經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷下末

頁數: 六五一

上	欄

斷說名隨眠. 亦名粗重. 若彼乃至未無餘

斷. 當知一切由隨眠故說名有漏此中

意說. 於淸淨色若染善無記心心所等. 由

諸煩惱所有種子未害未斷. *卽此種子說

名隨眠. 亦名粗重. 故由隨眠說名有漏.

於此心所. 若染汚心心所. 由相應故說

名有漏與彼俱故若諸有事. 若現量所

行. 若有漏所生增上所起. 如是一切有漏所

緣故說名有漏此中現在名爲有事. 過

去未來名非有事*卽現在中若依淸

淨色1識所行名現量所行此意*卽五識

及俱意所緣五塵. 名現量所行若餘所行

名非現量所行若內諸處增上生起一切

外處. 名有漏所生增上所起*卽第八識

等所變外處或雖現量所行. 非所緣故成

有漏. 謂一切定心境界等. 故復第三重言有

漏所生增上所起. 唯在五六八識所緣五

塵唯彼所緣當知有漏. 所以者何. 若緣

去來起諸煩惱. 過去未來非有事故. 不

由所緣說名有漏. 若現在事非現量所行.

如淸淨色及一切染汚善無記心心所. 彼

亦非煩惱所緣故說名有漏. 但由自分別

所起相起諸煩惱. 非彼諸法爲此分明所

行境故准此唯有五境現在本影二塵.

名所緣有漏. 餘一切非由生起故成有

漏者. 謂諸隨眠未永斷故. 順煩惱境現在

前故. 於彼現起不如理作意故. 由此因緣

諸所有法. 正生已生或復當生. 如是一切

由生起故說名有漏. 又從一切不善煩惱.

中	欄

諸異熟果及異熟果增上所引外事生起. 如

是一切亦生起故. 說名有漏. 乃至廣說生

起有漏之相. 正生者漏俱. 當生者引起. 已生

者間生. □相應所緣合有五例. 此說有漏.

雖五相殊. 論其斷門正對治斷莫過二種.

親疏二種皆所緣縛. 故論說斷莫過二種.

今說義別親疏有異. 故有現量所行等異.

若不爾者. 第七緣第八. 應不名藏能緣斷

故說所緣斷. 由此但應如此中說又解

彼二斷者隨轉理門. 今據實義故說有漏

有其五相然諸有漏略爲五例. 第一人天

外五塵. 唯由一所緣縛名有漏. 不在內故

非漏俱. 第二善趣五根內塵. 由二成有漏.

謂所緣漏俱. 以在內故. 其不善業外塵亦

二. 一所緣. 二漏引. 第三除惡趣果. 餘無覆

無記心心所由三緣. 一所緣如第七緣2八

等類. 二漏俱. 三間生. 惡趣內五根四塵亦

由三緣. 謂所緣漏俱漏引. 第四善心心所

由四緣. 謂所緣漏俱間生漏引. 其惡趣果

無覆無記心心所亦四. 由不善有漏之所引

故. 第五一切染汚心心所由五緣. 謂所緣

漏俱間生漏引相應大乘相應所緣二縛

與小乘異. 漏體謂煩惱及隨. 八識遍行別

境不定四. 性是無記. 與善十一相應名善.

其心心所與煩惱及隨煩惱俱名染心心

所. 其煩惱及隨自性斷法. 其俱識等相應名

斷. *卽染一切心心所皆相應斷. 餘不染法

是所緣斷. 疏所緣通一切有故. 論文中自性

斷者. *卽染心心所. 離緣彼煩惱者. *卽親

下	欄

疏二所緣. 雜彼煩惱者. 謂俱生雜引生雜間

生雜三種雜也由此應分別. 第八識能緣

善趣二義. 一所緣. 二漏俱. 惡趣有三. 加漏

引. 第八現行相分. 隨善惡趣亦爾. 然諸種

子相分. 隨諸現行分別具義. 外塵不爾

第七識見分五緣. 一相應. 二所緣. 三引起四

間生. 五漏俱. 是染汚故. 相分通情本二性

故. 唯有所緣漏俱. 亦得漏引. 像在心故. 染

見引故第六識見分通三性. 如前三性心

心所說. 無記中威儀工巧二心由三. 由間

生俱生所緣. 此中所緣由緣種子. 現行亦

3不名所緣. 去來無體. 現在必無染心所

緣之. 餘皆准此. 其異熟心由四. 此三中加

漏引. 其通果無記心心所由二緣. 一所緣.

二漏俱. 善心心所由四. 謂漏俱間生所引

所緣. 染汚由五. 其相分中一切異界緣無漏

緣無本質緣皆名獨影. 准能緣說但除相

應. 其善趣有本質獨緣五根及內五塵等由

二緣. 謂所緣漏俱. 其惡趣外果亦二. 謂所

緣漏引. 惡趣內根塵由二等. 謂所緣漏引.

皆同前根門五識見分亦通三性. 皆同

第六. 相分善趣外唯所緣. 內通漏俱. 惡趣

加漏引. 雖有如是有漏不同. 但以相應所

緣二縛增上斷隨二種. 不依斷漏俱等名

斷. 如前第七識第六證中分別

三苦中若依生苦相. 初二唯欲. 後一通三.

若據其性苦苦唯欲. 有迫緣故. 壞苦通色

界. 有樂受故. 如經中說入變壞心. 後一

通三界

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷下末

頁數: 六五二

上	欄

三受俱中識等六支旣是種子. 云何相應. 釋

有二義. 一依當生位說. 二依隨順俱有義.

亦無違也. 故種名俱. 俱是相應之異名故

若爾依有支無當生. 云何相應識等五

種當有現行種說相應. 有支威力曾於行

支等中有相應故. 種亦說相應或從識

等當生位說

決擇分說苦等四諦體. 如疏

攝事分中說十二分逆觀中. 生支及識等五.

皆是老死集. *卽苦集體同1者. 集有二種.

一招感異熟名集. 卽決擇說. 唯業煩惱. 二

能生苦果名集. 攝事品中生支等是. 二論

雖別不相違也

二種生死. 以八門分別. 一出體. 二釋名. 三

辨招生死差別相. 四解位次. 五解得處. 六

四種生死相攝. 七會三種生死不同. 八問答

分別體名問答三門如論其得處如前

第七卷解第八識生無漏中說. 然應料簡

諸果不同. 其位次預流等得初地*卽得. 如

瑜伽決擇聲聞地及佛地論. 其三種生死不

同. 如疏中引楞伽. 然且勝□及此論三種

身依三乘決定. 楞伽唯依大乘頓悟怖煩惱

者說. 或通說不定性差別勝位. 地前一劫與

本無別. 所以不說辨招生死差別相

者. 分段有二. 一散. 二定. 散中有二. 一如十

二因緣生. 唯欲界全. 上界小分. 依生得善

得報別. 二依勝聞思生得善心. 轉延福壽

雜資所起唯在欲界. 心猛利故定中有

三. 一有漏定願轉福壽行. 唯欲界有. 二生

中	欄

四靜慮廣果天下2乃四無色. 唯有漏業熏

三品禪生. 三生五淨居有無漏雜變易

唯二. 一有漏3發願等□無漏. 合資故業. 謂

七地已前一切二乘. 皆已現行無明等爲緣

資. 二八地已上. 唯無漏定資. 現行智障等□

已無故攝四生死者. 無上4經云. 阿難一

切阿羅漢□支佛十地菩薩. 爲四種障不

得如來法身四德波羅蜜. 何者爲四. 一者生

緣. 二者生因. 三者有有. 四者無有何者生

緣惑. *卽是無明住地能生一切行. 如無明

生業. 何者生因惑. 是無明住地所生諸行. 譬

如無明所生諸業. 何者有有. 緣無明住地.

因無明住地所起無漏行. 三種意生身生. 譬

如四取爲緣. 三有漏業爲因. 起三種有. 何

者無有. 緣三種意生身. 不可覺知微細墮

滅. 譬如緣三有中生念念老死下文又

云. 阿難於三界中有四種難. 一者煩5惱. 二

業難. 三者生報難. 四者過失難. 無明住地所

起方便生死. 如三界內煩惱難. 無明住地所

起因緣生死. 如三界內業雖. 無明住地所起

有有生死. 如三界內生6根難. 無明住地所

起無有生死. 如三界內過失難. 有有者有

三界有異熟體. 無有者無有苦苦等. 唯有

行苦相. 以無漏資生死亦說爲難問答

分別. 旣得變易經三大劫. 亦有變易得百

劫麟角耶答不得. 不以所知障爲緣故

7若所留身有漏定願所資助者. 分段身攝

設許無漏定願所資助感其分段. 有何

過失而不許耶以極勝故非分段收. 非

下	欄

變易者不能無漏資身久住. 勢力弱故

對法十四說十分別. 謂無性分別有性分別

增益分別損8滅分別一性分別異性分別

自性分別差別分別隨名義分別隨義名分

別. 廣如彼配釋般若經文

證三性之前後中. 與諸處三文不同. 如唯

識章中會何故二空理有淺深. 悟生不

必悟法. 二性淺深不悟深時必不悟淺. 要

達理方達事也答二理別障. 斷生執不

悟法空. 二性無別障. 不悟本時不能悟

末事. 未有先悟事而後悟9生空故. 悟眞

理方了俗事思之可知

三解脫門與諸論攝行不同. 應如別抄

無性無常. 對法等苦諦無常行皆有此行. 初

除所執. 次觀依他故. 亦可性諦俱實

所遍計法唯言依他. 爲唯護法. 亦安惠耶.

此二師文. 護法親取相分. 安惠本質皆得.

10三解俱得. 勘之

攝大乘云. 如是菩薩悟入意言似義相故

悟入遍計所執. 悟入唯識故悟入依他起

性. 若已滅除意言聞法熏習種類唯識之相.

乃至爾時菩薩平等平等無分別智已得生

起. 悟入圓成實性. 又云. 名事互爲客. 其性

應尋思. 於二亦當推唯量及唯假. 實智觀

無義. 唯有分別三. 彼無故此無. 是*卽入三

性. 初半頌悟入遍計所執. 次半頌悟入依他

起性. 後一頌悟入圓成實性. 成唯識云. 非不

見眞如而能了諸行皆如幻事等. 雖有而

非眞. 如是上下三處不同. 攝論初文煖頂

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷下末

頁數: 六五三

上	欄

二位悟入所執. 忍第一法悟入依他. 初地

初心入圓成實. 攝論第二文煖頂尋思悟入

初二性. 四如實智悟入圓成. 成唯識文要入

初地方悟三性. 雖有三文義理唯二. 一者

1二證. 二者相似. 成唯識中據實親證. 由無

漏二智眞俗前後方可證得後二性故. 證

二性時不見二取. *卽名證彼計所執無.

無法體無. 智何所證. 心所變無依他起攝. 眞

如理無圓成實攝. 故計所執不說別證. 但

於二性不見二取. 可名悟入遍計所執.

然正體智達無證理. 多說此智證計所執.

雖見道前亦已不見. 未親得二不名證

無故於初地方名證得. 攝論初文悟圓成

者據實證得. 與唯識同. 悟前二性據相

似悟. 長時多分意解思惟前二性故. 短時

*小分雖亦相似悟入圓成. 非長時多分亦

非親證. 故據實說. 攝論次文悟入三性. 總

據相似意趣而說. 創觀名事不相屬故名

悟所執. 次觀唯有識量及假名等諸法. 雖

未證實. 名悟依他如實智位雖實有相而

未證眞. 二取俱亡與眞2眞觀相似趣入. 意

解亦謂*卽是眞如. 故實智位名入圓成. 實

未悟入. 攝論據相似意解三性別明悟入.

唯識據眞實別證二性. 通證所執雖文有

異而不相違. 餘所有文皆准此釋

攝論第五說八喩喩依他. 云何無義遍計

度時. 分明顯現似所行境. 爲除此疑說幻

事喩. 如實無象而有幻象. 所緣境界依他

起性亦復如是. 雖無色等所緣六處. 遍計

中	欄

度時似有所緣六處顯現無性下自解云

此於內事生疑諸師解云. 此於內身色.

聲香等而生疑惑故說幻事喩天親菩

薩有二復次釋第二解云. 此中幻喩爲

除眼等六種內處. 譬如幻象雖實非有而

現可得. 以此准無性色等所緣六處. 非是

色聲香等六處. *卽是眼等3六內處法. 眼等

是色故說色等. 言色等六處理亦無妨. 不

爾與第二所除有何差別古解云. 初是

塵體. 第二是器界. 故二差別又如陽焰於

飄動時實無有水而有水覺. 外器世間亦

復如是又如夢中睡眠所起心心所聚4極

成昧略. 雖無女等種種境義. 而有愛非愛

境界受用. 覺時亦爾又如影像於鏡等中

還見本質. 而謂我今別見影像. 而此影像

實無所有. 非等引地善惡思業本質爲緣.

影像果生亦復如是. 雖識云鏡像又如光

影由弄影者5膜弊其光起種種影. 定等地

中種種諸識. 於無實義差別而轉又如谷

響實無有聲. 而令聽者似聞多種言說境

界. 種種言說語業亦爾又如水月由水潤

滑澄淸6性故. 雖無有月而月可取. 緣實

義境之所熏修潤淸爲性. 諸三摩地相應之

意. 亦復如是. 雖無所緣實義境界而似有

轉. 此與第四影像有何差別. 定不定地而

有差別又如變化依此變化說名變化.

雖無有實. 而能化者無有顚倒. 於所化事

難作功用. 菩薩亦爾. 雖無遍計所執有情.

於依他起諸有情類. 由哀愍故. 而往彼彼

下	欄

諸所生處攝受自體無性解云. 應知此

中喩有爾所虛妄執事. 所謂內外受用差別.

身業語業三種意業非等引地若等引地若

無顚倒. 於此八事. 諸佛世尊說八種喩. 諸

有智者. 聞是所說. 於定不定二地義中. 能

正解了此中內者. 第一幻事喩所顯. 外是

第二陽焰喩所顯. 受用差別. 是第三夢境喩

所顯. 身業. 是第五光影喩所顯. 語業. 第六

谷響喩所顯. 三種意業中初非等引地. 是第

四影像喩所顯. 若等引地. 是第七水月喩所

顯. 若無顚倒. 是第八變化喩所顯天親菩

薩二復次釋. 第二復次云. 說幻事喩. 爲除

眼等內六處. 說陽焰喩. 爲除器世間. 說

所夢喩. 爲除色等所受用境. 顯如所夢

色等定無. 而能爲因起愛非愛受用差別.

說影像喩爲除身業果. 顯善不善業爲

緣. 而有餘色影像生起. 說谷響喩. 爲除語

業果. 顯語業因感語業果猶如谷響. 說光

影喩. 爲除非等引地諸意業果. 顯此意業

所得諸果. 猶如光影. 說水月喩. 爲除等引

地諸意業果. 顯等引地諸意業果猶如水月.

說變化喩. 爲除聞種類意業. 聞種類者*卽

是聞思之所熏習. 此*卽顯示聞種類意差

別而轉. 猶如變化. 此意爲除內外受用差

別身語業果三種意業. 故說八喩. 與無性

不同金剛般若云. 一切有爲法. 如星□燈

幻露泡夢電雲. 應作如是觀. 此中九喩.

天親菩薩釋云. 別喩九事. 謂見相識器身

受過現7未世故說九喩. 各依別義. 不可

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷下末

頁數: 六五四

上	欄

會同. 釋頌異故中邊論說八喩. 通依他

所執二性. 似喩依他. 實喩所執. 亦不相違

三性凡聖境中. 前後四文及應實說合五. 如

理應思

應總立三假. 謂應立一實一假. 眞如實勝

義故. 如第一百卷說. 餘世俗假. 或不待此

餘實如色受等. 待此餘假如甁等. 或不待

名言實. 謂一切法. 待名言假. 謂一切法. 如

雜集第三疏釋

瑜伽六十解業業道等. 與唯識第一相違.

勘之

第九卷

問愚夫於彼增益妄執者. 亦有邪見撥無. 何

故唯言增益答以多分故. 執我法門必

增益故. 說有三性遮損減門. 說三無性

遮增益門

依他起無自然生者. 自然有二. 一無因自然

生. 擧此攝一切無因. 二以自然爲因生. 擧

此攝一切冥性等不平等因生. 無此無因自

然. 及無不平等因自然生. 故名自然無生

依他起中亦有無因惡因非一橫執. 何故

唯遮自然生耶答且擧自然. 餘不平等

因皆是此收. 此說三無性破非餘增益. 餘

損減門三性所1違. 故非破無因

依他起性名勝義無性. 論文但有無之言非

勝義之性名勝義無性. 亦有體是勝義無

計所執名勝義無性. 是後得智所行義故. 如

說是彼四勝義攝. 論略無之. 理亦有也

唯識之中但有二對. 何故不說前二以爲

中	欄

虛妄. 無漏有爲非虛妄故. 何故不說前二

以爲世俗對勝義. 如說二勝義中. 初亦

名俗故今據有體名世俗. 彼無體故. 理

實亦有. 准二諦故. 此中實性唯取眞如. 但

有常無常門. 不說漏無漏門者. 無漏有爲

非實性故

攝論說四位修唯識. 如唯識章說

理實威儀工巧與所知障法執亦俱. 今約

孤行故. 言非威儀等. 亦不相違. 據實執

時非彼等心. 是彼2等心而不起執

三十七品以九法爲體. 遍行一謂喜受. 別

境三謂念定惠. 善有四謂信3進捨輕安.

色法一謂道共無表. 喜爲一謂喜覺支. 念爲

四根力覺道各一. 定爲八四神足根力覺

道各爲一. 惠爲九四念住根力覺支各爲

一. 道支爲二謂正見正思惟. 思惟4自中是

依惠尋. 佛果唯惠. 瑜伽五十七云. 三十七品

與五根云何相攝. 道品攝根非根攝道. 謂

語業命喜安捨. 故正思惟其體卽惠. 信爲

二謂根力. 精進爲八謂四正斷根力覺道

中各爲一. 捨爲一謂捨覺支. 輕安爲一謂安

覺支. 無表爲三謂正語業命. 故九開成三

十七四攝事施以無貪及三業爲體. 愛

語以語業爲體. 利行同事三業爲性. 謂無

貪及思. 假實和合說故四無量以三法爲

體謂無瞋不害及捨. 喜以不嫉爲體. 體卽

無瞋. 故唯三法. 六度合以5八九法或十一

法爲體. 遍行一謂思. 別境四欲勝解定惠.

善有四. 信精進無貪無瞋. □身語業表無

下	欄

表色. 如應當知. 下自廣說同下六度中

四善根旣唯色界五地. □照無色無無漏見

道. 故是有漏修也. 如前說

入見道唯依欲界善趣身起. 餘惠厭心非

殊勝故者. 此依所知障俱有煩惱障對治. 或

唯斷煩惱障入見道義. 非依唯斷所知

障對治義. 以欲界見道煩惱. 有不善及五

趣四生. 厭心可深能入見道. 上界不爾. 若

唯斷所知障. 不藉深厭心. 但心菩提不

6折解脫. 上界亦得故. 有聲聞色界□心入

見道等. 此說直往. 彼說迂會. 亦不相違

七十三解無相取有數十番解. 應勘□之

問若許無分別智有見無相. 如自證分.

何不*卽緣自證. 若以內外取故不得者.

旣爾應成相分所攝. 卽自體故不成相分

者. 卽自體故應緣自證. 若以相性別故不

得緣者. 相性別故應相分緣彼無相故

不可爲例又應無分別故說非能取

實有見分. 亦應無差別故名爲無相實有

相分相謂相狀. 狀貌. 無此狀貌體相之

法. 無境體. 以無分別差別相故名無相

分. 見分之言通非分別. 故彼智有

見道7二師說勝進道緣何爲境. 卽緣解

脫道境. 更無別行相. 思之有義漸者. 依

疏以三心爲漸. 五十九說三心爲頓. 准

此文釋. 頓通一心三心. 諸釋漸如別抄多

*小別引

三心分粗細. 如第一抄顯解

二乘見道爲唯安立. 亦有一心非安立. 有

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷下末

頁數: 六五五

上	欄

二說. 或有. 或無其三心見道二乘者. 唯斷

人執. 唯依二心非安立亦何妨二種十六

心. 上下諦境在前作. 初十六心在後作. 初

粗觀事. 後細觀理故. 又諸敎唯說道類智

名已知根. 建立預流果故. 今以相粗顯故.

所以先說觀智. 後說現前不現前言. 依欲

界身入現觀論師於非色界入現觀亦爾.

彼言下上界別故此十六心獨覺一坐聖

1者如何不說亦作不出觀. 期心未滿. 雖

至第十六心不名第三果. 若非想斷九品

障. 無間解脫刹那思之可知. 若不作此相

見道者有何意也. 思之

2三種現觀勘抄□

聖性. 有解. 通取一切能生現行無漏種子.

不同異生性. 彼能發業招生品類故. 唯見

道故八地已上菩薩不生欲界. 何故不

名不還耶. 又有不定性欲還生欲界故.

頓悟菩薩還於欲界利生故

對法十三說十現觀. 一法現觀. 最勝順解脫

分善根所攝淸淨勝解. 若准瑜伽六現觀. 唯

取喜受相應思所成惠. 若准顯揚十八現觀.

通聞思修最勝三惠. 然對法解義現觀. 由

*卽於如上所說法中. 如理作意增上緣力.

故知法觀亦*卽思惠. 如理作意故. 今依唯

識唯取思. 二義現觀. *卽最勝順決擇分3二

坐煖爲下品. 頂忍爲中品. 世第一法爲上

品. 三眞現觀. 謂見道. 四後現觀. 謂修道. 此二

共唯識別. 唯識約安立非安立別. 對法約

道位別. 亦不相違. 五寶現觀. 卽信現觀. 得

中	欄

四不壞信. 唯別取無漏. 瑜伽等寬. 通有漏

故. 或能越惡. 對法但說寶名. 唯識通取一切

信. 六不行現觀. 謂戒能遮犯戒非不行. 七

究竟現觀. 同唯識. 八聲聞. 九獨覺. 十菩薩.

此三約能證乘別故. 唯識但約所證行明

廣名現觀. 所以除決擇分. 不約人爲論.

所以無三乘. 對法不約廣略. 但明明了親

得名現觀. 約人法爲論. 所以有十4亦不

相違顯揚十七說六及十八. 六同此論

論十八者. 一聞. 二思. 三修. 四決擇分智. 五

見道. 六修道. 七究竟道. 八不善淸淨世俗智.

九善淸淨世俗智. 十勝義智. 十一不善淸淨

行有分別智. 十二善淸淨行有分別智. 十三

善淸淨行無分別智. 十四成所作加行智. 十

五成所作智. 十六成所作後智. 十七聲聞等

智. 十八菩薩等智現觀此十八中分五位.

初七約五道以明現觀. 次三依眞俗智以

明現觀. 次三依有無漏有分別無分別以明

現觀. 次三依加行根本後得三智以明現

觀. 後二依上乘下乘以明現觀. 然此唯明

惠觀. 觀察諸法故不取信戒. 然解脫分智

定散有殊. 三惠類異故分三種. 眞俗智中有

漏唯世俗. 無漏通二種. 故合分三種. 有分

別無分別中. 亦有有漏無漏別. 無漏通二.

有漏唯有分別. 依三業行以顯智殊. 此中

成所作非四智中成所作智. 乃是本期所作

智. 加行正體後得. 如諸無漏智上乘下乘

因果通論. 故但二種. 故與唯識六現觀. 對法

十現觀. 亦不相違. 攝論第六現觀十一種差

下	欄

別. *卽對法第十三. 聲聞菩薩現觀差別有

十一. 更無別類

建立六度中. 度度三相. 應互相攝. 六度以

八法爲體. 無貪身業色語業聲意業思無

瞋精進惠定. 或十一. 加欲勝解信. 遍行

一思. 別境四欲解定惠. 善四信勤無貪

嗔. 色法二身語業

三界九地行相. 地前地上一一行相純四句.

一一自爲六度. 相望爲四句名雜. 依種類

福有四句. 不依有無句

六度五果. 應諸不同

異生性障*卽分別障種. 三界具有名何異

生. 若取能生. 有離下染上下分別染法皆

起. 名何異生. 若取依此地第八有故得此

地名. 應第八識自名異生. 何須障種. 不爾

菩薩十地. 此地第八識未斷故應成異生.

由此應知. 取依此地第八分別二障種立.

5性唯染汚. 有覆性收. 二障體定故. 望二障

亦爾應思之

其惡趣果非染汚法. 云何見道說爲斷也.

如無餘滅

二地名離垢. 無誤6犯三業. 初地誤犯. 猶須

思擇. 此地不然. 如行之時□自分路任運

不傷. 故無誤犯. 初地不爾. 猶有誤犯. 何故

十障但說邪行. 二愚兼說誤犯三業. 是根本

故. 彼亦邪行收. 第二釋云或唯起業不了

業愚. *卽邪行攝. 更無所*小

第三地闇能障. 於所聞思修法忘失者. 何故

初地名已得不退. 此猶忘耶. 又菩薩地云

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷下末

頁數: 六五六

上	欄

勝解行位於久所作所思所說法. 有時忘失.

入地不爾. 如何今說有忘失耶. 定位所得

多分忘失. 地前猶有. 地上咸無名證不退.

其聞思修所得. 猶*小有退忘非多. 又無

漏所得無忘. 有漏所得三惠境猶忘. 亦不相

違. 三定成無也. 又應不1是退也何故諸

地十障皆擧*小分. 唯第二第三地第2五第

六第七第八第九第十第十一障攝二愚皆

盡. 攝法盡故. 唯有初四地有通有別. 初地

異生性本故. 惡趣愚末故. 此依前釋. 若依

後釋. *卽總攝盡更不須說. 第四地障身見

等不入二愚中. 二愚不說爲十障有何意

也答二愚據因. 前地所起說與後爲障.

身見等據久遠所行名十障. 又十障據因

說. 身見等能起諸煩3惱故. 後二爲果正能

障故說爲二愚. 不相違也

何故九地障. 三無□解爲一障. 餘一無□解

爲一障. 有何意也. 要4速前三方辦說故.

前後輕重等故. 開合不同

第十地障神通爲一. 智雲及所含藏爲一者.

內德外業有差別故

何故餘地障皆有二愚. 唯第四地障不*卽

二愚

異生旣不斷粗重. 云何二靜慮斷苦根粗

重. 二乘亦如是今解. 凡夫*小伏現行粗

重. 二乘亦能分滅定障*小分種子苦根粗

重. 亦得何妨. 如理應思

第十卷

應說三乘斷見修別. 第七識頓斷中任運

中	欄

簡見道一切. 內起簡修道外緣事獨頭貪

瞋癡等. 以此二義故無粗細. 無粗細言.

簡修道內外緣迷理身邊二見及此相應. 九

地斷有粗細故. 如是總簡一切惑盡

菩薩以煩惱助願受生中. 唯以現行勢力

遠資. 非如潤生愛等. 如行殺生貪瞋等惑

方能利樂. 未得無漏勝道利生. 故以貪瞋

引無漏道. 方始能利名爲助願. 非如貪等

潤生用之. 由此應爲四句分別. 有唯現潤

非種. 謂七地前菩薩. 有唯種潤非現. 謂第

三果. 有俱潤. 謂一切異生. 有俱非潤. 謂變

易及化身等

俱生地前漸伏地上伏盡. 此依六識爲論

何故見所斷煩惱隨所知伏與不伏. 俱生煩

惱獨入地伏. 不隨所知. 所知後伏. 煩惱先

伏. 見所斷不爾見障利故同時. 修障鈍故

漸次. 又見道猛. 修道不爾

故留煩惱本擬潤生. 八地以無分段死.

不藉煩惱助潤. 何故不斷耶答如初地

怖煩惱. *卽伏而受變易. 亦如二乘有學□

心*卽受變易. 雖無分段不斷煩惱所

以者何煩惱雖5非親助潤變易如分段

生. 遠勢亦有. 又惑種在變易時長. 不假數

資. 若無惑種變易時促. 如二乘無學6願

數數資然有四句. 唯定勝無惑助. 亦不

長時受變易. 如二乘無學□心. 雖有惑7種

助. 無勝定資. 亦不長時. 如二乘有學□心.

有惑助及勝定8資. 卽變易長時受. 如十地

菩薩. 故*願留之. 不同二乘斷之不得非

下	欄

故留也. 又二乘但種助. 不由願資而不名

留. 菩薩正由願資. 傍由種助. 故說留之.

若*卽斷之於生無力. 惑因亡果隨盡故. 又

由菩薩意樂菩提十地練根. 不假斷煩惱.

煩惱在不障得地故名留

見道頓斷. 五十九三心亦名頓. 然所知煩惱

二障各分爲二云何爲二. 若以九品粗品

先斷. *卽十地修道應先斷粗. 若以隨所障

道以辨粗細. 九地不定. 卽煩惱品云何隨所

知以明粗細. 此義應思今解云. 如十地

修道地地所斷. 初爲粗後爲細. 煩惱隨彼

以說粗細. 此亦應爾. 見道中自分別力粗先

斷. 他引力細後斷. 有先伏煩惱超得第二

三果. 無先伏所知而超入二地. 然入地已

如聞半頌以捨身亦有超者. 然無超大

劫. 以極難斷故等. 此義應思

一類二乘三界九地品品別斷中有二義. 一

云闕無超人. 二云此中兼盡. 先世道亦九品.

後不伏者亦九品故菩薩利根見道旣許

分三. 二乘根鈍見道應有三品. 何故彼唯

一此有三菩薩二障爲三. 二乘一障爲二.

分粗細故

六十九有前勝進*卽後加行. 後所有道*卽

前勝進9文. 與對法同. 四道以諸門分別.

作用二釋

損力益能轉中. 有懺悔罪滅. 應□. 六十卷

業有四. 謂異熟決定時決定二俱不定二

俱定. 及阿羅漢受殘苦等. 10處阿□世王五

逆業滅. 瑜伽云. 依未解脫者建立定業. 爲

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷下末

頁數: 六五七

上	欄

二解和會應知

四智如佛地各有十喩. 應勘□之

有漏曾習相執所引等者. 今觀此意. 有漏觀

心由俱第七惑前相執勢所引故. 乃順於

障不斷隨眠. 無漏不爾

初有義根本無分別智親證二空能斷隨眠

者. 故六十四云. 若安立諦已立爲諦. 何須

復說非安立耶. 答由安立諦取於有相. 以

有相故相縛未脫. 相縛未脫故於粗重縛

亦未能斷. 由此准知. 1唯無分別智斷諸隨

眠第二有義後得無分別智. 斷迷事隨眠

者. 解前文云. 先據斷迷理隨眠非斷迷

事. 又前約斷究竟一切粗重. 非因位中斷

二障種語. 又前約有漏安立及無漏安立諦

語. 非後得緣非安立語. 亦無分別相故. 卽

彼論云. 若不要緣非安立者. 有於2淨定

心順決擇分者轉緣諸諦時. 應斷隨眠等.

彼旣不爾. 故但簡有漏等. 非爲盡理. 不

3果. 披彼文應尋之

疏中但有二乘用之非菩薩. 今更解. 菩薩

亦用此智. 十地中非念念唯斷法執故. 亦

別時斷法執所知障故. 前師釋修道中世出

世斷道者. 此依菩薩修道有獨用無分別

智. 名世出世道. 有眞俗合用智斷. 如擧勝

者. 下下地者斷障雖不由俗然必俱時. 若

不爾者. 豈後勝地要唯無分別智. 不與後

得俱方斷惑耶. 初唯出世4斷通三乘. 後

兼菩薩故作是說. 二理敎齊. 任情取捨

大涅槃體有二義. 一理三事*卽於眞如有

中	欄

摩訶般若解脫法身三義故. 二體三事. 三

體各別故. 合名大涅槃

十地不起無漏五識. 比量云. 十地有漏五根.

必不能發無漏五識. 有漏不共必俱同境根

所攝故. 如地前位

說常樂我淨等. 以除二乘四顚倒心故. 二

乘正證此法性者. 非作常無常等解. 由加

行心作此無常等解故入. 後出觀時復觀前

觀. 不審所緣. 便見加行. 謂是眞智所緣亦

是無常等. 便謂眞實諸法無常等. 諸加行心

及有漏後得. 雖非是執性皆是善. 然由六

七法執未亡故. 引有漏善心而作此解. 於

法執所引之果有漏觀心上. 說能引法執障

爲顚倒. 若無法執時此觀不生. 故由前凡

位起四顚倒或十二倒. 謂想心見等執身

等爲淨. 佛爲5除彼說無常等行爲非常

等令其趣證. 論其眞理非常無常. 然二乘

者由隨佛方便言及6執引故. 作無常等

解. 今爲除彼令證極果. 說此眞如爲常

我等. 令起此行方便趣入證其法也. 正證

彼時非常無常. 諸佛或說我. 或時說無我.

諸法實相中. 無我無非我. 餘皆類然. 此依

護法唯六七有染心有執爲論. 其八地以

前. 起下乘般涅槃障細生滅等障. 皆准此

釋故. 八地以去皆不論現行. 觀心爲障

其安惠因中無漏一切有漏皆有法執故. 說

二乘無漏心等爲四顚倒. 八地以前說功用

加行爲障. 不爾加行道應非二愚攝. 由此

一切有漏善心等及因無漏皆有法執. 今論

下	欄

眞理非常無常等. 爲斷法執無常等故. 說

爲常樂等也. 衆善所依. 顯性無貪瞋癡等

種種煩惱. 7因之爲善. 能順諸善與善爲

依故8具功德

法身正自利言. 顯不同利他展轉說故. 其

自受用身修因. 本爲利他故修. 又爲利他

所依止故不說. 對他受用等自利義微. 所

以不說. 理亦不遮

他受用變化. 何故不說自利. 諸佛利他*卽

自利故. 理亦應然. 意爲利他變現生故.

從意樂說爲利他故. 前資糧位. 云一切功

德皆9屬二利. 隨意樂力. 今此隨增上. 故三

身別

自受用身如淨土10量遍法界者. 應作二

解. 一實爾. 二依用說. 智是佛故. 以所證無

邊故. 如世間言所見處高言眼孔大. 所學

廣故說智惠大

四智緣境門中. 自受用土唯淨無漏. 餘不見

故. 唯佛所知. 他受用土本唯無漏淨. 見者

唯淨. 一切不善諸異熟果皆已無故. 然通有

無漏. 第八五識所觀有漏故. 見者居穢土.

利樂有情亦爲現穢. 見亦通穢. 通諸識

境. 化土本唯無漏. 然有淨穢. 見者亦爾. 通

有無漏然有淨穢. 十地菩薩亦得見故. 上

知下故. 然由本爲十地菩薩現淨土故. 論

說化土有其淨言. 化土本爲地前等見. 不

別言淨. 總說見身土各據增勝. 本爲而

說. 亦不相違. 下不知上故. 地前二乘必

不見無漏淨土

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷下末

頁數: 六五八

上	欄

此中諸土皆四智境. 由隨增勝本擊發因.

說智別現. 不爾便有非遍智過. 若佛五蘊

1計是蘊等收. 何故不許佛是有情攝. 有情

依異熟. 佛非有情. 攝持性名爲法. 佛可

法所收

純雜義解由增劣不同. 但依親相分說若

依影質復說不同. 影中自地變純. 通力引

雜. 非通力中八緣現純. 緣種雜. 第七識中

得名影純雜. 影從見質說性故. 五識善惡

心雜. 無記心純. 第六五俱等通. 法應思准.

假實中約識分別復別. 有無對有爲無爲對

有漏無漏對自界他界緣對. 思准純雜

成唯識論掌中樞要卷下末2(終)

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第一本

頁數: 六五九

上	欄

成唯識論了義燈卷第一2本

淄洲大雲寺苾芻惠沼述

將釋此論四門分別. 一論起所因. 二明同

異. 三明歸在. 四釋本文就初起因復分爲

四. 一明部分之處. 二明部分之年. 三明部

分所由. 四明造論因主如來說敎體一

眞如. 平等利生實無差異. 然隨根性悟解

不同. 漸頓有殊說敎爲異. 故法華云. 雖一

地所生一雨所潤. 而諸草木生長各異. 寶性

論中猶如一河三獸渡水得淺深異. 攝大

乘論如一寶珠隨心雨異. 無量義經常說一

相. 悟解不同得諸果異. 故如來敎隨機說

別. 初對外道等. 說我爲無談法爲有. 次

對小乘. 破執法有說法亦無. 後令趣實

方爲顯說非空非有. 故瑜伽釋云. 諸有情

類無始時來. 於法實相無知僻執. 起惑發

業輪□五趣. 如來出世隨宜爲說處中妙

理. 令諸有情了達諸法非空非有. 遠離疑

執起處中行. 隨應滅障各自修滿. 得三

菩提證寂滅樂等佛涅槃後大迦葉波. 及

婆師波. 雖分二處結集三藏. 然一百年

中佛法一味. 時有舶主之子名摩訶提婆

眞諦三藏部執疏云阿踰□國. 慈恩法師

宗輪疏云中天竺國出家學道遍通三

藏然准部執宗輪疏等. 說其五事與慈

恩法師瑜伽抄中說少有別. 應大小乘說之

中	欄

各異. 此具如彼三處所說於百年外在

波□Ｃ子城鉤園寺內說此城由具如大

唐西域傳及眞諦部執疏說十五日夜次.

大天說戒經. 說戒經了遂說五事頌云. 餘

所誘無知. 猶預他令入. 道因聲故起. 是名

眞佛敎. 耆年聖者咸不許之. 卽□彼說第

四句. 云汝言非佛敎因此小乘部分爲二.

諸聖者衆. 遂以根本結集之時大迦葉波. 以

爲其師云上坐部. 大天徒侶以婆師波. 爲

其所師. 云大衆部. 後二百年內. 於大衆

部復分成九. 三百年內. 於四坐部分成

十一. 如宗輪論幷文殊所問般若具說. 若部

分緣由眞諦三藏部執疏中一一廣說昔者

阿難將入涅槃念曰. 佛記□賓新云迦葉

彌羅. 當有比丘名末田提. 於彼國土

3流布法眼. 卽便法付末田尊者. 欲此國中

立寺弘法. 此國有山四面高峻中間極廣

唯有一門. 龍王所居中滿其水. 尊者運通

從空而下. 向龍王言. 意乞一坐具許地. 龍

王許之. 便以通力令坐具寬侵水將盡.

龍王從乞願留周□十五里水爲龍所居. 因

卽立寺僧4從旣多淨人復衆. 後僧漸少奴漸

群强. 自立爲王. 因號奴國. 後此國王號迦

葉利師. 極甚敬信. 每請衆徒入宮說法. 中

間諸部而共雜居. 前後說法各各有異. 王

問所以. 具說其由. 王曰今者取誰部定.

時迦延子依薩婆多發智論以示於王.

王可弘之. (此上傳說未見正文)依天親傳. 佛滅度後三

百年中. 有阿羅漢名迦○延子. 母性迦○

下	欄

延. 從母爲名. 先於薩婆多部出家. 本是中

天竺人. 後往□賓國. □賓國在西天竺. 與

五百阿羅漢五百菩薩. 共撰集薩婆多部阿

毘達磨□不流出. 經於多時五天不睹. 後

東天竺阿踰□國有一法師. 名婆須跋陀羅.

聰明大智. 往彼習學誦得流外. 廣如彼說.

後鳩摩邏多室利邏多皆廣造論. 5弘初有

敎衆生著有. 大乘法敎多皆隱沒二百年

外有南天竺龍猛菩薩提婆菩薩俱出於

世. 龍猛菩薩造大智度論釋大品般若. 造

無畏論. 滿十萬頌. 中論出於無畏部中有

五百偈. 十二門論等. 龍猛弟子提婆菩薩造

百論等. 廣如付法藏傳及龍樹等傳說. 爲

破小乘及諸外道執我執法說之爲空. 時

多著空後九百年北天竺境富婁沙富羅.

此云丈夫國. 有國師婆羅門. 姓□尸迦. 有

三子同名婆藪盤豆. 此云天親. 今云筏蘇

畔度. 此云世親. 雖同一名復立別號. 第

三天親於薩婆多部出家得羅漢果. 別名

比□持跋婆. 比□持是其母名. 跋婆譯爲子

亦云兒. 長兄是菩薩根性. 6亦亦於薩婆多

部出家. 後得離欲思惟空義. 不能得入

欲自殺身. 有賓頭盧阿羅漢. 在東毘提

訶觀見此事. 從彼方來爲說小乘空觀意

猶未安謂理不應爾. 因此乘通往睹史

天諮問. 彌勒菩薩. 爲說大乘空觀. 還下思

惟卽便得悟. 因名阿僧伽. 此云無著. 爾後

數往兜率陀天. 諮問彌勒大乘經義. 爲餘

人說聞多不信. 卽自發願. 請彌勒菩薩下

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第一本

頁數: 六六○

上	欄

說大乘. 令衆生見皆得信受. 卽如其願於

夜下時. 放大光明集有緣衆. 於1踰□國

說十七地論. 隨所誦出隨解其義. 經四

月夜十2七論竟. 雖同一堂雖有無著得

近彌勒菩薩. 餘人但得遙聞. 或有見異.

或無著師更爲餘說. 因此餘人方始信受大

乘法義. 第二子亦於薩婆多部出家. 博學

多聞遍通墳藉. 神才○朗無可爲□. 戒行

淸高難以爲匹. 兄弟旣有別名. 故法師但

稱婆藪盤豆. 所餘因緣廣如本傳所說. 依

瑜伽論廣造諸論. 解釋大乘弘非空有. 及

造此論. 十師之釋合□□譯皆如樞要. 然

護法菩薩千一百年後方始出世. 造此論釋

及廣百論釋. 淸辨菩薩亦同時出造掌珍論.

此時大乘方諍空有. 上來總辨四門之義.

智者知之. 此卽論之起因

二明同異者. 復分爲四. 一敎益有殊. 二時

利差別. 三詮宗各異. 四體性不同. 具如法

苑總聊簡說. 問前說輪益義益二理何殊. 答

義約所詮之理爲稱. 輪據斷道爲言. 二

義各約一途. 故云輪義二益問以敎對

機敎有三時之別. 未審輪體爲別爲同

答根性旣差輪體有別. 約初有敎說體如

常. 空敎之中體少有別. 以八空聖道爲體.

證空理智爲體. 以說空敎爲因. 以證

空加行智爲因. 所緣空爲境. 餘覺支等

空爲助伴. 以道定戒空爲眷屬. 以菩提

涅槃空爲果. 若第三時法輪體者. 雙合前

三亦得非正. 正者如瑜伽論及法華疏第

中	欄

四卷明問說此密語有何3益答准攝

論第八有十果. 謂令說法者易可安立

總括義故. 乃至於智者前論義決擇入聰

憫數. 盡斯十利說□密言問義益之中

有了不了. 輪中亦輪非輪不答大小相形

隱顯相對二□得有又解不例. 詮理有

顯密. 義中了不了. 對機皆滅障. 皆輪無

不輪又問要集□解深密. 云了義者淸

辨等云. 說了義者結集家語非正佛說者

不爾. 彼非善通. 應云淸辨等言. 此對俗

諦說最爲勝名爲了義不望勝義. 若以有

違云非佛語. 便令聖敎皆不可信了

不了義法苑分四. 今要集云. 更加一門.

執著名字名爲不了. 不著名了. 故自在

王菩薩經上云. 了義經者一切諸經皆是了

義. 以依義故. 一切諸法不可說故. 菩薩

如是名爲了義. 若人於一切經. 不能如

是依義是名不了義. 何故名不了. 是人不

了義故. 准此經文云. 是人不了義故名不

了義. 不判經爲不了義. 又經云. 自在王菩

薩依如是義趣法者. 一切諸經皆是了義.

不如是依者. 一切經皆是不了義. 准此意.

能不執著一切經皆是所了義. 若執著者一

切經皆是所不了義. 不得約人自不能了.

便判聖敎亦爲不了. 要集解云. 能令生

過或生功德. 說了不了. 此通一切大小乘

經此判不爾. 若由不了卽生過失名爲

不了. 亦應名不善. 亦應名有漏. 便非稱

4實. 有多過故. 今者正解應云. 依法分

下	欄

四. 如法苑明. 又加依人. 對解了不執名

爲了義. 對執著者名不了義. 如似二諦

辨時利中問何故如來初說有敎. 中

談空敎. 後演不空不有敎耶答據不定

姓. 未發趣時. 且令□悟所執我無. 唯有

蘊處界等諸法. 名爲有敎. 爲已發趣得小

果者. 令趣於大次悟法空觀彼所執界

處等無. 名爲空敎. 後爲發趣一切乘. 者.

顯所執無. 非執是有. 非一向空. 亦非皆有.

爲不空不有敎. 爲對□悟說敎三時. 若

對頓悟無三時別. 又所說敎非定如是前

後次第判爲三時. □約所說義類相從. 望

不定姓當第三時. 不爾華嚴第二七日世尊

卽說. 可對□悟在般若等後. 方始演說判

屬第三此有二義. 一約前後. 二約義類.

約前後亦有二義. 初說生空. 次說法空.

二者初說生空密詮法有. 次說法空密詮

法無. 後方顯明生法二執所取不有. 若離

二執眞俗不無. 故經說云. 有爲無爲名爲

有. 我及我所說爲空問若據漸入此等

諸敎是第三時. 第三時敎普爲發趣一切乘

者. 今此一論正被何乘. 若爲三乘如何破

彼. 若唯被大非第三時答破我之文通

入三乘. 破二乘處令唯入大. 又破彼執

不破彼乘. 故通爲三若爾法華旣亦云

破乘應第二時答對不定姓約理說一.

破執理別令其趣大. 若其定姓觀行不同

說如藥草. 乘卽有別故得通被. 然多爲不

定故說此經. 唯說一乘爲諸聲聞所作事