小乘.

次敎說空唯爲大乘. 後通空有云爲一切.

非必句句皆通一切. 如瑜伽論通說三乘

法云爲一切乘. 非唯說大云爲諸乘

西明云. 勝軍論師立比量云. 諸大乘經等.

云有不定過. 以發智論亦兩俱極成非佛

語所不攝. 自救云無不定過. 彼有許發智

是佛說故今謂不爾. 對彼小乘. 自不許

發智論是佛說者. 豈無不定耶. 又問此因

豈不有隨一不成失. 小乘不許極成非佛

語所不攝故. 唯大乘許不得云兩俱. 若他

許非外道語. 云非佛語所不攝. 則有不定.

發智論等亦非外道語攝. 若許是佛說故.

云極成非佛語所不攝. 卽有相符失. 如本

疏立比量無過

判比量云. 論第五因有相違決定云. 諸大

乘經. 非至敎量. 樂小乘者不許顯示無顚

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第四本

頁數: 七三二

上	欄

倒理契經攝故. 如外道論等今謂不爾.

彼因一分違宗. 卽一分不成之因. 何名決定

問何名一分不成因耶答彼許三法印

敎順於正理. 今大乘敎亦順三法印. 何故不

顯無顚倒理. 若云不順三法印者. 此亦不

爾. 何者俱顯無我諸行無常. 何非順法印.

若云非全者. 豈增一等句句皆明無我等

耶. 若云雖非句句皆明. 然順無我等. 大敎

亦爾. 故不成因. 設縱云非全. 亦彼因過. 不

云一分不能顯故. 又因明法立自宗義. 自

許言簡共許得成. 相違決定所立因喩必須

兩許. 今因非共故. 不得成決定相違

又判量云. 勝軍量中三藏所加. 亦有相違決

定. 云大乘敎非至敎量. 自許非佛語攝故.

亦不爲過. 理如前辨又云有不定. 爲

如增一等自許非佛語所不攝1故至敎量

攝. 爲如色等自許非佛語所不攝故非至

敎量此亦不爾. 色等共許是非佛語攝. 因

於彼無不成不定

疏云又非唯體至離此說大乘無故者. 彼莊

嚴論以智爲大乘體. 此以敎理行果皆是

故. 不言體但總言大乘. 若不爾大乘敎理

是何所攝. 大乘以何爲體. 若唯取智有局

義故問此論七因與顯揚論十因有何差

別答多小開合有差別故. 八因同莊嚴

論一先不記別故二今不可知故. 卽是

同行. 與小同時行. 寧知大乘獨非佛說

三多有所作故. 卽莊嚴論能行此法智. 依

信修行得三惠等四極重障故. 卽莊嚴論

中	欄

生怖畏等. 由畏大乘不順怖謗成重障

故. 此意於小敎順修得益. 怖謗獲罪. 旣是

佛說大乘亦爾故是佛說. 或俱第七收. 莊嚴

約能所斷合. 顯揚別開. 就能斷中加行後

得開之爲二. 廣略別故五非尋伺境. 卽

莊嚴第三不行六證大覺故. 卽莊嚴論四

者成就. 此意汝許先佛得菩提者說. 今佛

亦證大覺亦說大敎. 然顯揚云. 若未成佛

能說佛敎不應道理者. 反顯證大覺定

說大敎卽應道理七無第三乘過失故

者. 卽莊嚴論第五體者. 此意旣許餘佛有大

乘體. 今佛亦有. 大乘無異體是一故. 此佛無

者. 卽是此佛無第三乘體. 故成過失八

者此若無有應無一切智者成過故者. 卽

莊嚴第六非體. 此言非者無也. 旣無大乘

體. 應無一切智. 誰出於世說聲聞乘九

緣此爲境如理思惟對治一切諸煩惱故.

卽莊嚴第七十不應如言取彼意故. 卽

莊嚴第八. 故十與八但開合別. 事意不差.

以莊嚴論頌及顯揚論俱無著造故

論. 上坐部經分別論者. 上坐部者以有引

經. 亦名經量部. 非二十部中經部. 此上坐

部中有阿羅漢迦多衍那弗□羅. 善閑論

藏. 難此上坐莫能對之. 遂湊雪山. 因名

雪轉部分別論者. 卽說假部. 舊名分別說

部. 無性論中順古名分別說部. 宗輪論中

無分別部有說假部. 俱說有分心

上坐九心. 五門分別. 一列名釋. 二諸識分

別. 三三性分別. 四生死分別. 五前後分別.

下	欄

如樞要說

論. 已引聖敎等. 瑜伽八證. 雜集引同. 頌云執

受初明了. 種子業身受. 無心定命終. 無皆

不應理. 初生明了業用三義此論中無. 趣

生壽識互緣依食及心染淨. 此之五種彼

論非有. 餘五共同. 然互廣略瑜伽等中第

一執受. 二最初生起. 謂有部等旣諸識不俱.

如六境齊至. 應無初生識. 根境作意緣皆

等故. 大乘許俱. 故難於他無初生識. 他卽

設難. 若無初生許俱起者. 應一有情二識

俱起. 以大乘許賴耶定有故. 今外人且就

此難. 不爾應難三四等俱. 故下□難. 猶如

有一俱時欲見乃至欲識. 隨有一識最初生

起不應道理問設許俱生如何能證有

第八識答此非正證. 因釋外難故爲一

因或應展轉立俱有根證有第八又

解傳釋. 外難若有第八一切時行. 最初生起

識不得. 我無第八初生可得今牒外難

云. 云何不可得耶. 有外難云. 若許或□有第

八識者. 應有二識俱起之失. 故初起識不

可得義. 應知容俱故有可得問若爾第

七亦復□行何有初起答以他未許有

第七識. 且八六對許八初生證有賴耶. 若

他難七□與八俱無初生亦成我義問

他救言. 初生之位五根未成. 意識初生此有

何失. 卽應難言. 有所依意與六俱生. 故說

初起義亦不立. 前釋爲勝明了作業亦是

展轉. 顯成俱起證第八義. 然四業者初了

器. 第二了根依處種擬. 了我第七. 了境

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第四本

頁數: 七三三

上	欄

第六. 顯四業俱. 故證第八道理稍隱攝

大乘論以染淨心總別合說. 雜染之中定散

別故初說欲界欲界之中初辨惑業生雜

染三. 生中復分色根執受. 名色互依. 及依

食住. 次辨色無色界惑業生三. 生中復分

滅離二趣. 又約二界明生死位冷觸不成.

次明淸淨中分世出世. 出世之中明滅定

證. 次重顯前三雜染中爲種不成破上坐

部. 准彼但有此論八義. 初持種義卽彼雜染

淸淨中攝. 執受名色四食趣生生死滅定

七義名同. 但開合廣略. 異熟壽識彼無此

二. 又復此論心染淨證. 最在後明顯別依

總故. 彼卽初明總離別故

言諸法種子之所集起故名爲心者. 經部

雖以色心互熏俱得持種. 識持法種通

於三界勝故. 但說種集名心若薩婆多

云. 以心能分別色. 非色分別心. 故說心爲

種. 卽以現在心法爲種大衆部師亦心

用强立種子稱上坐部師雖前色心俱爲

後種. 亦心强故獨心名種

論. 別類必同別事性故者. 西明云. 一云不

立法同. 一云亦立. 前說爲勝今謂不爾.

俱舍論中經部彼他大同唯識. 此論旣難令

相似法立於同分故立法同. 此義爲勝

問彼宗識類爲是何性答本計無記故受

熏持種問許間斷不答彼許相續

問若爾如何言又無心位此類定無答此

以理逼. 旣稱識類. 識旣間斷類亦應然. 類

依識立如得等故

中	欄

論. 又阿羅漢或異生心等者. 問彼計識類亘

通三世而性不易. 卽難令凡聖染淨應互

相熏. 第八一類三世不易應同彼過答

不例. 彼立識類依識而成. 卽彼識攝. 無別

法收. 故有此過. 大乘八識體性各別. 非一

識類. 故不成過

論. 許類是假應不持種子者. 問種子體是實.

識類假不持. 心心法是眞. 假法非能□

答持種具四義. 假法闕不持. 遮法據功能.

假法何妨□今助解云. 遮用勢疏遠. 假法

亦能防. 持種據親含. 要實方能受又難

云. 二定依種立. 雖假還防種. 識類依識立.

識類持識種答解如前

論. 依似比量撥無此識者. 本疏及樞要皆辨

過失. 如彼諸說. 宗中無有法不極成過. 以

其眞性不是有法. 擧此眞性意. 取有爲以

爲有法故今謂是過. 彼擧眞性. 眞性皆

空無有爲法. 本意不取眞性爲有法. 於眞

性中復不可言說. 說何以爲有爲有法. 故

有法過. 若取護法勝義有爲. 有爲非空不

空. 彼一分違自宗過. 取薩婆多勝義有爲.

俱違宗過復有說彼因亦無過. 緣生法空

符宗無故此亦不爾. 若緣生法空. 是護

法許宗有相符. 緣生不空. 淸辨言空隨一

不成過. 又勝義空. 何有緣生. 亦彼自隨一不

成過. 又依世俗緣生許有幻事爲喩. 世俗

有體因於彼轉. 是法自相相違因. 若以實

幻爲喩. 彼非緣生闕因後二相. 以似幻

喩有爲異法喩緣生因轉. 亦是法自相相違

下	欄

因. 喩過准知西明云. 依淸辨造中觀心論

入眞甘露品中說. 阿賴耶識無別有性. 眼等

六識所不攝故. 猶若空華. 護法今破. 然彼比

量有三過失. 故言似比. 宗依勝義勝義說

無第八. 有相符過. 亦有立已成過. 若約世

俗有違敎過. 因有共不定. 爲如空華六識

不攝故非有. 爲如色等是有. 若宗言無

別識性. 卽有他不定. 爲如第七六識所不

攝故第八是有今謂不爾. 要集雖云三藏

所說. 然恐傳錯. 何者諸大乘經淸辨同信. 勝

義諸法空. 世俗諸法有. 何獨偏破中宗第八.

設依勝義. 卽無違敎失. 敎依俗說. 何得相

違云違前經. 又護法勝義非空不空. 彼說

皆空何得相符. 又四勝義及四世俗. 皆瑜

伽顯揚等立. 未必淸辨亦許各四. 何須云

勝義勝義撥無一切量西明卽取掌珍比

量然出過云. 若依勝義宗相符. 若依世俗

違聖敎今謂不爾. 非相符過. 義如前說.

不違聖敎比量標依眞性說故. 故本疏述

正契深旨

論. 彼特違害者. 據勝義諦非空不空. 今謂

皆空故特違前集起心經. 又仁王般若云. 有

無本自二. 卽1辨世諦何得依勝義立一

切皆空. 雖亦違前楞伽深密. 在此證明卽

違此經. 破無爲量准前辨

釋身受中. 問無心定中引輕安大種不

答引不引俱無妨難二俱有過. 何者若

言不引. 何故第七云令身安和故亦名定.

若云引者定旣無心以何法引. 若言加行

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第四本

頁數: 七三四

上	欄

心引. 卽非無心定答不引輕安大種. 但

無苦迫說爲安和. 或微調適如欲等持

問有心定中所引輕安大種定心緣不答

緣亦無失. 然不緣時以別思慮故

論趣生體要具四義. 如本疏明. 然總聊簡.

一切法有二種. 一有爲. 二無爲. 無爲非生

故不須簡有爲之中略有三類. 一色. 二不

相應. 三心心所且色法中異熟五根. 有實

及□起無雜亂. 然體不遍. 長養等流則有

雜亂. 在下起上天眼耳故. 是長養故. 便闕

三義但有一實. 若五境色. 一非一向實. 二

非是□. 三非遍. 業果無色無. 定果欲界無.

四非不雜. 以下上五識緣上下境故. 法處

色中初四闕四義. 唯假不□不遍起雜. 定

自在色體通假實. 亦闕四義第二不相應

行總闕實義. 命根衆同分闕一具三. □遍

無雜故. 異生性一闕三有一. 遍三界故或

可具二. 雖總言依見所斷立. 若在欲界

卽依欲界分別惑立. 故亦無雜. 餘准可知

第三心心所法中. 初辨心所. 後辨心王. 心

所之中六位差別總而言之. 遍行別境唯有

實遍闕□無雜. 所餘四位總聚而言四義

俱闕. 約三性別辨具闕者. 且於善中分

爲二種. 一生得. 二方便. 其生得善四義具

幾. 答決定有二. 謂實及遍. 定闕□一. 無雜

二說. 一云約界不雜. 據趣雜亂. 如人中得

起天鬼趣等生得善業. 由生得善感彼趣

報故. 然論云. 諸生得善及意識中業所感者.

雖遍趣生起無雜亂者. 異熟是護法文. 生

中	欄

得善者是難陀師義. 與護法文合說無雜.

據護法正義許生得善雜. 二云不雜由在

人中造作善業. 擊彼舊業感餘善報. 非

在人中起彼天中生得善業. 二說前正. 以

同欲界無定所屬. 如煩惱等又解五趣

亦別. 以定異因遍諸法故. 雖然起雜問

惑業生三雖同一界五趣應別. 不爾豈可

是人趣中不善業於他趣受. 若云非定屬.

亦應報無屬. 若許報無屬. 應無五趣別.

如業煩惱故. 若言報有屬. 惑業亦應然.

道理稍難智者思擇. 以惑業二隨報定勝.

順定異因故. 問方便善中得具幾義答

約總而言. 有實及遍. 闕□無雜. 若別別說.

但有實義. 闕餘三種. 亦不遍故. 思惠但在

欲聞惠通下二. 修惠在上二. 總聚亦假. 義

如前說不善准知無記有四. 且異熟無

記中若非業感所知障攝. 總而言之亦闕

四義. 若業感異熟. 得有實無雜. 餘二准知

次明心王. 分爲四類. 謂五六七八. 五識

唯實闕餘三義. 若約三性善性如前. 異熟

無記或容有雜. 如地獄等受等流樂. 如在

人中受別報苦. 據界無雜. 趣卽有雜. 第

六有二. 實遍三界. 闕□無雜. 約三性言

異熟無雜. 以地獄中無異熟樂. 於人趣中

無異熟苦故第七有云四義皆有. 然非趣

生何故如是答有四解. 一云不共. 今

據共許簡趣生體. 二云間斷. 聖道滅定中

不起故. 三云非業所感. 謂是異熟具四義

者方是趣生故. 論云非異熟法趣生雜亂

下	欄

今者又解. 第七闕一. 有性之人起有雜故.

據界而言亦闕□義. 如生欲界起平等智.

無性之人是此類故. 又約識明不據人故.

唯第八識具四義故問若許第六異熟無

雜. 如女掘摩阿□世轉異熟於餘受. 何得

不雜答據五識說非第六識又已解

脫聖人身中無苦異熟. 經說有者現業果

化. 設非無學見道惑亡因無果喪. 設有苦

者等流增上非是異熟. 如地獄樂

論. 唯異熟心及彼心所實□遍無雜是正實

趣生問立趣生體. 爲但依王. 亦兼心所.

爲實爲假答有三釋. 一云但依心王立

趣生體. 具四義故. 若依王所卽六趣生有

違前失. 此卷初云應一有情有六種體. 第

一云此識足爲界趣生體. 無勞別執有實

命根. 亦不得云此中識言亦攝心所. 彼辨

唯識義. 此出趣生體又若此識言亦攝心

所. 命根亦應通依王所種. 故但依王立趣

生體. 第七亦云然立有情依命根數1惑異

熟識. 故知不多何故論云唯異熟識及彼

心所是正實趣生答此相從說. 正取心王.

不爾同前六種體失何得難他問八俱

五數四闕何義而非有情答八俱雖具.

種類言之有雜有間. 據百法簡不約相應.

不爾命根及衆同分. 遍□無雜足爲趣生.

何要須實. 一云通依王所立爲趣生. 此正

辨云唯異熟識心及心所實□遍無雜是正

實趣生. 又結云正實趣生旣唯異熟心及心

所. 彼心心所離第八識理不得成. 又復王

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第四本

頁數: 七三五

上	欄

所同引業招. 而前說云此識足爲界趣生

體. 據勝偏說. 難他有情應有六體者. 據

六受熏後生現時應六第八. 經說無處無

容二識□生故彼成過. 不障王所六各一

體說爲有情問若爾何故第七云然立有

情依命根數1惑異熟識答同一聚故名之

爲一. 或從王勝說趣生一. 一云通依王

所總立爲一. 何以得知. 准前不許多體. 准

後依命根數立. 此文復擧王所順前後

故若爾趣生體應是假. 何故論云是正實

趣生答正簡方便惑業中有. 實簡遍計妄

立趣生. 今此趣生體雖是假. 依實法立故

言實□遍無雜問何理得知趣生體假.

答准第七云然立有情依命根數*惑異熟

識故. 不障能依趣生體假問趣生體百

法何攝答依初二釋卽心心法攝. 若依

後體卽有二解. 一云假有三種. 一相待假.

如長等色. 二分位假. 如生等相. 三聚集假.

卽隨實攝(是更一法師解)今云不相應攝. 大乘許多

不唯二十四. 如隨煩惱且據勝說二十四

種. 或同分攝如法同分. 但云衆同分者. 且

對他宗不立法同分者說. 若據寬論. 應

但云同分. 或有衆同分. 衆同分中有總有

別. 此別同分. 雖無敎文理亦無失

問解執受中. 准瑜伽論等. 皆有五因. 何

故但擧三因. 不說非善染及業所引答

有二解一云先業所引是相續上義. 非

善染者一類上義. 所以不說. 一云亦簡佛

果. 雖有執受而非業引. 雖是一類許是

中	欄

善故. 故不言二. 西明云. 初二卽一類攝

二云欲顯執受非要五義. 佛有執受故. 此

解爲正. 若如前解但云眼等無如是義. 何

須重說一類等三

論受生命終必住散心非無心定問若

爾何故摩訶俱瑟恥羅經. 羅漢入滅定方化

火燒身. 入無餘涅槃耶答有二解. 一云

以期願故. 入滅定前起加行意. 願化火

燒身. 方入滅定折伏心力令其衰損方

入無餘. 言住散心非定心非無心者. 據

不期願說. *惑約有學及異生說. 不遮無

學一云入滅定已損伏心力出滅定後

方入無餘. 言入滅定卽入無餘者. 據前方

便說此雖二解約小乘說. 若大乘師. 雖

入滅定. 有第八識. 是散非定. 有心非無.

故此論云. 若無此識生死時心不應有故

問若有第八許在滅定得入無餘. 何故

在有心定而無死者答約無期願有學

等說. 何故如是. 若無期願. 定力所持不得

死故又准大乘. 正死時心. 中有初心. 本

有初心. 皆是無記. 然有一師云. 中有初心及

與末心. 是起愛心. 本有初心亦爾. 何以得

知. 以瑜伽論六位無心. 不說生死位是無

心故. 准知有第六一師云是無記心. 六

無心位不言生死時者. 卽悶絶攝故不別

說. 後師爲正

論. 識緣名色名色緣識. 問此中所說識與名

色爲據種說. 爲據現行答二俱何失

二俱有過. 何者若據種說不應難他云□

下	欄

刺藍時無五識故. 種子□有何得云無. 若

約現行卽非正支. 又初生位一刹那時. 大

乘自許亦無第六. 何得說言猶如束蘆俱

時而轉. 若取第七非名色支答名色有

二. 一十二支中所說名色. 二汎爾名色. 若十

二支所說名色. 據體是種. 依當分位亦說

現行故. 十地論說. 十二支皆有子時果時. 又

種子中復有總別. 如下第八說. 若汎名色.

但云名色未必名支. 設名爲支卽通假實.

今此中說汎名色支. 名中識支卽第七識. 一

切□有如二束蘆故自無過然釋此經

文總有七釋. 一薩婆多師. 如本疏辨. 二本

經部師. 同有部釋. 三末經部師. 許有細意

識. □刺藍時粗識爲名中識. 細識爲識故

如束蘆. 四本上坐. 亦計二識許俱時轉. 釋

同末經部. 五末上坐. 粗細二識必不俱時. 釋

意大同一切有部. 六大衆部師. 六識俱轉言

如束蘆. 據七日已後. 七日已前未有五識

約長時說. 七大乘師. 復有三釋. 一依此論

十二有支當起位說. 二依瑜伽第九所說.

復有二解. 如本疏明. 三依汎明名色支說.

今此論意約汎名色. 不依瑜伽第九二說.

及下緣起. 皆喩不成然有解云. 依瑜伽

後說名中非必具四蘊故. 亦取束蘆而爲

喩故此亦不爾同上坐等過. 本疏雖云

瑜伽第九第二解意同於此論. 意亦取七爲

名中識. 彼論第九但云所餘曰名不遮第

七. 故束蘆喩善得成立

觀於緣起染淨順逆. 四十四智七十七智等.

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第四末

頁數: 七三六

上	欄

廣如餘辨. 今且略問如有處言觀緣起

支齊識退還者何答依染逆中初修習位.

作安立諦近方便觀作如是說. 何者如觀

老死苦老死集老死滅老死趣滅行. 乃至隨

應歷觀諸諦. 由老死支苦諦所攝. 於緣起

中先逆觀察. 以三種相觀老死支. 一細因

緣. 二粗因緣. 三非不定. 感生因緣. 細謂愛

取有. 生自體名粗. 由此二生而有老死. 當

來老死細生爲因. 現法老死粗生爲因. 除

二生體餘定無能與老死果名非不定. 雖

觀老死苦諦至愛. 於後際苦幷彼集諦未

爲喜足. 遂復觀察後集因緣現在衆苦. 謂

遍逆觀受觸六處名色與識. 觀未來苦是

當苦諦. 觀彼集因是當集諦. 觀未來世苦

之集諦由誰而有. 知由從前集所生起識

爲邊際現法苦有. 旣知從先集所生起.

不應復觀此云何有. 由識名色譬如束蘆

展轉相緣無作者等. 是故觀察齊識退還.

故不至於行無明支. 如是觀察苦集十支

次觀滅諦. 始從老死乃至無明. 云何當

滅. 由不造彼無明爲緣新行支故彼苦方

滅. 次更尋心證此滅道. 憶昔師授於緣起

法. 世間正見令起現前. 如是數觀令見增

長. 是染逆觀此觀老死滅及趣滅行卽至

無明. 此中且約未來現在老死支因. 略不

言過去老死及因. 由作四諦故合觀察. 若

作七十七智. 卽三世別觀. 或約現老死. 觀

近遠因. 因皆過去. 卽至愛支. 若觀未來老

死. 從有至愛. 若受已前是未來苦. 約當起

中	欄

次第. 不爾種子非展轉緣問或有處說

從觀無明至生卽止者何. 答約機欲待

尋因果說. 老死無果但至生支問或有

逆觀至名色支. 有何所以答據業種名

識支. 識在名色攝故論中名色名體多釋.

或四蘊爲名. 如此中說. 或三蘊爲名. 卽薩

婆多等. 或無間滅意1因名. 瑜伽第九. 或通

染汚. 卽此文是. 或淨無記. 卽下十二支. 剋性

名支. 唯業所感故2◎

成唯識論了義燈卷第四(本終)

3成唯識論了義燈卷第四末(論第四)

◎4段食之體. 於變壞已有資長攝持方名

爲食. 雜集第五云. 有變壞故有變壞者. 變

壞故卽香味觸體變壞時. 變壞者卽資持之

用問爲正變壞時名食. 爲長養資持之時

方名爲食答資持用時方名爲食. 故瑜伽

六十六云. 若諸段物於呑咽時. 令心歡喜諸

根悅豫. 當於爾時不名段食但名觸食. 若

受用已安隱消變增長喜樂. 於消變時乃

名段食. 未資長時但是觸食者. 望生喜樂

及順益捨可爲觸食. 不爾亦非. 故本疏云.

名爲觸食. 望一食者非望餘生. 若望一

切有非是食. 此意卽於所食香味觸. 有

不生喜樂等. 卽非觸食問諸觸塵皆段

食耶答不爾. 以觸通上界故問若以

觸對香味有觸非食. 以香味對觸. 香

下	欄

味有非食答香味唯欲有. 但香味皆食

問香味上亦有. 有香味非食答據業果

說. 上界香味是定果故. 或是法處故不爲

例問業果上地無. 段食唯欲繫. 定香味上

有. 段通色界繫答設菩薩等變假無食

用. 設有實用. 據爲增上. 引生欲界有情所

變香味觸三. 而以爲食. 亦不取本質故不

通上問何故欲界變段食卽許通質相.

定等變段食唯相不通質答欲界有漏性

是食. 同界通質相. 定起無漏性非食. 異界

不通質問定果唯第六變可成無漏. 通亦

擊第八變故應有漏答第六變者可是無

漏. 彼自第八緣彼起相卽是有漏. 然爲下食

是第六變者非第八變. 而第八云前七非八

所杖質者. 據見分說. 設通相分. 據業力

說. 定通不遮又解設第八變爲下食者.

爲緣起食. 而體非食又解言唯欲繫據

業果說. 若通定起亦許上繫. 然法師意取

初解正問如他通等引. 卽許下識相分上

界收今變段食何不爾耶答雖名通定

果. 然非上界收. 以漏無漏不相順故. 設緣

彼第八所變之相. 亦不隨彼. 隔無漏故. 勢

分遠故. 非正能引故. 雖然稍難. 智者思

擇問觸食能生喜樂. 思食必欲俱. 喜樂攝

益欲自希望. 應受及欲說之爲食答由

觸起受. 由思起欲. 擧果顯因. 正由觸思

說此爲食. 故瑜伽九十四云. 能順樂受諸

有漏觸. 能與喜樂爲食. 由喜樂故便能長

養諸根大種. 乃至云. 由能執受諸根大種.

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第四末

頁數: 七三七

上	欄

幷壽及煖與識不離爲因而住. 是故說識.

爲彼住因. 由彼住故. 氣力喜樂專住希望

依彼而轉此意由識持根大等. 喜等依轉

故識爲食六十六云. 若諸段物於呑咽時.

令心歡喜諸根悅豫. 類觸及思能生於彼方

有資益故非受欲. 亦如淨土法生喜樂法

體是食非喜樂受. 然觸能和根識取境資

益唯在觸數. 思慮益根非希望故又解

不同法食. 法食卽取喜樂爲食. 受從因

名名法喜樂. 前解爲正佛地論云. 此淨

土中諸佛菩薩後得無漏. 能說能受大乘法

味生大喜樂. 旣云法味. 明法是食. 此意由

法能生喜樂方名爲食. 不生喜樂不能

爲食問識食以攝持爲用. 第八能攝持

其理極成. 眼等說攝持何者是也答眼等

非執持者. 以不□故. 非有識時亦不執持.

由識取境亦資持根問觸思生憂苦此

俱不是食. 識有憂苦俱. 亦應不是食答

體能攝持長養未來. 以招後報故亦爲食.

故五十七云. 能與後後爲增盛因令彼得

生. 九十四文意亦同此問惡趣非招報.

憂苦俱非食答以識現起依持亦食問

觸思通八俱. 六俱勝名食. 識體雖八種.

第六偏名食答二解. 一不齊解. 順生喜

樂起希望. 六識俱勝偏名食攝持是識

食. 八俱攝持不唯六. 二義齊解. 識體有八

種. 勝食唯第八. 觸思雖遍俱. 六□名勝

食問根由他資發識明盛. 根不名食.

識由他資方能攝持. 何故名食答根必

中	欄

由段資方能發識不是食. 識體設不資.

七八攝持故名食瑜伽六十六問有七因

緣1任持諸行. 一生. 二命. 三食. 四心自在

通. 五因緣和合. 六三性業. 七無障□. 由是

七因諸行得住. 何故世尊但說有情由食

而住. 答由五因緣說由食住. 一是諸行住

多分因. 二易取易入. 三能令羸損根大增

益. 又令病愈. 四令不中夭. 五易入道. 由

此五因說由食住. 五十七同問由識資

根故得名食者. 意根過去後識方生. 識生之

時意根落謝. 云何後有法. 爲前無法食答

不約無間滅. 據俱有意資彼名食. 故五十

七云. 云何識與意根爲食. 答由三資持所

任持故. 能與後後爲增盛因令彼得生

問眠梵行等皆爲長養. 餘何非食答五十

七云. 長養有二. 攝受別義及不損害. 段食具

二勝故名食. 餘但不損害. 劣故不名食

若爾四食應總具二. 何故不說在長養中

答雖未見文且爲一釋. 四食且擧初說.

例餘亦爲長養. 不爾九十四四皆有能長

養根大何理不得在長養中問爲與已

生法爲食. 爲未生法爲食. 若已生生已不

住. 若未生未生無體答九十四云. 然唯約

與未生諸法說爲食義問前難善通. 後

難未遣答能令後生有增盛用相續而起

卽是食義. 非是無法故. 九十四云. 然唯約

與未生諸法作生緣理. 唯法引法說爲食

義

論. 此四能持有情身命說之爲食. 餘解唯

下	欄

能持名食今謂不爾. 亦必長養. 且擧攝

持問如在滅定經於多日以何爲食

答識觸思三何無段食答傳釋段食

持身正經七日. 住定時多故無段食亦

有許此定多時有段食. 由定力持得多時

住. 出定死者自業盡故要集難云. 旣許

有段食. 何故破外不依食住. 故相傳云.

過七日後段食卽盡. 唯由三食定勢力故

持身久住. 出定無力又無段食故卽命終

今謂此說道理有餘. 定力持身旣得久住.

何故不能持彼段食令得久住. 如外衣髮

定持不壞. 又住定多時出定之後. 或有卽

死有非死者. 何者. 現見世間病力持身. 雖

不飮食多日不死藥力亦然. 何獨在定食

力卽盡出定卽終問旣許有段食經何不

說答壽煖識三不相離故經卽說有. 段

食非不離故不說有. 又如食已卽入滅定.

豈□入定段食卽無. 經不說有且作斯理.

段食有不有. 出定終不終. 未見大乘文.

後當□決

論. 然行於法有遍非遍者. 身語心行各有

三種. 身行三者. 出入二息此非遍行. 動發思

者是遍行. 語行三者. 尋同二種非遍行. 亦思

爲遍行. 如來無尋伺. 有八聖道支正義許

說法故. 意行三者. 謂受想二及審決思. 三

俱遍行. 心起必有故問尋伺旣非遍行. 何

故難他尋伺於語是遍行攝答就他宗

說. 實非遍行. 能遍起語卽是思數若爾何

故第二定已上自地有思得起語言. 何假尋

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第四末

頁數: 七三八

上	欄

伺答粗思能發語. 上細不能發. 在佛卽

得任運語故. 然薩婆多及本經部二息非遍.

尋伺是遍而不說思. 大乘如前說. 末經部

師許受想二亦非遍行. 以滅定中有心無

所故. 尋伺是遍. 三宗差別問識依根境

起. 說識三和生. 亦由心行起. 應說爲四

和答根境正牽體. 說識三和生. 想等助

功能. 非說四和起問意由受想起. 受想

名心行. 根境正牽生. 亦說名心行答受

想是心所. 卽得說心行. 根境非心所. 不得

名心行問何故滅定偏厭受想答論

云資助心强是故偏厭. 又由受爲禪增上

障. 想於定爲增上障. 由受領下劣定. 由想

想像故障勝定. 又受於苦果增. 想於苦

因增. 由想像故起作諸業. 由受領苦果

故. 聖者雙厭. 外道偏厭. 又初靜慮望欲以

靜除散. 二禪望初以細除粗. 三禪望二以

靜除動. 四禪望三以密除疏. 薩婆多等.

由得彼定引得堅密四大閉身隙故. 所以

無二息. 大乘不爾. 但以定能除其[&FFFF]#故無

出入息. 設兼引大亦復無違. 但非唯大能

閉身[&FFFF]#

論. 心淸淨故有淸淨等. 諸部不同. 薩婆多

云. 六界爲有情. 謂四大識空. 然心勝故. 說

心染淨. 經部由種色心俱持. 色持不遍. 心

持種遍. 故說由心有情染淨. 上坐部等. 心

能分別色. 色不能分別心故作是說

以心爲本有漏法. 因心而生無漏法. 依心

住故結無漏心受彼熏下結有漏又初

中	欄

總句. 因心生是有漏. 依心住是無漏. 後兩

句釋成又以心爲本. 謂無爲法因心顯

故. 心而生有漏法. 依心而住無漏法. 以

心爲本卽無爲之別句. 亦有爲之總句

論. 若無此識至皆應無因者. 准攝論破雜

染中有三. 煩惱業生. 今此顯破生及煩惱.

行緣識下兼破業染. 此初段中分云. 若無

此識持煩惱種. 界地往還諸煩惱起皆應無

因. 此約三性心後煩惱起無因. 疏引所染

初識者. 彼計受生必起煩惱. 初受生識是染

汚故. 此之識支應無種生. 故以煩惱及隨煩

惱. 皆應無因

謂從無想等諸地歿者. 等取上下諸地. 以

無想天長時無六識故就顯說

論. 若無此識持業果下. 應分其文云. 若

無此識持業種. 一界地往還. 後業起應無

因. 二異類法後. 業起應無因. 三性心易不

受彼熏. 故業起無因破1業果亦分二.

一界地往還. 果起無因. 二異類法後. 果起無

因. 攝論中亦云. 若異熟斷已而更別生. 應

成別受生失. 無漏心後果起無因. 又滅二

趣如本疏辨

問本疏難經部. 云行在現在果在未來. 或

一劫等如何能感者. 大乘亦爾何偏難他

答大乘本識持彼種故多劫猶在. 彼識間斷

故不爲例

又難有部云. 識位中色無異熟識可名果

識支. 如何俱色說行能感. 今疑此難. 如大

乘唯識. 豈一切法與識同性. 外云分位亦

下	欄

爾. 未必與識同性故爲業感答云我言

唯識皆不離識. 如行緣識皆行所感. 汝

言行緣識. 有識非行緣. 故不爲例

難經部. 云未來無故不得云感. 但可云

熏者何也解此談本計. 一以懸遠故. 二

識是無故不感. 但由行熏. □次之識相續.

得至受生位識. 名行緣識. 若大乘說. 非

望現識名爲識支. 卽種子是. 故行能感. 非

懸遠故

論. 又行緣識應不得成者. 今更助解. 初正破

經部熏故名緣. 無性攝論第二云. 謂行爲

緣貪等俱生眼等轉識許爲識支此不應

理此意六識不是受熏. 有間斷故. 貪俱

染識非無記故. 不是受熏故. 行不熏眼等

轉識攝論復云. 識緣名色有聖言故. 所

以者何. 眼等諸識刹那速壞久已謝滅. 爲名

色緣不應道理此意轉破識緣名色亦

復不成. 經部轉救. 貪等俱識與行相應. 熏

結生位識名行緣識. 亦不得成. 結生識起.

能熏行等久已滅故. 非無體法而爲能熏

故. 亦不成故無性論云. 若畏此失許結

生識爲識支者. 此亦不然. 於結生時. 福等

諸行久已滅故. 非從久滅此復應生若

云非熏但說能感. 卽感故名緣. 與有部

同. 次下雙破結生染識非行感故. 彼此宗

計唯無記法爲業所感. 彼兩宗計結生之識

與愛□俱. 染非業感故無性云. 又結生

心非無記故. 愛□俱故. 旣非無記. 以行爲

緣不應道理薩婆多救如本疏辨. 本經

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第四末

頁數: 七三九

上	欄

部救同薩婆多. 以生位色爲業熏感. 同有

部破

亦時分懸隔無緣義故. 若末經部救云. 我

有粗細二識. 粗者染俱結生. 細者無記爲業

熏感若上坐部亦二意識雖不說熏亦說

爲感. 二俱許細是異熟性. 故無性論云. 於

母胎中有異熟識. 與赤白和合. 乃至謂依

異熟識有意識轉若爾卽應二識俱轉

設俱何過違聖敎故上坐救云我部

不誦無違敎過者. 卽難. 應有二眼等識

生. 六識攝故不許違理. 許卽自違. 不許五

識有粗細故末經部救. 熏於識類類性

無記. 說爲識支. 感亦不違者此如前破.

又違經名. 經云緣識不云緣識類. 所餘

救破准例可知. 雖無文證理亦不違

論去來得等非實有故. 兼破正量部不失增

長性. 故云得等

略解依中. 疏云如何說依不與七同緣下.

此前師難後師. 若爾如何下. 後師難前師.

答兩人依別下. 前師釋. 問曰下. 後師難前

師. 彼質答曰. 前師文. 答而復質. 後師文

然彼所依總有三種者. 問心心所法起藉四

緣. 何故但說三種依耶解云所緣通內

外. 餘三唯在內故但說三問餘識緣內

外. 不得說四依. 第七唯內緣. 何不說四

依答三緣生識勝故但說三依. 緣依亦外

緣. 力微不說四問境界生心劣. 故不說

四依. 所緣引識微. 應非二和起答二和

通遠近. 根境□爲緣. 依義據親近. 境疏不

中	欄

說依又云. 不例. 三緣依聲中說. 所緣緣

者是於聲說此明所依故彼非例

難陀勝子等. 立種生現前後異時. 引雜集

等云. 有眼非眼界等. 又瑜伽云. 無常法與

他性爲因. 亦與後念自性爲因. 非卽此刹

那. 以非卽此刹那. 長貫前他性因中故. 因

果不俱. 攝論俱生俱滅者. 如疏中會

釋俱有依中. 本判爲四. 第二卽是安惠師

等西明判云. 第二火辨要集疑云. 若第

二師是安惠者. 破前師云十八界種應成

雜亂. 安惠旣許自證分種傍生十八界. 種亦

成雜亂. 若一自證分義說根境亦成雜亂.

安惠自許第七入見卽有間斷. 何故下文

云雖不間斷而有轉易今爲釋之. 安惠

自種子是假. 然功能別成十八界. 如不相應

依實假立不相雜亂. 依自證分義分亦得

又就他宗而爲此難亦復無過. 許阿賴

耶變似色根等或餘師義. 設自所許約計

情別. 亦不雜亂言第七雖無間斷者.

是餘師義. 以與安惠合爲文故. 故疏言等

不唯安惠. 本乃十釋西方別行. 疏主旣是此

□□者. 故能深達. 餘不勞疑

就難陀釋俱有依中. 解二十唯識頌有三

解. 初依見相別種義解. 言識從自種生

者. 卽識見分. 似境相轉者. 旣起現行. 帶境

相起似彼所執外境相現. 無別五根. 卽見

分種名爲五根. 所帶似境卽是五境二云

識者五識相分. 不離識故名之爲識. 從種

起現爲五識境. 實在內識似外而現. 爲成

下	欄

內外處分種爲十三云依見相分同種

義解. 五識見相合名爲識. 自種生者. 見分

從種起現行也. 雖無別種亦帶相起名

似境相轉觀所緣緣論三釋大同. 但互

爲緣. 少有差別

論. 又彼應非唯有執受等. 本疏意云. 三業能

感. 身業是色卽有執受. 約扶塵說. 聲離質

已卽非執受. 意業現行及三實業. 亦非執受.

前云約執令生覺受而說. 前第二說種名

執受. 約同安危說故. 今據諸論明十八界

中. 幾有執受. 但云五色根. 故言應非唯執

受等西明云. 此說實能感五識業. 說五

識依故. 唯思種實業. 色聲假說. 非正感故.

由此思種唯非執受. 唯非色蘊. 唯非內處.

違聖敎說此三皆唯集云. 感相分種非

五識依. 能感思業. 卽非色聲. 約生覺受故

思非執. 無表是假無感果用. 故取有釋

今謂不爾. 有說所釋具言假身語業幷實思

業. 論云非唯故通有執等. 不云唯非有執

受等. 顚倒論文故非爲正. 前第二說. 執受

有二. 謂諸種子及有根身. 若謂今據生覺

受說者. 且五色根爲唯取現. 爲亦兼種.

唯現可爾. 通種卽非唯有執受. 若云據現

者. 何故前難云又諸聖敎說眼等根皆通

現種. 執唯是種與敎相違耶. 故知五根通

於種現. 據生覺受自亦不唯. 何但難他.

故本釋正

阿賴耶識於有色界遍依諸根與楞伽同

者(後更□文)

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第四末

頁數: 七四○

上	欄

論. 旣許現識以種爲依等. 本疏說云此令種

子有俱有依. 論言現識依種者. 以所依根

通種現故. 故疏言種. 若謂論文應言現行

以種子爲因緣者. 卽此中種依現行識. 無

同喩過. 第八望種非因緣故是俱有依

然西明云. 此中正明俱有依. 如何義准因緣

爲例. 解云理實不應爲例. 而淨月意. 前

1二師皆不許種亦有所依故. 今義准令種

識亦有所依. 量云種識亦有所依. 現種識中

隨一攝故. 猶如現識. 雖彼所依因緣俱有

二依不同. 而依義齊且引爲例. 所以者何. 能

熏有因緣義. 異熟望種非因緣故. 此意且

引爲例者. 雖成因緣爲所依. 且取依義. 因

緣俱有同是依義. 若云因緣依. 第八現行

望種卽非. 爲避此過云且引義例今謂

不然. 若但成依. 有爲諸法皆杖託依. 應成

相符. 若成因緣. 第八望種非是因緣. 成作

因緣. 便有一分違宗之失. 故知前師不立

種子有俱有依. 今立此義違他順己. 不

乖聖敎故本疏正

疏言故令異熟種以現行爲住依. 以種子

因緣依與現行俱有依爲例者. 意以異熟

識中種. 卽以第八現行爲住依. 能熏轉識

望於種子雖是因緣. 亦與種俱有. 故與諸

現行識. 俱有依爲例. 新舊合者釋生長義

論. 俱有所依. 護法義簡取決定有境爲主

爲所依. 簡餘非所依

令心心所取自所緣. 此卽擧果顯因所依.

若法雖杖託因緣起. 而不能取自所緣

中	欄

者. 果名有依. 不名有所依. 因緣望彼但得

爲依. 而非所依. 何故如是. 以瑜伽論唯

心心所名有所依. 餘不名有所依. 若不作

斯義門簡者法有相濫然疏云而以義

准由少義理. 謂自身識爲依. 非後爲前前

爲後後及他爲自依要集云. 此無相濫.

此中旣辨俱有依根. 非前後故. 自識不依

他根而起已極成故. 故唯四義簡法已盡

今謂不爾. 雖知四義簡法已周. 論文不

顯. 但且對前諸師異說. 辨彼非所依. 不顯

簡他及於前後. 明是自身. 若以言俱有. 卽

不須簡非前後者. 亦應云等無間. 明前

望後爲等無間. 何須復云前聚於後. 下解

開導云於後生心心所法. 又本辨心心法.

何須說云謂有緣法. 言心心所豈非能緣.

又如熏習. 熏自極成. 可須復簡他身前後.

故今疏意. 心心所法杖因託緣皆得名依.

旣論說云展轉增上力. 二識成決定. 亦是

自識因他識生. 何故不簡. 前後雖別亦

得名有. 如前因果別時家. 解攝論熏習俱

生俱滅. 以前後法同有生滅. 云俱生俱滅.

今前後心異遍計故俱得名有. 何故不簡

不以同是有. 要非前後是俱有依

又云. 樞要云前三各具四義. 若爾決定簡

法已盡. 謂同境卽顯有境. 根本卽爲主故.

由此證知餘三無用今謂此情不悟大意.

何者本疏以論說俱有依. 前明具義. 後復

云同境不共分別染淨根本所依不同. 此

之五種於前義中爲具不具. 若其不具得

下	欄

爲所依. 何須前義. 要具爲依. 卽是前三各

具四義. 四義隨有. 卽具前義方是所依. 由

是身根望眼等四識. 非彼五種. 故非所依

要集云. 今解身根爲主義簡者今謂不

爾. 論文本意. 爲主一義. 以王簡臣不簡身

根. 若云雖有身根. 四根若Ｃ四識不生. 故

知不依者不然. 亦雖有第六. 若無身根身

識不起. 豈許身識不依第六. 故不以主

簡別身根又樞要言順取所緣者. 解同

境根. 若同境根亦具前義. 不解有境義. 不

得妄難. 故七依八卽不同境. 故知不約順

取境義. 說有境義. 若順不順皆有境故. 智者

當察問今解俱有依根. 旣以有境簡去

種子. 豈可種子非俱有依. 若非是依. 種應

非根. 便違聖說眼等五根皆通種現答

論根通種現. 今護法辨依所依別. 現根用

勝名爲所依. 種根非勝不說所依. 若取種

根爲俱有所依者. 自種應是. 今辨俱有所

依. 不依解根義. 故不取種

問言同境根. 卽眼等五根. 是未知眼等識.

緣境變相爲親所緣. 眼等五根爲照相分

爲照本質. 若照本質卽不同境. 質相異

故. 若照相分. 本質何遮而不能照答今

二解. 一云雙照. 俱色境故. 無法遮故. 一云

照相分. 云同分根能照境故. 隔自識相故

不照質問如隔琉璃等尙能見外. 自識

相分有說非□. 何故能遮答勢分力隔不

以相□前解爲勝問五識變相. 爲依託

質. 爲不離見. 若依託質. 應離識取. 若