經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第五末

頁數: 四一一

上	欄

無. 如不共法非二乘共. 不言自十八中唯

一法. 不與餘法共也

論. 若爾餘識至應名不共述曰. 下問答辨

有四. 一問. 二答. 三難. 四通. 此問也前師

難言. 餘識相應一切煩惱如見取等. 此識中

無應名不共

論. 依勝義立至皆名不共述曰. 此答也. 謂

此無明勝遍三性位. 餘識無此遍三性心

之無明故名爲不共. 非在自有餘識所無

名不共等

論. 謂第七識至故名不共述曰. 重顯前義.

其文可解

論. 旣爾此俱三亦應名不共述曰. 此外人

難. 此識相應三見慢愛應名不共. 亦非餘

識有. 遍三性心故

論. 無明是主獨得此名述曰. 此論主通. 無

明主義. 如前已解. 此一答文也. 不許見等

名爲不共. 彼非主故

論. 或許餘三至且說無明述曰. 此第二釋.

許此俱三亦名不共若爾何故唯說無

明對餘識中無明惑故. 且說此識不共

無明. 非此餘三不名不共. 謂餘部計餘識

無明是不共攝. 不遍三性心. 今此勝用能

遍諸心. 故偏對彼說. 餘三名不共. 論師理

准未見正文

論. 不共無明至此識非有述曰. 下顯差別

有三. 一彰二別明識有無. 二引證. 三大

小異. 此初也. 此總凡解. 不共無明顯此識

1者. 一□行不共. 此七俱是. 今此所諍. 餘識

中	欄

無也其第二獨行不共. 則與忿等相應起

故名爲獨行. 或不與餘俱起無明獨迷諦

理. 此識非有

爲成此後所說無明

論. 故瑜伽說至名獨行無明述曰. 下引證

有二. 初引敎. 後釋別. 此引敎五十八言

無明有二等. 但言非貪等俱. 卽令知與第

六識俱無明. 非謂第七. 不障與忿等二

十俱起. 故知唯在第六識也

論. 是主獨行至不造新業述曰. 下釋別. 此

第二無明中有二. 一主獨行. 迷諦理起. 唯

分別起. 唯見道斷. 不與忿等十種相應. 若

在欲界. 與後五隨無□. 無愧七隨俱轉. 或

八或十二或十. 如前四說諸隨煩惱遍染

相應. 此何以知. 如契經說等. 唯是分別. 緣

起初勝法門經第二卷說. 卽知彼文唯據此

一無明爲論. 非謂一切

論. 非主獨行至見所斷故述曰. 第二不共

是見道斷. 亦通修道斷. 所以者何. 忿等十皆

通見所斷故. 彼言通見. 明知亦修. 以極

成故. 所以不說. 以忿等十各別頭生故.

2與相應名非主獨行. 此十亦增上是主. 故

無此十時唯無明增. 此隨小乘名爲不共.

然此忿等無別有體. 卽根本故. 從輕相說

名不共也. 此雖二別. 仍是不遍三性心起

無明所攝

論. □行不共至此彼俱有述曰. 大小異也.

然第七識□行不共. 餘部所無. 唯大乘有. 今

以聖敎逼之令信. 獨行不共. 大乘小敎. 此

下	欄

彼俱有

論. 又契經說至彼意非有述曰. 自下第二

證六二緣經. 文中有二. 初引經證. 後破諸

部. 初文可解世親攝論證六二緣與此

有異. 謂眼等五本識二故. 無性及此據共

許緣. 世親唯說不共許緣. 謂如眼識. 以本

識及眼爲二. 乃至意識應有二緣. 若無第

七. 六識唯一. 彼文似難大乘異師有八無

七. 然對所依以辨從二. 非謂二緣. 二緣

卽是根境法故. 故阿賴耶是不共許

論. 謂如五識至俱有所依述曰. 破中有四.

初總破薩婆多等. 初句是喩. 下簡次第滅

意反現本識因緣所依. 逆次第配. 此爲宗

法

論. 意識旣是至如是所依述曰. 此擧有法

及擧因成. 意識者. 是有法. 因云六識中攝.

言在中攝. 不言六識攝. 是一識攝故. 喩如

五識. 此皆擧之

論. 此識若無彼依寧有述曰. 結上明非.

此第七識無. 第六依寧有

論. 不可說色至二分別故述曰. 第二上座

部救. 胸中色物爲其意根非第七者. 不然

意非色故. 說七心界皆是心故意識應

無二分別故. 如五識等依色根故. 不言

自性分別者合有二解. 一云五識實有自

性. 二3云三種皆無. 此隨彼語. 如瑜伽第一

抄. 對法第二抄會. 及下第七方可了知

論. 亦不可說至如芽影故述曰. 第三經部

師救云五識無俱依. 前念五根生後五識.

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第五末

頁數: 四一二

上	欄

意識亦爾. 所難同喩不成者謂不許有

同時因果故此計不然以世現見極成

法難彼五識與五根. 如芽與影必同時

故. 影由芽發旣必同時. 五識五根當知亦

爾

論. 又識與根至決定俱時述曰. 若說芽影

必異時有非同喩者. 心心所法同緣一境.

應1計異時心心所法同緣一境. 如思受等

與所依心說是因果. 旣許同時故. 五識根

同取一境. 亦許同時. 因果義立. 然彼2愛等

心所之法. 雖前後起. 今以爲宗. 以思等爲

難令同時已. 方爲同喩例於根識. 不爾

便有他不定過. 量思可解. 由此同時五根

生識

自下第四爲總破前後說量云

論. 由此理趣至隨一攝故述曰. 極成意識.

是有法. 言極成者. 簡諸部計最後身菩薩

有漏不善意識. 及他簡自他方佛意. 若俱立

此一切意. 宗便有他自所別不成過. 故今簡

之次論復言必有不共顯自名處等無間

不攝增上生所依是法. 不共者簡現第八識.

以是共依故. 非親生故. 非相近故. 今對

五轉識生所依說故. 但言不共. 若不簡之.

便成有共依. 所立不成過. 又無同喩. 他不

許五依第八故. 設許五喩. 所立不成顯

自名處者. 此卽顯是十二處中意處所攝. 簡

上座部胸中色物以爲意根. 彼是法處. 非意

處故. 唯第六識得*微細之色. 法處所收. 此

理不爾應外處攝. 爲簡外處故置. 顯自名

中	欄

處所攝. 意言顯是意處所攝. 恐無同喩但

可總說顯自名處. 彼非所立. 違自宗故.

對上座師立已成故等無間不攝. 簡次第

滅意等無間緣. 今成俱有依. 若不簡者便

非所立. 立已成過. 過去之意一切小乘皆許

有故. 增上者簡因緣卽種子依. 若對餘宗

便非所立. 若對經部便立已成. 若擧五

識以爲同喩. 所立不成生所依者. 簡第

七識與八五識爲依. 是八染淨依. 非親生

故. 非相近故. 是五染淨依. 非生依攝. 今顯

第七爲六生依. 以近勝故. 又簡俱時心所

亦第六識依故. 前無同喩過. 後立已成過

又所依言. 簡餘依法. 彼但是依非所依故.

立已成過. 此中一一互相簡略然思可知. 故

不可說因云極成六識隨一攝故. 此簡如

前. 如極成眼等識喩. 此上宗中極成之言通

下喩故此中問曰. 五根別有體. 意別立

第七. 五塵體實有. 法亦實有耶答經云從

六二緣. 不言有體無體故問法雖無體

亦意得生. 爲例不成者. 亦應從二緣生.

根現無體亦得成. 以過去意而爲意故

答不然. 根能順生. 同世一處有力故現. 無

體故卽不成. 法但爲境卽生心故. 法無時

不例五. 此如五十二中說. 問難大好

論. 又契經說至彼應非有述曰. 自下第三

意名不成經. 文中有三. 初文可解

論. 謂若意識至已滅非有述曰. 第二破薩

婆多等. 彼小乘言. 思量名意. 過去心是. 今

破不然. 識現生時意已謝滅. 現無思量之

下	欄

用. 過去之心如何名意

論. 過去未來至說名爲意述曰. 彼言去來

有者. 不然. 去來理無故. 如薩婆多等前已

破訖經部等義. 去來無體. 若過未無體.

如何言思量雙問二家. 如何思量設前

有體亦已無用. 後無體故其用理無. 用體

旣無. 如何名意

論. 若謂假說至假依何立述曰. 經部宗言

過去無體假說用者. 難云. 汝之現在無正

思量. 假法何立. 假法必有法可似故. 無有

現在實正思量. 假依何立. 大乘前破衛世

外道假依眞事. 如此理難乖前義者不然.

據理而說. 不依於眞方有似轉. 經部所

計. 現在正思. 過去似此. 假名爲意. 就彼宗

難. 無違敎失. 故前所說存自就他難. 今者

□已從他難又前約勝義難. 眞實義中

不依於眞而辨假故. 今依世俗難. 世俗之

中有眞似故

論. 若謂現在至寧說爲意述曰. 彼經部救.

或薩婆多云. 彼過去意於現在時曾有思

量. 故過去名意者. 難云. 爾時名識寧說爲

意. 了別名識. 現在名識. 汝義定然. 如何過

去法. 曾思量名意. 設彼似現意故名意.

應似現了別故名識. 識不得名. 意如何似

可名思量

論. 故知別有至假立意名述曰. 第三總結.

第七末那一切時思量. 現在起故. 不似他

故. 正名爲意. 過去之心不問何識. 依此現

起意. 假立意名. 其實過去亦非是意. 以無

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第五末

頁數: 四一三

上	欄

體故. 若爾彼應似現識名識. 如何似現

意名意也. 意有二義. 一思量義. 二依止義.

第七通有二名. 過去但唯依止. 體雖現無.

與現依止. 思量之意通似. 故但名意. 不名

爲識

論. 又契經說至彼應無別述曰. 自下第四

二定無差經. 亦文有三. 其文易解. 初二句

是經文. 下二句論意

論. 謂彼二定至彼二何別述曰. 第二正破.

彼二定中俱滅六識. 六識滅同. 說無第七

彼宗義故體數無別者. 謂二定所滅者. 各

二十二心. 心所法. 卽此能滅二十二數以爲

定體故. 無別也. 若小乘唯二十一. 善大地

唯十故. 無染第七意. 於無想定中有. 於滅

定中無. 彼二何別. 若有第七. 卽滅定中無.

無想定有. 所滅體數多少不同. 無想滅一識.

滅定滅二識. 遂各有異. 旣無第七故無別

也. 今滅第七但滅染也. 攝論難云俱滅何

異. 未辨大乘定體多少. 今因辨之. 准所滅

數幷第七識二定多少. 種上總假立一. 幷

所滅數多少別也

論. 若謂加行至由此有故述曰. 而彼救言

加行等別二定別者. 謂攝論云出離想靜住

想. 卽是此中所說加行界謂三界地謂

九地. 依謂依身. 聖者異生依各別故等者

二得二名內道外道五蘊四蘊果等種種

別故. 二定別者. 不然彼加行差別因. 由此

第七識方有故. 此第七識無者. 彼加行差別

亦無. 謂第七識在凡不滅. 故一切聖厭無

中	欄

想定而不欣入. 在聖滅故一切聖欣. 由此

可言加行等別. 若無第七. 無凡可厭. 無

聖可欣. 故加行等無因可別

論. 此若無者彼因亦無述曰. 設言但因六

識無漏凡聖別者. 此六識無漏復如何成.

成凡聖者亦由第七

論. 是故定應別有此意述曰. 第三總結

論. 又契經說至彼應無染述曰. 自下第五

說無想無漏失經. 亦有三文. 此中一期無

心之義. 二說如後

論. 謂彼長時至我執便無述曰. 下第二文.

於中有四. 一總破諸部. 二破一切有1部

三破大衆部等. 四破經部. 其文可解. 無六

識者亦有二解. 一一生長時. 二除初後. 故

言長時

論. 非於餘處至同所訶厭述曰. 以餘具縛

者爲例喩量云. 無想有情位. 應起我執.

異生攝故. 如餘異生趣位又無想定都無

我執心心所者. 應如涅槃非是聖賢之所

訶厭量云. 無想聖人應不訶厭. 無我執

故. 如涅槃等

論. 初後有故無如是失述曰. 第二薩婆多

等小乘救言. 初生之位. 後命終時. 皆有心

起. 有我執故. 故無失也

難云

論. 中間長時無故有過述曰. 中間長時無

我執故. 有大失也. 如餘具縛有情. 非長時

無我執故

除經部師餘部救言

下	欄

論. 去來有故無如是失述2曰. 長時雖不

起. 亦名有我執. 故無失也

論. 彼非現常無故有過述曰. 汝去. 來世非

現在有無爲常故. 無故有過不成我執

論. 所得無故能得亦無述曰. 三乘救言去

來二世雖現在無. 有得現在名成我執. 難

云. 所得之世旣無. 能得之得非有. 能得無故

不成我執

次大衆部一說等四部及化地等. 云別有

隨3眠是不相應行. 此位成就故名成我執

論. 不相應行前已遮故述曰. 上已破故. 此

正破大衆等部. 及破正量部等得類卽不失

增長. □在此中

經部救言雖無彼現行. 此位有種子在. 名

有我執

論. 藏識無故熏習亦無述曰. 何有種子.

若彼救言我有色心皆得受熏. 彼有色

根故有種子者

論. 餘法受熏已辨非理 述曰. 唯除藏識餘

法受熏. 上來已辨彼非理故

論. 故應別有至同訶厭彼述曰. 第三總結.

故有第七於彼起我執. 是異生故. 出定已

後. 復比生死起諸煩惱. 聖賢所訶. 若無第

七. 不應訶彼. 無過失定

論. 又契經說至彼不應有述曰. 自下第六

我執不有失. 於中有三. 初引經. 云異生

者不言有學等. 以彼無漏善心無我執故.

此據全分者故

論. 謂異生類至而內□執我述曰. 下第二

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第五末

頁數: 四一四

上	欄

文. 於中有三. 一顯自我執. 二破他宗. 三

成已有漏初中又三. 一立宗. 二引證. 三

釋敎. 此卽初也. 其文易了

何以知然

論. 由執我故至不能亡相述曰. 亡由無也

相謂相狀. 雜染相狀. 通三性也由我執

故起施等善法. 由有第七內執我故. 外行

施等分別相生. 若有漏三性俱心無我執

者. 如無漏心便能亡相應成無漏. 故攝論

云謂我能行施等. 今有二解一云我者卽

是第七內緣行相. 非必外緣二云此我外

緣. 行相粗猛非第七起. 由第七故第六起

此. 擧由七生增明爲論. 非實顯之. 彼是

第六識中我執體有間斷. 遍三性心間雜生

故. 此解爲勝. 是根本故. 第七不緣外境生

故

爲證此義

論. 故瑜伽說至相縛解脫述曰. 瑜伽五十

一顯揚十七等. 同云染汚末那爲依止等.

由第七故餘諸識中相縛不脫. 此中通言

六識相縛. 瑜伽等說第六相縛. 彼據親生

識語. 此約實由爲論旣爾二乘染末那

滅. 何故五識相縛猶在答由七中法執. 雖

非縛體執有相故. 是先我執所引生故.

令六識等相縛不脫. 若斷法執已相縛便

脫或由因類相縛猶在. 不爾生空智應

亦有相縛了別者心行相. 境相能縛心.

名相了別縛

論. 言縛者至故名相縛述曰. 下釋敎也. 何

中	欄

謂相縛. 謂於境相不能了知依他緣生

如幻事陽焰等. 能緣見分諸心心所. 爲境

相分之所拘□不得自在. 體便粗重無所

明覺. 起時硬□有分別相. 相分縛心名相

縛也問相分爲見緣縛見名相縛. 見分

自證緣縛體名見縛. 縛證自證例亦應然.

何故不名爲見縛等答以相縛見體狀

易彰. 或所縛見有非比量. 或能縛相通於

內外. 從此勝義且名相縛非見分等體

非能縛. 自證分等說非所縛. 如前第二展

轉相望. 互爲能所二種縛也. 問有漏有相

卽名相縛. 後得有相應爲相縛答此亦

不然. 作證解故旣爾自證應非見縛

此亦不然體是惑故若爾善心見應非縛

此有漏故. 煩惱增故. 有漏第八之所生故.

有漏末那之所增故. 後得無漏時能斷此

故. 有粗重故. 不可爲例. 卽通三性皆有

相縛. 如下第九自當解釋. 粗重縛體亦通有

漏. 至後當知

論. 依如是義至識縛終不脫述曰. 無性攝

論彼亦言如說. 不知何處論文然有解

云何毘達磨經. 五十一中有此義同. 文有

少異. 以上攝論但言施等有於我執. 此中通

論三性心有. 彼據勝顯說故. 此頌卽彼文

也

論. 又善無覆至不俱起故述曰. 第二破他

有三. 一破一切有等. 二破大衆部等. 三破

經部. 重成有我執. 諸法成有漏. 皆由第七

故. 所以者何. 要與自身煩惱俱者方成有

下	欄

漏故. 善心無覆. 旣與煩惱不俱. 應不成

有漏. 以彼說無第七識故

若彼薩婆多等. 言由前及後去來煩惱發

故. 緣故. 此善等成有漏者. 不然

論. 去來緣縛理非有故述曰. 其世體無猶

如[&FFFF]#角. 故縛無也

論. 非由他1或至成無2漏故述曰. 彼若救

言如無學身雖非己身現有煩惱. 然由現

在他緣縛故. 成有漏者. 此亦不然. 非由

他惑成已有漏若彼救言何爲不得. 故

應難云. 勿由他解成己無漏. 如何有漏由

他漏成. 此薩婆多等死訖

論. 又不可說至已極成故述曰. 第二大衆

等救. 今破之言. 不相應假隨*眠非實. 正量

部等不失增長破. 極成故

論. 亦不可說至可成有漏故述曰. 第三經

部師等言. 如無學身諸有漏識法. 雖不由

他惑緣. 及過去緣縛是煩惱引. 然自身中有

有漏種在生此有漏法故. 此善等例亦然

者. 不然. 論主難云. 彼善等種成有漏者. 先

無因故可成有漏. 謂此善種能熏熏時. 無

始已來先皆不與煩惱俱有. 有何所以得

成有漏

論. 非由漏種至亦成有漏故述曰. 彼若救

言. 雖無先時善等之位有煩惱俱生. 由漏

種子隨3遂善等種故. 善等種成有漏者不

然. 勿學無漏心亦成有漏故. 無漏種子俱

亦有漏種逐. 無漏之法不成有漏. 有漏善

等種如何成有漏. 我大乘宗. 無漏不與現

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第五末

頁數: 四一五

上	欄

行煩惱我執俱故. 雖有種逐. 無漏之法不

成有漏. 有漏善等與此相違. 故成有漏. 汝

宗如何善等成有漏

問如對法云. 漏所縛者有漏善法. 漏所隨

者卽餘地法. 漏隨順者決擇分善等. 彼豈皆

與漏俱起故名有漏耶. 爲答此等疑

論. 雖由煩惱至表漏俱故述曰. 此卽牒前

漏所縛云. 雖知如此. 而第六識中漏. 與施

等不俱起. 故非有漏正因. 雖亦由之發. 而

傍因故成有漏. 非是正因. 正因之言要俱起

故. 卽他緣縛亦傍因也. 由此大乘不緣他

境. 各各別變故. 若緣他縛他. 便非各各變

境. 卽應我作他受果失. 此甚新義. 以有漏

言正表此法與漏俱故

論. 又無記業至得成有漏述曰. 若以漏發

名爲有漏. 如無記業如何有漏. 彼非煩惱

引故. 如無漏善. 若言由他緣縛. 亦如前

破

論. 然諸有漏至方成有漏述曰. 第三成有

漏義. 諸有漏法. 由與自身現行煩惱俱生

俱滅. 互相增益方成有漏自身者. 簡他

身. 不縛己現行. 簡種子. 唯種不縛. 故對

法等云漏所隨謂逐他地者. 但言漏隨不

言縛他地. 復不相增益故俱生俱滅. 簡

前後發相增益者. 1遞爲緣相生義. 正解

漏義簡無漏法

論. 由此熏成至有漏義成述曰. 有漏現行

起故. 熏成有漏種. 後時善等起有漏義成. 亦

非無始無因故成有漏. 亦非漏種逐故成

中	欄

有漏

論. 異生旣然有學亦爾述曰. 異生三種旣

然. 有學亦爾. 有煩惱俱故第七未滅. 餘識

之中必無煩惱與善俱故

爲會前疑

論. 無學有漏至於理無違述曰. 無學有漏

雖非漏俱. 而猶先時有漏種起故成有漏.

對法第三云. 漏種類者謂無學身諸有漏法.

以先有漏後名種類. 小乘等不然. 先無有

漏種子故. 今亦非種類

論. 由有末那至此第七識述曰. 第三總結.

若有第七□起我執. 故善等法成有漏也.

卽是攝論我執不有失. 望此極差

論. 證此識有至應隨信學述曰. 自下第三

結會. 今且隨攝大乘第一說有六證. 總結

前也. 理第三文

此說八識. 何故阿含經等中說有六識

論. 然有經中至隨轉理門述曰. 總第三文

也. 此有二義. 一隨轉理門. 依小根器未建

立於第七八者說故

論. 或隨所依至實有八種述曰. 此第二解.

依不共根不共境故. 說有六種. 非謂盡

理而識類別實有八種大乘之中於處

門中不開識者. 以此理通. 第八卷中當廣

證理

上來已解第二能變. 自下次解第三能變

論. 如是已說至其相云何述曰. 於中有

二. 初結前生後以發論端. 第二擧頌2依

問正答就此能變總有九頌. 以九門分

下	欄

別. 第一出能變差別. 第二自性. 第三行相.

第四三性. 第五心所相應. 第六三受俱起. 第

七所依. 第八俱轉. 第九起滅. 唯有四頌所

明. 可知然中間有初遍行等五頌. 重明

前相應法體. 非別分別六識之門雖有

九頌總束爲三段一明初四門. 卽此一

頌是二心所相應及三受俱. 次六頌是

三依止俱轉起滅. 後二頌是

論. 頌曰至善不善俱非述曰. 今初頌中有

四門義. 如文可知

論曰至能變識相述曰. 於此釋中. 初釋六

名. 次解性相. 後辨三性初中有二. 二句

別故能變有三. 末那第二. 此居後故. 此

卽第三能變. 次第二能變之後也. 此謂解

頌第一句也

論. 此識差別總有六種述曰. 解第二句頌

於中有三. 初釋六因. 次隨別解. 後顯不

說. 此卽初也. 六種差別至下當知

何以言六更不分別爲多或少

論. 隨六根境種類異故述曰. 謂根與境各

有六別識隨彼異. 故非多少. 亦非定別. 又

明此識旣隨根境有六數定明得名時非

唯據一. 卽於根境二處得名. 大論亦說隨

根名識. 隨境名識. 乃至亦名靑等識等

何者依根名六根識

論. 謂名眼識乃至意識述曰. 下隨別釋. 文

復有二. 初別解. 後料簡. 此依主釋. 根是主

故. 對法等說依眼緣色似色了別. 初句卽

是此識得名. 依所依故. 此各有種. 如瑜伽

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第五末

頁數: 四一六

上	欄

說

同辨識得名. 實通根境. 何爲諸論依根得

名. 謂名眼識乃至意識

論. 隨根立名具五義故述曰. 勝於境故偏

從根稱

何謂五義

論. 五謂依發屬助如根述曰. 謂依於根. 根

之所發. 屬於彼根. 助於彼根. 如於根故

對法第二卷說. 若了別色等故名爲識.

何故但名眼等識. 不名色等識耶. 以於眼

等五種解釋. 非於色等此中第一依眼

之識. 彼有二義. 且如眼識. 眼中之識故名

眼識. 依眼處所識得有故. 此第七□. 及由

有眼識得有故. 此第三□且如意識. 如

何意中雖七無處所. 而意亦依彼. 同無

色所依. 在無色所依中也. 及由有第七故

得有意識. 非是境色得識住中. 不由有

色識定生故. 且據粗相. 以盲冥者不能見

故. 雖知有色識不必生第二根所發者.

彼云眼所發之識故名眼識. 由眼變異識

必變異. 如迦末羅病損眼根故. 所見靑色

皆以爲黃. 非壞色時而識名壞. 第七如何.

謂由有此第七識故. 第六相縛不得解脫.

卽其事也. 後七若無漏. 六必無漏故第三

屬於根者. 彼云屬眼之識故名眼識. 由識

種子隨逐於根而得生故. 此謂生依. 非染

淨依及根本依引發依也. 由此故知. 七於

六有勢力. 謂六種子隨七種子. 七種子生

現時六方得起與彼力故. 不爾不生. 非

中	欄

色種子識種隨之此如何等. 此色有時必

識所變. 如有識時必根所生. 何得識種不

隨色起色是外法. 根是內法. 根□相續.

色卽不然. 不可爲例第四助於根者. 彼

云助眼之識故名眼識. 由根合識有所領

受. 令根損益非於境界故. 謂由根合識

令根有損益. 非由色合識令色有損益.

離識之色識雖無損益. 色有損益故. 如

爲他損色. 如第六識俱無漏故. 第七損

有漏成無漏故第五如於根者. 彼云如

眼之識故名眼識. 根識二法俱有情數. 非

彼色法定是有情. 六七亦爾. 唯內攝故隨

根五義勝. 多說依根名

問前等無間中六識皆依意. 何故第六獨名

意識. 意識不然眼等可爾

論. 雖六識身至無相濫過述曰. 若如所問

六皆依意. 然唯第六獨依第七不共意根餘

五卽無. 今依不共以立其名獨名意識.

如五識身亦依於意. 依不共根以得稱故.

彼名眼識不名意識. 此亦如是. 五義具故

問如前說依五八依七. 何故第六稱不

共依答若染淨依及俱有依. 七望五八

俱是所依. 然近順生不共識者. 卽唯第六.

今言不共意顯近而順生. 以六種子必隨

七故. 餘五等不然. 故此得名無相濫失. 此

爲一解

論. 或唯依意故名意識述曰. 謂眼等五亦

依眼等五有色根. 此第六識若等無間. 若俱

有依唯依意根. 依唯意故得意識名. 五通

下	欄

意色二所依故

若爾七八二識亦唯依意. 或第八識唯依於

意. 第七依心. 應名心識. 或名意識

論辨識得名心意非例述曰. 謂識有六相

望辨名. 第八名心. 第七名意. 非此所肉故

例非成. 不望彼故. 若望心意六得名者.

彼三各據一義勝故. 心攝藏法集起法勝.

意思量境□計度勝. 意識了境從所依勝

問何故七八不從所依以得其名. 意識

卽爾答七八相續當體彰名. 六有間斷

從依得稱. 七八據依亦有此義. 諸論但依

自勝立名. 六對七八以得名識. 兼釋七

八得名意別

此下六識從境得名

論. 或名色識乃至法識述曰. 此亦依士釋.

能緣彼彼境之識故

論. 隨境立名至了別名識述曰. 謂了境名

識. 卽隨境立名. 順通別名識之義故. 謂

於六境了別名識. 釋順義也

問眼識所了色亦是法. 意識所了亦有色等.

何故眼識不名法識. 第六意識不名色識.

爲答此問故次論云

論. 色等五識至了一切法述曰. 前之五識

唯了色等. 境界狹故不名法識. 第六法識

能了一切法. 了境寬故不名色等識

又第六識更爲別解

論. 或能了別法獨得法識名述曰. 謂十二

處中別名法者. 謂第六外處. 別名爲法不

與餘境共同名故. 此之別法第六能了. 從

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第五末

頁數: 四一七

上	欄

獨所了以得彼名. 故唯第六識1若法識也.

亦從不共得法識名. 此能了言卽是見分.

分別之言卽是相分. 非謂別上有了字故

遂言了別也或彼法處六能了別獨名法

識. 卽了別言唯在見分. 亦有此義. 然不共

名別. 是本義意

論. 故六識名無相濫失述曰. 由斯理故六

識得名互有所長. 無相濫失. 俱舍云. 雖色

等境通皆名法. 但法界名法. 餘不名法. 雖

標總稱而卽別名. 意能了此故名法識

問六識得名依根依境. 爲唯凡有. 通在三

乘

論. 此後隨境至無相濫失述曰. 下料簡也.

隨境立名. 意名可爾. 然前五識依五色根

未自在說. 薩遮尼乾子經是此論證. 正法念

經違此應會. 蛇眼聞聲是正量部. 非大乘

義. 大乘不然. 故不違也. 若得自在根互用

故何名自在. 如佛地論轉五識時. 總有二

解. 或從初地卽名自在. 無漏五識現在前

故. 或成佛時成所作識彼方起故. 然有別

義入地菩薩無漏五識雖不現前. 得後得

智引生五識. 於淨土等中現神變事. 何妨

五識一一通緣一切異境界. 不思議力所引

生故或有別義. 七地已前由有煩惱現行

不絶. 未殊勝故不名自在. 入八地已去

煩惱不行. 純無漏起. 引生五識可得互緣

方名自在

論. 莊嚴論說至同類境說述曰. 彼第二卷

中菩2薩品說. 此能唯在成所作中故唯佛

中	欄

地. 或卽初地. 或入八地. 此是本義. 彼論一

依粗顯. 二依同類. 實緣一切皆無障□

爲緣如不. 西方二說. 一云許緣. 佛智通故.

二云不緣. 名成所作緣事智故. 准下論文

此解爲勝. 然甚難知. 如何諸根說名互用

證此識義. 一根發識緣一切境. 擧所依根

顯能依識如何互用. 了色名眼不至能

取. 法相所談. 了觸名眼令至能取. 豈非

雜亂名字於法非卽銓定. 是客名故. 了

色名眼. 且依小聖異生身說. 若據佛位

了觸亦名眼. 此文爲證. 二得名中. 但隨第

一依根受稱. 通在自在位無相濫失. 如

樞要說

論. 佛地經說至無此能故述曰. 佛地論第

六廣解此義三業化合有十種. 其四記等

亦如彼說決擇心行. 卽八萬四千法門意

業化也. 四記亦爾. 佛地經說. 身化有三. 一

現神通化. 二現受生化. 三現業果化語

化亦三. 一慶慰語化. 二方便語化. 三辨揚語

化意化有四一決擇意化. 二造作意化. 三

發起意化. 四領受意化此中所說決擇有

情心行差別. 初意化也賢劫經第二卷說.

最初修習法波羅蜜多. 乃至最後分布佛體

波羅蜜多. 三百五十. 一一皆具六到彼岸. 如

是總有二千一百. 對治貪嗔癡. 及等分有

情心行. 八千四百. 除四大種. 及六無義所

生過失. 十轉合數八萬四千領受化中作

四記等. 謂一向記分別記返問記應置記.

此中復有人法不同. 如別抄中當廣分別

下	欄

其身化中. 佛地經說現業果化現根心

等. 然瑜伽說四事不可化. 一根二心三心

所四業果. 與彼相違3准下第十說不化

心. 依二乘等說. 業果等亦爾. 故知在佛通

能化之. 又佛化之無實勝用故名不化. 似

化亦得. 由4智境遍故有此能

問此本頌文雖明唯識但說見分. 然見依

根起. 相猶見生. 何故本文不辨根境

論. 然六轉識至故此不說述曰. 下顯不

說. 共依下說. 且顯不共依頌中不說. 一

色粗而且顯. 二乃諸論皆有彼此極成. 故本

頌文更不別說. 此卽會本文無說根境之

頌. 謂本頌中初能變識. 唯明所緣不明所

依. 第二能變俱明二種. 此之六識明其所

依不明所緣. 以粗而且顯又5復極成. 頌

文略而不說

論. 前隨義便至義便當說述曰. 然所依少

別前已廣論. 所緣別者義便當說. 謂次下引

云眼識云何卽是說也. 宗明唯識故不明

境又解前文非明頌無. 我長行中以粗.

顯故不別說也. 謂如瑜伽等說. 眼謂四大

所造淨色爲性6有見有對. 各從自種生. 或

是異熟. 或是長養. 通何界繫. 漏無漏等. 斷

不斷等. 有衆多門. 非此所明我亦不說. 此

解第二句差別有六種訖. 卽前言種類義是

差別義. 謂隨六根境立六識名. 卽義差別

有六種也

自下解第三句第二三門也

論. 次言了境至爲行相故述曰. 於中有

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第五末

頁數: 四一八

上	欄

二. 初釋頌. 後會經. 此初也. 如前第七性相

中解

論. 由斯兼釋至名爲識故述曰. 釋心意

識三種名中所1名識別名也能了別境名

爲識故. 謂了別行粗故. 非心意名識

論. 如契經說至了別諸法述曰. 下會經也.

此言可解. 謂有問言. 且如眼識. 亦依餘根.

緣境通能了一切法. 云何但說依眼了色.

不言依六及七八識了聲等耶. 牒經問

已

爲答此問故次論云

論. 彼經且說至見分所了述曰. 彼經且說

諸所依中不共所依. 簡餘依也未轉依位.

簡已轉依緣一切法. 但言緣色等見分

所了. 簡自證分. 其實五識亦了識等. 若依

餘根轉依位自證分等. 義卽不定. 亦了聲

等. 乃至廣說2今此且據少分位說. 非究竟

言有義此解非稱論文. 此中論云如經

說等. 但明六識之次. 引彼六識之經. 證成

六識自性. 非爲前伏難有此論也卽第

三句了境爲性相. 體相二門了者卽通自

性自性卽自證分行相卽是識之見分.

緣相爲境. 自證爲見之依緣見爲境. 是故

總言了境爲性相又解不須如是分別.

此中但解了境者. 是識自性. 亦是行相. 行相

是用故

論. 餘所依了如前已說述曰. 餘依者. 卽分

別依染淨依根本依. 如前第四卷解. 若依

境立名. 如次前說餘了者. 若自證分. 如

中	欄

第二卷解. 若自在五識見分境. 如次前說. 故

此總言餘所依了如前已說. 雖後明四智.

今但指前. 今應義准因果十八界爲緣不

同頌曰. 因見各隨應. 五三六有二. 六一

一不定. 自在等分別. 所依之頌如前已說

准前文中. 且依不共依. 簡因無間及染

同境共依等故. 未自在位非他所引. 若由

他力定通所引. 亦緣法故又此應說三

界繫不繫之識. 異生聖者三乘人等緣境分

齊. 如對法第二末. 六十五等抄說

次第三段. 將解第四三性之門. 初寄問起.

後依問答

論. 此六轉識何性攝耶述曰. 此卽問起. 然

前第八識. 辨心心所已. 方說言是無覆無

記. 今者解識卽辨其性. 前顯心心所法其

性必同. 所以解心所已方始解性. 今者識

後明性. 顯此聚亦爾. 但是影顯二文令相

互照. 又彼諸法不定通三性. 此定通故. 使

後學之惠起異論端故

下答之中. 初擧頌. 下別釋

論. 謂善不善俱非性攝述曰. 此擧頌答. 卽

顯六識□通三性

論. 俱非者至故名俱非述曰. 別釋有三. 初

正解頌文. 次諍申同異. 後顯果位是何性

攝初中又二. 初解三性. 名字隱故先解.

是何謂無記性. 謂三性中無記性也. 何名俱

非. 顯彼自性非善不善二種自性故名俱

非. 釋無記名下自別出

且何名爲善

下	欄

論. 能爲此世至故不名善述曰. 謂一一法

要令此他二世順益方名爲善. 謂有漏善

前世益. 今世3益後世益. 俱得樂果人天所

仰. 無漏有爲無爲亦爾. 此世他世違越生

死. 有得有證. 及由涅槃. 獲二世益. 非生

惡趣等. 故□名爲善人天樂果唯順益一

世. 非二世故不名爲善. 是無記果法故. 體

非是善. 於後世中作衰損故不作此

解便有問言若順益名善. 人天樂果亦現

益故應名爲善. 爲答此問故說彼非

論. 能爲此世至故非不善述曰. 此中不善.

□善可知. 惡趣4苦果. 今解彼文准前亦

爾. 但是無記苦果. 令身苦故

論. 於善不善至故名無記述曰. 此違5順

益損. 其義易知. 體非殊勝不可記別

卽是第一解三性名已. 次顯識俱. 今依大

乘. 亦得三性各有四種. 諸論總收亦有此

義. 於理不違. 故別建立. 如前已說

論. 此六轉識至是善性攝述曰. 此中未必

要十一法俱. 如不定地唯十法俱故. 此擧

一聚總有爲言

論. 與無□等至不善性攝述曰. 義准不善

返善亦爾. 非必十法俱故. 望聚爲論. 不善

中十唯不善故. 謂嗔及忿等七. 除諂□□

取無□愧. 故成十也

論. 俱不相應無記性攝述曰. 6通前二故.

如雜集論. 善有十三門. 不善有十二門. 無

記十四門. 別應對相攝. 又此二三四門三

性. 前本識中已略辨訖. 若有爲有種子者.

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第五末

頁數: 四一九

上	欄

種子隨現行彼性中攝. 然此二三四門. 與

對法有爲無爲有漏無漏等不同. 一一對

別各據一義. 四無記如大論第一. 五識不

能轉心發業. 但作隨轉發業. 緣威儀等故

名威儀. 是威儀等心攝. 四無記具三. 除變

化

頌中第四句善不善俱非. 雖六識皆通三

性. 問諸識性總同時者. 1唯是一性. 爲許同

時各別性攝

論. 有義六識至互相違故述曰. 自下第二

諍申同異. 初文有三. 一標宗. 二立理. 三

釋難. 此初二也所以者何此六轉識同

緣外境. 諸三性等互相違故. 瑜伽第三說又

非五識有二刹那相隨俱生. 亦無展轉無

間更互而生. 五識生已從此無間必意識生

等. 五識旣無俱生之義. 是故五識三性不

俱. 此立宗義同外門轉. 第一因也. 定中聞

聲非我所許. 三性俱起. 設縱許者定心可

然. 散位無故. 非五識中三性俱轉

論. 五識必由至成善染故述曰. 第二因云.

五識生時必由意識導引五識方五俱生. 亦

復同境方成善染. 先體五識三性所由. 後

申俱難. 卽彼大論第三卷. 說五識善染必意

導生

論. 若許五識至故定不俱述曰. 若雖導生

五三性□. 卽許意識一念之中通三性義.

所引五識旣一念中許通三性. 能引之意性

必須同. 如次所引. 如顯揚第十九說. 設定

中聞聲. 由二因取. 謂由了別定所緣境. 及

中	欄

種種所緣境意識故. 二由此俱生耳識故.

故雖在定亦是同緣. 故定不俱. 如不善眼

識與意俱行. 設聲緣至亦不能了. 要眼識

滅耳識方生. 故定不俱. 無意引故. 此師意

說. 五識不相續故. 五識不□生. 亦非五識

次第生. 故三性不□. 上說五識唯一念解

又解設率爾唯一念. 等流通多念. 亦不

許三性□生. 能引之意非三性故. 此同性

同緣之理如下當解

若三性不俱何故瑜伽第五十一顯揚第一.

及十七皆云本識一時三性俱轉. 會此文云

論. 瑜伽等說至無相違過述曰. 下釋難也.

等取顯揚等. 依多念說名俱. 喩云如瑜伽

第三及五十六說有一心. 非是一生滅刹

那. 故言俱也. 彼第三云. 如經言起一心多

心. 云何一心. 謂世俗言說. 一心刹那非生

起刹那. 謂一處爲依止. 於一境界事. 有

爾所了別生. 總爾所時名一心刹那. 又相

似相續亦說名一. 與第二念極相似故等.

明第八識與五識等三性不俱. 善眼染七

自無記故. 雖有三性. 俱遮餘轉識三俱生

故

論. 有義六識至容俱起故述曰. 此師正義.

於中有五. 一標宗. 二立理. 三釋難. 四引

證. 五解違. 此初二也三性容俱. 非一切

時皆必定俱. 有俱時故論言容也. 此立義.

已下2爲理. 言率爾等3流眼等五識或多或

少容俱起故. 此引五識相續文者. 如前等

無間依中說. 旣等流心許多念故五識容

下	欄

俱. 此如何等. 如眼識緣善色至等流心

多念善已後有不善聲境現前. 意與耳同緣.

雖亦緣色境. 而聲境勝. 乃至起不善耳識.

令彼不善耳識生. 前眼識善耳不善未滅. 如

是等流多念生已. 乃至餘無記香等至. 乃至

意雖同緣. 隨境强引起無記鼻識生. 卽等

流多率爾少或前一眼識久已不斷. 雖已

起尋心. 尋心未了. 眼更重觀. 意復尋心. 尋

心未已不起決定. 如是或多率爾. 後時耳

等識生一率爾已. 乃至卽是有等流耳識次

而起故. 是率爾多念等流少也. 容許五識

有俱行故. 得三性□又解率爾等流二

心之時. 眼等五中. 或三四等多. 一二等少.

容俱起故. 雖五一念三性得俱若一向

同境時. 卽不善意隨眼識□行已. 設耳緣至

亦不緣聲不爾卽須眼識斷滅意方緣聲

此前師意. 今說一意識與五同緣而性不定

論. 五識與意至於此唐捐述曰. 此釋難也.

雖必俱起與前師同. 與五同性卽不決定.

由此理故. 前所設難能引意識通三性者.

於此唐捐

問如解深*密等. 說意與五同緣故定同性.

集量論說五俱意識必現量故. 何故得知

不同性也. 爲答此問也

論. 故瑜伽說至餘耳識生述曰. 下引證也.

明此緣者. 如大目連□□池側. 坐無所有

處定. 有象哮吼猿□戱聲. 卽便出定. 薩

婆多師出已方聞. 今此大乘聞已方出. 若先

不聞如何出定問豈有無所有處心得緣

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第五末

頁數: 四二○

上	欄

欲界聲等境也六十五等說廣惠聲聞有

學無學無色界心緣三界法. 故得無違. 六

十三卷三摩□多地末說. 謂有行人若遇聲

緣從定起者. 遇聲耳識與定相應意識俱

轉起聞於聲. 名遇聲緣從定而起或復

起者. 卽是耳識. 此擧定中得起耳識或

者. 謂假者. 卽得定人由定中聞故出

論. 非唯彼定至能取此聲述曰. 此顯聞聲

非唯意取. 顯揚論說種種意故. 然彼耳識

1亦能取聲. 非唯定中意識能取此聲. 共耳

一時聞故. 意不唯緣定中事故

論. 若不爾者至不應出定述曰. 返成耳識.

若在定中唯意緣聲. 耳不聞聲者. 於此

音聲. 定中耳識不領受故. 後時不應爲此

聲故. 而出於定. 後時旣爲聲故出定. 明在

定內耳與意俱同念聞聲破小乘等立

一量云. 如汝所2爲欲聞聲末後出定之意

識. 應不卽聞聲時出定. 不聞聲故. 如未

聞聲之定意識故知返成聞聲方出

論. 非取聲時至後時方出述曰. 顯聞聲位

由在定中. 非當取聲卽便出定. 領受聲已

定中意識. 希望是何方始出故. 聞聲後時

方始出定

論. 在定耳識至定無記故述曰. 上引敎已.

下以理難. 在定耳識率爾聞聲. 雖意與彼

同緣引起. 理應非善. 瑜伽論說率爾等五

心中. 前三定無記故. 此約未轉依位五識.

無漏時卽唯善性故

論. 由此誠證至善等性同述曰. 此結. 五六

中	欄

不定同性. 定中意是善. 與耳性不同. 亦俱

生故. 以定中不同. 證在散位俱有五者.

不定同性

若爾何故解深*密經及七十六說五識同時

意識同緣

論. 諸處但言至不說同性述曰. 下解違也.

此會彼文. 彼說同緣不言同性. 故不相

違. 彼論無定同性言故. 謂雖言同緣. 不

言五意定須同性. 故知亦有不同者故.

如前論說. 顯揚十九如前定中意耳亦明

同緣不言同性. 定中起耳識故. 彼文大好

然前師豈不解此文耶答解如前已

解

前師問言若定中實得起耳識爲例不同

性. 何故雜集論第七說三摩□多位餘識無

耶. 此非集論本文. 是師子覺義. 有師引證

論. 雜集論說至依多分說述曰. 彼雖非證

然爲會之. 對法論中言餘無者. 約多分說.

多分有二義一多識. 二多人. 多人多識

不起言無. 謂二乘等定中唯得起耳非餘

四識. 非菩薩故問如何定中意識俱受. 與

耳同緣散意入捨定卽引生耳. 耳識率

爾必是捨故. 初起之時必昧劣故. 意旣同緣.

必非異受. 入喜樂定耳必不生二解雖

復同緣. 何妨異受. 其性亦許有不同故

瑜伽論說率爾等三是無記性. 定心尋心如

何是善. 又在定得起幾心唯初二心. 若

有希望卽出定故. 希心卽是尋心心也若

散五心. 初三無記. 論說多分. 若在定位. 亦

下	欄

通善等. 又五識必由尋伺所引. 此入定心

何地之3法應唯初定4復無尋伺故. 此

如第七卷尋伺中解又此定爲唯有漏.

亦通無漏答文不遮二種俱得又欲界

耳識許異地心引生. 二定以上起三識時.

異地心引無尋伺意識爲能引耶答初起

五識必尋伺引. 後位已去非尋伺心引此

亦得. 唯率爾心. 等流心等. 卽不許爾. 如

在欲界. 豈一切五識生. 要由尋伺引. 初起

由尋伺. 後起不必故

問五爲所引. 意是能引. 所引三性旣俱. 能引

意識應通三性

論. 若五識中至三性容俱述曰. 且散心位

隨五識唯一念或相續. 皆得三性□生. 取

長5徒義. 如□二說別抄五十一抄說. 然後

時引五識俱生已. 意隨所偏注境强者.

同五識之性. 如在定意唯是善性. 不同

耳識率爾心是無記. 若兼緣諸處於五無

偏便無記性. 此性能與五識善惡不相違

故. 若與五識別緣唯緣法處. 旣無此心. 由

此故知. 集量論等五俱意識定現量者. 必同

緣故. 其量旣然. 耳俱意識聽敎之時. 但作

證解故必現量. 五俱之意亦無法執等以

此爲證. 諸師於此覺惠異說. 如別抄故.

6八地二乘凡夫等位. 六識三性容俱時轉.

如第八識與餘三性俱. 以此爲證

論. 得自在位至戱論種故述曰. 自下顯在

果位唯善性攝. 若五識轉依. 隨前二師所

解位次. 唯善性攝唯在佛也. 唯善性故. 不