經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第五末

頁數: 四二一

上	欄

爾初地已去. 五識之中尙有不善. 八地已去

或時亦有無記五識故. 唯佛色心是道諦

故. 唯善性攝. 何以然者. 諸戱論種已永無故.

應細1拾文推其義理三乘無學菩薩後

得智中. 何性六識俱起. 然*今不能煩文具

解. 雖知六識體通三性. 五識之中通有覆

者. 如受中說. 善中通生得加行. 加行有聞

思修. 論其五識. 聞思於義自性卽無. 爲彼

所引亦通所成. 如聽經觀字而思法義. 意

成聞思. 所引眼耳豈非亦是聞思所成. 非

生得故. 香積佛土鼻舌等識. 類此應知. 後

得智中淨土聽法所生五識. 豈非三惠之所

成也. 成所作智卽是修故. 所成之言義寬遍

也. 此等皆由隨意引生故不善之中有

任運分別. 此五皆通. 亦許五識通見斷故.

此中各有煩惱所知障□許通. 由意引起

故. 下文自說無記皆通有覆無記. 亦意引

故. 緣起經說. 欲界意識. 除潤生愛等亦有

有覆性故. 四無記中. 唯異熟生威儀工巧.

無變化心. 通果可爾. 天眼耳通彼俱惠故.

然非變化相從四中變化所攝. 五識緣威

儀工巧. 不能發威儀工巧故. 如大論第

一說五識雖不作轉心發業. 亦作隨轉心

發業故. 卽通威儀工巧異熟生攝. 無變化

者2八十九雖言欲界有變化. 不是五識. 實

是上界繫. 據意識中相似者說. 或所變化.

似欲界故名爲欲界. 或是生得變化. 但是

異熟心攝. 瑜伽自說是生得變化故. 論文自

說欲界無變化. 色界無工巧. 無色又無威

中	欄

儀. 卽今大乘. 亦通五識有威儀工巧. 四識

緣威儀. 五識緣工巧. 若不爾者異熟生攝.

不同小乘是威儀類名威儀心. 異熟生心

寬. 威儀心狹. 處處皆有文勢皆顯

次第二頌. 解第五相應. 第六受俱門

論. 六識與幾心所相應述曰. 此問起也

論. 頌曰至皆三受相應述曰. 上三句列六

位心所總名. 下一句正解受俱

論. 曰此六轉識至謂遍行等述曰. 下文有

二. 初解心所等頌上三句. 後解受俱. 初中

復二. 初總解此心所等上三句意. 後別解. 此

卽總也. 正解此字. 指頌可知

何名心所. 心所何義

論. □依心起至故名心所述曰. 自下別解

有二. 初解心所二字. 後解遍行等義解

心所中復三. 初解心所之義. 次解行相. 後

總結之. 此卽初也略以三義解心所總

名一□依心起. 心若無心所不生. 要心

爲依方得生故. 若爾心望遍行應名心所

二與心相應. 彼五說與心相應故. 心不

與心相應故. 又時依緣事四義具故. 說名

相應. 由此色等亦非心所. 旣爾心具3五義.

與五相應應名心所三繫屬於心. 以心

爲主. 所繫屬之心有自在非所以是義

故繫屬於心. 有此三義故名心所又初

義顯遍行. □依心故. 第二顯餘一切心所.

非□依心. 心相應故. 第三正解心所之義

又解心王不名爲所. 不屬心故. 由此三

義簡別心色等. 不得名心所又解第一

下	欄

句顯一切心所得名心所. 第二句簡一切

色等不名心所. 第三句顯心所得名爲所.

以繫屬他. 以非主故. 心不名所又初

句簡無爲. 不依心起故. 第二句簡色不

相應. 第三句正解心所得名所以

論. 如屬我物立我所名述曰. 擧喩已顯此

亦如是

何故相應. 唯說遍行等屬心. 不說心屬於

受等耶. 爲答此問因解第二行相之門與

心同異

論. 心於所緣至亦取別相述曰. 上解心所

義. 下釋心所等行相. 於中有三. 一總擧. 二

引證. 三結. 心取境之總相. 但總取已而已. 不

別分別. 如言緣靑但總取靑不更分別. 心

所於彼取總別相故說亦言

何以心王唯取總相. 心所兼取總別二相.

且釋名者

論. 助成心事至作模塡彩述曰. 助成心事

名心所故. 師謂4博士. 資謂5弟子. 如師

作模6□形肉已*弟子塡7綵*綵於模塡

不離模故. 如取總相. 8著綵色時令媚好

出. 如亦取別相. 心心所法取境亦爾

何以知者

論. 故瑜伽說至所取別相述曰. 上總擧. 下

引證. 彼第三說. 識能了別事之總相. 不言

取別. 以是主故. 若取別相卽心所故. 作

意了此所未了相. 此者卽識所取總相. 作意

取此總相. 及亦取識所未了相. 未了相者卽

是別相. 卽餘心所所取之別相. 皆識所未了.

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第五末

頁數: 四二二

上	欄

作意一法. 獨能取彼衆多別相. 如彼論第三

云. 卽此所未了別能了別者. 說名作意. 所

未了境相卽是別相故. 能了別者名爲作

意. 能緣別相者卽作意也. 故知心所取總

別相. 王唯取總. 如一懸令唯知懸之總事.

懸1承稟命明府. 雖爲副貳取總相已. 後

取一切別相. 自餘懸尉亦取各別之相. 此

擧作意例餘可知. 由作意能令心心所取

境功力勝故. 有此總取多法別相也. 故瑜

伽以作意爲初. 此論以觸爲初. 和合勝故.

各據一義

論. 觸能了此至攝受等相述曰. 觸能取三.

謂可意不可意俱相違相. 受中攝受等者.

等損害俱相違. 此二取相近相順也

論. 想能了此至名心所法述曰. 言說因相

者. 謂如前第三卷八識中說. 取境分齊相

故. 謂此是靑. 非非靑等. 便起言說. 故想之

相言說因也思了正因等者. 謂正因邪因

俱相違等. 卽是境上正邪等相. 業之因也. 此

中一一如作意說亦取別相

何以知心所亦取總相

論. 此表心所亦緣總相述曰. 瑜伽說此言.

表心所法亦緣總相故. 謂彼論言. 又識能

了事之總相. 卽此所未了別所了境相能

了別者說名作意. 意說作意了此總相及識

所未了別相. 謂境別相. 此境上別相作意

亦能了. 卽是了此識所取總相. 亦取所未

了別別相故. 彼論此言顯取總故. 此五遍

行如大論說. 然楞伽經中. 亦言心緣總相

中	欄

等. 顯揚十八有頌說此五及心王取總別

相

論. 餘處復說至德失等相述曰. 中邊第一

彌勒頌云. 總了境名心. 亦別名心所. 世親

解云. 心唯總了. 心所亦別. 非唯總故. 是謂

心王心所異相. 餘文可解. 大小乘同

論. 由此於境起善染等述曰. 子段第三結

之. 由前十法取三別故. 於境起善十一

染2三十二不定四等

論. 諸心所法至兼取別相述曰. 第三總結

上類解頌此心所三字竟. 自下第二別解遍

行等義問旣言心所名義乃同. 有何差

別

論. 雖諸心所至種類差別述曰. 下文有六.

一總標. 二列位. 三結數. 四釋名. 五會文. 六

總結. 此初也. 心所3名義雖同. 而體一一類

各別故

論. 謂遍行有五至不定有四述曰. 列位也.

解下六位上三句頌也

論. 如是六位合五十一述曰. 結數也. 此中

開張與對法第一大論五十三. 五十五不

同. 以開合五見增邪欲解故. 此與顯揚

五蘊百法同也

論. 一切心中至而得生故述曰. 釋名也

一切心可得. 卽遍行五. 不問何心但起必

有故緣別別境而得生者. 五別境也. 此意

卽顯遍性地等. 唯緣別別境界方生. 故餘

不例. 如五十五說. 於四事中生五別境. 如

下當知. 或俱不俱. 別事生故

下	欄

論. 唯善心中至煩攝故述曰. 十一善法唯

善心有. 體性根本能生諸惑. 卽貪等六

論. 唯是. 煩惱至皆不定故述曰. 二十隨惑

根本等流. 等流者同類所引義. 非前後等

流也於善染心皆不定者. 卽不定四. 謂於

善染無記三性心皆不定故復說等言.

下第七不定中. 云於善染等皆不定故. 彼

復有言. 非遍心起. 非遍地有. 總此三門.

初門簡唯善染心所. 第二門簡遍行. 第三

簡別境. 此中言等等取餘二門也

論. 然瑜伽論至俱是染故述曰. 會文有

二. 如文易知. 彼論此論合開不同. 彼論第

三合六爲五. 根本及隨俱是染故合爲一

也

論. 復以四一切至及地時俱述曰. 卽彼第

三. 以四一切辨五位別. 謂彼言一切處一

切地一切時一切耶此中解言. 謂一切種

及地時俱. 俱者卽一切耶. 謂定俱生故. 處

者三性. 三性之處皆得起故. 言時者. 謂或

一切有心皆有. 或無始不斷. 或緣一切境

故總言時. 地有二說. 一云三界九地. 二云

有尋等三地. 此解爲勝. 輕安不遍故. 性卽

三性

論. 五中遍行至唯有初二一切述曰. 一一

如彼說. 遍行具四. 無處無故. 別境有初

二. 不緣一切境. 亦非相續. 非心有卽有. 故

無時也. 又此未必□生無俱

論. 善唯有一至謂. 一切性述曰. 善中地者.

如次前說遍三地也. 此中輕安不遍欲界.

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第五末

頁數: 四二三

上	欄

若如初說. 從多分或加行等說故染四皆

無亦從多故. 如無明貪等. 通三界地. 八大

隨惑1非皆通地及俱以非皆通地等故.

總言非四. 依種類而作論故後四不定

通三性故. 唯有一也. 此所無義應審簡別

論. 由此五位種類差別述曰. 此總結也

上來第一解五位三句訖. 自下第二解第四

句受俱

論. 此六轉識至非二相故述曰. 於中有

二. 初解因位受俱. 後解果位受俱因位

中有二. 初解本頌. 後別分別然此六識非

如七八. 體皆易脫. □不定故. 易脫是間斷

轉變義. 不定是欣□捨行互起故. 皆通三

受所以如文

論. 領順境相至名不苦樂受述曰. 增上出

生名根故局. 領納屬己名受故通. 領順違

境相. 俱適身悅心. 俱逼身迫心別也. 故成

三受. 或身及心. 俱通適悅. 俱逼迫也

下別分別中有三. 初以增減分別. 次例攝

餘門. 後辨三受俱義. 增減門中從二至五.

有二二. 兩三. 二四. 一五

論. 如是三受至唯依心故述曰. 五識通依

色心二依. 意唯依心. 五識依心非不共依.

色是別依. 故言別依. 其意唯心. 其理可解

又解對法第一. 云集色所依集無色所依.

色根相異言別依身. 如彼疏解稍有異同

論. 又三皆通至無漏引故述曰. 一云若憂

根苦根皆能引無漏. 無漏所引皆通無漏.

受寬根狹. 故論說苦受通無漏一云五根

中	欄

中. 唯以苦根於學無學身中. 無漏第六意

引生故. 或唯後得智中. 方起五識精進等

故. 有苦根假名無漏. 然五十七說是無漏.

何以知者. 彼漏無漏門作是說故. 此苦雖

然憂非無漏. 雖亦能爲無漏加行. 仍爲未

知欲知根性. 非無漏引生. 不俱起故. 非無

漏攝

論. 或各分三至非所斷故述曰. 此准前說

五受三受作論可然. 五十七說十四一分

見所斷. 一分修所斷. 謂除信等五及三無

漏. 其七色及命由約不生斷故通見斷. 其

餘可然. 信等善法. 依斷緣縛故不說見

斷. 若互相顯. 隨其所應. 十二一分修所斷.

一分通不斷. 謂前六及後六. 前六一分非所

斷攝. 卽是已前見道斷中六. 謂五受意根.

憂苦二根亦非斷故. 隨順趣向不斷法故

假名非斷. 體非不斷. 以此義准趣向無漏

應名無漏. 無漏不引論不說之. 不可說

六中是命根無學身有故. 五根亦應爾故不

可也. 信等五及初無漏. 有漏修斷. 無漏是不

斷

論2又學無學非二爲三述曰. 非二. 謂非

學無學. 五十七說三受可通無學所攝. 彼

說隨彼所有根性. 隨順彼者卽是彼故. 憂

苦根□是學. 苦根亦無學. 一一如彼文. 又六

十六有諸門. 分別學斷等稍勝勘會. 此等

諸門雖名同小. 法體全別

論. 或總分四至二無記受述曰. 此長徒義.

文易可知. 言總分四故無異說

下	欄

論. 有義三受至是無記故述曰. 此說有四.

一標宗. 二指法. 三引證. 四總結. 此初二

3也五識皆通有此四性. 且爲理者. 五識

俱貪癡任運起者. 嗔不善故此中除之. 及第

六意識在4純苦趣中不發業煩惱. 5六十

七八等論云謂不發業煩惱. 卽貪等三. 謂

癡慢愛. 修道煩惱一分. 及身邊二見全是

無記

論. 彼皆容與苦根相應述曰. 欲界見道惑

等定不善故. 此中容與苦受俱故. 憂6唯二

性. 故說苦根

何以爲證

論. 瑜伽論說至一切根相應述曰. 下引證

也. 五十九說任運生等. 如文所引. 旣言任

運卽是修道一切煩惱. 三受可得. 卽是三受

門明義. 一切修道煩惱皆須通三受. 若貪

□癡三可然. 通六識故. 慢亦可然. 若不

通五識身邊二見. 唯在意地. 如何與意一

切三根相應. 彼非憂受. 是無記故. 旣云與

三受相應. 故惡趣中意有苦受. 如下自知

論. 雜集論說至各容分四述四. 雜集第四

卷初. 此非集論是雜集文. 欲界煩惱任運

7起者. 能發惡行是不善. 所餘不發惡行

是無記. 身邊二見及此相應. 卽修道不發

惡行之惑. 五十八云俱生薩迦耶見唯無記

等. 身邊二見唯不發業與三受俱. 非憂是

苦. 餘三通三性此五識中如何相狀今

以義准. 依緣起經. 欲界繫貪信所伏故有

覆無記. 卽在意識有覆心後引生五識貪癡

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第五末

頁數: 四二四

上	欄

二種. 可有此性. 如率爾等五心中意是染

淨者. 意識爾時但起有覆. 不可等流五識

乃是不善無覆攝. 又非有覆意識不引五

識生故. 故知五識定有覆. 以此爲正應

理稍通. 故總結云容分四等

論. 或總分五謂苦樂憂喜捨述曰. 此門有

三. 初列五名. 次釋開合. 後辨處位. 此列

五名

論. 三中苦樂至相各異故述曰. 下釋開合.

以苦樂受於身心各別故. 所以者何. 謂

在五識卽楚利逼切. 明利適悅. 名苦樂. 在

意稍降逼切. 如可適悅. 名憂喜受. 身心異

相也

論. 由無分別至有差別故述曰. 又在五識

逼迫適悅俱無分別. 名爲苦樂. 意有分別

逼迫適悅故是憂喜. 又在五識逼迫適悅

二俱粗重故名苦樂. 在意輕微故名憂喜.

又在意識動勇逼悅故名憂喜. 在五識中

但動而不勇故名苦樂. 是二別相動者粗

動. 勇者勇躍

論. 不苦不樂至平等轉故述曰. □前三相

其義可知. 故不分二. 以悅迫受諸地不定

故應分別

論. 諸適悅受至□名爲樂述曰. 下辨處位.

初明悅受. 1復明迫受. 欲界. 初定隨應皆

樂. 由前理故

論. 意識相應至悅身心故述曰. 大乘初二

近分有喜. 瑜伽五十七. 未至地十一根有喜

故顯揚第二亦然何以無樂. 以彼適悅

中	欄

不遍五根故. 但2適意識及身處少分. 彼

論自言不充遍悅[&FFFF]#. 五十七中亦爾. 如下

當知根本初二名喜樂者. 適悅五根故.

由動勇故. 復名爲喜. 欲界可知. 五十七對

法第七顯揚第二等皆同

論. 若在第三至無分別故述曰. 第三禪中

近分根本二俱有樂. 如顯揚第二引經等

廣解. 以安靜適悅故. 無分別適悅故名樂.

尤重故名樂. 卽是在意名樂所以. 彼論自

說. 以喜動勇. 第三定悅安靜故是樂. 然或有

義初二近分有樂3如顯揚第二引經云. 根

本近分俱有離生喜樂言故. 五根雖無遍

悅. 何不名樂. 五十七說初門顯未至亦有

喜樂等. 何故有喜之言卽證有喜. 有樂之

言非證有樂顯揚論第二云. 初二定根

本近分一一皆云有喜樂故. 第三近分亦

言有樂. 此說卽有. 何故初二近分不令有

樂. 今解正者非近分中不許有樂. 然未至

定言十一根者. 少故不說. 相未明4滿故

不說之. 今此論中同十一根文. 下文以此

例解地獄有憂之義. 亦卽苦故. 以悅根少

但得喜名. 以迫心强亦得名苦5受. 苦受

中等. 若言樂受苦受. 卽通喜憂. 文言寬故.

若言苦根者. 唯一受也

論. 諸逼迫受至□名爲苦述曰. 上解悅受

下解迫受. 此在五識極明利故

論. 意識俱者至名憂根故述曰. 此中第一.

文有三. 一標. 二證. 三結. 此意唯有憂. 唯分

別故. 下引證云. 諸聖敎說意識相應所有

下	欄

□受皆名憂故. 此長徒義. 若言地獄意有

苦者. 何故不說

論. 瑜伽論說至苦憂相續述曰. 六十六等

論有此文. 且擧重者. 意尙名憂. 例餘6輕

文. 彼約五趣辨是異熟. 非異熟文異熟

無間. 謂初生心. 是第八識苦憂相續. 次此

後生. 彼意唯苦. 何故言憂. 此師意說. 五十

七言地獄成八根. 定約六識作論. 依7客

受說. 五十一等說六識中受名爲*客受. 謂

五色根意命或憂. 定成就故. 餘皆間斷. 或

復取苦. 或一形或二形說. 如下自知. 若餘

三不成現. 卽喜樂捨. 此約六識. 爾時必

無捨受起故

論. 又說地獄至傍生亦爾述曰. 瑜伽第五

五趣分別尋伺. 說地獄中尋伺憂俱. 然彼

唯說鬼趣同之不言傍生. 六十六有. 此中

通論故言鬼傍生也. 八十七說憂苦8逼

者. 謂地獄故. 定依*客受地獄有憂

論. 故知意地至肉餘輕者述曰. 此結也. 以

意重處例餘輕處. 重逼尙然. 肉餘輕逼. 第

一師意問第六識中捨受. 旣亦不善業9招.

何故地獄無捨根答以苦重故. 不善業

輕卽有捨根. 以少靜故. 然不同總報. 總報

相續故. 趣體故. 報主故. 若是苦者. 違善趣

故

論. 有義通二至有輕重故述曰. 下護法等

第二師說. 文中有五. 一標宗. 二引證. 三

立理. 四會違. 五總結人天逼迫輕非尤

重故. 在意唯憂受. 鬼畜處通. 若唯苦處. 地

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第五末

頁數: 四二五

上	欄

獄相似. 五十七說與地獄同. 純受重故. 若

雜受處. 容有喜樂. 肉復無憂. 雜受輕故

論. 捺落迦中至無分別故述曰. 其諸地獄

一向苦故. 唯苦無憂. 以迫尤重爲苦所逼.

亦無分別. 以憂分別方得生故捺落迦

者. 此云苦器. 受罪處也那落迦者. 受彼

苦者. 故二別也問無分別故無分別煩

惱耶答曰不然. 豈以第三定有樂無分

別故. 亦無見道見等也. 憂卽分別. 加行分

別故. 逼迫旣極不1假分別

又彼無此分別煩惱亦無妨難. 何以知爾

論. 瑜伽論說至廣說如前述曰. 二引證也.

此所引任運生等如前已說. 此五十九文

論. 又說俱生至應知亦爾述曰. 五十八云

俱生我見唯無記性. 彼文雖無邊見. 例必應

爾

論. 此俱苦受至非無記故述曰. 旣言三受

容皆相應. 故非憂受. 以非無記故. 五十七

說一根善不善. 以三性爲境. 二十二根中.

又非餘法故

論. 又瑜伽說至傍生亦爾述曰. 五十七說.

問生那落迦成就幾根. 答八現種皆成. 除

三所餘或成不成. 三約現行不成. 種子或

成謂般涅槃法. 或不成無涅槃法. 餘三現行

故不成就. 種子故成就. 一向苦處鬼畜亦

爾. 若雜受處後三種現亦成就. 現種俱

成八者. 五根意命爲七. 三無漏現定不成.

種或成不成. 有性無性別故. 三定成種. 現

不成中. 喜樂定不成現. 其信等五男女二

中	欄

根. 或現不成. 斷善不斷善. 有一二形2別

故前師意. 以憂根爲第八定成. 苦根入

不定中. 捨根入三現行不成種定成中. 以

客捨受彼定無故. 此師以捨根入第八. 七

八識相應故. 苦根入現不定中. 3以彼苦根

受生命終等. 有成不成時. 以憂根入三

現不成中. 種必4有故. 是故證此地獄餘三.

現行不成種定成就. 故知意有苦. 鬼畜一

分亦爾

論. 餘三定是至現行捨故述曰. 三立理有

四. 一申難. 二反詰. 三更徵. 四總結. 此初也

餘三. 定是5憂喜等. 所以者何. 以彼定有

七八二識相續不斷. 定成現捨受. 又非無

苦故

論. 豈不*客捨彼定不成述曰. 二返詰. 此

前師問. 此辨六識故無*客捨. 不約八識

作法爲論. 不爾餘三卽無法故. 若言喜樂

更取一形. 以無二形故者. 豈鬼畜中亦

無二形者. 又地獄何故不許有二形也. 故

彼三無兼取*客捨

論. 寧知彼又唯說客受述曰. 三更徵有三.

一乘前徵. 二別生徵. 三擧例徵. 下初也. 後

師返問. 所說捨受現定不成. 汝依何道理

知是*客受

前師云. 五十一說地獄全一分鬼畜名一

向苦. 不苦6樂受爲純苦. 映奪略而不論. 是

故知者

論. 應不說彼至有時無故述曰. 汝以受依

7容受爲論. 亦約*容受所依識故. 如彼六

下	欄

識有時無故不成意根. 其六轉識生死悶

絶諸位不行

若彼救言意依主意. 受依*容說

論. 不應彼論至無異因故述曰. 不應瑜伽

受中唯說*容受. 意中通說主識. 主識卽第

八. 以第八識必受俱故. 無異所以別作論

故

論. 又若彼論至定成八根述曰. 下別生徵.

且縱汝言依*容受說. 如何說地獄定成八

根. 第八者何

論. 若謂五識至寧有憂根述曰. 彼若救言

五識間斷無苦定成. 但說憂根爲其第八.

今難之云. 若生死悶絶三時. 如何有憂根.

此時意識亦定無故. 故知定成第七八意根

及與捨受. 若彼師言不云生死二位. 彼時

無8容識故. 今者據有*容識已去憂必相

續非謂生死. 汝若爾者. 等言地獄亦有悶

絶無心之時. 意識何處有. 設前師言彼卽死

位. 更不別有悶絶之時意識間斷. 至下當

解

論. 有執苦根至亦同此破述曰. 汝設若以

身識等定相續. 以苦根爲第八者. 如憂間

斷何處定成. 又若爾者. 彼9更憂根何須間

斷. 更無別義意識間斷五識相續故. 又意

無捨受. 非易起受故今解此中有苦師

意. 必定無憂. 以苦爲不定. 意中苦受卽約

*容受許亦間斷

論. 設執一形至容無形故述曰. 隨何男女

以爲第八. 故定成者. 理亦不然. 形不定故.

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第五末

頁數: 四二六

上	欄

今言生彼定則成就. 且如男根非生彼已

定皆成就. 其鬼畜等又惡業招. 容無形故.

無文遮故

問化生如瑜伽論第二說或具諸根. 或復

不具. 何故地獄定有五根. 不許男女隨一

定有

論. 彼由惡業至於彼何用述曰. 彼惡業故.

令彼有情五根之中皆受苦故. 所以定成. 必

令有男女根於彼何用. 非男女根處能

受苦故

論. 非於無間至□欲事故述曰. 非於彼

中可有□事故. 或無1根. 小地獄中可有

此貪故. 又若以爲緣故令其受苦須彼一

形者. 卽應一切定成二形. 或復應彼一有

情身罪極重者. 有百千形令多. 爲彼受苦

緣故

論. 由斯第八至捨相應故述曰. 故彼第八

定是捨根. 以七八識彼定有故

若彼救言意識定□有彼憂受無捨受故.

據起意已後必相續. 彼文無妨者. 難云

論. 如極樂地至無有憂根述曰. 下擧例徵

意悅名樂無有喜根. 卽第三定. 應極苦處

意迫名苦無有憂根. 故憂非有問後師

在第六識. 此俱捨受彼處有不答有亦無

妨. 對法等說眞於末位與捨俱故. 或說

無亦無妨

論. 故餘三言定憂喜樂述曰. 四總結彼三

法種成現不成

若彼唯苦. 何故世親攝論第2三. 說純苦處

中	欄

有等流樂耶

論. 餘處說彼至名純苦故述曰. 四會違有

三. 此會攝論. 應知彼論隨小乘中薩婆多

等說. 若依大乘解彼文云. 或彼通說餘二

趣雜受處有等流樂. 非極苦地獄中有等流

樂. 彼無異熟樂. 名純苦處故. 又彼無異熟

有等流樂. 此名純苦一切皆無

會通文

論. 然諸聖敎至無相違過述3曰. 又對法第

七等. 說眞於意識與憂相應等意□名

憂者. 依多分說. 卽人天趣全鬼畜趣少分

故. 或隨小乘薩婆多等. 說在意識嗔憂

俱故. 瑜伽五十九說. 彼五十八相應者. 依

隨轉門或粗相說. 若細分別. 一切見道惑通

在意. 一切俱生. 通三受故. 故不相違若

爾六十六說地獄亦有食. 唯長喜樂名食.

何故言彼處無樂也答假相故名食. 非

實是食

論. 瑜伽論說至亦依隨轉門述曰. 下會六

十六有憂苦者. 第一解. 亦隨轉. 謂大衆

部等諸識□生苦憂相續. 隨彼部也. 或依

上座部. 彼計由異熟果而生故. 此中言異

熟無間也. 卽是無性第二. 上座九心隨彼說

也大論第五尋伺憂俱者. 依經部師門.

謂經部尋伺唯在意識. 然地獄中意唯憂受

故. 亦隨轉門或依彌沙塞部. 彼亦有異熟

意識生故

問彼六十六說諸趣中. 何故不隨他語. 唯

地獄等耳也. 故今應解

下	欄

論. 又彼苦根至假說爲憂述曰. 彼地獄等

苦根. 意識俱者. 與餘雜受處及人天中憂

根相似. 亦在意識逼迫受故. 說彼苦根爲

憂. 實非憂受

問若爾第三定樂. 似餘地意識中意. 應名

喜根. 爲決此疑更今應解

論. 或彼苦根至而亦名憂述曰. 彼地獄等

苦根. 通能損身心故. 雖苦根攝而亦名憂

論. 如近分喜至具顯此義述曰. 初二近分

地中喜受益身心故. 雖喜根攝而亦名樂.

此說在何處. 顯揚第二論具說此義. 謂彼論

云. 如經說所謂離生喜樂之所滋潤. 乃至

廣說. 是謂初二靜慮近分等. 五十七對法

第七皆與彼同. 故復言等. 豈爲有樂言便

近分有樂受

有亦何爽

論. 然未至地至十一根故述曰. 地法無故.

五十七說彼唯有十一根. 彼自言有喜無

樂故. 十一根者. 謂信等五二無漏意喜捨.

卽苦名憂. 義說爲二. 卽喜名樂4二義說之

也

論. 由此應知至亦苦根攝述曰. 五總結也.

故知意□受在純苦處亦名苦根. 亦餘時

意□受憂故. 若地獄中無樂等者. 如何彼

得有段食耶. 以生喜樂方成食故. 六十

六等. 約餘趣處生喜樂方名食. 如大論

第四等說. 地獄中腑藏間風以爲段食. 資養

於身但令不壞相續名食. 生其捨受非

謂要生喜樂. 喜樂者通雜受處語. 下第

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第六本

頁數: 四二七

上	欄

七卷更有異釋. 應引彼文

論. 此等聖敎至故不繁1述述曰. 此下第二

例餘門也. 此中聖敎差別多門者. 卽明三

五受多門. 謂有報無報界地繫何地斷等

名曰多門. 恐有繁廣故略應止

論. 有義六識至無相違過述曰. 於中有

三. 一擧. 二證. 三會第六識三受俱不俱

門. 初師所說同三性中初引文解. 如彼可

知. 餘文可解

第二師云

論. 有義六識至五受同故述曰. 此亦同前

引六十三文證三性俱. 定中通喜樂受. 率

爾耳識但捨受故

論. 於偏注境至三受容俱述曰. 此中所說

一切義意. 餘二偏注. 不偏注等. 皆如前說.

由斯理故三受容俱. 卽以五十一顯揚第

一十七等證. 此亦有二師. 一五識一念. 二

相續. 一一如前三性中□此約因位

論. 得自在位至憂苦事故述曰. 此中果位.

謂成佛時. 或轉得無漏初地卽得. 唯樂喜

捨. 如五十七苦通無漏. 以順無漏法無漏

引生名爲無漏. 非斷漏名無漏. 故佛無

苦. 又佛六識三受□通. 第六識以第三定

有無漏樂故. 五識唯有樂捨無喜. 雖有

漏三識唯二地. 然無漏五識. 卽依色界四地

有. 彼有所依五根故. 文易可知故不須釋

問無色界有無漏眼根耶答有. 如淚下

如雨. 卽有定眼依處. 非實有根. 故知有也.

色界上三定有無漏五識. 以此爲例問八

中	欄

地皆有無漏八識耶答有若爾何故第

七八無漏唯捨相應耶答常處第四靜慮

故. 一類無變故. 非易脫故. 喜樂受易脫.

非一類任運故. 餘地雖有而不現前. 如無

色界見道傍修. 有種非彼現行. 或唯第四定

有第七八. 以彼邊際功德勝故. 七八二識

功德依故. 大悲天住等□多第四定故. 或唯

五識在初定. 以有有漏三識故. 尋伺上無

故. 有漏旣爾無漏□之三識可爾. 何得

有鼻舌二識. 彼無因故. 如不變爲香. 香

因闕故不然. 小乘不變香. 色界無種故.

大乘具變境. 亦有香味故. 鼻舌識亦有

問初禪無鼻舌. 無漏卽言有. 以上無三識.

無漏應言有答一云. 初禪無二識. 有餘

三識故. 類餘二識有. 上地五識本來無. 無

彼種類. 如何有又四靜慮皆有五識. 但佛

多起第四定者. 以殊勝故又解唯第四

定有. 如七八識. 此中三解任情取之上

來已解六識六門一差別二體性三行相四

三性五相應六三受2說無漏八識應束

爲義幾師所說.

成唯識論述記卷第五3末

成唯識論述記卷第六4本

沙門基撰

論. 前所略標至彼差別相述曰. 自下重解

六位心所. 於中有二. 初標所說總勸敎興.

下	欄

次隨解釋. 此卽初也就解釋中大文有二.

初以五頌別顯心所. 後總料簡心所與心

爲一爲異. 就此初中分爲五段. 初一頌辨

二位. 次一頌辨善位. 次半頌辨煩惱位. 次

二頌辨隨煩惱位. 後半頌辨不定位以

一頌辨二位中. 有二. 初問起論端. 後隨

問答

論. 且初二位其相云何述曰. 卽初問也

論. 頌曰至所緣事不同述曰. 下第二段別

答所問. 初一句頌顯明初位. 前本識中已

辨其相. 今略標之. 下三句頌. 釋第二位. 於

中有二. 上二句顯第二位名. 下一句釋別

境義. 下長行中. 准頌所明分爲二段. 解

遍行中有二. 初總解頌初句. 後釋遍行之

義

論. 曰六位中初至如前廣說述曰. 此卽總

釋頌中初句. 今解初字及觸等字. 此五遍行

自性作業. 前第三卷第八識中已廣解訖. 彼

卷所言遍行之義後當說者. 今此說之

論. 此遍行相云何應知述曰. 下有三. 初

問. 次答. 後結. 釋頌所言遍行之義. 初薩婆

多等問但五遍. 經部師等問有實五以爲

遍行

論. 聖敎正理爲定量故述曰. 下答有二. 初

總. 次別. 此卽總答. 由敎及理二門知故

論. 此中敎者至四是遍行述曰. 卽是別答.

初敎答. 後理答. 瑜伽五十六卷亦引此經

破經部等. 大小共許. 卽阿含經. 前者亦言

起盡經也. 此是初經. 何故此中但說四者

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第六本

頁數: 四二八

上	欄

擧觸爲依. 如前第三云. 瑜伽何故唯說觸

與受想思三法爲依. 擧蘊勝故. 卽是觸

生三蘊. 且隱作意不說. 卽行蘊攝故

若爾何義故知作意必有

論. 又契經說至方能生識述曰. 卽象跡喩

經

論餘經復說至亦是遍行述曰. 經復說故.

起盡經也. 如前第三卷第八遍行中引. 1合

顯揚引經云□共和合等. 及2五十五亦云

四無色蘊□和合等. 卽諸經論不相乖返. 不

相離相應故名和合. 故知作意亦是遍行.

亦前四也

論. 此等聖敎誠證非一述曰. 大論第三解.

根不壞境現前等. 五十五亦言. 五遍行心所.

遍一切心生. 第三亦爾. 五蘊百法皆是說

故. 卽是誠證非一. 五十五所引是經. 餘是論

故. 此卽敎證

論. 理謂識起至觸一境故述曰. 下引理證.

諸識起時必緣境依根名有三和. 三和定

生觸. 亦由觸故方有三和. 又若無觸時. 心

心所應離散不能和合同觸一境故. 今旣

三合及心心所和合同觸於境. 故3必有觸.

定是遍行

論. 作意引心至心應無故述曰. 作意之性

能警心心所令趣自境. 此若無者心則不

起. 不起故心現行無. 非無種子

論. 受能領納至無隨一故述曰. 歡等三相

如次配順違中三境. 卽是三受. 餘文可知

論. 想能安立至境分齊相述曰. 謂如取是

中	欄

靑非非靑所緣. 及處以來分齊隨多隨少

或大或小等. 安立義者. 施設等也. 若無想

不能取境此分齊相多少所緣. 故想定有

論. 思令心取至故*必有思述曰. 能取正

因等. 等者等取邪俱相違相. 如第三卷說.

故是遍行

論. 由此證知至義至當說述曰. 結上所明.

第三文也. 然破經部等無別有心所. 故顯

此五心起皆生. 如顯揚第一引證說有. 餘

欲等五經不說有. 理不遍生故別境攝. 觸

等五法性業. 指前第三卷說. 其餘非遍行

之義如下當知. 此結前生後也. 卽是解第

一句頌訖

次解下三. 合有二文. 初以五門分別. 後例

餘門

論. 次別境者謂欲至惠述曰. 第一列名釋

別境義. 解第二句上三字. 以下二字及第三

句全. 如文別解

論. 所緣事境至次初說故述曰. 釋第四句

及解次言. 釋別境名也. 然別四境一一可

知. 五十五云. 所樂決定串習觀察四境別

也

次別解五. 第二出體. 體中有二. 初別出. 後

總非遍行

論. 云何爲欲述曰. 自下各有二. 初問. 次

答. 此問也. 答中有三. 初解體業. 次廣前

文. 後破異執. 此卽問也

論. 於所樂境至勤依爲業述曰. 然勤依者

如此下說. 及對法第十等皆云. 信爲欲依.

下	欄

欲爲精進依. 卽入佛法次第依也. 然欲旣

通三性. 卽唯善欲爲依. 今又解. 勤者4勤□.

染法懈怠勤作諸惡亦是勤故. 無記事勤卽

欲勝解. 若言精進. 精進唯善. 勤通三性. 皆

欲爲依. 非唯善勤. 下文說欲能起正勤. 前

解爲勝. 下三師解. 此中所說第一總意

論. 有義所樂至有希望故述曰. 其可欣境.

謂漏無漏可欣之事方生於欲. 此據情可

欣故通三生. 非唯無漏實可欣法. 於可欣

事欲見欲聞欲覺欲知故有希望. 卽是

四境之中所樂境也

論. 於可厭事至豈非有欲述曰. 此外人問.

謂苦穢事等. 未得之者希彼不合. 已得之

者望彼別離. 豈非有欲. 緣可厭事欲旣得

生. 如何唯言可欣生欲

論. 此但5緣彼至非可厭事述曰. 論主答

云. 此不緣可厭事. 謂此欲但心彼可厭之

事未合不合. 已合得離之位. 可欣自體. 若

自內身可欣不合. 及後離位. 若欲外境此

位. 卽是緣可欣事生. 非可厭事

論. 故於可厭至亦無欲起述曰. 可厭之處

卽通六識. 或唯第六. 其中容境八識俱通. 全

不起欲. 不欣彼故. 非可欣故. 境雖可欣.

若不希望亦無欲起. 唯前六識. 如邪見撥

滅道等時亦無有欲

論. 有義所樂至亦無欲起述曰. 第二師. 所

樂者. 謂所心之境. 隨境體性可欣可厭. 但

心於彼可欣事上. 未得望合. 已得願不

離. 可厭之事. 未得願不得合. 已得願別

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第六本

頁數: 四二九

上	欄

離中. 皆得起欲. 故論但言心合離等. 等取

彼也. 卽緣此二皆得生欲. 餘文可解. 故

體寬於第一. 唯前七識. 或唯第六. 有此欲

故. 於中容境全不起欲. 卽通八識. 或唯前

六及八. 以第七識常希心故

論. 有義所樂至卽全無欲述曰. 第三師. 所

樂者謂欲觀境. 不但心彼若合若離. 但欲作

意隨何識欲觀等者. 皆有欲生. 唯前六識.

或唯第六七八因中無作意欲觀. 任運起

故. 七八二識全. 及六識異熟心等一分. 但

隨因境勢力任運緣者全無欲起. 餘皆欲

生

論. 由此理趣欲非遍行述曰. 結也. 於此三

中. 第三最勝. 境稍寬故. 卽七八識無欲理

生. 正合前七識中第四師義

論. 有說要由至爲諸法本述曰. 自下破執.

薩婆多說. 要由有欲希望境力. 諸心心所

方取所緣. 若不希望如何取境. 卽欲遍諸

心欲爲諸法本. 證欲遍義

論. 彼說不然至心心所故述曰. 今破不然.

心等取境作意功力. 警心心所令取所緣.

如前已說. 聖敎但言作意能生識. 不言欲

能生心. 故知作意令心等取境. 何待於欲

論. 如說諸法至皆由愛生述曰. 此卽難言.

經亦說愛爲諸法本. 豈一切心皆由愛有

若言如愛非遍生心. 如何說欲爲諸法本

順正理第十廣引此經. 乃至未云解脫堅固

究竟涅槃

論. 故說欲爲至勤依爲業述曰. 經中所說.

中	欄

說欲所起一切事業. 由欲爲彼本. 通三性

法皆有勤故. 由此文知. 入法初首. 由善

法欲能發精進. 由精進故. 助成於欲一切

善事. 此卽說欲爲諸善法本. 如說信爲法

本但是善因. 欲爲法本理應如是. 對法十

五. 謂一切法欲爲根本. 乃至出離爲後邊

等. 故對法顯揚皆說勤依爲業. 欲通緣三

世. 欲作意觀故非唯未來. 以前三師一一

三世辨對可知

論. 云何勝解至引轉爲業述曰. 此判文等

一如於欲

論. 謂邪正等至不能引轉述曰. 謂此勝解.

由邪敎邪理邪證等力. 或正敎等力. 或非

邪正敎理證力. 卽汎所緣. 於所取境審決

印持此事如是非不如是. 以生勝解. 或敎

者敎示. 或是言說. 但由轉習. 理者有此道

理. 非謂四諦眞實理也. 卽攝一切事及眞

理. 謂此木是木之理等. 乃至一切法亦然. 證

者卽修禪定. 或諸識現量等心能審決者皆

有勝解. 由此道理生1印可故. 更有異緣

不能引轉令此心中更生疑惑

論. 故猶預境至非遍行攝述曰. 卽疑心中

全無解起. 卽染心中少分無也. 非審決心

亦無勝解. 便通三2性

論. 有說心等至皆有勝解述曰. 順正理云.

有餘師言. 今此中解. 卽薩婆多異師. 諸對法

異計說. 心取境時無拘□故皆有勝解. 謂

不同大乘印境決定名爲勝解. 卽疑心中

全無彼故. 我宗但言無物拘□心. 令心於

下	欄

境能緣者卽是勝解. 故遍行攝

論. 彼說非理至卽心等故述曰. 汝言不拘

□者. 若是能不□名勝解. 除心心所以外

法. 皆是能不□. 與心心所爲增上緣皆不

□故. 若是所不□. 卽心心所皆是所不□.

故言心等等取心所. 何但一法

若彼救言但由勝解增勝力故. 發起心等.

不爲所□

論. 勝發起者根作意故述曰. 勝發起因根

及作意二法之力. 何關勝解

若彼救言. 根作意二自力. 不能爲勝發起

諸心心所. 亦由此勝解力故. 彼根作意方

能發起

論. 若由此故至便有無窮失述曰. 亦應勝

解應自無力爲勝發起. 應復待餘法方能

勝發. 是心所故. 如汝作意. 若許勝解復待

餘者. 便有無窮失. 若勝解不待餘. 作意等

亦應爾故. 但以印可爲勝解相. 故疑心中

不得起也. 若言心起決定有之. 但相微隱

何以知也. 若以餘位有比此亦有. 卽餘位

有尋伺. 上地亦應有. 但相隱故不可知者.

如是大失. 卽唯決定境起勝解也

論. 云何爲念至定依爲業述曰. 故四法跡

念是定因

論. 謂數憶持至能引定故述曰. 重釋業用.

曾所受境. 念中或有已受彼體. 或未得體

但受彼類. 如無漏緣染汚心等. 卽近親取名

緣彼體. 若遠取不著總名彼類. 他界緣3使

等□彼中攝. 後得智緣有爲無漏等. 名念

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第六本

頁數: 四三○

上	欄

彼體. 緣眞如等. 名緣彼類名等. 無分別智

緣眞如時. 名緣彼體. 初起一念名緣彼

類. 雖非曾受曾受名故. 加行道中作彼觀

故. 名爲曾體. 亦名彼類. 令心明記此生定

者. 由多增故. 定專注故. 卽唯善念生正定

故. 若散心念非必生定

論. 於曾未受至全不起念述曰. 釋曾未受

若體若類. 如涅槃等全不起念. 卽通三世

緣之起念. 多於過去亦念未來. 與前所

受諸境合故. 若曾聞說涅槃等名而起念

者. 亦名曾受彼境之類而起於念. 若總不

聞心散慢緣. 便無念起

論. 設曾所受至遍行所攝述曰. 此類非一.

雖聞涅槃等. 及七八識境. 不明記故亦不

生念

論. 有說心起至憶念因故述曰. 然經部師

不說遍有. 但薩婆多師. 正理論第十文. 謂

有說言失念亂心. 卽無念故非遍行者. 彼

復說言. 以於後時有憶念故. 明今有念

爲後念因

論. 彼說非理至前亦有故述曰. 今破彼

計. 勿於後時有染癡等善信等故. 今□

有彼類亦爲後因故. 若言後生癡等. 亦前

癡等爲因. 卽念非遍心有. 如癡等故. 若爾

如自證分爲後憶念因知前亦有. 念亦應

爾者不然. 心許前有體之上更立用. 今已

不許前有念體後念等生. ５何得以念例

於心也

論. 前心心所至憶念因故述曰. 心等取境

中	欄

已熏功能在本識中. 足爲後時有憶念

因. 何須今念順生後念. 或想取像勝故. 爲

因生後時念足得. 何待今念後念方生

論. 云何爲定至智依爲業述曰. 能生智者

此多分言. 或淨分說. 非謂一切. 卽如定後

起癡心故

論. 謂觀德失至決擇智生述曰. 心專一境

依敎而緣. 證解所緣心便明淨. 由斯遂有

無漏智生. 能知所緣德失等相. 約四法跡

定能生智. 非定須然

論. 心專注言至非唯一境述曰. 此專注言.

非是定心唯緣一物. 卽隨所注心多少境.

或一刹那別欲注心處. 深取所緣定卽得

生. 非要前後唯緣一境

論. 不爾見道至應無等持述曰. 其相見道

爲十六心. 觀境應無等持. 以要前後唯緣

一境故. 彼一一念皆住其心. 於一境轉深

取所緣故有定也

論. 若不繫心至故非遍行述曰. 卽散亂心

不專注者便無定起. 其第七識雖亦別緣.

不專注心於境轉故. 不深取故. 故非定

俱. 如前第五卷說. 故彼與此非是相違. 此

許易境亦名定故. 能深取故

論. 有說爾時至應說誠言述曰. 正理師等.

亂心等時亦有定起. 但相微隱相難知者. 今

詰彼曰應說誠言. 誠謂誠諦. 虛言說有理

未可通. 應緣實言令我知有

論. 若定能令至是觸用故述曰. 若彼救言

定能令心等和合同趣一境. 心起皆有故是

下	欄

遍者. 理亦不然. 此觸用故. 觸能和合心心

所法不令離別. 同一緣故

論. 若謂此定至無易義故述曰. 又汝若言

令刹那頃能住一境. 心不易緣故遍行攝

者. 理亦不然. 一刹那心等. 自然於一境無

改易義. 何須定爾. 非一念心緣此復可更

緣彼故. 彼謂不然. 心等性不定. 非唯一念

能住一境. 由此經言心如猿□難禁暇

故. 故若一念住一境者. 此由定數故有爾

也. 問彼設無定者. 一念之心亦易緣不. 彼

言若無於定心住一境. 則貪等無心自成

染. 此例不然. 專注所緣必由定有. 心住

於境豈假定爾. 不可以貪等無而不成

染. 便言定等無時心不緣慮. 緣慮之事心

先自成. 豈假餘法. 其心刹那住境亦爾. 若

緣慮時必住境故. 但深取境假定方能. 由

此心等不假於定. 一念之中能住於境

論. 若言由定至取所緣故述曰. 彼復救言

令心取境名之爲定. 復難彼言. 令心取

境作意之功. 非由定力. 如前已說. 如須正

理第十一救2言大廣

論. 有說此定至心一境性述曰. 此經部師.

以經三學中說爲心學. 靜慮支中說爲心一

境性. 故離心無

論. 彼非誠證至說彼言故述曰. 今破不然.

心學者依攝心故. 心一境者. 令心住一境

故說爲心. 非體卽心

論. 根力學支至非卽心故述曰. 五根五力

七覺八道支中別說故. 定非卽心. 如念惠