經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷上末

頁數: 六二一

上	欄

多王見婆刺拏王疑有欲意. 問婆刺拏曰.

汝是阿羅漢耶不. 王答言非. 次第一一問

餘三果皆答言非. 又問汝離欲不. 又答言

非. □樹多嗔曰. 若爾汝何故八我1□女之

中. 遂鞭身破悶絶而死. 至夜方醒至迦延

所. 迦延見已心生悲愍. 其諸同學問爲療

治. 婆刺拏王語迦延曰. 我從師乞暫還本

國集軍. 破彼阿般地國. 殺□樹多王. 事竟

當還從師修道. 迦延從請. 語王欲去且

停一宿. 迦延安置好處. 令眠欲令感夢.

夢見集軍征阿般地. 自軍破敗身被他獲.

堅縛手足赤花□頭嚴鼓欲殺. 王於夢中

恐怖大叫喚失聲云. 我今無歸. 願師濟拔

作歸依處得壽命長. 迦延以神力手指出

火喚之令寤. 問言何故. 其心未醒尙言災

事. 迦延以火照而問之. 此是何處. 汝可自

看. 其心方寤. 迦延語言. 汝若征彼必當破

敗如夢所見. 王言願師爲除毒意. 迦延爲

說一切諸法. 譬如國土假名無實. 離舍屋

等無別國土. 乃至廣說種種因緣. 至一極

微亦非實事. 無此無彼無怨無親. 王聞

此法得預流果. 後漸獲得阿羅漢果

境唯世俗有者. 疏有二解. 今又加云. 遍計所

執凡夫境故唯世俗有. 依他起性凡聖智境

識亦勝義. 顯示兼之

破我之中. 數論勝論立我宗云. 我我性是

常. 許無初後故. 如虛空等又我體周遍.

許常住故. 如虛空等. 前所立宗卽爲此因.

我體常遍. 許隨身造業受苦樂等故. 如大

中	欄

虛空難初量云. 有有法差別相違過. 我

有法上意所許義. 隨身造業受苦樂我. 不

隨身造業受苦樂我. 是有法我之差別. 今

造相違云. 汝我應非隨身受苦樂我. 許

無初後故. 如2大虛空難第二量. 作法

差別相違過. 體3常遍法自相上意所許義. 隨

身造業受苦樂體*常遍. 非隨身造業受

苦樂. 體*常遍是差別. 今作相違云. 汝我應

不隨身造業受苦樂. 許常住故. 如*大

虛空難第三量云. 隨身之因旣隨一不

成. 於同喩空上無. 卽不共不定. 常遍之宗

空爲同喩. 甁爲異喩. 隨身造業等因二亦俱

非有論文或別比量相違難云汝我應不

隨身造業受果. 許常遍故. 如太虛空. 此

別以比量徵. 不要述其本量

離繫立量云. 所說之我隨身不定. 身所有

故. 猶如影等. 下難中應云. 我應可折. 執隨

身故. 猶如影等. 不須以卷舒解隨身義

瑜伽第六及六十四顯揚第十說. 執我有四.

一卽蘊. 二異蘊住蘊中. 三異蘊住離蘊法

中. 四異蘊非住蘊中. 亦非住異蘊法中.

而無有蘊. 一切蘊法都不相應. 後三俱是

異蘊計攝. 合是二三類計中初二攝盡. 彼唯

破外道不破小乘. 故無與蘊不卽不離

破非卽離中. 又有量云. 汝所執我. 不應說

是我我非他我. 許不可說故. 如有爲無爲.

此義雖可爾不順文意. 乃破一我非一

切故. 又此論但破一師計我. 非一切故. 此

解乃通破一切故. 又但擧一法足爲同

下	欄

喩. 何假有無爲. 又論總令於我非我聚亦

應不可說. 如有爲無爲. 何得乃言如有.

無爲我非他我. 故應如疏

破作用中略有四類. 一生死有用. 涅槃無

用. 二僧□等無動轉作用. 餘有此用. 三綺

更無作受用等. 四正難有用. 設難無用

欲貪名取者. 雖對法文. 同亦十地解取支

云愛增上名取. 此隨增非眞實理. 據

實而言. 瑜伽等云一切煩惱名取支. 取蘊

亦爾. 蘊能生取. 如花果樹. 蘊從取生如草

糠火

七識所緣第八. 與見要同一繫. 任運緣故. 六

任運緣. 何故卽總或別或同地不同地繫.

應思之也. 隨所緣現行繫不隨種. 潤生見

緣當生. 八十八文緣三界法

二乘先伏修入見道. 有說修見二惑一時頓

斷. 加行欣心先折勢故. 有說別起無間道

斷. 今取頓斷不取別斷

起自心相之言有二解. 一云卽影像相. 二云

卽所執相. 雖無實體當情現故. 諸說心相

皆准應知

此二我執細故難斷等中. 疏有三解. 一以修

道之見行相. 微細於見道見故. 或修道中自

望前八爲細故. 二以見道易斷名細. 上道

難除名粗. 如三心中自分粗細. 三見道約

能治道弱. 所斷相從初品名細. 修道約自品

行相名細難斷疏解亦三. 一世道不伏.

二漸次初道不斷. 非見斷故. 三缺道不除.

要九品滿道方能斷故. 今第四若超越第三

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷上末

頁數: 六二二

上	欄

果人第六識執. 於中五釋. 一見道不能斷.

超得果後而亦不斷. 要至金剛心與第七

識執一時斷. 二云超得果1位別起道斷. 彼

旣不障果. 何名彼地惑. 如第七識執此亦

何違. 三超得果時. 相見道後更不出觀別

起勝2道加行等道. 斷修道惑得第三果.

諸處但說第十六心已知根攝而建立果. 何

故此中後起修道斷惑得果. 彼說初果非

超越故. 四超得果時. 從相見道卽入修道.

無間解脫斷修惑得果. 不起加行無容

別起加行道故. 五超得果時. 卽一刹那眞見

道無間見修惑雙斷. 雖先世道不伏我執.

由意樂勝入見道位. 伏與不伏一念俱斷.

依第一解. 道數數修. 斷不數數. 依次二三

解. 道斷俱數數. 依第四解. 先離無所有處

已下欲. 超得第三後成無學. 唯二品斷. 總

而言之. 隨前所應而成數數不數數義. 超

越第四果頓取二果者. 雖缺有頂. 缺前八

品. 三界我執而不能斷. 漸次得果. 非想地

中有二義說. 若爲九品斷. 前八道亦不除

之. 自地第九品故. 若爲一品斷. 但缺有頂

卽能斷盡. 前義爲正. 後無文說. 三十四念

等要九品故. 第七要缺有頂第九方能斷

盡. 由此難斷故數數斷. 其超越第四果人.

第六識執道數數修. 斷非數數. 一品斷故. 次

第得果. 一地而解. 前八道數數修. 身見第九

品除. 斷非數數. 若總九地而論. 道斷俱數

數. 若□心已唯習數斷非種

分別二執旣不說總別. 卽蘊之我二十句等.

中	欄

論唯說別無總之文. 此有二解. 一依文義

實無總. 然未見文. 但與前俱生不同. 所以

不說. 二解實有總別. 與前同故略而不論.

如卽蘊計我豈簡總耶. 此解爲勝. 離蘊之

我不說總別

此二我執初見道時斷者. 如疏可知三心

見道分別二執. 三心見道何者初斷. 何者後

斷. 二種俱通皆有邪友邪思力起故一云

邪敎力起故後斷. 邪思力者先斷. 粗易斷

故. 第二解返此. 是邪敎力起者先斷. 如先

續善根勢薄弱故. 邪思力起後斷. 如續善

根地獄死時續. 勢堅牢故. 第三解卽蘊計等

後斷. 細故蘊我相似故. 離蘊計先斷. 粗猛故.

第四解不定. 九地地地皆有粗細. 粗者先除.

細者後斷. 由於一時行有粗細. 斷有前後.

其諸煩惱與此等流. 隨其品類說前後斷

論熏習力故得有憶識等者. 問前心善不善.

熏故後可憶. 前心若異熟. 不熏後不憶

答前心是能熏. 有種後能憶. 前心若異熟. 不

熏後不憶問前心是能熏. 有因果能憶.

後心若異熟. 無因憶非果答前心是能熏.

有因後能憶. 未必要同性. 異熟何妨憶. 如

前嗔心後善心憶. 異性爲因異性能憶. 佛憶

無始一切事故. 有漏宿命豈不能憶異熟

心耶. 但由後時熏習勝故能憶前事. 非要

此因生此果故

旣有三相寧見爲一. 此難三德. 各應見一.

與疏不同

一根應得一切境. 以根無別故. 一境諸根

下	欄

得. 以境無異故

破勝論常諸句中. 第一有用非常難. 第二

無用卽識難

破無常中. 第一有□非實難. 第二無用卽

識難

破實德中. 第一大非實句難. 第二堅等非

德等難. 第三地等非見難. 第四色非德句

難

破實句中. 第一有□無常難. 第二無□成

有難. 許色根取故令成有□

破有句中有四. 第一法自相相違過. 彼云.

有性. 離實句外有別自性. 許非無故. 如

德業. 此有不定. 以實句是異法喩. 因於彼

有故. 今云. 離實句外無別自性. 許非無

故. 猶如實句. 彼外道師. 若以德業如3因

異和合爲不定過. 非不定過. 他不定故. 非

自共故. 論旣以德業爲同喩. 但比量相違

第二有法自相相違過. 彼云. 有性. 離實

有別自性. 許異實故. 如德業. 以有性爲

有法. 今言有性應非有性. 故成有法自相

相違. 今擧無法爲喩. 亦成決定相違. 第三

第四俱皆比量相違

難同異性中. 第一有法自相相違過. 彼云.

同異性. 定異實別有. 許異實故. 如德業

今令同異亦非同異. 故成有法自相相違.

云何亦名謂許異實等. 因不但顯有異

於實德業. 亦顯實等性非實性等. 如能成

遮實. 如是亦能成遮同異性. 俱決定故. 故

成有法自相相違又不但有比量及決定相

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷上末

頁數: 六二三

上	欄

違. 及有有法自相相違. 故論言亦. 不爾亦

言便爲無用比量相違過者. 實德業三.

更無別性. 六十句中隨一攝故. 如大有等

又或實性. 定異實無. 許顯實故. 如實

餘德業性亦爾. 亦成決定相違. 難實非實.

亦同此破. 因言便破非正難也. 第三准上

返覆兩難. 總別有殊義理無別第四比量

相違. 彼云. 實性. 無別性性. 許非初三故.

如大有等. 不但闕無同喩成不共不定

亦成比量相違. 第五亦比量相違

破離識實有自體現量智中. 德句心心所

應有所簡

破大自在天中. 論文四因. 如次以下難於

上宗. 然更互爲因. 一因難三宗亦得. 如理

應知

聲論中. 瑜伽第十五云. 處所根1裁施設建立

者. 如樹根*裁樹之根本故. 聲根本名曰根

*裁. 卽是字也. 辨出聲處所名爲處所. 本

聲明也. 謂劫初起. 梵王創造一百萬頌聲明.

後命惠減. 帝釋後略爲十萬頌. 次有迦多沒

羅仙. 略爲一萬二千頌. 次有波□尼仙. 略

爲八千頌此上四論總名處所. 今現行者唯

有後二. 前之二論□已滅沒. 字體根*裁聲

明論有三百頌. 波□尼仙所造略成聲明頌

有一千頌. 名爲聲明略本頌. 後有八界論.

有八百頌. 名爲因緣. 又有2聞釋迦論. 一千

五百頌. 又有溫那地論. 二千五百頌. 此五聲

明□名根*裁. 能與根本處所聲明爲生智

解所依本故. 然護法菩薩. 造二萬五千頌.

中	欄

名雜寶聲明論. 西方以爲聲明究竟之極

論. 盛行於世. 然聲明論有五品. 瑜伽云. 相

續名號總略彼益宣說. 一相續. 是合聲合

字法爲一品是第一分. 二名號. 明劫初梵

王於一一法皆立千名. 帝釋後減爲百名.

後又減爲十名. 後又減爲三名. 總爲一品.

是第二名號品名號分. 三總略. 是聲明中根

本略要. 四彼益. 是次中略之. 令物生解名

爲彼益. 五宣說. 是廣宣說. 謂略中廣. 是後

三品卽後分. 3三聲論中有執. 一切聲皆是

常. 有二釋. 一云一切一切. 卽內外皆計常.

二云小分一切. 唯內一切聲常. 雖有二解

前解爲勝. 外物雖復不詮. 顯生聲之緣. 亦

有一切物共. 亦有各別. 隨應有之

破薩婆多中有三. 一□宗總非. 二別破. 三

結妄. 別破有三. 初同觀所緣論. 第二比量

可知. 第三比量云. 和合極微. 非離本極微

外有別體相. 卽不和合時極微故. 如不合

時

五境. 略以五門分別. 一假實. 二有無漏. 三

三性. 四異熟等分別. 五識緣分別

極微. 五門分別. 一辨眼緣. 二釋違難. 三說

勝利. 四何心所觀. 要方便非生得. 五能緣之

心何諦所攝. 有漏通二諦. 無漏道諦收. 然

非唯苦. 通善不善. 執爲實有. 正觀觀察故.

非唯苦諦

然依思願善惡分限者. 此是佛身無表之別

句. 是餘4表無表之總句. 由佛無表雖是曾

得非念念新生. 以昔發願暇於業思. 衆生

下	欄

界盡我期乃爾. 以心無萎歇故. 5或常有.

除佛已外*或皆未曾得. 由願暇思不萎歇

故. 未遇破緣*或常相續. 若遇犯捨之緣.

願旣萎歇更不新起. 名爲捨*或故也. 然定

道無表唯依善思分限. 別解脫無表全依善

思願分限. 不律儀無表唯依惡思願分限. 處

中無表通依善惡思願分限. 故今合說

增長位立者. 是除佛外. 佛身修舊不增長

故

發身語思. 疏中但言是業非表無表. 名身

表業者. 動身表之業. 依主釋也. 但言身業.

亦動身之業. 若言身表者. 依身之表. 其語

卽表發語之業. 亦語表之業隨應皆得三

思之中後之二思二義名道. 前思遊履. 其審

慮思唯生當果一義名道問若許思所

發身語立6無表名. 意亦由思作. 應當立

表稱. 問身語思所作. 則許立業名. 意識思

所造. 亦應立業稱答不然. 身語外彰他

表名表. 意唯內解自表非他. 造作名爲業.

身語體造作. 意體雖他引. 非作不名業. 其

觸作意等皆由思作以成三性. 體非造作.

亦不名業. 亦不名自表. 非王非勝故.

7五十九云. 身語名業道. 發思名業. 貪嗔

邪見名道者. 隨順薩婆多與此不違

表無表中略爲頌曰

惡*或生彼家	發心起忍樂

是不律儀者	業道猶樂成

小多作彼事	便成不善業

如是餘有人	發心等亦爾

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷上末

頁數: 六二四

上	欄

此由捨五緣	誓捨及受戒

命終得上定	1戒沒二形生

苾芻非自受	從他簡擇故

近事及近住	自受亦從他

表業定從他	無表通二受

自受唯意表	非表示他故

出家捨五緣	捨學犯重罪

形沒二形生	斷善棄同分

近事由三緣	捨學善根斷

及棄衆同分	□前非法滅

近住亦由三	日出捨學處

□棄衆同分	非斷善法滅

定戒通無色	初近分名斷

餘持遠分性	是名定律儀

道戒唯九定	六色三無色

(以見道許依五地. 修道亦唯通三無色. 瑜伽第一百云. 九地能盡漏. 卽色界六地□能盡漏. 卽唯)

(修道. 見道不依中間. 三依五依生故)

是斷依見修	頓漸無間道

(預流超越取第四果. 於欲界有斷對治故. 對法第十三說. 預流依未至定得超第四. 不說依餘地者. )

(今爲二解. 如下第十卷解. 頓漸斷惑中疏文自解)

此依於遠分	隨應及有頂

(許有遊觀心故)

若起異分心(定散二緣. 有漏無漏緣. 不爾便非)

便捨隨心戒

論. 然依思願善惡分限等者. 此是一切無表

之通句. 亦是佛身無表之別句. 佛身定戒與

因不殊. 唯別脫異. 不增長故. 下增長言唯

據因位. 故佛別脫無表. 唯依思願分限. 願

中	欄

盡未來方可捨故不同於因. 故此初是佛

戒別句. 諸無表總句問若許思所發身語

立表名. 意亦由思作. 應當立表稱答身

語性是業. 可依立表名. 意非體是業. 如何

得表稱問身語思所作. 卽許立業名. 意

識思所造. 亦應立業稱答不然. 造作名

爲業. 身語體造作. 意體雖他引. 非作不名

業. 其觸作意等. 皆由思作以成三性. 體

非造作. 亦不名業. 此義應思五十九云

身語名業道. 發思名業. 貪嗔邪見名道

者. 隨順薩婆多. 與此不違

難不相應中. 顯揚第十八云. 諸不相應皆

有二失故是假有. 一因過失. 二體過失

因過失. 若生生故名之爲生. 是則無別果

生可得. 若生所生名之爲生. 是則不應

名能生等. 廣如彼說. 今應難云

破得中第三正破有二. 初破得. 後非得. 得

中又二. 一依敎理齊徵. 卽7七難是. 二縱有

別義徵. 又得於法等是. 初中又四. 初引敎齊

難. 二破救自在名成. 三由現在可假說

有. 四破彼救. 若無得者未起之法應永不

生者. 現在必有善種等故縱有別義徵中

有二. 初定問. 後別破. 破中有二. 如文可

知. 初破能起中有三. 如文

成不成中. 種子成3熟. 謂有二乘及世道成

不成不說菩薩. 菩薩見道前二障亦有成

不成. 應說二乘煩惱種有成不成. 所知一

向成. 菩薩雙說. 資糧位俱生成不成. 分別成

不成. 加行位一向不成. 俱生通成不成. 入

下	欄

見道已. 修道成不成. 見道一向不成. 修道第

七一向成. 第六有成不成. 煩惱障不斷一向

成. 所知障種有成不成. 皆思准

異生性唯染二障種上立者. 問4智障不障

於二乘. 卽說名無覆. 無性之人二障俱不

障三乘. 所知障體何性攝. 皆應非染答

可斷種輕望不障以名無覆. 無性二種俱

重. 通障三乘聖道□名爲覆. 若唯取分別

種名異生. 卽一界成三界. 應名三界異

生. 若取生現行種. 卽已離欲應名諸界異

生取與第八異生同地之性. 其體卽得

之

同分. 略以十門分別. 一釋名(如疏. 決擇五十二云. 由彼)

(彼分互相似性名衆同分. 此意則顯衆者彼彼多非一義. 分者類義. 同者相似義. 卽衆多分

類相似名衆同分)

二現種所依(5難俱通. 命根依之而立故此皆通. 如對法)三等流異熟

等(一切皆通. 五十二示音聲等位. 故通三)四三性所依(□通. 五十二云邪見等類. )

(諸佛亦等故)五內外所依(諸註唯內. 此中難他. 故俱通外)六繫非繫依

(皆通)七總別所依(有無漏位皆通別總)八見所斷等所依. 九

學等所依. 十總別得捨. 旣通人法隨應捨

得准小乘說今以理立. 有唯一得不捨.

謂佛報身. 有唯一捨不得. 謂入無餘心位.

有永定的捨. 謂無性有情死此生彼. 有定

不得捨. 謂無爲等問有爲相6以假立同

分. 擇滅相似許假立耶答不然. 有爲體

用相似有同分. 擇滅無體復無用故不立

同分. 眞如是一. 無相似故. 不說同分

四正斷者. 一律儀斷. 謂已生惡法爲令斷故

生欲策勵. 二斷斷. 未生惡法令不生故. 三

修習斷. 未生善法爲令生故. 四防護斷. 已

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷上末

頁數: 六二五

上	欄

生善法爲欲令住生欲策勵. 皆卽精進策

發故. 惠自能漸伏惑. 從果爲名名爲正斷

命根. 以五門分別. 一體. 二名. 三異熟非異

熟等. 四有無漏等. 五問答分別. 有難命根

若唯種子者. 何故地獄八根現種俱定成

熟答又七根有現種. 命根唯種. 通論八

法故言現種. 非命根有現行. 又此八根定

必成*熟. 設有種現皆定成之. 非說命根

亦有現也. 又以所持六處爲現斯有何失.

此由業引功能差別名命根. 佛由願力令

種生現. 連色心等之分限名命根

問厭心入無心有細心. 厭色入無色有

細色. 厭身入無身有細身答若厭粗身

亦有細身. 如佛身故. 粗細總厭不得有

身. 與心異故問厭心入無心. 二定名無

心. 厭初入第二. 二禪名無心答厭心總

厭六. 二定名無心. 厭下非上心. 上定非無

心問厭色八無色. 雖有細色名無色.

厭下入上定. 上定名無心答業色上地

無. 雖有細色名無色. 報心上地有. 不得

名無心問心種防於心. 定體非心色. 色

種防於色. 戒體非色心答所防性是色.

能防亦色收問所厭旣是心. 能厭應心攝

答所防所發俱是色. 能防於色亦名色.

所厭雖心無所發. 能防於心非心色問

散色可然. 定道共戒無所發. 云何可名色.

於此難中可勵思擇答厭心厭一切. 能

厭非色心. 防色唯防惡. 能防故稱色問

厭心厭一切. 能厭唯心種. 防色唯防惡. 能

中	欄

防應現行   答曰通有

第二卷

上坐部立二相. 化地部立三相. 一刹那滅

蘊. 一切色心. 二一期蘊. 謂壽命. 此二辨相.

三窮生死蘊. 雖別有法而非在相正量

部立四相. 色法一期多時生滅. 心心所法

燈焰鈴聲刹那刹那生滅. 動等時長. 大地經

劫住經部師若順薩婆多. 故俱舍第1四

說. 彼意生用未來. 三相用現在. 然是假立.

非是本計. 其經部師本所執相. 與大乘世

同古一切有師. 生在未來. 現在一刹那三

相時別. 初位名住. 此能取果. 有殊勝2方

故. 異滅不能. 其力弱故. 住位以後令法衰

微名爲異位. 異位已後令法後用無名之

爲滅若正理師. 生在未來. 住異滅三同

一時用. 生令法將有用. 住能令法取當果

起. 卽住之時. 異能令法後不及已前弱於

前故. 有爲法爾勢力羸劣不及前故. 而或

有時法增長者. 由餘緣至令生. 如是非本

法性. 本法性劣必衰異故. 其增長時其異仍

體在性. 令法劣故. 滅卽於住時起用令

用至後念無若經但說有二相者. 一切

有師云. 擧初後相以略中間. 生轉令法有

用. 有用之時在現在. 未來生時法未有用

故. 滅能令法將無用. 後刹那中正無用故.

住雖有法不及於生. 異雖衰法不及於

滅. 是故略住異. 但說於生滅正理師云.

此顯二時起用. 未來起生功能. 令法入現

在. 現在有滅時. 令法入過去. 住異之用與

下	欄

滅同時. 時不異故所以不說. 生滅乃是有

用無用之始際. 不說3生及住異爲二用

等

第三破四相中有二. 初總非. 後別破. 別破

中有七. 一六轉無差難. 二能所不異難. 此

二皆有宗比量相違因不定過. 謂初彼量云.

三有爲相. 異所相法定別有體. 說屬主言

故. 如提婆達多之衣. 後比量云. 三4身爲相.

異所相法定別有體. 是能相故. 如煙等相.

故皆有二過

第一難比量相違. 汝名句文. 非實能詮. 許

異聲故. 如色香等第二結歸聲詮第

三外救云. 聲上非卽異聲之名等. 量云. 聲

上屈曲. 定異所依實有. 色蘊上屈曲故. 如

長短等. 此有三過. 一闕無同喩. 不分別彼

此長等故. 二若以大乘長等爲喩. 同喩中

無所立過. 大乘長等非異所依實有體故.

三若以自長等爲喩. 因中有彼法差別相

違過. 異所依實有中. 異所依別處實有.

異所依同處實有等. 爲法差別. 量云. 聲

上屈曲. 定不異所依別處實有色蘊上屈

曲故. 如長短等. 或文字等. 處攝不別故. 故

知名等實爲無用第四外難云. 內聲屈曲.

不能詮表. 聲屈曲故. 如絃管聲. 論主爲作

有法差別相違. 內聲屈曲. 能生名不能生

名. 是有法差別故. 量云. 汝內聲屈曲. 不能

生名. 聲屈曲故. 如絃管聲. 此就他宗難

又誰說彼等. 申自宗義. 恐違比量. 量云. 絃

管屈曲等聲. 能詮表. 有因受大聲之屈曲

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷上末

頁數: 六二六

上	欄

故. 如自許內聲彼量云. 大乘風鈴聲等.

應有詮用. 聲1性故. 如內語聲等. 或內聲

等. 不能詮. 聲攝故. 如風鈴等次云直以

理2遂. 如彼風鈴不生名等. 我風等聲亦

不能詮量云. 汝風鈴等聲. 應生名. 聲攝故.

如內語聲第五諍語與聲卽異

言天愛者. 梵云沒劫. 此名爲愚. 愚有三

名. 一提婆此云天. 二□縛(平聲呼之)此云光明.

三□刺□□底此云生主. □刺□生也. □底

主也. 舊云世主也. 摩訶波□波提名大生

主是也. 此卽梵王世間之勝莫過於天.

世間之劣莫過愚者. 喚愚爲天調之故也.

喚奴爲郎君等光明者. 照了義. 愚人癡

闇調喚爲光明. 如名貧人爲富財物. 亦

如喚鈍人爲聰明物. 梵王世間皆計爲父.

猶彼所生但知端坐. 雖能生一切都無動

作. 癡人喩彼. 雖被驅使百種皆作. 都無

所知. 無小別識. 劣從勝號名曰生主. 此癡

夫可○故曰天愛也. 餘義同常

問字是名句依而不詮表. 大乘離聲無體.

何者爲字此方但有一字名. 其字難解.

彼方多分無一字名. 如言殺字有三字合.

謂沙□多三合方成一殺. 3Ｃ字如云音

○. 字無詮表故. 故雖假立亦有字轉名.

句文身. 文身異名身. 文者彰義. 彰彼二故.

又名顯. 此爲所依顯彼義故. 又名字無異

轉. 如[&FFFF]#□等. 如疏中釋別名等. 名身者名

謂呼召. 名因稱名. 句者梵云□陀. 如疏中

解應云跡. 一名謂名身等皆依土釋. 身是

中	欄

二總. 名是一別. 別名之身名爲名身. 二名積

集名爲身. 故多名之身亦. 復如是. 以一名

非身故. 非持業釋. 然此三種. 不單言名. 復

不言多名身. 唯就名身等者. 言中攝略

廣故. 單言名身且以略言. 多卽廣故二

辨其差別. 論云名詮自相等. 五十二云. 爲

名句所依應字. 於一切所知所詮事. 極

略相是字. 若中是名. 若廣是名. 若唯依文

了達音韻. 不能了達所有事義. 若依止名.

4復能了達彼法自性. 亦了音韻. 不能了

達所簡擇法深廣差別. 若依5通句一切能

了. 對法亦同. 顯揚十二云. 有字非名. 謂一

字. 有名非句. 謂一字名. 句必有名. 名必有

字. 故成差別若能顯名顯. 何故名句不

名顯以非本故. 謂6辨句自體詮由文

身顯. 如飮食有味由鹽方顯之三界分

別. 名有二種. 一言說. 此中者是. 以聲爲體.

唯二地繫. 以卽語聲故. 發語之行唯二地

故. 此隨聲繫. 二識上地無. 無漏卽言有. 語

言初定有. 何妨二定有. 又論云. 顯多由彼

起. 非說彼相應. 五識旣爾. 語言應然. 無漏

上地言有. 語言有漏者. 依上地意發亦無

過. 如引五識尋言說. 定自在所生聲無色.

三界起言亦有何過. 有漏語言必粗. 云何上

地起而無尋伺四有漏無漏. 卽明三性.

唯二性. 7取境名通三界五釋妨難. 何故

四蘊亦名爲名. 能取境故如名相似. 體相

非體. 以名顯故. 名在此聚故. 依名行境

故. 五十六言順趣種種所緣境義. 同第一

下	欄

解. 依言說名分別種種所緣境義故. 同第

四解. 名爲一名問何故二名已上方名爲

身. 一名非身. 此中三種總名爲身等也

名及名身多名身不出名身. 又三中從二

名爲身故問如多名身名身. 論云但有

二種. 何故名多解云身雖有二名有其

多. 多名之身名多名身. 非多身之名或

隔越名多. 身亦有多故. 何故不立頌等. 如

疏中解

總十四不相應. 此雖說非得. 諸論多說異

生性. 今依共有且說十四種. 以十門分別.

一有之所由. 二廢立. 三聚依處. 四現種依. 五

有無漏. 六三性. 七見斷等. 八五位. 九界繫

非. 十九地. 然依對法有二十三. 除不和合.

雖有等言不別解釋. 瑜伽第三五十六顯

揚第一百法等立二十四. 五蘊及此論立十

四. 顯揚云. 復有所餘. 如是種類差別應知.

各依一義以立. 實可說多. 一說有所以.

由起屬主言論等故. 如顯揚論十八說

二廢立. 卽前次文是三辨聚法依處. 依處

有三. 一心. 二心所. 三色. 以有別依有總

依. 有一唯依心種. 謂命根. 此攝正. 三唯依

色立. 謂名句文身. 且依此土非餘佛土.

四依心心所二法立. 謂二無心定及果異

生性. 六依三法. 謂得衆同分四相. 通依三

種立. 六十五云. 依名分位立無想滅盡定

等故. 唯依心心所四辨現種依. 五唯依

種. 謂命根二無心定及果異生性. 三唯依

現. 謂名句文. 六通種現. 謂得等五有

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷上末

頁數: 六二七

上	欄

漏無漏. 一唯無漏. 謂滅定. 三唯有漏. 謂無

想定及果異生性. 十通二種. 謂得同分命

根名句文四相. 佛等皆有故六辨三性.

今四唯一性. 二唯善. 謂無想滅定. 二唯無

記. 謂異生性無想異熟唯無覆. 四通二性.

謂名句文命根. 四因唯無覆無記. 果唯是

善. 六通三性. 謂得同分四相七辨見斷

等三. 一唯見斷. 謂異生性. 一唯不斷. 謂滅

定. 二通見修斷. 謂無想定及果. 五十三說

唯見所斷不生故. 五十七說善法修所斷.

斷緣縛故. 餘十種通見修及不□八五

位. 謂見修等. 二唯資糧. 謂無想定及果. 十

住第六心方不退. 卽優婆塞戒經舍利弗1六

萬劫修道尙退. 故已前尙得起. 瑜伽論言

非聖所入. 又十住第七名不退心. 以後更

不可起. 一唯二位. 謂異生性在初二. 一唯

二位起. 謂滅定非初三. 若□心可爾. 三唯

四位. 除見道. 謂名句文. 七通五位. 謂得

同分命根四相九界繫. 二唯一界. 謂無想

定及果. 三通二界及非界. 謂2得名句文.

一通三界. 謂異生性. 一非三界. 謂滅定. 七

通三界及非繫. 謂得同分命根及四相. 命

根五十七說不通無漏. 不說佛故十九

地. 三唯一地. 謂二無心定及果. 三通二地.

謂名等三. 或五地. 八通九地. 謂異生性及

餘七

別以量破三無爲中有二. 初審定問. 後隨

二難. 難中有二. 初難一. 後多. 難一中有

三. 初總牒一體遍一切處. 次別難之. 後出

中	欄

彼因執彼體一. 理應爾故別難之中分

三. 三無爲故. 虛空中有四. 一體應成多.

二應互相遍. 三應非容受. 四有應相雜.

有同處不相離色爲不定過. 爲如色處處

無別故. 虛空卽色處. 爲如香等處無別故

空非色處

許無因果故者. 大乘之中無爲是離繫果.

十因中觀待攝受引發定異同事不相違

因. 得是觀待攝受同事相違不相違因. 能

得增上果. 今就他宗. 又是同品亦無過失.

定有性故

□自宗無爲中有二. 初總標經說擧數明

之. 後隨烈顯. 後中有二解. 二別故. 初中有

二. 初顯依識變. 後顯說爲常解依法

性中有五. 一標依法性. 二顯法性體. 三

顯依義. 四結依假. 五釋衆名廢立門. 應

立一. 謂眞如. 餘非實故. 又可立二. 順世

間立二. 謂空非擇. 眞如立一或應立三.

眞爲一. 隨障斷爲一. 順世間爲一. 今順

世間立二. 隨障斷立三. 眞立一. 隨其所

應開合別說

無爲. 以五門分別. 一諸敎增減. 或說三四

六八等. 二出體. 三三性分別. 一善等三性.

若本唯善卽眞如故. 若相通三性. 許三性識

變故. 二所執等三性. 第八卷說通三. 此第

二說唯二性. 四諦攝. 一安立非安立諦. 二

二諦眞俗攝. 三二三諦. 四四諦. 五釋難. 於

中有五門一一多. 隨心言多. 約體但一

二何因攝. 十因六因應思. 六因中唯能作

下	欄

因. 餘皆有爲. 十因通五. 一觀待因. 二攝受

因. 境界依處故. 三同事因. 同爲生等一事業

故. 四不相違因. 令聖道生故. 五相違因. 與

□法生法染汚相違. 故說爲滅. 性離障等

也. 五果攝攝何. 擇者謂離繫. 虛空非擇攝

增上果三凡聖得. 虛空非擇通聖凡得.

想受滅擇滅眞如. 定唯聖者得. 不動二說

四伏斷障得. 想受滅通伏斷如常. 何故擇

滅不伏得. 已不害隨眠故其不動兩解.

一內道得唯斷得. 外道伏得. 計爲涅槃滅

心心所故. 內道不然又解. 內道亦伏得.

如想受伏得. 此伏三禪已下. 不得伏欲

界. 已二性煩惱增强故. 如不伏得第三禪

已下障得想受滅. 已變異受强故. 以理

而論. 旣有伏三禪下惑得不動. 卽此人

伏四禪上得想受斯有何失. 二受强故論

不許之. 若爾更應伏欲界障得不動滅. 旣

許二性障令不得伏得不動. 三定下障伏.

不能得想受何失五問答. 何故擇滅三界

唯立一. 定障別開二以變異不變異相

顯於煩惱故問何故伏惑得非擇. 亦伏

煩惱滅. 亦得伏定障. 何故不分二唯分害

隨眠耶答定障通於事觀斷. 亦有伏得

者. 煩惱要唯理觀除故無伏得者. 設有異

生得定伏煩惱. 亦名定障. 本心定故. 而

未心理. 聖得者隱而難知. 故分別說令易

趣入. 凡得者是可斷. 又凡得易而相顯. 更何

須開法執中. 問第七影像攝相歸見可

名有覆. 攝影歸質可名無覆. 亦應攝相

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷上末

頁數: 六二八

上	欄

歸見名爲分別. 攝影歸質得名異熟

答不離見故性類可同. 非是能緣不名分

別. 託質方起可從無覆. 非業果故不從

異熟問非是能緣不從分別. 有覆應爾.

非是業果不從異熟. 無覆應然答性通

多法. 二性可從見. 果義局不從分別及

名異熟

此二法執粗故易斷. 入初地時乃至除滅.

初有四種. 一地位. 初在初地斷非餘地. 二

聖道. 初彼中唯見非修故. 三眞相. 初在眞

見道非相見道故. 四四道. 初在無間道非

解脫道故. 此依一心見道. 斷粗重釋.

在此四初斷分別法執. 若解脫道斷粗重.

三心見道等. 隨義應說. 迷淺必深人執必

法. 解淺非深人空非法. 悟深必淺法空

有人. 迷深亦淺法人俱起. 然人必常一. 有

法不帶○. 人用必帶體. 人執定有法

緣用必依實有體故者. 此據正理. 外道小乘

所執. 體無不得成緣. 有所緣義. 前卷設許

薩婆多等有極微故. 縱成緣義而無所緣.

就他比量非自所許. 今述正義故不相違

同聚心所自許相緣. 下第八云勿見分境

不同質故. 遮見分境不同質過. 非令知

能緣必同是見分故. 佛第八見分等. 與相應

法自證分等同一所緣. 自之見分故不相違

問心心所法旣自相應. 諸自證分旣不同

一所緣. 所緣亦不相似. 如何說爲相應. 證

自證分爲問亦爾自證是識體. 何得不相

應. 具時等依等事等處等. 此闕處等. 各

中	欄

緣自見非他故. 此義應思

我法若無依何假說者. 所似旣無說誰爲能

似. 能似假說無故. 共法之似亦不成. 不

得別解義依於體等假. 世間聖敎二似俱

不成故

破小乘眞事中有三. 初總非. 次別顯. 後結

依. 別顯中有三. 初顯不依眞唯依共相

轉. 次顯詮智有勝功能. 亦非離此等是. 後

總申假說不依眞事. 然假智詮必依聲起

等是由此但依下. 結假智所依

依佛地論第六云. 若共相境二量所知. 云何

二相依二量立. 有義二量在散心位依二

相立. 不說定位. 若在定心緣一切相. 皆

現量攝. 有義定心唯緣自相. 然由共相方

便所引緣諸共相所顯理者. 就方便說.

不如是者名知自相. 由此道理. 或說眞

如名空無我諸法共相. 或說眞如二空所

顯非是共相. 如實義者. 因明二相與此小

異. 彼說法上所有實義皆名自相. 以諸法

上自相共相. 各附己體不共他故. 若分別

心立一種類. 能詮所詮通在諸法. 如縷貫

華名爲共相. 此要散心分別假立. 是比量境.

一切定心離此分別皆名現量. 雖緣諸法

苦無常等. 亦一一法各別有故名爲自相. 眞

如雖是共相所顯. 以是諸法自實隨故. 自

有1性故亦非共相. 不可以其與一切法

不一不異卽名共相. 自相亦與一切共相

不一不異故. 是故彼論說諸法上所有實

義皆名自相. 經義不爾故不相違

下	欄

亦非離此有別方便. 有二解. 一云卽以假

智詮施設自相爲假所依. 由假智詮顯

於法故. 如手指月等. 不爾如何說爲自相

能證得也. 二云假智詮境不得自相. 亦非

離此二外更有別方便施設自相可爲假

所依. 顯此二旣不得自相. 離此亦無方便

可得自相. 意顯自相除證智外莫能得

者

四十九立七地. 一種性地. 二勝解行地. 三淨

勝意2息地. 四行正行地. 五決定地. 六決定

行地. 七到究竟地四十七種姓勝解行極

喜增上戒增上心三惠諦覺分緣起無相

有功用無相無功用及以無□解最上菩薩

住最極如來住. 種姓地卽種姓3位. 勝解行

地勝解行地*位也. 淨勝意樂地卽極喜住行

正行地卽增上惑. 增上心. 三重增上惠. 有加

行功用無相住. 決定地卽無加行無功用無

相住有三決定. 一種性定. 二發心定. 三不

虛行定. 此地菩薩墮在第三決定中故. 決定

行地卽無□解住. 到究竟地卽最上成滿菩

薩. 及如來住. 合立

其阿賴耶名在前四地. 毘播迦名通六地半.

第七地中攝第十地菩薩故. 阿陀那名貫通

七地. 然依雜染位. 多分異熟. 通阿賴耶故

又十三住. 初名通九. 第三名通十三. 異

熟名4談十二. 故名爲多. 依生死□故唯取

此. 此二解依不共所緣以三性境爲所緣

者. 不說二乘. 二乘□趣亦此所攝. 疏之二

解通三乘解. 以上簡自名. 必其簡不名

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷上末

頁數: 六二九

上	欄

心. 所以與阿陀那名等故. 意名不及第七.

故不取之又簡他識. 多者相續義. 一切

時行名之爲多. 多時行故. 異熟者業果. 五

果中異熟果. 六識雖有異熟而非多. 第七

雖多非異熟故. 唯此名. 又多者廣義. 卽是

總義. 異熟之義雖通六識. 非總報主不立

多名. 第七非多非異熟. 故1名異熟餘識不

名

又思量者. 簡他識如疏. 又簡自何故此

名意有二義. 一者依止名意. 二者思量

名意何故名思量不名依止依止之

名是共他故. 今不共故. 又依止名兼他顯

自. 以能依止顯所依故. 思量之名自行相

義. 以行顯體. 以緣2多故相續□起. 行相

緣遠名之爲審. 故以思量行相而顯自性

不名依止. 又現正思量名之爲意. 對法第

二無間覺義是意. 卽次第滅根. 今此思量是

現正思量. 簡無間故言□故. 顯此思量□

現在故又簡自名. 何故不名心識而獨

名意. 百法等說識有八種. 有心地說八□

名心故以□審思量之義勝餘名故. 若□

集起名心. 不及第八. 若了境名識. 不及

餘六. 故以意3各而標自稱不說心識.

由此簡他識有二義. 此餘識非□. 及非審

故. 如疏解. 第二此中心識不及八六. □

4自識思量之用勝心識故簡自名中亦

有二. 一不唯依止解意. 非諸5論中依止之

義行之6其名. 二顯常現在非無間覺

又了境者. 一唯見分行相. 而7現自體. 二簡

中	欄

他識. 有四義. 一易共知故. □妊之屬皆知

有故. 二共許有故. 三乘通許. 三行相粗故.

四所緣粗故. 唯六名了境餘不得名又

自可名爲心意. 何故但名識不名心意

等以了境之行相粗故易知顯其自性.

心意不爾. 眼識等名心義難知故. 有心地

說. 八□名心. 對法等說無間覺意. 故簡自

名. 又簡不名異熟名等顯. 異熟等名相難

知故. 多非分故. 自餘別義如對法抄及別

章說

體相比隱名之爲因. 故唯在種. 體用顯現

立爲果. 名爲見故不在種. 不爾應通因

果

能變中有二四句. 初應總因果爲句. 次等

流異熟各別因果爲句. 次以二相對爲句.

後轉變變現爲句. 合五四句思之. 有唯轉

變名變非變現名變. 謂一切種子. 有唯變

現名變非轉變名變. 謂因第八及六識中業

果現行. □佛功德一切諸心心所. 有俱句者.

謂因七識. 俱非者. 謂異熟相分. 但是所變故.

一切因位有力相分爲能熏故. 亦轉變名變.

非變現名變. 第一句攝. 其因中六識業

果相分. 及一切第八. 佛果諸心心所相分.

□爲第四句又有因變非果變. 謂成佛已

去一切有爲無漏種. 佛更無現熏生故. 有

果變非因變. 謂第八六識中業果. □佛一切

現心心所. 俱句者謂因七識能熏現行. 及能

生種. 俱非者. 謂佛果上一切相分唯以等

流爲因果能變作四句. 惑唯等流因非果

下	欄

變. 大悲菩薩之果. 無漏法爾種. 有唯等流果

非因變. 謂佛果現八識. 有俱句. 卽因第七及

六識無漏. □威儀工巧變化因種. 有俱非句.

卽佛果相分以異熟爲因果能變作四

句中. 唯有三句. 無第三句故. 有漏善惡種

子爲初句. 第八及六識業果現種爲第二

句. 無第三句. 俱非者如理思

諸科文頌皆應別□

第七及六識非善惡□業果心等. 是於八

識各爲五句. 後別應思. 眞異熟. 具三義. 一

業果. 二不斷. 三遍三界. 第七具後二義非

初. 第六報心具初後義非中. 非報心具後

一義非初二. 五識報心具初非後二. 非報

心三義俱無. 故唯第八獨得其名

十因中第八現行望諸法能爲幾因. 一觀

待. 二攝受. 作用依處相攝受故. 三同事. 四

不相違. 非言說故. 非潤未潤生後果故.

非引發定異. 不親引他生. 非定分別生. 故

不相違. 思可知. 種識望諸法能爲幾因.

可爲觀待牽引生起攝受引發定異同

事不相違合八因. 唯無隨說相違二種

准此中云. 三相俱唯現行. 現可見故. 執持

勝故. 從勝爲相第八三相. 攝論第二卷.

以種爲因相. 諸法因緣故. 現行爲果相. 二

種所生故. 現種俱爲自相. 現種俱爲自體

故又說唯現行. 所藏處名所藏故. 論本之

文本意如此又說自相因相通釋第八現

行及一切種子能藏所藏故. 自相體通. 一切

種相應更分別故. 因相亦通. 其果相唯第

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷上末

頁數: 六三○

上	欄

八現種. 除餘種子. 非異熟故第四說. 三

相俱取現行及一切種. 與轉識互爲因果

故. 攝論云. 言熏習所生諸法. 此從彼異熟

與轉識更互爲緣1因故. 果相亦通也. 又諸

法於識藏. 識於法亦爾等在因具三相.

佛果唯自相因相. 無果相. 非熏非異熟故.

若准攝論頌. 不唯異熟名果相. 但從他生

名果相. 佛果現行可名果相. 自種生故. 前

解爲勝. 望他爲因果故

問三藏闕一不名阿賴耶. 三持闕一不名

執持答不以執藏解藏. 闕此便失其名.

本各以執持名持. 闕一猶名執持. 又三境

有差別. 闕一境尙名能持. 藏者所藏之用.

闕一不名賴耶問第七闕三中一之義.

應不名末那答言末那然通有染義.

差別義無尙名末那. 有思量故

謂本識中親生自果. 今簡數論. 數論大等

藏最勝中

若由本識種子性故. 相從無記亦應相從

一界所繫繫據縛義見相別繫. 無記是

性. 性類復同. 不可難以同一性故相應非

色

瑜伽五十七. 二十二根中云. 問幾有異熟. 答

一謂憂. 十少分. 謂信等五四受意. 通無漏

故. 問幾無異熟. 答十一. 謂七色命三2然漏.

十少分. 謂四受意. 通無記故. 信等五通無

漏故. 問幾有異熟助伴. 答最後三. 能助有

可愛異熟法. 令轉明盛能感決定人天異熟.

問幾是異熟. 答一命根. 九少分七色意捨.

中	欄

問幾有種子異熟. 答一切皆有. 問幾非異熟.

答十二. 謂信等五三無漏四受. 九少分. 謂

前九. 通長養善性等故. 問幾是異熟生. 答

亦一切種子所攝異熟所生故. 此中雖有

七問. 總三門分別. 初三爲一門. 次二爲一

門. 後二爲一門. 第二門中第二問. 第三門中

第二問. 當唯識種子中無記性難. 或爲二

門. 初三爲一門. 後四爲一門

非熏令長可名因緣勿善惡業與異熟果爲因

緣故者. 若現行業望自業種令增名因. 卽

業種亦令種增故應名因緣. 此義可然

然非正好. 初熏習位已令果種增. 非已後

故. 非業種令果種增. 但應如疏解此中

護法現行望本有種無因緣義. 但增長故.

如何可說種子現行互爲因緣護法旣

存新舊. 望新熏者正是因緣. 望本有種

爲增上緣. 不辨體故

論若爾眞如應是假有者. 此有多過. 宗有比

量相違. 亦有決定相違. 亦有自不定. 比量

相違云. 種子應非定假. 與法不一異. 亦如

說眞如. 爲如甁等與法不一異故種子是

假. 爲如眞如與法不一異故種實有耶.

故爲不定

種子以諸門分別如別抄下是唯新熏中

第二釋難. 釋前初四通證文. □四解違中

解後三別證文

破新熏中大文有五. 如疏. 第一破本宗義

中有三. 一初道無因難. 二相違互起難. 三

凡聖轉易難

下	欄

破分別論者中有三. 初□宗. 次別破. 後自

釋. 別破中有二. 初空理非因難. 後起心非

淨難. 起心非淨難中有八. 一相轉體常難.

二二性應同難. 三惡與善俱難. 四不俱非

善難. 五例惡非因難. 六治障性同難. 七凡

夫起聖難. 八現種應同難. 大衆部等無種

子破分別論者而言成種者. 別破大乘

異師. 又經部別有種子. 薩婆多因義種子義.

未來有無漏因故. 大衆類此亦然. 凡夫身

中有可當生無漏之因義名爲種子. 不

同經部等. 又不相應隨眠亦名種子等

第四會違中有四. 一諸聖敎中雖說內種

下. 會前內種定有熏習及三熏習等文. 二

其聞熏習下. 會前攝論說聞熏習聞淨法界

等流文. 三聞熏習中有漏性者等. 會前攝論

是3世出世心種子性文. 四依障建立種性

別者下. 會前瑜伽有情本來種性差別等文

或分爲五. 若作四段. 總會前新熏家所

引之文. 今爲五科. 亦兼傍會前對法之文.

聞熏習中有漏候下. 會對云決擇善根

能得建立爲無漏性. 修道所斷等文. 此正因

緣微隱難了下. 方會攝論是出世心種子性

處. 義兼傍會. 於理爲勝前新熏中多界經

者. 卽此家義新熏之證. 故不須會會瑜

伽中有二. 初會. 後難. 會中有三. 初標. 次

釋. 後4經. 難中亦三. 初立理. 次破救. 後申

二難

瑜伽第五建立因有七相. 第一無常法是

因. 無有常法能爲法因. 謂爲生因得因成