經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第三

頁數: 七一一

上	欄

未來. 滅居過去. 此亦義說. 道理無違. 或復

四相俱通三世. 雖無全文說通三世. 以約

前後互相准例義則可通. 約三世分. 生在

未來. 刹那分別. 生卽在現. 差別分別. 亦通

未來. 五十二云. 若依2墮世界生說. 始從

欲界. 乃至無所有處生. 名有上生. 此意雖

說現生之法. 更有勝上. 如有爲法名爲有

上. 義意亦顯未來更有上法當生名有上

生無常之中. 五十二云. 壞滅無常生起

無常變易無常散壞無常當有無常現墮無

常. 若一切行生已尋滅. 名壞滅無常. 若一切

行本無今有. 名生起無常. 當有無常者. 卽

四無常在未來世時. 名當有無常. 此文如

次過去現在未來三世是三無常. 住異文

中. 以影略故論文不說. 此論總明生等四

相. 通情非情刹那相續. 假立四相釋難

如論外難過去體是無. 於過去世立滅

相. 未來體亦無. 於未來世亦立相. 答過去

體曾有. 曾有立滅相. 未來體本無. 未來不

立相又難過去曾有. 曾有立相. 未來當

有. 當有立相. 答滅相體是無. 依已滅無立

無相. 生等體是有. 未來體無不立相又難

表法後是無. 依無立滅相表法後當有. 未

來立生相. 答表法後是無. 可得依無立無

相表法後是有. 不得依無立有相. 更多妨

難略不能擧顯差別者. 經部立二種. 謂

刹那一期. 有部亦爾. 上座化地部正量部.

如樞要明就大乘辨. 有多差別. 一常無

常差別. 剋性無常. 相從是常. 攝相歸性常.

中	欄

相用別論無常. 故涅槃二十二云. 善男子有

爲之法. 生亦是常. 以住無常生亦無常. 住

亦是常. 以生生故住亦無常. 異亦是常. 以

住無常異亦無常. 壞亦是常. 以本無今有

故壞亦無常二遍計依他差別. 若遍計性

體若空花. 不可說作有爲之相. 常無常亦

爾. 若依他性依緣有故. 是無常相. 故中論第

一三相品云. 如是三相爲是有爲能作有爲

相. 爲是無爲能作有爲相. 二俱不然. 何以

故. 若生是有爲. 卽應有三相. 若生是無爲.

何名有爲相等三體類差別. 如五十二

云. 復次生差別. 謂刹那生相續生增長生

心差別生不可愛生可愛生下劣生處中

生勝妙生有上生無上生老差別者. 謂身

老心老壽老變壞老自體轉變老. 住差別

者. 謂刹那住相續住緣相續住不散亂住.

建立軌範住. 無常差別如次前列. 又有刹

那一期經劫窮生死. 如顯差別中釋. 披

文可知. 此卽時節差別四五名同體差別.

如緣生中生老死支. 觸中生老死觸等何

以差別. 答緣生支生. 據從中有至本有中

未衰變來五蘊實體名爲生支. 老據髮白

或復衰朽未死已前. 死據臨終將死正死. 俱

通五蘊實法爲體. 以彼相名顯緣生支. 假

實分位差別不同. 一期四相位雖可同. 假

實有別. 又一期滅據已滅名死. 緣生支死

將死正死. 已滅非支故觸中老死. 五十四

云. 由時分變異不平等立老. 由命根變異

不平等故立死. 此意老死是果. 由依觸分

下	欄

位有彼老死故. 因立果名. 如飢2渴觸體

卽四大分位假立. 唯在色蘊. 四相老死通依

五蘊. 取上別義. 四□[&FFFF]#南中. 通說五蘊體

及四相. 俱名無常. 無彼常故. 四十六云. 如

是諸行常不可得. 故名無常. 與雜集同.

經中亦云. 諸行無常. 是生滅故. 因論中所

立無常. 卽唯取滅. 然通體相. 數論相滅. 對

聲論等卽立體滅. 若通生滅名無常者. 卽

宗因無別過類所攝六體同名差別. 或名

生住異滅. 或名生老住無常. 或名生住住異

無常. 或名起盡等七遍不遍差別. 一期四

相約有情辨. 刹那四相遍有爲法. 八十八

云. 如是三相依二種行流轉安立. 一依生

身. 二依刹那. 依初流轉者. 謂於彼彼有情

衆同分中. 初生名生. 終歿名滅等

破名句文中云. 若名句文異聲實有. 此破

外計要集假□外人反難云. 假不相應名

等. 應非能詮. 以是假故或云許異聲

處不相應假法處攝故. 如餘假法西明

釋云. 汝名句等實體不成. 義如前破. 若不

許聲是能詮者. 便有量中闕至敎量失.

此不成釋. 前未破故. 又復大乘諸師計別.

陳那不立至敎量故他許實故. 要集云. 外

人作比量相違. 然彼量有宗相符失故今

謂不爾. 量中云非實能詮可相符失. 但云

非能詮何名相符今云彼量是因中相

違決定失. 以假實因及異聲處法處所攝

各自許故. 大乘無過. 外人若云假名句文

非假能詮. 爲相違者. 此亦非過. 何以故. 大

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第三

頁數: 七一二

上	欄

乘量破彼云. 汝名句文定不能詮. 以異聲

故. 如色等. 今與大乘作量. 云假名句文

非假能詮. 於因明相違中是何相違望大

乘量總非是過. 又大乘名等不異聲故. 以

假從實卽聲能詮. 外難不詮. 違世間故. 故

下文云語不異能詮人天共了

論. 謂聲能生等者. 破他可知問大乘自許

假名等詮. 言何用名等豈不自違. 答外

1許名等定異於聲. 由聲生顯. 此聲必有音

韻屈曲不爾不生. 大乘能詮雖在名等依

屈曲聲. 非定一異. 對破定異. 攝假從實云

聲能詮. 何用名等. 故無有過

論. 若謂聲上等者. 牒破可知. 然本疏量云.

聲之屈曲應非離所依別有實體法處所

收. 色蘊上屈曲故. 或色聲二色之上隨一屈

曲故. 如色處長等要集云此量有法差

別. 法差別量云. 聲之屈曲應非離聲處假

法處攝. 因喩同□此亦不爾. 誰許聲體

在法處收. 以許名等在法處故. 名等依

聲不卽聲故. 今對破他計屈曲聲卽是名

等. 異聲別有法處所攝. 故擧長等以爲

量破. 然西明云. 汝色上長短應異色處

別有法處自性. 有屈曲故. 如聲上屈曲

此量亦過. 應云汝色上長短等. 應異色處

法處所攝. 色上屈曲故. 如聲上屈曲今言

長短應異色處. 別有法處自性. 卽長短上

生等諸法. 法處所攝. 卽是長等異於色處.

有此生等法處自性此言過失也又量云.

聲上屈曲. 應無別體法處自性. 以卽屈曲

中	欄

故. 如色上屈曲此量言過同前應知. 若

卽准言復有法自相相違過也問若云聲

上屈曲能顯義故. 有敎性. 故. 意識所得故.

法處收假立名等. 他云我宗亦爾. 大乘通云.

不唯依聲假立名等. 通依多法故法處攝.

長等不然者. 問此據緣假爲緣實者. 若據

五識唯緣實宗. 長等意得. 應法處收. 若云

雖唯意得. 依眼明取故非法處. 屈曲之聲

明取亦爾. 應在聲處. 若據緣假. 屈曲之聲

亦耳識得. 應聲處攝. 又應耳識亦緣名等.

卽屈曲故今正解者云. 大乘師聲上屈曲.

雖體非實. 仍法處收說爲名等者. 據攝假

從實. 非卽正取屈曲聲體以爲名等. 取屈

曲上有能詮用說爲名等. 如無心定等. 但

取種上能防心用非卽種體. 相等亦爾. 故

法處攝. 長短之色無能詮用如屈曲聲. 自

體性邊俱自處攝. 非大許彼屈曲聲體在

不相應. 彼非色心. 此是色故. 設五緣假. 耳

識但取屈曲聲體不取詮用. 故攝處別. 疏

中但以屈曲之聲. 長短等相例者. 且隨他

宗爲不正釋. 及攝假從實云聲能詮. 非是

剋體性用別門. 取聲體爲名句文等. 故下

正解. 然依語聲分位差別. 而假建立名句

文身. 更多有問答及以異釋. 恐煩不述

論. 若謂聲上等者. 外救量云. 聲上音韻屈曲.

不能詮. 聲屈曲故. 如弦管聲聲上音韻

屈曲是有法. 不能詮是法樞要云. 論主爲

作有法差別相違. 內聲屈曲能生名等. 不

生名等. 是差別故. 故論云. 此應如彼聲

下	欄

不別生名等. 先擧同喩後擧宗法. 故作量

云. 汝內聲屈曲. 不能生名等. 聲屈曲故. 如

弦管聲此就他宗. 彼弦管聲不生名等

故. 以內聲如彼弦管聲有解作法差別

相違因. 破云. 內聲屈曲不能別生實名等.

卽聲屈曲故. 如弦管聲此說不爾. 准外

量文. 屈曲是有法非法. 何名法差別要

集云. 此破末計屈曲有二. 法差別相違因

者. 別生名等非詮. 不別生名等非詮. 故

法差別此亦不爾. 他宗說聲不是能詮. 名

等能詮. 別生名等不生名等. 在聲不在

非詮. 何得言別生名等非詮. 不別生名

等非詮故. 若以非詮爲法差別. 論應云

此如彼能詮. 不別生名等. 何故云如彼聲

西明云. 雜心許有因俱聲如弦管等. 俱

舍論破. 正理論救云. 誰言一極微二大所造.

但約助緣說因俱聲. 此中正破雜心所說

不詳此說. 雜心因俱卽弦管等. 似有能

詮非實能詮. 正理亦同. 何故但言偏破雜

心. 不云兼破正理何也. 疏云我亦不說弦

上屈曲非不能詮. 但如汝化人身語二業

非善惡性. 今我因俱故者. 此意前隨汝宗.

屈曲之聲云如弦管不生名等非善惡

性. 亦如汝說化人身語二業非善惡性. 我

弦管聲是因俱故. 假通善惡. 亦許能詮. 如

林聲說法. 離質化等. 皆通善等

論. 名詮自性句詮差別者. 辨自性差別如

因明斷

本疏成立他方有佛云. 除此三千界外他

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第三

頁數: 七一三

上	欄

方. 亦應時有佛出敎化衆生有人天衆生

故. 猶如此土. 不言定有□有. 以有劫中

無佛出故. 復除成壞非時有故. 簡不定

過. 有解改因云. 彼有所化人天故. 意避成

壞. 雖有人天而非所化. 根性未成故要

集云. 前量有不定過. 爲如成壞劫有人天

故無佛出世今謂不爾. 於無過中妄生

過想. 前量不言□定有故. 自許不定故. 今

爲不定云. 有人天衆生故佛定不出. 如成

壞等劫. 此意餘方定無佛出. 以有人天衆

生故. 如此成壞劫. 此量不定破前定量亦

令不定. 卽似理門似共不定. 故理門云. 由

用不定同法等因. 成立自宗. 方便說他亦

有此法. 由是便成似共不定. 今所立量雖

非卽彼. 然似於彼. 又無共同喩. 以成壞劫

大乘亦許有佛出故. 前云時有不簡報

化. 如法華經衆生見劫盡大火所燒時. 我

此土安穩等

又彼自立量云. 他方世界人天有根性成器

者. 以住劫減時人天有情故. 如此土住劫

減時1令謂此量是眞不定. 爲如此有

佛住劫減時人天有根性成器. 爲如此無

佛住劫減時人天無根性成器. 故成不定

要集又於本第二量. 作決定相違量云.

光明等上. 定無名等. 以非聲故. 如虛空

等. 此亦不爾. 無共同喩. 大乘亦許名等

依空. 雖不依如. 依識變故. 無文障故

問言便繕那此云扇相好根形味. 此卽是

鹽. 能顯物中味故. 味卽是文准此解意.

中	欄

文卽能顯. 云何前言而體不能顯耶答顯

有二義. 一顯名句. 二能顯義. 文能顯名

句. 名句由文有故. 名句能顯義. 文從名

句能顯體. 非顯義故. 前後義亦不相違

問字體非能顯. 從彼名句說爲顯. 聲性非

能詮. 從名說能顯答名句依文近. 字從

名說顯. 句等望聲疏. 聲不從名顯問文

體非能詮. 爲因從果顯. 字體非能表. 爲果

從因表答名句必帶文. 文從名等顯. 聲

不必有字. 字不從聲表問名句爲攬

字成. 爲別有體. 若別有體豈可離聲. 一

刹那聲必有字故. 若卽攬成. 名句與文體

性何別答有二解. 一云各別. 一刹那聲多

屈曲故. 二云攬成. 總別有異故. 三體別. 後

釋爲正. 如前第一卷已辨

論. 有執隨眠等者. 薩婆多師隨眠是纏. 卽現

行法. 成實論師無表雖依思立. 然是不相應

攝

論. 如是二法等者. 緣甁等心. 等取衣食車

等心. 是何量攝答本云非量收. 不親緣得

法自體故. 非比度故. 非量所收. 非量不要

唯2□執故. 西明意同. 有解似現. 卽比量攝.

故理門云. 彼聲喩等攝在此中故唯二量

有云. 若開現比及非量三法不同. 能緣

之心可通三量然要集斷云. 假立甁等義

同名等. 雖非法數. 然定散意皆得緣甁. 故

前三師皆不應理. 取第四正今謂. 初二

義卽如實. 後二非理. 所以者何. 且第三師

云. 緣甁之心是似現量. 卽比量攝理且不然.

下	欄

現比二量是正智攝. 似現比量迷亂所收.

何名比量. 若以緣共相故比量收. 諸迷亂

心及以妄執似比量心. 應比量攝. 若許爾者

眞似何別. 似比量等非眞比量收. 似現亦應

爾. 又理門解比量智云. 從現量生. 或比量

生. 緣甁心是似現所攝. 何得說是比量收

耶. 然理門論云. 彼聲喩等攝在此中故唯

二量者. 據得法體無謬者說. 非似現比

亦許二攝. 3何能自悟. 若二皆攝何能自悟.

若第四師緣甁之心若二皆攝. 何能自悟

若第四師緣甁之心通三量者. 違理門說.

彼云. 如是一切世俗有中甁等輿等皆似現

量. 於實有中作餘行相. 假合餘義分別轉

故八正理論亦云. 謂諸有智了甁衣等分

別而生. 由彼於義不以自相爲境界故. 名

似現量. 非比如前. 所說非理問若爾

定心諸佛菩薩. 豈不緣甁答不障緣甁.

但心不作實有甁解. 得甁所依四塵自相

於實有中不作餘行相. 假合餘義分別轉

故. 以能了知世間緣彼作實甁解故現量

境. 如遍計性聖者達無亦爲聖境. 非同凡

執說爲聖境. 本疏云緣甁之心是非量者.

據作實甁解說. 非約了甁假. 亦是非量

收. 設復緣甁作比量解. 亦似比量. 非眞比

量. 無實甁體故亦非量. 非似現比是非量

攝. 不稱境故邪謬智故

論. 無爲非世等. 本云汝宗無爲應非無爲

是無常法. 許有用故. 如眼耳等要集云.

有違自宗今謂非過. 宗言汝故又云

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第三

頁數: 七一四

上	欄

若取他宗因有不定. 爲如識變無爲有作

用故是無爲耶此亦不爾. 識變無爲假

名無爲. 非實無爲. 前言汝宗無爲. 卽實無

爲. 故無不定. 量旣無過. 何故不得立量以

破. 云但理破耶

論. 又諸無爲許無因果故等者. 舊俱舍云. 無

爲非因果者. 錯□無字以爲非字. 若言非

者. 卽不是六因五果. 他宗自許六因之內

爲能作因. 五果之中是離繫等. 今言無因

果者. 雖爲能作因. 無取與果用故. 無有

力能令果生故云無果. 雖擇滅無爲是離

繫等果. 不從因生故云無因. 不□他生

爲能作因. 由離縛得. 擇滅是離繫. 餘二增

上. 俱通士用. 大乘所說如樞要辨

疏云有漏一識因. 無漏二識果. 無漏三智. 或

說八識者. 七地已前有漏變熏唯第六識. 故

一識因. 在無漏位第七創緣虛空非擇滅

未有漏熏. 但由第六. 故二識果. 無漏三智.

或除成事. 不說緣理. 或通八識. 智遍緣

故

然識變者. 獨影唯從見. 無別種生西明卽

許識變無爲別熏成種今謂不爾. 若許

成種. 且有漏心緣虛空等. 許別成種. 卽他

界緣無漏緣. 應皆成種. 若許成種. 後應

生現. 亦可爲質. 何得說云但緣名境. 若

云雖生他界及無漏質. 非眞實故說緣名

境. 若爾應假. 假法如無非因緣故. 若許彼

緣不別生種. 變無爲等例亦應然

六八等無爲假實分別. 識變皆假. 依如立者.

中	欄

本及西明說. 六中五假. 眞如是實. 八中三

實. 卽三種如. 餘皆是假今爲二解. 一云皆

假. 故此論云. 此五皆依眞如假立. 眞如亦

是假施設名. 又前標中云. 二依法性假設.

又下結諸言無簡. 云故諸無爲非定實有

二云眞如無爲. 一三是實. 論但說云眞如.

亦假施設名. 非體假設. 云非定實有者. 總

結非他. 離色心外非定實有. 不言不

離色心者非定實有. 未見文斷任意取

捨

增減不同者. 依大般若立一. 眞如無爲. 約

廢詮談旨故依瑜伽五十三立二. 謂虛

空及非擇. 約世共知故. 又世於空但識其

義而不識體. 但言空常住. 不知是無爲.

於非擇滅. 識體而不識義. 謂知此法緣闕

不生. 法體滅無. 而不知是無爲云不識

義若准此論亦得云二. 一依識變. 二

非識變. 假實異故. 依識變者. 似非眞故

或有立三. 謂隨小乘. 又爲世出世故. 虛空

非擇世間. 未離縛故. 擇滅出世或有立

四. 掌珍五蘊論. 爲對他宗及於自義辨

假實故. 虛空擇非擇是共他立. 眞如無爲

是自義. 前三是假. 後一實故此論立六.

依於擇滅分出二種. 由依智定二障別故.

不動滅想受滅. 斷定障故. 於定難知. 又

分二種. 或由定不定. 不動想受. 永斷擇滅.

暫伏非擇. 能所依異故立眞如. 或假實別

對法立八. 於眞如中約詮分三. 謂善不

善及無記法. 此論約旨故但立一. 若據約

下	欄

詮. 乃至衆多假立無失

種類不同有三種無爲. 一依如立. 實是無

爲. 二依識立. 相似無爲. 少分似彼體實有

爲. 三例義立. 謂諸無漏. 非煩惱作故名無

爲. 從因緣起故有爲攝. 初非染淨因緣爲.

次或二爲. 或非染爲. 以三性心俱得變故.

後非染爲. 然若剋體. 卽是有爲. 從因生故

略問答者. 何故斷煩惱障所顯眞如. 名

爲擇滅. 斷所知障. 不名擇滅但名爲滅

答由不定故. 下第十云. 不動等二暫伏滅

者. 非擇滅攝. 究竟滅者. 擇滅所攝. 與顯揚

同問煩惱亦爾. 何名擇非擇答煩惱易

而共許與擇等名. 所知難而非共故但名

滅. 或互影顯. 或隨應立名. 不可齊責

問擇非擇滅. 隨擇非擇不生處得. 不動想

受何故不然答據究竟斷故作是說. 不

障分無亦立彼二. 據顯如齊解. 或約二定

所顯眞如. 餘地未得彼二定故. 約得智.

定不齊解. 隨斷何煩惱必得智故. 若苦樂

受及想受未滅. 未得彼定故問煩惱不

障定. 唯約所知分. 煩惱亦障定. 應通二

障說答實俱障定. 但據勝論. 以異熟受

領下劣定. 障於勝定勝餘染法故. 偏據所

知. 不約煩惱說問識變無爲. 及緣無

爲所起相分. 何法攝耶答攝相從見. 卽

四蘊收. 見相別說. 法同分攝. 或准論文

無爲有二. 一依識變. 雖實有爲亦無爲

攝. 以相從質以假隨實故. 更多問答如餘

廣辨

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第三

頁數: 七一五

上	欄

此二法執細故難斷. 要集三解. 一云六七法

執從無始來. 與彼我見唯同種起. 離我見

外無別法執. 彼說此正. 云由此法執唯有

一百二十八種. 與煩惱同今謂不爾. 從

無始來執法爲有. 卽執爲我. 可如所說. 涅

槃見等雖執法有. 不執作我. 豈非法執. 此

等旣法執. 豈□我執俱. 又小無學我執已斷.

豈不起法執. 法執若起. 許熏種不. 若不熏

種. 何闕不能. 若許熏種. 可不生現. 此旣

生現. 豈與我執□同種耶. 雖說頭數百二

十八. 不說各各與惑同種問斷第六識

俱生法執. 有於漸頓次及超不答唯漸斷

次第不超. 無頓得果及超地故若爾何故

二乘斷惑障. 先伏後成超. 菩薩斷所知. 後

超先亦伏答二乘得果易. 先伏後成超. 大

乘證地難. 無超可得伏問大乘難得果.

唯次不言超. 飼虎及掩泥. 如何說超劫

答大乘無超地. 據此不言超. 由精進促

生. 何妨得超劫

論. 緣用必依實有體故者. 問若無體法雖無

緣義. 得有所緣者. 何故前第一. 云非諸極

微共和合位. 可與五識各作所緣答五

識不能緣細境故說非所緣. 不障第六

緣無變相成所緣義若爾何故觀所緣. 云

極微於五識設緣非所緣答意破所緣.

設縱緣義. 無實體法望於六識皆不成緣

問假法及無皆不成緣. 大乘第六緣[&FFFF]#角

等. 此相分假. 得成緣不. 若許成緣. 何故破

他. 若不成緣. 豈無親所緣緣耶答小乘

中	欄

等執識外之法. 假實皆無. 非所緣緣. 故前破

之. 大乘所緣是不離識. 簡遍計故. 皆得

名實. 成所緣緣

論. 如非所緣他聚攝故者. 此或無同喩. 五七

等緣有不遍故. 云如非所緣. 第六遍緣十

八界故. 何非所緣答據別緣說. 他共許

故問佛智遍緣自他同許. 何非所緣答

約因說故. 又他許佛心能非一切時□遍

緣故

論. 現在彼聚等者. 量破於他准文可知. 然

二十唯識論云. 他心智云何. 知境不如實.

如知自心智. 不知如佛境. 此文有徵有解

有５遂有答. 初二句外徵. 以前答他除佛

已外. 雖知他心. 然不如實. 以他爲質. 相

分少似. 不能稱實. 與本質異. 故不如實

故今外徵. 他心智云何知境不如實如

知自心智. 論主爲解. 不取見分緣自見分

已除佛外皆不能緣. 據一刹那非前後量

故. 如實知故亦非自證. 取前後緣. 及緣別

識. 亦變相故不如實知他復*遂云. 云何

知自他. 俱不能如實頌第四句不知二

字. 是論主答. 若他心智除佛已外. 由法執

蔽. 若現行若種子. 有此無知覆心及境故

不能知. 卽由此覆. 不知如佛淨智所行

離言說境. 一不知言通答前*遂. 幷顯不

知如佛所由. 准此論意. 頌不知言. 無知不

知合名不知通*遂及答

疏云. 然上座等計. 同聚心相應之法亦互能

緣. 婆沙第九云. 如法密部彼作是說. 惠等

下	欄

能了相應受等. 此意不說各能自緣. 俱互

相緣婆沙復云. 或復有執. 心心所法能了

俱有. 如化地部. 彼作是說. 惠有二種俱時

而生. 一相應. 二不相應. 相應惠知不相應

者. 不相應惠知相應者俱舍法師釋云. 言

相應者. 與同時起心聚相應. 不相應者. 卽

前後念. 不與同時心聚相應. 此之二惠更

互相知. 今猶未了緣俱有法言. 及西方師

義待後檢文. 今又釋云. 言相應者卽四蘊.

不相應者卽是色蘊. 及前後四蘊. 與四蘊

俱. 不緣自相應. 能緣俱起不相應蘊. 名了

俱有. 智相應蘊前後智知. 前後起智. 卽是不

與此智相應. 能知此智相應四蘊. 卽前後

相應智更互相知大衆部說. 智等能了爲

自性故. 能了自他. 如燈能照爲自性故.

能照自他

論. 如有眞火等者. 本云. 依他之中有似法

無似我. 法謂軌持. 依他中有. 我謂主宰. 依

他中無. 法別種起. 我無別種. 不障名似. 但

有無別. 餘多不了. 異釋云云. 要集中說人

類猛等及緣自共相等皆不得意. 設難失

宗. 煩不能□

問疏中立量. 如第六識緣張人時. 張人身

中餘一切法皆應緣著. 雖就他宗爲此比

量. 大乘自宗定心緣時. 得張人身一切法不.

若不得者應非現量. 不得自相故. 若許

得者. 人是假法. 共相無體. 現量證智如何得

緣答現量心緣. 得自相者. 各附己體而

分別得知和合法假說爲人. 非作一解名

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第三

頁數: 七一六

上	欄

得自相

釋燒心口. 外人返難. 如汝定心及五八識

得法自相. 緣火之時何不燒心答宗計

有別. 汝執言說得自相者. 如似身根得火

自相. 卽覺燒熱. 火以燒熱爲自相故. 心等

亦然. 旣得自相何不燒熱. 此就外道難.

非大乘宗. 大乘宗者根非所燒. 而言得自

相者. 各附己體分明而得. 非分別貫通餘

法名得自相. 不同外道. 若外道餘乘. 各

執言說得法自相亦同身根. 故作此難.

大乘不爾故自無過

言今緣靑作靑解者. 此比量知不稱前法.

如眼識緣色. 稱自相故不作色解. 後起意

識緣色共相作靑等解問前言緣甁雖

不堅執是非量收. 非靑靑解何名比量

答甁依多法作一解. 不稱法體非量收. 靑

不依多順法體. 由有分別比量攝若爾

定心作靑等解不. 若不作解云何遍處勝

處作靑等觀. 若作靑等解. 定心應比量

答雖作靑解各附自體不貫通餘. 得是

現量. 不淨觀等准此可知

問言假智詮依共相轉. 爲緣故名轉. 爲行

解名轉. 若緣故名轉. 共相體無. 智緣何起

答共相雖依本質自相增益似有. 假智緣

時還依本質以變相分. 質相俱無彼共相

體. 智但緣相. 不能緣著彼之共相. 義說共

相以爲所緣. 顯詮緣不著. 名依共轉. 或

於行解亦得名轉. 但生行解. 無彼共相

若爾何故名依共相轉答依共相解轉

中	欄

若爾行解緣用有何差別答如我執心

所緣無我. 而自執情妄作我解. 卽緣妄解

能執心生. 故論云. 起自心相分別1許度執

爲實我起自心相. 疏有兩解. 此依後解. 法

執亦然. 此假智詮雖非堅執. 行相似彼

若爾行解所取及以共相. 俱無體性. 何得

成緣答假智緣時. 隨其所應必定質相

心方得生. 故成緣義. 非無相質而心獨

起問旣論色體實非靑黃. 然假智詮詮

緣靑時. 爲遮爲表. 若但是遮. 應無所詮

緣. 如何實色等說有靑黃等. 若亦有表. 卽

詮緣靑等. 如何說言不得自相答如似

色言依法假立. 非體如言卽實是色. 靑等

亦爾. 但遮於餘. 意欲表此. 說通遮表. 非

以有表卽得自相. 五八緣時. 不作色非色

靜非靑等解. 但證相緣故得自相

問無色界無聲. 假智依何起. 答有三解.

一依多分說. 二亦有聲. 依定果說. 三曾下

二界數聞於彼. 以串習故假智亦起

問論云能詮所詮俱非自相. 若能所詮俱非

自相. 可依共轉. 能緣所緣不言非自相. 應

不依共轉答能緣假智亦非自相. 有分

別故言假智何故不說答影略故擧

境顯心

論. 似謂增益. 本云. 自相之上增益共相西

明云. 且如眼識得靑自相. 名實有相. 後尋

心心重緣靑等. 非自相靑將爲自相. 故云

似謂增益非實有相集云. 有釋尋心心等.

於非自相將爲自相故名增益. 此非共

下	欄

相. 尋心非量故今謂不爾. 若尋心心所緣

非共. 離自共相應有第三相. 第三相無非

共何攝. 又尋心心是假智不. 若是假智者. 前

言假智及詮. 唯依諸法共相而轉. 若非共

相違彼唯言. 又復定中亦許尋心. 豈是非

量問假智及詮俱非自相. 依似事轉. 似

事非實. 卽假法如無. 如何得有表義名言

之所熏種答若彼本質是可生法. 相分似

彼. 由此名言意解之力. 令此相分熏成彼

種. 相分非假故亦無過

2論. 能變有二謂因及果. 有多解釋. 且准論

文及本疏意. 因變但種子. 果變唯現行. 設現

熏種不名因變. 何以故. 論但云一因能變.

謂第八識中等流異熟二因習氣. 旣言第八

識中二因習氣. 七現能熏非在七中. 亦非

習氣. 不同三相. 三相諸文互說不定. 二變

更無異文說故若爾現熏種是何變收

答是果變. 或非二變. 何以故. 若言因非習

氣. 若言果3五七不能現彼種相故問若

爾二變攝義不盡答不盡何過. 二變據勝

故. 然樞要中作句數者以義說之. 或現熏

種亦因能變. 若說爲果. 五七所熏豈是現

相. 此中意說自證所現名種種相故若爾

云何不說能熏亦爲因變答准下第八

現亦名種. 然說習氣勝顯相續. 現因間絶

隱略不說

論. 此中且說我愛執藏等西明約引滿異

熟果簡. 不異本釋有解別簡. 我愛執藏

目阿賴耶. 持雜染種卽目陀. 最初能變異

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第三

頁數: 七一七

上	欄

熟果識名爲異熟今謂不爾. 陀那通佛. 非

持雜染故要集云. 謂我法所依能變. 於

二位中別簡六識至第七地顯我執位眞

執藏處. 八地已上除金剛位. 持雜染種顯

法執位俱唯第八. 故頌偏說第八異熟. 今

謂不爾. 若兼法執依. 卽初能變非最先捨.

違下文故. 今本釋意有二種簡. 一簡他. 謂

餘六識非眞異熟. 二簡自. 八地已去雖眞

異熟. 非是我執□愛著處. 已捨我執故. 故

下釋云. 初能變識大小乘敎名阿賴耶又

云. 此識自相分位雖多. 藏初過重. 是故偏

說. 若以異熟取法執依. 攝此果相而爲自

相. 何得藏初過重. 又下辨捨. 先阿賴耶

非異熟識. 故今此文顯簡自他. 但取我執

所依. 持雜染種異熟果識. 名爲能變. 非皆

攝盡故云且說. 頌分或爲十一門. 以不可

知唯此識有. 餘識所無故別爲門. 別離受

俱故有十一. 或受攝入心所門中卽爲十

門. 若不可知卽二行相不別爲門. 卽離說

受故但十門

論. 能藏所藏等. 西明三釋. 第一八現望餘

現. 第二以雜染種爲能藏. 種能持果故. 第

三現種俱能藏. 意取第二要集亦取第二

爲正云. 雜染品種望本識體但是所依. 無

因緣義. 現行七識望第八現亦無因緣故.

第二釋是彼宗也. 然三相中因相. 與此義意

稍異今謂諸論說能所藏不唯說種. 且無

性云. 證阿賴耶識名阿賴耶. 能攝藏諸法

者. 謂是所熏是習氣義. 旣云證阿賴耶識

中	欄

名阿賴耶. 復云攝藏諸法謂是所熏. 明說

第八. 非諸法種. 若雜染種名爲能藏. 便證

種子名阿賴耶. 經部種子亦應如是. 何關

第八彼論又云. 是故復言一切種子識.

與一切種子. 俱生俱滅故. 阿賴耶識與諸轉

識互爲緣故. 展轉攝藏若卽說種名種子

識. 豈可種子復與種子俱生俱滅. 名爲展

轉攝藏又若以世親以第二句釋第一

句. 卽證種子名爲能藏. 何故無著論云. 復

何緣故此識說名阿賴耶識. 謂一切有生雜

染品法. 於此攝藏. 又卽此識於彼攝藏. 旣

言此識於彼攝藏. 卽應種子在現法藏. 若

如是者. 何故復云或諸有情攝藏此識爲

自我故. 豈可執雜染種現以爲我. 故種子

識言不目種子. 由現第八能攝種子. 名種

子識. 故諸名中云或名種子識. 能遍1住持

諸種子故. 是故世親以第二句釋第一句. 又

無性云. 於此攝藏者. 顯能持習氣. 由非唯

習氣名阿賴耶識. 要能持習氣. 如彼說意

識. 此意卽顯現第八識. 能持習氣得賴耶

名. 以能持習氣. 如經部師第六意識. 若取

諸種卽唯習氣名阿賴耶識. 擧意識喩亦

不相似. 此種彼現. 有差別故又此論第三

正釋彼頌云. 由此本識具諸種子故能攝

藏諸雜染法. 依此建立阿賴耶名. 准此豈

可但證種子攝藏果法名爲本識阿賴耶

名又云亦爲有情執藏爲我. 若說種子

豈可執種以爲我耶. 若執2現識不應言

亦. 旣說亦言. 明說現八爲能攝藏. 復執爲

下	欄

我. 故說於亦. 此論文言. 此卽顯示初能變

識所有自相. 攝持因果爲自相故又解

因相云. 此識因相雖有多種. 持種不共故

偏說之若爾現八但爲種依不生雜染.

何名彼因答種是識用. 不一異故. 攝用

歸體說爲法因. 無漏法種能所治別. 故不

說之. 若直取種. 無漏應取又識顯現. 種

子比隱. 以識能持彼種子故. 說識爲因. 義

顯種子. 如說聞熏爲出世種. 義顯本有

無漏爲因. 說雜染法與阿賴耶爲因緣

者. 應知亦爾又親因緣及增上緣. 皆名因

名緣. 經頌俱名因. 論釋俱名緣. 設就增

上名互爲因. 亦復無妨. 持彼熏彼之種

子故又云. 三相中因相. 與此稍異者此

亦不爾. 准此論文. 與法爲因卽是因相. 如

文具顯. 煩不能引. 釋賴耶名三藏之義. 至

下當辨

問賴耶三相爲是體相爲是義相答本疏

釋云. 自相是體. 餘二是義相西明二解. 一

云自相是體相. 餘二是相狀相. 二云三俱體

相. 故下結云體相又無性云. 略有三者.

分折此識自相應相今詳此釋. 雖無文

判. 然本疏爲正. 何者若說識中諸法種子

以爲因相. 體相有二. 果離自相更無別

體. 但望酬因義分果相. 肉此論文說能持

種以爲因相. 故下論云. 持種不共故偏說

之. 離自相體豈有別體爲能持種. 說爲

三相不同二障. 二障用殊. 障性伏斷各各

差別. 經論誠說二障體別. 無文說此三相

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第三

頁數: 七一八

上	欄

別體. 設有文說. 猶有前過. 若云相狀體相

合說有三. 自相有體此卽極成. 因果狀相

爲有別體爲無別體. 若有別體. 過卽同

前. 若無別體. 卽是義相名爲相狀. 此卽前

因. 何勞別說又自答云. 於一體上義說

三體. 故於自相義說極成

論. 此識因相雖有多種. 十因幾因. 如樞要

辨非聲性故非隨說因. 是現行故非牽引

生起. 若種因相八. 除隨說及相違因. 種非聲

故. 是無記故六因中能作幾因雖顯

揚論破破薩婆多. 離第八識餘現等法非

因緣故. 雜集論中. 依第八識持諸法種. 說

有六因皆因緣性. 且現行識望彼諸法爲

能作因. 能作因寬又對法云. 依因自性

建立能作因故. 當知一切因皆能作因所攝.

雖現行識非諸法種. 據能持種說爲1因相.

攝大乘云. 因相者. 謂卽如是一切種子阿賴

耶識. 於一切時與彼雜染品類諸法現前爲

因. 此雖說現識. 亦得攝用歸體名因. 望

七轉識旣同生滅卽俱有因. 望自心所卽相

應因. 故攝論云. 俱有因者. 卽阿賴耶與諸轉

識. 若離如是俱有因攝內種子阿賴耶識.

所餘因緣定不可得問俱有相應二因何

別答俱有通七識. 相應自心所. 若自心所

俱時而生爲俱有因所緣體等卽相應因.

望自後念卽同類因. 通生諸法卽遍行因.

故無性云. 因相卽是增盛作用. 熏習功能能

爲因性. 現前能生雜染法故若薩婆多但

說苦下五見疑癡. 集諦下四二見疑癡. 除

中	欄

三見故. 此能遍生五門雜染. 名爲遍因

雜集通說四諦諸惑能爲遍因. 故雜集云.

此遍行因非唯令相似煩惱增長. 所以者何.

若有隨習貪等煩惱. 皆令嗔等一切煩惱相

續增長堅固等無性攝論卽通說一切.

故彼論云. 卽異門說阿賴耶識同類遍行異

熟三因. 若離任持熏習因性不相應故. 旣

說賴耶由能任持熏習因性爲三因性卽

任持習氣. 不別說染故通諸法. 或雖總言

意但取染. 亦得望後自異熟識爲異熟因.

卽此前引. 攝論爲證若據剋性體用別

論. 現識望餘但能作因. 是增上故. 若種因相

爲六因性. 能作因通俱有因者種生於現.

旣與果俱名俱有因. 下云如俱有因者自

俱有因. 如薩婆多通持業依主相應因

者. 但依主釋種子前後自類相生卽同類

因. 下云如同類者義同前會. 諸名言種生

於現行亦同類因. 種子現行性皆同故. 故下

論云. 因果俱是善等性故亦名善等. 雜集論

云. 謂由彼長養諸種子故. 於未來世卽彼

種類增勝而生. 乃至云立同類因遍行因

者. 自種望餘非因緣性. 俱爲增上由隨轉

故假說因緣. 異熟因性亦復如是. 或可能

與遍行爲因. 以現貪等緣餘嗔等熏種生

彼名遍行因種是此因亦名遍行因如似

生因因故亦名生因. 異熟因亦爾. 現行善等

爲方便因. 能感異熟名異熟因. 種子能與

此異熟因爲因亦名異熟因. 或能有異熟

立異熟名. 與此爲因名異熟因. 現行善等

下	欄

是能有異熟. 然雜集論擧果顯彼能有異

熟云. 能攝受自體故. 卽是異熟因. 名與小

同. 義意有別又此三相文義意殊. 准樞要

中一云此論三相唯現. 然曾聞釋三相俱通

種現二法. 且對他宗擧顯勝者. 又據前總

標此中且說我愛執藏持雜染種能變果

識. 名爲異熟以辨三相. 故但說現. 理實俱

通以爲了義因果分別云. 在因具三相.

佛果唯二無其果相. 非異熟故者若爾自

相亦應非有. 以攝因果而爲自相. 旣□

果相. 攝何爲自答從舊因生爲果. 攝諸

法種爲因. 包此二種名攝二相若爾自

相中果相. 應與果相別答果相據勝顯.

簡他但異熟. 自相談其體. 果非唯異熟. 但

云與雜染法互爲緣故. 由他能熏第八識

起亦卽果故或但攝因以體能持諸法種

子. 卽體攝用而爲自相. 若親因生卽是自

相. 若離因生無自相故. 望他業感方名爲

果. 故佛位無. 故攝論云. 果相者謂卽依彼

雜染品法. 無始時來所有熏習. 阿賴耶識相

續而生. 此論復說異熟爲果若爾因相佛

位亦無. 攝論說云因相者. 乃至阿賴耶識.

於一切時與彼雜染品類諸法現前爲因.

復云聞熏非賴耶攝答攝論據染. 此論

卽通. 但此能持諸法種子. 不但雜染. 下文

又云一切種相應更分別. 通一切故. 攝論

但以種爲因相者. 性用別論. 親生諸法. 現

行不爾. 餘准可知

論. 又諸有情等. 本疏云. 唯引無漏. 初引三

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第三

頁數: 七一九

上	欄

文. 後結. 一引楞伽五姓. 皆是有性故. 第二

瑜伽三無漏根. 第三地持等性種姓文. 皆唯

無漏. 然疏中幷明無上依等者. 通擧諸敎

意取法爾無漏種子故. 疏云. 故應定有法

爾無漏種子不由熏生. 言通證者. 是得

錯本. 又見通擧. 謂證二種者不得疏意

本姓住姓. 有人解釋. 或取眞如. 或云住自

乘性名本性住姓. 又說五姓皆新熏生. 又

釋眞如所緣緣種生幷會五姓文失. □

如能顯中邊惠日論. 幷成立五種姓皆是本

有. 有漏不能生無漏種. 眞如不能親生諸

法. 亦如彼辨

攝大乘說阿賴耶識等者. 彼論第二引瑜伽

論第五十一云. 何建立互爲緣性轉相. 謂

阿賴耶識與諸轉識作二緣性. 一爲彼種

子故. 二爲彼依故. 爲種子者. 謂所有善

不善無記轉識轉時. 一切皆用阿賴耶識爲

種子故因緣也. 爲所依者. 由執色根五識

依轉等增上緣也諸轉識與阿賴耶識作

二緣性. 一於現法中能長養彼種子故. 二

於後法中爲彼得生攝殖彼種子故. 長養

種子者. 謂如如依止阿賴耶識. 善不善無

記轉識轉時. 同生同滅熏習阿賴耶識. 後後

轉識轉更增長. 轉更熾盛. 轉明了轉. 此因緣

也. 准此但似與後後 轉識爲因緣. 不言

與賴耶而作因緣今解此意言長養彼

種子故. 謂同生滅熏習阿賴耶識. 卽熏八

識義. 且此意望種子賴耶爲因緣性. 言與

賴耶爲因緣性. 影顯生現持諸熏習令轉

中	欄

識生不爾與前轉識轉時. 一切皆用阿

賴耶識爲種何別又是轉識與轉識爲

因. 非賴耶因也又前賴耶且望與現轉

識爲因. 影顯亦與彼種爲因. 此中轉識且

望賴耶種子爲因. 影顯亦與現行爲因. 何

故如是. 生轉識種現能熏勝. 隱八不言. 生

現第八種子因勝. 隱現不言. 故但說言於

現法中. 能長養彼種子故. 卽現熏種. 現是

種因於後法中爲彼得生攝殖彼種子

者. 謂彼熏習種類. 能引攝當來異熟無記阿

賴耶識者. 此約業種引當異熟爲增上緣

言謂彼熏習種類者. 業種是彼名言種類.

爲彼得生攝殖彼種子. 卽顯由業彼方得

生. 不爾異熟不能生故

論. 如炷與焰展轉生燒等者. 初喩三法. 後

喩因果. 俱喩因緣西明釋云. 三法喩能

生因. 後喩依持因要集云. 無性釋意. 燈

喩互爲因緣生緣. 束蘆喩更互依持令住

不倒. 亦順瑜伽五十一文. 1彼彼明建立緣

性及俱轉相故今謂無性蘆喩依持. 此喩

俱有因. 故頌前問. 若唯本有. 轉識不應與

阿賴耶爲因緣性. 釋頌復云. 於一切時展

轉相生互爲因果. 結云唯依此二建立因

緣. 又下云. 三法展轉因果俱時. 如炷生焰焰

生[&FFFF]#炷. 亦如束蘆更互相依. 因果俱時理

不傾動又云能熏生種種起現行如俱

有因. 故雖云相依. 意取俱時喩於因果. 簡

他前後爲因緣性. 不以相依之言證依持

因. 又解無性亦證因緣同時不倒. 簡餘持

下	欄

種以爲因緣. 別時因緣皆悉顚倒. 故彼論

云. 又如束蘆互相依持同時不倒. 應觀此

中更互爲因道理亦爾. 不言依持. 瑜伽論

中識俱相. 別復次明. 非互爲緣同處而

辨

論. 非熏令長可名因緣等者. 本疏云. 現業增

果種西明云. 善惡業與異熟果應成因

緣. 能增長異熟果故要集云. 現業重有支

種. 此種能增長現異熟果故. 應是因緣

今謂不爾. 阿賴耶識隨先業轉. 種生現已

更若爲增. 若至現增. 應至後念非刹那

滅. 又生已方增. 不見此理. 若未生增. 現無

果故. 故但增種令有力生現異熟果以爲

正義然現善惡卽增果種. 非種增種. 現

以增故. 若現不增. 應非行支. 唯種是支. 旣

爾何故說行支體通現種耶. 又不應言

於後法中. 爲彼得生攝殖彼種子. 業種現

在與現果力. 何名後法若言初未與力

後方與力名爲後法. 行應不與識等爲

緣. 以未與力故. 若許與力何不生現者.

理亦不然. 愛未潤故. 業未熟故. 緣未具

故

言分別論者. 或大乘異師. 有種子故. 或小

乘諸部皆名分別. 不定一部. 故攝論中分別

論者傳釋是化地部婆沙中分別傳說是正

量部. 此論下文分別論者云是說假部故. 今

此文略有三釋. 一云卽大衆等四部若爾

何故下云何故汝論說有異生唯得成就無

漏種子答下因便破大乘異師二云始

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第三

頁數: 七二○

上	欄

終俱是破大乘師三云始終俱是破小乘

師. 大衆部等以本淨心能爲因生名爲種

子. 非許有種或復彼師許有種子. 破不

相應中云有執隨眠. 卽大衆等故. 樞要三

解

論. 若唯始起無因緣故應不得生. 西明云. 三

乘初生見道無漏. 應不得生. 以無現行無

漏熏故今謂此解不依論文. 又復因1有

自不定過. 爲如汝初生見道無漏. 無現行

而得生耶亦有兩俱不成. 三乘見道初無

漏心. 皆不許有現無漏心爲能熏生又

亦自違. 自初生見道無漏. 亦不由現無漏

熏方始生故

論. 不善應爲善法等種. 2云小乘可爾者. 假

設許之. 非小乘許. 又六因中小乘許爲同

類因故

論. 若有漏心性是無漏等. 量云. 汝無漏心. 應

有餘相違性. 以漏無漏心隨一攝故. 如有

漏心性. 若言無漏心性. 是有漏. 漏無漏中隨

一攝故. 猶如有漏心者. 此同喩中無所立

過. 以有漏心性非有漏故. 若云取染心性

以爲同喩. 卽因有不定. 爲如染心性是有

漏. 爲如淨心性是無漏

資糧等位有漏熏習感總別報. 如法華義決

略明然要集斷. 若感總報. 然無性釋卽

爲無用. 又緣起經我不說彼無明行起. 故

依無性敎理相應今謂不爾. 無性論中

據無分別. 故前問云. 未得佛果已來無分

別智. 當於何處感異熟果. 釋云. 非異熟因

中	欄

能對治彼故. 卽增上果假立彼名者此

無分別種現通說. 見道前種. 見道後現. 故說

對治有漏果法. 若是有漏豈爲對治. 言由

此資熏餘有漏業令感異熟者. 是無漏餘.

此同雜集資糧加行是道諦攝然緣起經

云. 又不放逸內法異生. 若造福行及不動行.

彼是正法如理作意相應善心之所引發. 雖

於善趣感殊勝生. 而非無明起增上緣者

據勝者說彼是正法如理作意. 非無相應

纏及隨眠爲緣起行. 若不如是. 卽應說

言內法異生不放逸者不造新業. 何故但

云諸聖有學不共無明已永斷故不造新業.

此論復言有漏性者是修所斷感勝異熟

又解攝論據無分別不感異熟. 不障有分

別者感異熟果. 緣起經中增上品如理作意

所起聞熏. 云而非無明起增上緣. 不妨亦

有中下品等因我執心所起聞熏. 爲順解

脫能感異熟. 不得說言因我心起非解

脫分對法等云. 學人身中有爲善法皆是學

法. 旣名學法卽解脫分等此釋應好. 至

第八卷更當廣解

論. 然諸種子略有六種者. 准瑜伽第五種子

七義. 何故二論多少不同答開合有異. 如

樞要辨. 今更助釋第三爲五第三云. 又

雖與他性爲因. 及與後念自性爲因. 然

已生未滅方能爲因. 非未生已滅. 卽此第

二果俱有義. 此言俱有爲因爲果俱是現

有. 瑜伽簡他未生已滅爲因之者故開爲

二. 此論據因同時爲一. 故云雖因與果

下	欄

有俱不俱. 而現在時可有因用第五又

雖得餘緣然成變異方能爲因非未變

異. 亦此第五. 彼約得緣熟未熟別. 未熟非

種是種類故開之爲二. 此待緣同故合爲

一. 故此云自衆緣合功能殊勝. 殊勝卽變異

西明釋云. 彼第三相成前俱有隨轉. 第五

變異成待衆緣今疑所以. 餘何不成獨

成二耶. 又若成前更無別義. 何故瑜伽云

又建立因有七種相. 故應思擇

一無常法是因. 本疏云. 亦簡眞如受熏爲

種要集云. 如雖受熏不爲法因. 但所持

種爲法因故此不識意. 攝論云. 此中攝

持種子相應. 謂有生法俱生俱滅故成熏習.

如是熏習攝持種子應正道理眞如常

法不是持種故非法因. 又下受熏遮無爲

故

論. 二果俱有至俱現和合. 本疏三義名現

西明云. 種與現行果俱在現在故名爲現.

有解二義. 現在現有. 破初顯現. 破次非有

次非有者. 西明說中不簡假法. 假法非有.

云現有破未詳決云唯簡第七狹而無

文. 亦破初說有云二義. 一種果俱現在.

二俱在現在一身和合要集云. 有釋有云

於理爲勝今謂有釋不簡假法如有解

破. 若云護法宗假法如無非因緣故. 不相

應行假實門簡故此不遮. 亦應常法及諸轉

識不須遮簡出體門中簡轉識訖. 四分

門中顯是相分. 常法轉識非第八相. 此何須

簡. 云親生自果卽引自果. 旣云及所生果