經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第一末

頁數: 六七一

上	欄

惱他故. 離斷見. 不自惱故離常見. 唯第

四人可得造論第四四種人者. 一向下

道人. 卽一闡提必入惡道. 二向生死道. 卽

出家外道起見戒取等故□轉六道. 三向

自利者卽是二乘. 二乘之人乃識出離. 但

自怖苦疲極化他. 速心解脫故言向自利.

四向利他者卽是菩薩. 菩薩以兼濟爲懷.

□欲利物故言向利他. 唯第四人可得造

論四種第四人卽是四德. 若1其一人具

此四德方堪造論. 一已度德. 離一闡提. 闡

提貪生死. 若已度三則識正道故離闡提.

二自他俱不惱德. 離外道執斷常二見. 以

得理故. 離斷常見故. 不惱自他離外道

見. 三開智勝德. 離聲聞乘. 聲聞乘人依他得

悟不能自達. 大利根人於一切法中能通

達無量義故離聲聞. 四向利他德. 離獨覺

獨覺根雖利. 而無濟物之懷大行之人常

欲利物故離獨覺又云. 攝決定論又明

無四失人則堪造論. 一不顯自德. 二無我

慢. 三於同行中有利他心. 四於衆生有慈

悲心若無顯自德心則離闡提失. 離闡

提失得已度德. 無我慢心則離外道失. 離

外道失得自他俱不惱德. 若見同行無利

他方便. 爲其說他利方便者. 離聲聞行失.

離聲聞行失得向開智德. 若於衆生有拔

苦與樂心. 則離獨覺行失. 離獨覺行失得

利他德. 旣離四失. 具足四德. 卽是菩薩志

心佛果. 佛果有四德. 爲心四德故行四德

因. 離一闡提行淨德因. 離外道卽行我德

中	欄

因. 離聲聞卽行樂德因. 離獨覺卽行常德

因. 旣行四德因欲自利利他. 心不爲煩

惱所染. 常能亡懷益物. 若是此人方堪造

論世親菩薩雖住地前. 具前四德亦堪

造論. 又復世尊說唯識敎名爲作者. 敎之

主故. 世親等師釋佛所說唯識之理名爲述

者. 依敎起故. 此經論相對若世親等造

三十頌名爲作者. 護法等釋名爲述者. 此

論釋相對. 今者此中但經論相對. 以護法

等釋彼頌故恭敬二師. 故說諸論諸義之

前. 須說兩師名也. 恭敬作者卽恭敬法.

恭敬述者卽恭敬義. 法是句味名. 義是句

味名所顯之理. 作者先說句味名言敎在

世. 作者若已入涅槃. 後人於此言敎不能

得解. 述者更造論解之義意方顯. 故恭敬

作者應敬法. 恭敬述者應敬義又衆生

根有利有鈍. 鈍者有信根. 利者有智根. 有

信信者識人不識法. 有智根者識法不

識人. 信根粗而多. 智根細而少. 故信前智

後. 五根之內定念精進成就三惠. 隨前信

根隨後智根言成三惠者. 若心散亂則

聽聞不入. 必順□心方生聞惠. 卽以定根

成就聞惠. 思惠思擇善之與惡簡惡取善.

若不繫念則思惠不生. 卽以念根成就思

惠. 修惠正滅惡生善. 若不勤加功力則惡

法不滅. 善法不生. 卽以進根成就修惠. 言

隨前後者. 隨有信根此三成之. 隨有智

根三亦成之. 信根識人不識法. 其根旣鈍

不能思擇理之是非. 若聞聖人及聰明人

下	欄

說. 爲信能說人故. 卽信此人所說之法. 旣

依人取信故. 名識人不識法. 鈍根者旣依

人信法故. 說論之前須先說作者及述者

名. 令恭敬兩師. 恭敬兩師卽[&FFFF]#敬法義.

智根識法不識人. 其根旣利尋文心理. 自

知理之是非. 不依人取信故. 名識法不

識人. 利根者旣識法. 則應謂此正法是聖

人及聰明人說. 故須爲此人說作者及述

者名. 令恭敬兩師. 旣恭敬能說人. 於所說

法義彌生殷重2◎

成唯識論了義燈卷第一(本終)

成唯識論了義燈卷第一末

淄洲大雲寺苾芻惠沼述

◎3論今造此論下有三段文. 西明云. 如次安

惠難陀護法. 本疏有等. 要集云. 二不同者

所承有異. 然彼有說皆有等言. 意或不違

今謂. 西明若云唯安惠等如次配者定是

不當. 十師俱釋本頌. 豈餘七師不明本師

造論意耶. 本疏主是□論文人. 故定說

是. 旣不言唯不違本疏. 等言定是. 何須言

或

言有迷謬者. 疏有二解. 初約人. 後約法.

人卽據能迷說. 起癡邪見攝屬於人. 約

法者據無明不解名迷. 邪見不正解名

謬. 據惑分二. 然總是法. 俱約能迷說

西明云. 問二空卽是我法二無. 如何說無爲

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第一末

頁數: 六七二

上	欄

迷悟依. 解云誰言說無爲迷悟境. 此說二

空所顯理性是迷悟境此未必爾. 何者

於空執有何非迷境. 達此空無可非悟

境. 若非爲境. 違下第八云愚夫執有聖者

達無. 亦得說爲凡聖智境. 又下第十云. 餘

雖亦得作迷悟依. 而非根本故此不說. 非

謂全非. 今解. 此據根本迷悟之境故說眞

如. 由要證眞方了俗故. 加行緣空不斷

惑故. 故說若證二空彼障隨斷. 據實二空

及二空性俱迷悟境

問若證二空彼障隨斷. 本疏中解通約餘師.

此初段文不唯安惠. 故總相說. 若據安惠

樞要中有三解. 第三云所知障中種習爲

重. 現行名輕. 由二障種習餘現行得生.

若斷種習現行永滅要集云. 執障有現

種. 如何習種說名爲執. 現名餘障. 稍乖此

文此意執障俱有種現. 不應執種習

獨得執名. 現行不名執但名餘障今謂

無過. 不說現行不名爲執. 但是種習重執

之餘名爲餘障. 以其現行輕而易伏有不

行時. 若論種子不妨現在. 若斷種子現

行必無. 故現行輕名爲餘障. 故由有種二

障具生文極相符. 何處乖反

西明釋云. 安惠煩惱執狹障寬. 所知障體卽

與法執體無寬狹. 今約別煩惱說故不相

違要集云. 順文義者有釋爲正. 此意以

煩惱障別頭貪等我執斷時彼亦隨斷故. 云

彼障隨斷故順文義今謂不爾. 前云由

我法執二障具生. 若證二空彼障隨斷. 若

中	欄

但煩惱. 何須云二障具生若證二空彼障

隨斷. 卽應云若證生空彼障隨斷. 又所知

障障執相似. 何須言二重. 一障有重故

今又助釋. 安惠有障非執者. 如佛地論障

所得果亦名爲障. 卽所知障所起三業. 幷

所得果. 及見相分. 雖此所執亦名1隨斷.

如於遍計說斷之義

又二障體. 佛地論云. 煩惱障體. 一根本煩惱

及隨煩惱. 二所發業. 三所得果若此論下

一百二十八根本煩惱及隨煩惱以爲體性

西明云. 如此二論障體不同者. 護法就正

障說根本等流以爲障體. 親光通據障及

眷屬故障業果爲障體性若准此釋亦

未盡理. 護法初出障體且據勝說. 非不

取業及果. 以不說唯故. 又下明十障中

說斷惡趣雜染愚. 云應知愚品總說爲愚.

明知障品亦說爲障. 又此據自性斷故. 但

說根本及隨煩惱. 佛地論等據三斷故. 若

所發業幷所得果. 故不相違. 若根本隨惑

名自性斷. 若所發業名相應斷. 據不善業

作如是說. 若其善業亦緣縛斷. 若所得果

名離縛斷. 由自性相應斷顯有餘涅槃. 由

緣縛斷及不生故顯無餘涅槃

問言彼障隨斷者. 要待執除. 彼非執障隨

彼說斷可不如是. 若不如是便違論文.

若說言爾卽有二難. 一問如二乘漸斷修

道九品惑時. 前八品道斷迷事惑. 第九品道

斷迷理惑. 准此卽是非執先除. 是執後遣.

如何可言由我法生彼障隨斷等. 我執斷

下	欄

時惑方遣. 可說末障依執生. 執未斷時惑

已除. 此應不由於執起第二問大乘菩

薩第四地中方斷身邊. 至第五地方斷害

伴. 若害伴四地斷. 諸障隨執生. 害伴五地

除. 如何隨執斷答云. 若證二空彼障隨斷

者. 據依見道及究竟說. 彼非見道等故不

相違

證眞解脫者. 聲聞菩薩各別簡之. 且簡聲

聞者. 具足三事乃名大般. 今二乘人不能

證彼眞如理體. 但能悟此眞理體上離煩

惱障染覆義邊名證解脫. 以二乘人不能

證悟法空眞理. 但能悟得生空一分. 雖得

生空又不知親證. 但名解脫非眞解脫

簡菩薩者. 十地菩薩雖能具證二空眞理.

變易生死猶未離故是眞非解脫又二乘

得無餘之時身智永無故是解脫而非眞

菩薩證二理煩惱未盡是眞非解脫如

來雙異故眞解脫

得大菩提者. 二乘生空智是菩提非大. 凡夫

有漏智等雖通緣一切法. 行相雖寬大非

菩提. 非正覺故. 佛具二故名大菩提

問有餘涅槃無餘涅槃體俱是擇滅. 起金剛

心斷煩惱時卽證二理. 何故乃言身智無

時方顯無餘涅槃耶又問無餘涅槃是所

證理. 今言二乘證得涅槃必須能證. 身智

旣亡說誰證得答初問云. 據實此二涅

槃. 金剛心後解脫道時卽已證得. 然無餘顯

要身智無. 非是已前曾未證得答第二

問. 談實得滅身2知不無. 可言二乘得無

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第一末

頁數: 六七三

上	欄

餘滅. 由身智在無餘不顯不言彼得. 身智

無時無餘方顯. 雖無身智今於果談因. 從

因談說故不相違問菩薩得無住處涅

槃已不答得. 何以得知. 攝論智殊勝中

云. 菩薩遠離如是處所. 般若大悲皆具足

故. 能正安住無住涅槃又辨菩薩聲聞

智差別中云. 謂無住涅槃爲所住故若爾

亦云菩薩四畢竟差別者. 謂住無餘依涅槃

界無斷滅故答此非成難. 下論釋中又

若諸菩薩得成佛時所證法身. 窮生死際

無斷盡故. 無住處中1眞云菩薩住. 不言

成佛故. 又雜集論及大莊嚴第九解大悲

云. 是故得不住涅槃亦不住生死

西明云. 本業經說. 金剛三昧名爲等覺. 此意

旣云等覺與如來等. 如何得云佛果智勝

解深2密經第五說. 由解脫身故. 彼二乘與

諸如來平等平等. 由法身故說有差別

准此等文二皆非勝. 如何總言二勝果耶.

解云解脫實無差別. 同斷煩惱所證得. 而

說勝者從能證智故不相違此解不然.

若從能證智者應名菩提. 菩提斷俱名菩

提. 又此意說眞解脫者. 簡二乘人所得擇滅.

不得障盡所顯眞如眞實涅槃. 故涅槃經

云. 聲聞之人有苦有諦而無眞實. 勝□經

云. 言得涅槃者去涅槃界3近明知不

得眞實涅槃. 今者說此眞實涅槃名爲解

脫. 故名勝果. 又復解脫二乘. 得4或障解脫

未斷習氣. 故非勝果. 大乘斷習幷所知障.

故名勝果. 故入大乘論云. 如來解脫勝於二

中	欄

乘. 斷習氣故法華經云. 但離虛妄名爲

解脫. 其實未得一切解脫. 解深*密云解脫

等者. 據斷煩惱假解脫說. 故不相違. 然

次論文別斷障得者. 據勝顯說. 前且總說.

亦約離所知障故解脫勝西明云. 三藏

解. 等覺者. 無間解脫同斷一障. 故言等覺.

非謂解齊名之爲等今又助解. 約所證

理後更無障障所證理. 故見分明. 不同此

前猶有微障見不了了不云等覺. 此云等

覺但約根本. 非據後得. 今此菩提意說. 後

得一切種智不同前故. 名爲勝果

西明云. 至千二百年淸辨菩薩. 依諸般若

及龍樹宗. 造般若燈論掌珍論等. 破無著

等有相大乘. 當時護法依深*密等成立有

宗破彼空義今謂不爾. 淸辨三性總說

爲無. 可得云空. 護法三性非皆說有. 何

名有敎. 又若名有與初何殊. 由此應說護

法依彼瑜伽等論成非空有. 依圓有故非

空. 遍計無故非有. 如中邊頌等西明仁

王般若經疏中云. 破瑜伽師全立有故. 護法

釋廣百論中明不空有. 廣如彼辨亦不

應爾. 豈可護法解過彌勒破瑜伽師. 但彼

論中云破瑜伽師者. 破餘後人學瑜伽

者. 一向執有乖瑜伽故. 名破瑜伽師. 非

破彌勒菩薩所說瑜伽. 如理門論云破古

因明師者破古餘師. 非破彌勒無著等師

又假□淸辨立識空量云. 內識非有. 宗.

能所取中隨一攝故. 因. 猶如外境又量

云. 眞性有爲空等如掌珍論. 此如後辨

下	欄

今謂. 前量若以緣生內識爲有法. 因卽有

他隨一不成過. 護法不許內緣生識能取外

境故. 若立實能取識. 卽有相符極成之過.

故第二云若執唯識是實有者. 亦是法執.

旣云執實有亦是法執. 明無實能取識. 今

以能所取因. 立同外境無故是相符. 旣

有此5過. 不得與論主作比量相違過

論. 或執諸識用別體. 同西明云. 有說八識爲

一. 有說但執六識爲一不說七八. 雖有

二解取此爲正. 所以者何. 世親釋云. 唯除

別有第八. 故彼論云. 非離意識別有餘識.

唯除別有阿賴耶識. 故知別有第八自體. 雖

無正文. 准理第七離意別有要集三解.

第三同此. 亦判爲正今謂不爾. 若無唯

言可如所會. 旣說唯除別有第八. 更許離

六別有第七. 乖論唯言要集又會. 如深

蜜經文唯顯說第八與六. 意中合說第六

七故. 彼意6唯信有第八識. 本未信有第

七末那. 故世親述彼唯除第八不除第七

若爾那知世親不依楞伽所說第八與七

如水起浪. 執七爲一. 唯除第八. 又復無性

但言此中無別餘識. 那知不依一類諸師.

依楞伽經如水起浪. 八識體一此論但云

諸識體同. 諸言無簡又無著攝論云. 有一

類師說一意識. 彼彼依轉得彼彼名. 如意

思業名身語業依彼論文卽云說一意

識. 明不許多又云如意思業. 只說意思

分爲三業. 非別二思. 若許餘識. 喩不相似.

不名一意. 是故無性但總說言無別餘識.

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經名: 成唯識論了義燈卷第一末

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上	欄

世親攝論唯除第八. 更別師義. 如古因明

師立能所成. 多少各別非皆相似故. 古一

意師亦應如是. 非可違論說六爲一將

作正□

或執離心無別心所. 本疏云. 經部師云. 唯三

心所. 又云. 受想行信思等心所要集云.

如何得知立三四等見不引文卽云如

何得知. 如彼西明所引. 何知本疏不見彼

文. 恐煩不引. 徒設徵責

疏言依大般若八□聲中釋世間云是世

間出故名世間者. 以五蘊體卽是世間. 非

是五蘊別從世間而出. 以五蘊體是世間

故. 五蘊自現之時名世間出. 如世說言聖人

出故. 准八□聲卽體聲也造世間故者.

以從蘊上起諸煩惱. 煩惱生業造作當果.

名造世間. 卽業聲也. 由世間者. 以煩惱等

是五蘊具. 能造五蘊蘊從彼具故名由世

間. 卽具聲也爲世間者. 以爲蘊體墮在

世間故名世間. 卽爲聲也因世間故者.

過去惑業體是世間. 從彼招感因於彼故

名因世間. 卽從聲也屬世間故者. 繫屬

世間故. 卽屬聲也依世間者. 以刹那生

滅後依於前而得起故名依世間. 一切諸

法皆七轉聲之所目故. 第八呼聲以召彼

故. 更無別義故略不說

又難有五. 一爲不了義得顯了故. 如言此

文有何義耶. 二語相違故. 如言何故世尊

先說與今說異. 三1由道理相違故. 如有

顯示四種道理相違之義. 四不決定故. 於

中	欄

一種義於彼彼處種種異門說故. 五者究竟

非現見故. 如言內我有何體性. 而言常□

無有變易如是正住等. 今此設難卽第二

三

由假說我法. 此之頌文科判. 如疏及樞要說.

釋此頌文雖有十師大類分三. 謂安惠菩

薩就依他中唯立一分. 難陀親勝等立於

二分. 陳那等師立於三分. 護法准下雖立

四分. 然隨於古釋依三分且安惠云. 相

見無體. 能所取故. 故經云. 有爲無爲名爲

有. 我及我所說爲無. 此說有爲及以無爲

二種爲有更無餘法. 佛能證知離虛妄故.

以自證分緣眞如時. 更無見相分. 無能

所取故. 緣自證時爲後得智. 無二取故亦

無見相. 猶此相見旣是虛妄. 卽遍計收. 依

他之中唯自證分. 旣有二分皆是妄心. 故

三性心智許有執. 除佛已外□皆有執. 何

以得知. 准多經論. 第五地中斷於下乘般

涅槃障. 心涅槃者旣是善心. 若其無執何

須說斷. 八地已上除加行心. 加行心善. 旣

說言除. 故知有執又復世親造緣起論許

三性心□無明俱. 故□有執問旣除佛外

皆悉有執. 十地無漏心亦有執不答有二

解. 一云有執. 二十唯識云. 他心智云何. 知

境不如實. 如知自心智. 不知如佛境. 旣

云不知如佛境. 明無漏心是有執問旣

許無漏復名爲善. 何有無明答簡餘重

故. 如有漏樂受亦名爲苦. 行苦攝故. 如有

漏善亦名不善. 勝義不善故. 故名爲善及無

下	欄

漏. 者. 亦簡重故二云雖通三性無漏心

無. 故下第八云八顔識心心所有漏所攝皆

有執故. 旣簡無漏心故不說有問豈無

二分耶答准下第九解眞見道. □異說

中不立二分卽安惠等. 故無漏心不許有

執. 然二十唯識云不知如佛境者據有

漏說. 或非明了不得如佛. 相傳二解准

此唯佛不有二分. 故知我法不依佛說. 無

二分故. 證不可言故. 執習斷盡故. 施設我

法唯在於餘除佛已外於計所執總無

之上. 別執爲我及以實法. 世尊除此虛妄

執故. 於總無上假施設爲聖敎我法. 故經

頌云如愚所分別. 頌證餘妄執. 爲對2遺

愚夫所執實我法. 頌證佛說意. 世尊離執

故. 無相見分故. 故不依佛施設我法

若爾何故名如來等答爲對遣餘執實

如來故施假號. 如對法論說我之義問

佛無相見誰能說耶答准此應同無性

等釋聞者識上聚集顯現佛實不說然安

惠釋. 假我假法. 世間愚夫. 於自證分上妄

生相見. 相見本無. 不了此空執有我法.

我法別無或執相見別3二. 以爲若我若

法. 故名別無相見總無爲別我法作所

依止. 以此我法依相見故. 名別無依總無.

而假立爲世間我法. 以無依無假立聖敎

所說我法. 雖迷悟異俱依於無又此安

惠以外似內以無似有. 相見體無似內心

執有故. 4法准同. 聖敎我法以有似無若

護法釋具如疏辨. 然疏判云. 此上二解. 第一

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第一末

頁數: 六七五

上	欄

解云. 我法二假乃屬於說. 唯假言說以爲

我法. 彼體都非者此意釋云. 世間我法說

所執相以爲我法. 我法本無唯只言說聖敎

雖說所緣見相蘊等諸法以爲我法. 蘊等

實非若我若法. 但唯有言故云乃屬於說

第二解云. 以所1說爲若我若法者. 此意

解云. 所執外我法無. 世說我法者. 隨自情

執我法之解說爲我法. 無彼所執我法可

說. 以我法無依內情故. 以無依有假. 故

但說情. 聖敎所2設依識等上有我法義. 義

依於體. 卽義是別. 識體是總. 以別依總. 故

說別義以爲我法名義依體. 此旣說義以

爲我法. 故不在言. 有彼體義爲所說故

又護法釋. 以內似以有似無. 向外似

故. 相見是有似外我法我法是無. 此意聖

敎所說相見而體雖有. 愚夫所執實相見

無. 以執實有能緣所緣爲見相故. 今護

法意相見緣生假名相見分. 從彼愚夫所

執二分故. 云以有似無

論. 及了別境識. 要集□. 有說下一識字通三

能變. 有云. 前云彼依識所變. 三變通名. 此

云識者. 唯屬第三了別能變. 以心意識名

體別故. (要集但□而不決斷)今謂. 釋非. 所以者何前標

我法依識所變. 次辨能變識體一多本欲

釋前. 不擬別解心意識號. 故下釋云此

三皆名能變識故. 又心意識了名之通故.

隨增立名. 餘處說別. 此處據通識之名體

不得云何

法謂軌持. 本疏釋云. 軌爲軌範可生物解.

中	欄

持謂任持不捨自相. 此意能有屈曲軌範

表彰差別生物解者隨增名軌. 不爲屈

曲表彰但直生解卽名爲持. 持自性故. 緣

無爲等生解之時通得名法. 不是定說無

及眞如不能生解故名爲持. 今於總一法

名分爲軌持. 不爾軌持二言何別. 又以軌

持疏有四對. 不是如次配前軌持. 但隨

所應爲其四對. 准義配取. 幷樞要中聖敎

世間對樞要解云. 此中皆依增上義說. 前

四解通世間聖敎. 第五別配若解此釋. 西

明引立無亦名軌. 如因明論立我爲無.

亦得名軌. 徒設□勞有解不得本疏主

意救此義. 云以我體無爲疏所緣緣以無

體故不能生解. 親緣有體生解名軌. 亦

是徒施有云. 復引瑜伽論軌通有法3無

法有爲無爲若有若無俱名論軌. 亦應

自息要集復云. 有說四對辨持軌異. 無

爲無法唯持非軌. 義卽難尋. 復引楞伽眞

智緣如. 乃至云後得智緣遠從本質生解

名論軌亦無有失者此不異前何煩廣

說又引瑜伽五十二云. 由二種緣諸識

得生. 乃至意法. 答由能軌持諸五識身

所不行義故. 佛世尊假說名法. 五識不行

通爲無爲旣 證無及如名軌復引通

語如無軌言. 不解本釋徒爲證據. 應尋

前解. 經論無違

釋我謂有情命者等且如樞要. 十種生中.

一生云何. 謂胎卵二生初託生時. (謂初入胎)等生

云何. (謂住胎卵內)趣生. 謂從彼出(謂出胎卵)

下	欄

樞要我差別有十七. 今又加之. 大莊嚴論第

十一云. 見者聞者覺者識者食者知者說

者作者. 此雖說八. 見者知者作者與前

說同. 聞覺識食說者五別. 前十七上更加

此五有二十二. 雖未見文准大般若等. 旣

有使作使受者等. 加使聞者等成二十七.

理亦不違

聖敎中我有凡聖別. 且聖敎中施設凡我. 卽

三界四生四姓四有等是施設聖者我差

別者. 且辨聲聞廣有二十七賢聖. 集總頌

曰. 信見身惠俱. 向果各有四. 七返家幷

種. 中生有無上. 退思護住法. 堪達幷不

動二十七賢聖. (若方便有二. 謂隨信行隨法行. 若果差別有二十七)一信

解. (此是隨信行人脩行至果位. 卽鈍根之人)二見4至. (此是隨法行人至果5住亦是利根)

(之人)三身證. (此是不還得滅定者)四惠解脫. (羅漢未得滅定者. 唯斷煩惱障未離定)

(障故. 通利鈍二人)五俱解脫. (得滅定羅漢定惠二障俱解脫故. 亦通利鈍二人)四句

四果者. (此八俱通利鈍二人)此八前五爲十三十四

七返有. 謂初果極多七生人天. 然後得無

學果. 或亦不定十五家6家者. 卽預流果進

斷修道三四品惑入一來向而經生者. 或

天上家至人中家. 或於人家至天上家. 於

欲界中天人二趣. 決定往來極二三返. 得

無學果故名家家. 若不經生7俱名一來

向不名家家十六一種者. 唯有一生

之業名一種子. 亦名一間. 卽一來果進斷

欲界修所斷惑. 至七八品入不還向而經

生者. 或人或天唯受一生卽般涅槃故. 唯

有一[&FFFF]#容此一生名爲一間. 若不經生但

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第一末

頁數: 六七六

上	欄

名不還向不名一種子十七中般者. 於

欲界身得那含果. 命終後生色界中有得

般涅槃故名中般. 以生結已盡起結未亡.

以生結盡故不受生有. 以起結未亡故但

受中有生結者. 能潤生有之惑. 此已盡

故名生結已盡起結者. 能潤中有之惑

云何名起以於現身起此煩惱潤中有

身故名起結或令此中有起名起結.

此未盡故名起結未亡此有三種. 一上

界中有□起卽得聖果而般涅槃. 二中有起

已爲往生有□起思惟聖果現起卽般涅

槃. 三思已欲往生有. 卽得極果而般涅槃

十八生般者. 生色界已便般涅槃故名生

般十九有行般者. 生色界已數數起行.

斷惑得般名有行般二十無行般者. 生

色界已不數起行. 由串習力能斷隨1眼

得般涅槃名無行般二十一上流般者.

從初禪生乃至非想名上流般. 於中有

二. 若樂惠上流極至色究竟. 由五品熏禪

生五淨居得無學果而般涅槃. 不生無色.

若樂定上流卽極至非想非非想不生五淨

居. 上至無色得無學果而般涅槃. 此二俱

定性二乘二十二退法者. 鈍根之中極下者

遇緣卽退名爲退法. 謂鈍根性. 若遊散若

不遊散. 若思惟若不思惟. 皆必退失現法

樂住. 卽是世間靜慮樂. 非退聖法二十

三思法者. 恐退失現法樂住. 常思惟聖道

故. 若不思惟卽失. 思卽不失二十四護法

者. 作意護持. 恐失現法樂住. 若遊散放逸

中	欄

不護卽失. 若不遊散不放逸護卽不失

二十五住不動者. 若遊散若不遊散. 若持刀

若不持刀. 皆不退失現法樂住. 亦不能轉

鈍根成利名住不動言持刀者. 謂有聖

者厭患身故. 自手持刀欲自害身故. 不持

刀者不爲此事故二十六必勝進者. 若

散不散皆不退失現法樂住. 必能轉根至

不動故名必勝進. 亦名堪達. 謂堪能轉根

至不動故二十七不動者. 旣成利根若

散不散終不退失現法樂住. 畢竟不爲煩

惱所動故名不動問云何名身證答

言身證者. 薩婆多云. 以得此定六識不

行. 唯有色根及命. 於此身邊有得得此滅

定故云身證問何不依命根答以非

色非2心不可還依非色非心. 若大乘師不

言身邊有別得得. 但顯得滅定者得理更

親. 如身根取境. 從喩爲名名爲身證問

如有部欲色有身根. 依此得滅名身證

答無色雖實無身根不入滅定無身證.

大乘旣別. 無色亦得3證有身證

增生損生者. 欲界修道煩惱分爲九品. 將此

九品以潤七生. 初4上品惑以增盛故獨潤

二生. 斷此品時二生便減. 上中上下此之

兩品共潤二生. 斷此惑時二生永絶. 通前

二生減四生也. 中上一品能潤一生. 若減

損此一品五生已退. 下五品在名爲家家. 中

中中下共招一有. 若斷二下三品在名

爲一往來不名家家. 下上一品唯感半生.

斷此一品卽名一間. 以有下中下下惑

下	欄

5在故. 下中下下亦增半生故名一間. 初

果極有無越七生. 餘不定者七中不說已

上據大生說. 人天兩報合名一生. 若論中

有人天別說乃有十四. 一一生中皆有中

有人天各七. 若兼本有二八生. 此上略擧

未細尋文. 如有誤處當可正之. 上依隨

轉. 大乘無文. 據大乘宗未必如彼分品潤

生. 何以故. 瑜伽云全界一切煩惱皆能潤生

若如彼說上上品惑能受二生. 預流果人

餘惑誰遮不令共潤. 但上品潤故應總潤.

猶斷一品餘惑但能潤於五生. 力勢漸微.

餘者准此. (當更□文)若大乘中或說五補特伽

羅七地十三住或四十二賢聖等

法種種相謂蘊處界等. 此說善巧諸論不問.

依瑜伽論二七說有五善巧. 加處非處及

緣起善巧. 如般若心經或說爲六. 於此論

中加緣起諦及無智亦無得. 卽四善根中

能所取觀善巧. 此約三乘或無智得但

約大乘作唯識觀若瑜伽五十七說六.

於前五上加根善巧顯揚十四說七善

巧. 於此六上加諦善巧. 故彼頌云. 於諸

蘊界處. 及衆緣起法. 處非處根諦. 善巧

事應知. 若辨中邊有十善巧. 頌云. 蘊處界

緣起. 處非處根世. 諦乘爲無爲. 是名十

善巧

論. 此中識言亦攝心所. 本疏意云. 外問我法

所依內能變相豈無心所. 此意難言. 心能變

見相. 依此上立我法. 心所變相見. 何不

依彼立我法. 今答此難. 此中識言亦攝心

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第一末

頁數: 六七七

上	欄

所. 何以故. 定相應故. 心起之時非定有所.

如貪信等心起之時隨與一俱. 非一切時

□貪信□. 1故擧心王攝於心所. 不擧心

所攝於心王. 西明云答外難. 難色等依心

變. 攝本名唯識. 心所非心變. 心所非唯

識. 故今釋言. 此中識言亦攝心所此未

必然. 何者乘前爲難. 前云如是諸相若由

假說依何得成. 答云彼相皆依識所轉變.

乘此卽難. 識轉變見相. 依之立我法. 心所

變見相. 何不依彼立. 此下卽答. 此中識言

亦攝心所. 文勢相連如西明釋終有此

難應更須通. 又未釋變義及以唯識. 何有

斯難或可. 外難. 相見識所變. 依之立我

法心所非識變. 應非立我法. 故答. 此中識

言亦攝心所. 定相應故此亦不然. 若前言

依識立我法者. 可言識攝所. 言所變非

變爲難不齊. 故本疏解正要集云. 二疏意

同讀不審細要集又云. 言定相應故下

釋所以. 謂彼心所雖非識變. 而定相應亦

得識名. 又得問云. 色等心所變攝相明唯識.

心所相應. 攝所辨唯識解云非2倒. 色

等唯一分. 隨彼能變說唯識. 心所具三分.

不隨彼識名唯識. 謂彼心所見等三分具

足成故. 受等各各自成唯識此釋不然.

以具三分故名爲識. 心所具足三得識

名者. 何故但云識有八種. 又違下第七

不離識故釋於唯識

論. 相見俱依自證起故. 問相見二分爲同種

生. 爲別種起答有三師不同. 一師云.

中	欄

見相同種生3起名唯識. 若別種起旣與識

殊何名唯識. 此有二類. 一三法同種生. 謂本

質影像及見分三. 二兩法同種生. 謂相見

分三法同種者. 且眼識起時緣於色境熏

成種子. 種子有三功能. 一能生本質. 二生

自相分. 三生自見分. 兩法同種者. 但自相

見. 不生本質. (謂緣過未粗毛□等)或雖有質. 質本有

生. 不能熏故問前三法同種生者. 有二

過失. 一第八相例失. 眼識親緣色相見同種

生. 本識親緣色亦應同種起答眼識自能

熏相見同種起. 第八不能熏見相各別起

問若爾眼不緣八見. 八見相別起. 六旣

通能同. 八見相同種答第八見相亦同一

種若爾二諸法雜亂失. 如第六識一刹那

中緣十八界. 質與見相旣同種生. 故十八

4種成雜亂失亦有三界雜亂過失若

依第二不生本質本質唯舊. 亦有二失. 一

違敎失. 若前轉識不熏成彼第八本識種.

違阿毘達磨經云諸法於識藏. 識於法亦

爾. 更互爲因性. 亦常爲果性二者界雜

亂失. 又若見分與相同種. 如在下地起上

天眼. 旣許本識緣彼二根以爲相分. 卽欲

界本識與彼二根同一種生. 上界眼根與下

界識同一種過若言第八不能熏故相

見別種. 一前言不簡. 二違理失. 八俱有相

何有不同第二師云. 見相別種若爾亦

有三過. 一假法種生失. 如緣極微極微無

體. 但假想惠折爲極微. 唯識下云非謂極

微有實自體. 又瑜伽五十四云. 建立極微

下	欄

非由有體. 是故極微無生無滅. 若此相分

別熏成種後生現行. 極微有的亦有生滅.

緣不相應過亦同止二違聖敎失. 顯揚十

八云. 謂諸極微但假想立. 自體實無瑜伽

五十四非由有體. 若別種生卽成有體. 故

違聖敎三假法能熏失. 旣假想惠安立極

微. 相分是假許能熏種. 卽違第二假法如

無非因緣故第三師云. 見相二分隨其

所應種或同異. 如緣龜毛□角等. 相與見

同種. 以無自體相分復假. 不別熏種. 但

隨見力帶同熏種. 如緣五根有爲實體. 相

與見分卽別種生. 以十八界定異因故不

相雜亂然相與質. 一云同種. 一云別種.

雖有二義相質種別理亦應好. 以親疏緣

種各別故如緣第八相質同種. 卽許一

種生慮非慮亦有二身根等俱失. 以相

與質旣同種生. 何不二身根等若六緣時

相分是假. 卽有一種生假實失此言假

者非如甁等. 以能熏故. 但無根用不發

識故名之爲假. 由此相質或說同別. 然

於此義應設□勞又解若相與質同種

生者. 如眼等根第八所變是因緣故實有根

用. 若起相分因第六生. 雖與本質同一種

生. 以第六見爲緣起故. 分別變攝故無實

用. 非無體假故無假實同一種失

然同別種復有種別性與見同或復性同

而繫種別或復相分性隨見質判性不定

或雖有質. 相見同生不生本質. 由此

不定故. 三藏法師以爲一頌顯此差別云.

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第一末

頁數: 六七八

上	欄

性境不隨心. 獨影唯從見. 帶質通情本. 性

種等隨應. 釋此頌文如樞要說. 以義稍難

故更廣之先定性境後顯不隨何名

性境. 從實種生. 有實體用. 能緣之心得彼

自相名爲性境如身在欲界第八所變

五塵之境. 以實種生復因緣變. 名爲性境.

眼等五識及俱第六. 現量緣時得境自相. 卽

此相分亦是性境. 相從質故. 餘法准知如

此相分有四不隨. 一不隨能緣同善染

性. 二不1從能緣同一界繫. 三不隨能緣

同一種生. 四不隨能緣是異熟等於中

雖有與能緣心同界同2姓是境自性. 不

由能緣心力是此性界地等. 名性境不隨

心. 且如五識通三性. 相質俱無記. 不從於

五亦通三性. 餘准知之. 雖五識身無記性

者. 緣五塵境其性雖同. 而相見分各守自

性. 不是隨彼能緣心故方成無記性. 餘皆

准知若獨散意識緣自界五塵等. 但是彼

境自住自性非得自性. 然性種等亦同五

緣

釋第二句. 謂能緣心但獨變相. 無別本質

第二. 雖有本質. 然彼相分不生本質. 以彼

本質是不生法等. 此等相分. 及第六識緣第

八識相應五數所現相分. 但與能緣同一種

生故. 名獨影唯從見. 如獨意識緣彼空花

及無爲等. 皆與見分同一種起或無爲緣

是第三句或是第四緣第八識相應五

數. 或第四句緣空華等此等影像有四

從見. 一從見分同是善染. 二同一界. 三同

中	欄

一種. 四同異熟及非異熟. 以不生本質但

意識所變. 此之相分由能緣心. 故是此界性

等. 攝相從見故. 名獨影唯從見問如空

花相分爲色爲心. 若是色者何得同性. 若

是心者本意緣色. 云何變心相分緣耶答

虛妄計者. 是遍計色. 汎爾緣者. 雖非遍計

是彼類故. 亦彼所收. 以彼同種故同識性

又遍計名是分別義. 非唯執心. 不爾攝

法有不盡失如似熱病壞眼等故非黃

見黃. 非黃見黃是第六識. 非是眼識得自

相故. 此雖非是法執之心. 亦得名爲遍計

起色. 然所熏種隨本質3收問如後得智

緣諸無爲自共二相. 及緣凡夫所緣空華□

角等相. 是何法*收答緣無爲等所有相

分法同分收. 以體是4假. 法同分寬故. 不

同有漏非妄緣故或緣空花等亦是遍

計所起色攝. 遍計之言是分別故. 二解任取

問如身在上界以上天眼緣欲界色. 此

色相分爲何類收答一云. 雖非獨影相

亦從見. 以彼定色不生於下. 地繫別故. 此

從於見同一界繫非同一種若爾云何緣

自相境耶答親杖本質名得自性若

爾後得緣無爲等相見應別答雖得自

性. 元不生故二云. 性境不隨心. 以杖自

八所變之色爲本質故. 別成種故. 性自無

記不由心故. 又旣通果實是上界似下界

故. 以天眼通作用勝故. 上得似下. 不同緣

上要引通果及定果相同彼方緣又解所

起相分而是業果. 雖天眼通眼識所起非通

下	欄

果色. 以緣欲界業果色故. 但由通果心所

變起是彼識緣. 如業果眼所起眼識帶定通

果色之相分. 何妨通果心帶於業果色前

二解勝義難更思問如有無漏更互相緣.

及不相應相分何攝答亦二解. 一云法同

分. 5二云遍計色. 前釋爲正問旣色中立

遍計. 心等中何無答色聚非緣慮. 遍計同

彼立遍計. 心法唯能緣. 遍計非緣故不立.

不相應法可許立之. 言二十四且隨勝立.

如諸心所隨勝立故. 又隨其所應. 亦屬彼

能緣心問上地散眼耳緣下地不. 若不緣

下. 云何上得見下. 若緣於下相分何收. 答

散不緣下. 以極遠故. 言上見下據通果

故又解散眼耳識亦可緣下. 如見下三

災生異想等杖自他質二解不定. 繫從

見分上地所收. 有漏異界不隨增故有

說下繫. 託下地相熏成下故. 非漏自性故

不隨增. 然難思之

解第三句. 謂能緣心緣所緣境. 有所杖質而

不得自性. 此之相分判性不定. 或從能緣

心. 或從所緣境. 種亦不定. 或質同種. 或見

同種. 或復別種. 名帶質通情本. 如第七緣

第八. 是攝相從見有覆性. 從質無覆性問

影依於質起. 從本名無覆. 影依於質生. 從

質名異熟. 答無覆是性類. 影本俱無覆.

異熟據酬業. 影像非異熟問異熟據業

引. 影像非異熟. 無覆是報體. 影像非無覆

答性類是寬. 本影像俱無覆. 異熟性局. 唯本

不通影問五識緣五境. 相卽不兩判. 七杖

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第一末

頁數: 六七九

上	欄

第八生. 相不兩性判答五緣之境但境性.

唯是性境不隨心. 七緣之境. 境通慮非慮.

具二義故隨兩判問因五但緣色. 唯是

性境. 境非兩判. 互用通緣於六境. 相分應

通情本判答互用緣雖稱境相. 旣通多

法卽隨應. 未互用但緣於自塵. 故說五

緣於性境. 若獨頭意識緣境寬通亦第四句

有云. 帶質通情本中. 如現相分離質離

見卽法同分攝問若爾同分應通實有

答1計亦無過. 如名色支唯種無記. 不妨第

七亦在名收又解不爾. 第七在名色據

現假非支. 同分不相應. 唯假不通實. 若以

現相不能緣. 非心非色法同分. 一切相分不

能緣. 種子等應法同分. 彼旣不爾此云何然.

故不可說離見質2判. 定隨一故. 非法同

分. 此釋爲正. 故判第七相離見質法同分

收. 此非正說今又助釋. 言帶質通情本

者. 如有無漏互相緣相. 如第七緣八. 無漏

相分從見是善3無漏從質卽是無記. 餘准

此知. 故云帶質通情本. 又設有質. 相與見

分或隨不定. 爲無爲漏無漏. 准義思之. 若

依本釋. 漏無漏等互相緣時. 卽第四句

性種等隨應者. 通釋前三句. 謂前三句中.

隨其所應判性種等不可一例. 有性界

隨心種不隨. 有性種隨心界不隨. 有界種

隨心性不隨. 有三俱隨. 有俱不隨. 且如第

八緣天眼耳. 性隨種界俱不隨問五六無

記緣五塵境得自相時. 性不隨心. 云何第

八性隨心耶答八本隨末. 又五六識體通

中	欄

三性. 八識因位唯無記故. 如因七緣八. 性

同不同. 通情本故. 界同種不同. 如斯等類

思之可悉又七緣八以相從質是無覆.

不得從4八是異熟. 故云隨應又作四

句分別. 有性境不隨心亦獨影唯從見者. 謂

第六散意與五同緣. 卽於此時緣□角等.

及第八識心王. 性境不隨心. 心所獨影唯從

見. 相分是假無別種故問如第六緣第八

心所相不緣彼見. 此所帶相爲同別耶答

從能緣心同一種起問緣彼見相. 卽許

與六見分別種. 此緣彼相云何同種答

以相分假從能緣起. 與見同種有性境

不隨心亦帶質通情本. 謂散意識與五同緣.

卽於此時幷緣第八等有性境不隨心亦

獨影唯從見及通情本. 謂散意識頓緣十八

界. 望與五識同緣五塵. 名性境不隨心. 緣

七心界卽通情本. 望不相應等卽唯從見

問後得緣如相是何攝答或通情本. 從質

名無爲. 從見名有爲. 以許無爲依識假

立. 或復約性隨境隨心. 有漏緣如亦可准

此. 若約種辨. 卽唯從見或第四句無分

別智緣眞如時性境不隨. 質善無爲. 智善有

爲. 見獨成種. 無相可熏. 得性境故名不

隨心問初禪眼等識依彼上根緣彼地

色相分是何答有兩解. 如前上地識緣

下. 一云上地繫. 緣彼色故應有隨增

不是隨增非漏性故起染如何若生

上者已離下染故. 若在下地緣上色等.

眼耳通果亦伏染故俱生可伏見惑如何

下	欄

設縱不伏起退字故一云隨心下地繫

故. 以能熏心是下地故如何緣上變下相

分. 又應不得彼自性故由定通引任運

緣上故得自性二俱難. 解問旣在下識

云何5上緣答6惑由他定通力引故問

梵天來下其事云何解云. 以下界色粗不

爲上依. 自變爲上地自身依之. 卽上地器

依下地器爲增上緣問旣來下界豈不

緣下. 如馬勝往上. 許緣上故答亦緣下

問旣爾相分是何所收答上界所攝. 以

欲界無通果色故. 准薩婆多卽欲界攝. 有

通果故問下界緣彼上界身器. 是何句收

答性境不隨心. 由彼所引起定通果色

爲相分. 屬彼本質性界及種皆不隨心問

第八可爾. 旣許眼等亦得緣上. 相屬上地

豈非有漏異界隨增答色相不是漏自性

故. 或約業力異界不增. 定通等引互增不

障又解但由上引第八通果. 眼等杖之

所起相分自是業果. 屬於下界無隨增失.

如通力變爲魚米等. 引第六識通果之色

爲第八質. 或雖卽杖他八爲質. 卽業果色

是欲界繫. □四卷云香味觸三而爲段食.

唯欲界繫故. 二解任情. 道理亦難. 應可思

擇問下界第八緣定通色. 同時心所相分

是何答隨能緣心所業果. 同種同下界

繫. 不別體故問獨頭散意緣過去境及於

五根相分是何答是隨其所應. 准前義

釋

釋獨影唯從見中. 西明云. 緣極 空花等

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第一末

頁數: 六八○

上	欄

所有相分皆熏成種. 問旣從種起. 云何極

微等說之爲假. 解云. 以不生質故說爲假.

據有種生相分成實今難. 若云不生本

質卽爲假者. 異熟心心法等應假非實. 以

各不能熏成種故. 若云彼猶緣慮等故是

實非假. 卽不由成種生質不生名爲假

實. 又五識異熟心緣五境相. 一非緣慮. 二

不能熏應假非實. 此旣非假彼云何然. 若

以獨相分無質□用名爲假者. 卽法處中

自在生色. 論說無□應假非實. 若許爾者.

八地已上自在所變金銀乳等應非實有. 又

復且如色等之中. 若質若相有假有實而色

聚攝. 如無爲緣相分何攝. 若無爲攝現有

生滅. 若言色法現緣無爲云何名色. 若云

心法爲難亦爾. 若云同分. 豈有同分從種

生耶. 又若極微別熏種起復有五失. 三失

如前一向別種說. 第四不如理思失. 五十

四云. 由五相知. 名不如理思惟極微. 謂

於色聚中有諸極微自性而住. 應知名初

一不如理思. 旣從種生卽自性而住. 五違正

理失. 論云以假想慧於粗色相. 漸次除折

至不可折. 假說極微. 本無微質. 但以假想

立爲極微. 卽重成種有極微色. 應實無我

妄計遍空. 相熏成種生遍空相名遍滿我.

許卽違敎. 有遍滿我. 不許違理. 俱心假想.

何不成種要集又云. 雜集所說十八界種

各各不同. 必無意識不從二緣. 緣無爲影

似無爲故. 於百法中無爲所攝. 他界緣無

漏緣. 雖異地無繫而不離色等. 緣一切無

中	欄

法. 定必有所無不離色等. 故與見相必

不同體. 强分別心得緣無等. 所現相分具

四緣義故是能熏. 旣得自熏何用見種. 故

依西明不依樞要. 此等過失准前應知. 恐

煩不述又云. 然所變相能熏不熏總有

三解. 解二解非. 要集自斷. 第一解云. 緣□

角等獨影從見. 然異熟無記劣不能熏. 勝

者能熏. 例圓鏡成事. 以觀察平等杖因八

五緣他身土及佛說緣亦得成種. 第二說

緣無. 一向影從見. 如樞要解第三解云.

有質無質他界有漏無漏無爲無法. 所

現相分除劣無記. 餘一切法具四義者. 皆

是能熏. 云此說勝. 不違敎故. 理遍通故. 前

之二說有力不熏成過失故今謂此判不

應正理. 若已相分除劣無記皆別熏種. 如

緣假法不相應等. 旣有相分能熏成種. 種

何法收. 若不相應攝. 卽品有體非三分位.

從種生故. 若非此攝復在何收. 成種義齊.

非是彼法不應道理. 又他界緣散非他引.

相別成種是何界攝. 若他界攝不應異地心

熏成他界種. 不應正理. 若自界攝緣他根

心成種何攝. 若根心攝不應正理. 何以故.

生心應慮根起發識. 若不能爾何名根

心. 若在餘攝亦多過故. 又過如前恐煩且

止

西明云. 此三分二分以釋變言. 自有三說.

一云初三分安惠等八師釋. 除親勝火辨.

世親同時唯立二分. 二云三分除安惠釋. 變

似二言是依他故. 餘如上說. 三云二分諸師

下	欄

共釋. 唯除安惠. 三分更除火辨親勝. 三藏

意存後釋. 此釋不爾. 若以後釋爲正. 三分

非安惠文. 二分亦無安惠. 豈許安惠不釋

此頌. 又准本疏. 二分正是難陀等文. 今云二

分諸師同釋. 唯除安惠. 三分復除火辨親

勝者. 豈可難陀亦立三分. 根本疏主親承

三藏□□論人. 豈可不知妄爲此斷. 故

取本疏科判爲正. 餘定妄傳. 非三藏釋

也

論. 如患夢等. 西明釋云. 對經部薩婆多. 薩

婆多夢境雖實. 而非父母執爲父母. 故得

成喩. 要集救斷此亦爲正今謂不爾. 旣

云正理五十云. 夢緣過去曾所緣法. 而有

夢中見□角者. 曾於異處見□見角. 今

於夢中由心□倒. 謂於一處和合追憶. 或

大海中有此形獸曾見聞故今夢追憶. 婆沙

三十七大同正理. 旣有父母夢見父母. 何

不許夢緣實父母. 不得引智度論外云實

有人頭餘實有角救. 彼自破云雖實有人

實有角. 但人頭生角者妄. 又外救云世界

廣大. 或有國有人角等. 亦破云若餘國人有

角可爾. 但夢見此國所識人有角. 則不可

得破何以故. 大乘許夢緣虛妄故. 作此

破他. 非他外人許緣妄法. 今薩婆多自許

緣實. 何得以大乘義顯成彼宗亦許緣

妄. 破彼可爾. 立彼不成. 故如本疏除其

有部但對經部

論云. 我法分別熏習力故至變似我法者. 問

六七有分別. 後識生時有我法. 五八無分