經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第三本

頁數: 三一一

上	欄

□轉二理顯種子義. 餘但別遮. 非正顯故.

其第七識爲種不成又說種子具有六義.

非顯具六卽是種子又此自類亦非種

子. 不與果俱故. 無性攝論說非種子然

名種類此顯自類至對治位非得種名.

生果之時可名種子. 但若生果必俱時故.

若論其體. 自類之時亦名種子. 非現行故.

此但任運牽生後果. 若緣具勝種子勢增. 有

勝與果用起之時. 方名種子無性顯此

二位差別. 果俱名種. 不爾名爲種類今

此約非現行談其體說總名種子. 亦不

相違又顯種子具斯六義. 非說念念皆

具六義故皆名種然應分別. 若具六義

方名種子Ｃ一不成. 無性有情第七. 闕

與現果俱故非是種子若爾卽未生果

時□隨轉種. 應不名種由此應釋. 對治

道起. 謂令不生現行等位. 如見道中無

想定等. 據其體有. 修道方除. 據果不生

種見道斷. 以盡已來無與果俱義故. 今言

與果俱者. 至對治道起已來. 有與現行果

法. 俱現和合之義名爲種子. 非要此念與

現和合方名種子. 不爾便於一界不成三

界諸種子. 種子成就義便不成. 故知不約

刹那而說. 約後能有與果俱義以顯自性

無性所言不生果時名種類者. 約畢竟

不生當果爲論. 如見道中無想定等

若□隨轉得名種子. 應善種等生不善等

論. 四性決定至方成種子述曰. 謂隨前熏

時現行因力故生善惡等. 功能決定非1雜

中	欄

亂生

論. 此遮餘部至有因緣義述曰. 遮薩婆多

等. 善法等與惡無記等. 爲同類因. 有因緣

義夫因緣者. 辨自體生. 性相隨順. 以善

等不辨惡法等自體. 又不相隨順. 何義是

因緣又異熟因通善惡性生無記果. 遍

行因等是異性異. 俱有因取異熟無間士用

等果爲因亦然

若要善等種方爲善等因. 種旣□有. 應頓

生果

論. 五待衆緣至方成種子述曰. 謂自種子

要待衆緣和合. 種子轉變起取現行等諸

果作用. 功能殊勝方成種子. 故種自類非

因緣合. 不名種子

論. 此遮外道至□頓生果述曰. 謂外道執.

別有一法名曰自然. 不待衆緣□頓生

果. 此方外道爲計亦然. 大梵時方等計亦

爾. 同此所遣. 此中且擧一自然義

論. 或遮餘部至非□頓生述曰. 三世有執.

緣體一切時有. 卽□非無. 今言待緣種方

生果故遮彼執若緣□有應□生果. 種

旣不許□時生果. 故緣□無

問若設有緣善等性定. 應善色等種生善心

等果

論. 六引自果至方成種子述曰. 謂於別色

別心等果. 各自引生方名種子. 非善等色

種. 生善等心果可名種子. 不相應故

論. 此遮外道至生一切果述曰. 卽大自在

爲因生一切果等. 皆是此計. 果應無別.

下	欄

以因一故. 果旣有異因亦應殊. 故非一因

生一切果

論. 或遮餘部至互爲因緣述曰. 薩婆多等

以善色望四蘊爲因. 四望色蘊亦得爲

因此卽不然. 唯引自果因果隨順. 功能

同故名爲因緣. 若增上緣等. 義則可爾. 如

何色等與心爲因. 不隨順功能異故

問言□隨轉名爲種子. 第八識現行旣□隨

轉. 爲名種不有說亦得. 以名一切種子

識故若謂然者. 此現行望自種旣非因

緣. 非能熏故如何名種有說不得. 言一

切種子識. 含藏一切法能生一切法名一

切種. 非彼現行能生自種. 種雖依識現行

自體. 是識所緣. 不同於識. 故識現行非名

種子此闕何義也與果不俱故其

無性人第七識亦具六義. 應名種子此亦

不然. 論自解言與現行果俱現和合方成

種子. 種子之法其相比隱. 所生果法其相粗

顯. 故與現俱方成種子. 第七相顯. 設所熏

種. 果乃比隱. 不與現行果法和合. 不名種

子. 第八現識亦然. 無所生果故

第八門中以上明種. 自下第三總結聊簡

論. 唯本識中至成種非餘述曰. 簡上轉識

等非名種義

此中別解上六義中. 言唯內種具有六義.

然世親攝論亦通外種. 此中引之解. 外穀麥

種旣能生果. 名種子不

論. 外穀麥等至非實種子述曰. 雖識所變

假名種子. 非實種子. 現行法故攝大乘

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第三本

頁數: 三一二

上	欄

云. 作不作失得過. 故成相違. 外種內爲

緣. 由依彼熏習. 又引頌云. 天地風虛空.

1波池方大海. 皆眞內所作. 分別不在外

故由內種. 外穀等熟彼非實種問種亦

識所變. 應非實種子答曰不然. 內種識

變已復生麥等. 麥等復識變. 以重變故. 故

非種子. 如眼根等. 故下文云. 外麥等剋體.

非因緣生果. 故因緣唯內種. 非外種故

此等已上□攝論有. 自下第九雙辨內外生

引二因. 此內外種皆有生引二因體不. 答

有. 何者

論. 此種勢力至卽名引因述曰. 其內外道

生近果生正果名生因. 引遠果引殘果

名引因無性云. 如內識種生現識等名

近果. 是生因. 望名色等是遠果. 是引因. 外

種望芽是近果. 是生因. 望莖等是遠果. 是

引因天親云. 如內種子生正果名生因.

生殘果名引因. 卽現在種生現在身名生

因. 生六處等皆名生因. 引餘枯喪屍骸等

名引因雖生他界等. 勢分力故餘骸尙

有. 如下自解. 外種生芽莖等爲生因. 是正

因. 生枯死時草等. 是引因. 勢分力故. 然至

此位時. 內外種皆無. 或生他界等. 或種已

久滅. 然由前生勢分力故引彼猶有. 卽義

說彼生因之種名引因然今兩說生引二

因俱無別體 . 一體望別故說二也. 若無引

因勢分力者. 一切死後皆應頓絶如化生

死. 若遍四生具二因者. 無性理勝. 以化生

死無屍骸故. 然世親論意. 無著大師爲成

中	欄

引因說枯喪等. 故說頌言. 枯喪由能引. 如

任運後滅. 天親解云. 若無引因. 應無枯喪

果如任運後滅. 但是天親解略. 無性釋廣.

亦不相違. 此雖攝論文. 然對法第四卷說

能引所引能生所生. 瑜伽第九說能引所

引俱是引因. 能生名生因. 瑜伽第十云. 從

無明乃至受是引因. 愛取有是生因此意

欲顯未潤七支去果猶遠名爲引因. 引遠

果故. 能潤二支及所潤有. 去果近故名曰

生因. 近生果故. 亦卽此中近遠所攝. 無性

2但約已潤種中果去因爲近遠. 瑜伽約

潤未潤位去果近遠. 亦不相違

次第十四緣分別辨內外種因非因緣. 熏

不熏別

論. 內種必由至是因緣性述曰. 內種是因

緣. 內由熏習方能生果. 法爾種子必由熏長

方能生果故. 新熏熏生方能生果. 有情法故

論. 外種熏習至辨所生果述曰. 無性攝大

乘第二卷說. 如從其百牛糞毛等. 如次生

巨勝靑蓮根及菴. 非巨勝等與百等. 俱生

俱滅互相熏習而從彼生. 名無熏習. 如巨

勝等與華等. 俱生俱滅因熏習故生香氣

等. 名有熏習. 外種不定. 內則定熏故外

種子旣唯現行. 爲增上緣辨所生果

論. 必以內種至所生果故述曰. 此顯外種

非無因緣. 內共相種子生故. 如攝大乘

自廣分別

自下第二解熏習義. 於中有三. 初總問. 次

略答. 後廣辨

下	欄

論. 依何等義立熏習名述曰. 初問起也

論. 所熏能熏至故名熏習述曰. 此標具義.

釋熏習名. 略答所問熏者發也. 或由致

也習者. 生也. 近也. 數也. 卽發致果於本

識內. 令種子生近. 令生長故. 此略標有三.

一所熏四. 二能熏四. 三令種生長名熏習

故

論. 何等名爲所熏四義述曰. 此廣辨也

於中有三. 初辨所熏具緣多少. 二辨能熏

具緣少多. 三釋熏習義等初中有三. 初

問. 次答. 後結. 此卽初也攝論第二亦有此

文. 然少不同. 隨處應辨然五聚法. 第一

簡色法及七識俱心所法等. 第二簡佛果善

等法. 第三簡無爲及不相應. 俱時心所. 第

四簡別異身同時許可熏義攝論無者.

一一披對方知差別

論. 一堅住性至乃是所熏述曰. 此第二答

也. 從無始之始. 至究竟之終. 一類之性相

續不斷. 能持習氣乃是所熏

論. 此遮轉識至故非所熏述曰. 遮七轉識.

及彼心所此中識言攝心所故. 卽末那等

皆名轉識. 若許持種. 初地見道無漏心時.

應失一切有漏種子聲風等者. 卽遮根.

塵法處色等. 生無色界. 色卽無故. 入滅定

等. 心亦無故. 名性不堅. 此中何故但言風

及聲. 3簡斷相顯故. 非謂色等此中不說.

4此攝論無

若堅故可熏. 佛本識旣堅. 應是善等性許亦

可熏. 5此簡經部色心可熏. 不堅在故

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第三本

頁數: 三一三

上	欄

論. 二無記性至乃是所熏述曰. 若法平等

無所違拒善惡習氣. 乃可受熏. 無記不

違善惡品故

論. 此遮善染至故非所熏述曰. 如比麝等.

及如蒜□等皆不受熏. 亦如捨行之人體

性寬容卽能納事. 若聰明惡性皆不能容.

且如善性非直違不善. 亦自違善. 如比

不受檀等香故. 惡等亦爾. 故不可熏. 而無

記性不違善惡. 如捨行人不違事故亦

遮識類善等受熏. 第七識內□非所熏. 此

同於後唯是無覆無記中釋

論. 由此如來至非新受熏述曰. 由此無記

方受熏故. 如來第八無漏淨識. 唯在1因中

曾所熏習帶此舊種. 非新受熏. 以唯善

故. 違於善等如比香等故. 此攝論無簡

與佛地同說爲不熏. 熏時何過違拒法

故. 有增減故. 善圓滿故. 有優劣故. 不可

受熏

若無記性. 及唯堅故. 卽是所熏. 本識同時想

等五數及虛空等. 應是所熏

論. 三可熏性至乃是所重述曰. 若法爲王

而體自在不依他起. 性非堅密體是虛疏

易可受熏. 非如石等是如熏習. 若不堅

2密有虛疏故可容種子. 堅密不然

論. 此遮心所至故非所熏述曰. 本識俱時

心所五數. 體非自在. 依他生起. 故非所熏.

王雖要有心所方起. 不言依他. 得名王

故. 是自在義. 此攝論無. 受熏何妨. 如下

觸等亦如是中解. 亦遮無爲. 以堅*密故.

中	欄

不受熏習如堅石等. 故虛空等不可熏習

若爾識上生等假法. 應可受熏今依他

攝. 自無實體. 依實說假故又此應言若

非堅*密. 有體. 自在. 乃可受熏. 初簡無爲.

次簡假法. 後簡心所. 此遮無爲假法心所

依他堅*密故非所熏. 不是說者擬今說

故又此不言實有體者. 假法先無. 更何

須簡若爾空等無爲如何. 若言眞如卽

非無記. 言非擇等假. 同生等假法不論.

由此故應第一說善. 無明簡眞如. 由此知

非也. 亦遮熏於假識類等

若可熏習卽是所熏. 亦應異身得成熏習

論. 四與能熏至乃是所熏述曰. 所能和合

是相應義. 若同一時同一處所. 所熏之體非

卽能熏. 亦非全相離在他身上識爲能熏

等

論. 此遮他身至故非所熏述曰. 此遮他身

許爲可熏. 及刹那前後. 不相應故無和合

義故非所熏. 異經部師前念之識熏後念

類

論. 唯異熟識至非心所等述曰. 第三結也.

唯第八識具此四義可是所熏. 非是同時

五心所等及餘轉識. 言異熟識者. 正是熏

位故. 若言現行生種異時. 如何釋此. 故

知卽以此義爲正其無性人此第七識四

義具足. 何不受熏以染無記違善惡品.

今言無記唯無覆無記此所熏中何故堅

者乃名受熏以諸色等生無色界. 諸轉

識等入無心定等. 便無法持諸種子故. 若

下	欄

二俱持. 卽成一種生二芽過. 如後當破

何故善等不能受熏不含容故. 如比香

等. 如文自解何故假法心所無爲不能

受熏以無體故. 不自在故. 非可熏故.

不能持種問如甁能持物. 假法何不然.

答曰不然. 總假不能持. 別色等能持. 以

別成總說甁能持. 甁體卽是實色等故. 諸不

相不卽色心等. 故如色等不能持種. 亦不

受熏. 若爾本識上假物生等. 應能受熏

實已受熏. 何須假法. 如□於心. 假法

亦得. 如受於熏假法應得若假說者亦

得受熏. 唯自體分能受餘熏. 如上心所不

能受熏. 如下觸等亦如是中說何故不

和合. 不得爲所熏若爾便許有熏他

身熏他身有何過卽自作罪令他受

果. 他身中有業等種子. 自受果故. 或凡夫

熏阿羅漢等. 故要四義簡持如右. 此則攝

論雖有. 未能有此差別

唯能熏四義諸論所無

論. 何等名爲能熏四義述曰. 依前標問

論. 一有生滅至乃是能熏述曰. 卽前六義

簡無爲因. 以有作用故方能熏. 猶如種子

有生滅用故能生果

論. 此遮無爲至故非能熏述曰. 此簡法

也論. 二有勝用至乃是能熏述曰. 勝用

有二一能緣勢用. 卽簡諸色. 爲相分熏.

非能緣熏二强盛勝用. 謂不任運起. 卽

簡別類異熟心等. 有緣慮用無强盛用. 爲

相分熏. 非能緣熏由斯色等有强盛用.

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第三本

頁數: 三一四

上	欄

無能緣用異熟心等有緣用無强盛

用不相應法二用俱無. 皆非能熏卽勝

勢用可致熏習. 如强健人能致功效故

第八俱五心所等亦非能熏. 若爲他緣. 一切

無過此中總言. 意說如此

論. 此遮異熟至故非能熏述曰. 心所等者.

等彼相分. 或六識中異熟生無記此擧

第八異熟心心所. 等六識中業所引者. 非

謂一切異熟生心法執等類. 皆不能熏. 唯

業所感異熟心等. 二種所生. 無勝用故.

或此法爾. 皆非能熏. 以無用故

論. 三有增[&FFFF]#至乃是能熏述曰. 第七末那

至無漏位亦有增減. 因中無漏爲例□然.

可致上中下種子故. 要如利根能斷於

善得果亦疾. 餘則不然. 或能剛能柔乃能

致果. 非餘中物及平等物

論. 此遮佛果至應有勝劣述曰. 佛四智品

非能熏習若佛能熏有何失過更增

新種便非圓滿. 諸佛有勝劣. 功德多少故

論. 四與所熏至乃是能熏述曰. 要同時處

方是能熏. 如所熏說

論. 此遮他身至故非能熏述曰. 非前後刹

那及與他身能熏自識. 不和合故和合

卽是相應異名. 如生名起現行生種. 若說

異時如何釋此無性有情此第七識. 畢竟

無有動轉之時. 闕無第三有增1減故. 應

非能熏此有二釋一云. 此亦不然. 無

始以來我執增長. 刹那刹那現種增長. 非是

不增. 如邪見等雖言一品亦有異故. 四義

中	欄

具足. 如無分別智入見以去漸漸增長. 非

謂體大名爲增長. 但加明利. 此亦如是.

從無始來. 行相轉闇堅執不捨. 故名爲增.

然極難也二云. 亦有增減. 欲界爲粗. 乃

至非想爲細. 地繫差別粗細不同. 生下上

時亦有轉動. 有增減故問曰. 旣爾何故

論說與有頂地下下品道. 一時頓斷答曰.

不然. 豈以斷同便無九品. 如三界中見道

煩惱一時頓斷. 有九品故此障見道. 彼

障非見. 何以爲證答曰. 若爾如修道中

頓超二果. 從預流者至阿羅漢. 以欲界中

初品煩惱. 乃至與有頂初品煩惱. 一時頓斷.

豈品類同耶問彼由加行故令頓斷. 此

不然者答曰. 若爾菩薩第十地一時頓斷

修道煩惱應無九品. 若以煩惱不障地故.

唯障無學. 作意留故. 一時頓斷者. 已前頓斷

有得義不. 今此第七唯障無學不障有學.

故金剛心一時頓斷. 非無九品問曰. 若

爾應離此地卽斷第七. 以九品故答曰.

不然. 如菩薩十地所斷所知障. 一一地通

三界所斷. 豈無多品. 又如菩薩生上. 不斷

下惑不障彼者. 此例應然. 不障有學. 雖

離此地故不能斷. 要至無學方□斷下

問若有九品. 何故名一類答一類有多

義. 一三受不易. 二三性不易. 三境界不易.

四相續不易. 故未轉前名爲一類. 非無九

品名爲一類. 由此義故. □成無始乃至今

日. 今日爲增. 前解方成若以無性有情第

七. 是有性種類故有增減者不然. 佛果

下	欄

七識因七之類. 亦應能熏. 若以有漏無漏

爲論不可例者. 亦可有性無性爲例. 不

應種類彼可名熏論言第七與有頂地

下下煩惱等者. 同障無學名勢力等. 金剛

心中一時頓斷故. 名勢力等. 非謂品同名

勢力等. 又如初地所斷所知障乃通三界.

不妨欲界初品所知障通障十地. 十地別

斷. 豈以多品斷. 故障卽品多. 一品斷故便

無品類. 故2細但初能障此者. 證此卽斷. 不

須論品此中前四准所熏中. 一一皆應

寄問徵起然後牒論

論. 唯七轉識至可是能熏述曰. 總結也. 卽

能緣中七轉識心所等爲能熏. 若爲相分

何法爲3障. 卽第八識爲六七識之所緣故

爲相分熏何分爲能熏唯自體分. 如

自體分唯受熏故. 見分體故

論. 如是能熏至熏習義成述曰. 後釋熏習

義於中有三. 初解熏習義. 次顯法體多

少. 後明因果. 此卽初也要俱生滅熏習義

成. 非如種生4芽許異時生故不俱時有.

故知色法無俱有義

論令所熏中至故名熏習述曰. 唯華熏□

勝同生同滅. 故以爲喩攝論喩如內熏

習等

論. 能熏識等至因果同時述曰. 下顯法體.

初法. 後喩. 此擧法也

論. 如炷生焰至更互相依述曰. 初擧三法

喩喩三法體. 後擧二法喩喩因果義. 種現

二義其文可解何故無有四法新種生

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第三本

頁數: 三一五

上	欄

現耶心等一時不可□故. 又生彼緣未

和合故. 若許生者便無窮故. 不可此時遂

生現行

論. 因果俱時理不傾動述曰. 不同經部因

果異時. 故說俱時理不傾動

論. 能熏生種至得士用果述曰. 下明因果.

能熏生種. 種生現時. 如小乘俱有因與俱

有法爲其因. 故以種望現能熏心等. 更互

皆得. 卽約同時士用果說. 本種與現唯作

因緣. 現行望新種亦唯因緣. 偏望爲因緣.

非說現行與本有種爲因緣也. 此以1大

乘俱有因與相似. 言如俱有因是因緣攝.

非大乘中許彼現行俱有因法是因緣義. 顯

揚破故然攝論第2三亦說爲因緣. 卽是本

識. 同此無妨. 如彼俱有因. 體不成俱時

爲因故. 以彼俱有因義. 亦有現行不能熏

故. 下四緣中自當料簡

論. 種子前後至引等流果述曰. 種子望種.

大乘爲同類因. 亦如於彼現望於現. 非現

望現爲因緣攝同類因也. 以疏遠故非

親近故. 此等諸文攝論皆有

論. 此二於果至應知假說述曰. 除此餘法.

七轉識等名爲因緣. 彼對法第四. 十二緣起

皆名因緣. 應知假說非實因緣. 非辨體故.

非親近故

論. 是謂略說一切種相述曰. 此總結上第

三段也

論. 此識行相所緣云何述曰. 十門分別第

八識中上已三門. 第一出體. 識自相門. 第

中	欄

二眞假異熟. 五果果相分別. 第三諸法因緣.

四緣因相分別自下第四第五. 行相所緣.

分別. 於中有二. 初問. 次答. 此問起也然

不可知. 粗細分別但無別體. 或約所緣. 或

約行相. 明不可知. 故於3門中略而不擧.

後別解中卽自疏出. 義有別故

論. 謂不可知執受處了述曰. 答中有二.

初擧頌答. 後自別解論問起中依義爲問.

以不可知無別體故. 不爲問也. 然以唯識

轉變次第. 先行後境次略答中. 依頌而

牒下解釋中. 從後向前依問而解所以

者何本頌先後法相心故. 心依境因方得

起故長行先後意趣心故. 其境要是識所

變故謂本頌中. 先不可知之所緣後不

可知之行相. 明解法相. 頌文穩便故. 不可

知爲初. 所緣行相隨後. 一不可知通境行

故長行之中. 一切諸法有心有境. 行相

是識之見分故先明行相. 由心變境次

說所緣約見及相而辨細粗. 後解不

可知義. 故有別也解行相所緣中有二.

初解所緣行相. 後解不可知言初中復

二. 先略. 後廣. 略卽粗解體義. 廣則料簡細

解了謂了別下. 此爲略解此中了者下.

此爲廣解略中有二. 初解行. 後解境

論. 了謂了別至爲行相故述曰. 此解行相.

識自體分以了別爲行相故. 行相見分也.

類體亦然相者體也. 卽謂境相. 行於境相.

名爲行相或相謂相狀. 行境之相狀名

爲行相前解通無分別智. 後解除彼

下	欄

或行境之行解相貌. 此解亦非無分別智. 以

無相故然本但是行於相義. 非是行解

義

論. 處謂處所至所依處故述曰. 下解境

於中有二. 初別解內外所緣. 後方總解所

緣. 初文4復二. 初外. 後內今此卽是識之

相分. 依名釋義如文可知. 此爲外相然

下自廣. 隨彼處會

論. 執受有二至及有根身述曰. 下解內

境. 與外境殊故別開說總相而言. 執受義

者. 執是攝義. 持義受是領義. 覺義攝爲

自體. 持令不壞. 安危共同. 而領受之. 能生

覺受. 名爲執受. 領爲境也. 如瑜伽論第

五十一五十三七十六卷同此義釋對

法第五說執受者. 但唯五根四塵一分. 不

說種子及與聲處五十六說. 五根全五

塵一分名爲執受. 二文不同五十三說.

執受有二一若識依執名有執受. 謂識所

託安危事同卽顯依持而領受義領受

義者. 謂以爲境二以此爲依能生諸受.

此義卽顯執令不壞. 能生覺受若據實

理. 生覺受者唯是身根. 以餘四根. 色香味

觸. 不離身根. 同聚一處亦名覺受. 體實非

也薩婆多等亦作此解. 對法唯據現行. 此

義生覺受義不論其聲. 聲體虛疏不可

執之而生覺受. 故略不說. 故外道中說爲

無□五十六中唯據現行. 不相離大所

發之聲. 同處不相離. 不異大極微而出. 復親

領之. 故通十界處. 不言種子五十一卷

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第三本

頁數: 三一六

上	欄

及此論等. 通依現種二執受義. 通於十界

種子現行. 文勢雖殊義意同也問無表色

心心所. 亦依於識安危共同. 雖不執令起

生覺受. 如種子等. 何非執受答非所緣

故. 如下當說. 無領受義問外器界旣以

爲境. 何非執受答非是相近. 不執爲自

體. 故與識相1遠不爲依故. 故非執受

問旣唯緣此更無餘者. 何故十卷楞伽說.

云何黎耶識. 緣名及相猶如毛輪答名

體卽聲. 聲是能詮. 說緣其名意說緣聲.

如言緣相意在根等. 不爾心等相應是彼

所緣又相者卽色蘊. 有相顯故. 名謂非

色四蘊. 第八緣初相現行及種. 但緣名種

不緣現行. 亦名緣名2又解. 相者卽執受

處俱名爲相. 相卽相分. 見分所取. 名者

四蘊. 卽心心所法. 自證分緣. 許自緣故

又相者卽器有根身. 現可知故. 其諸種子

總名爲名. 相難可知. 唯以名顯故名爲名

問何故彼復說第八識頓分別知一切境

界答說自一切境. 皆頓分別知. 非如餘

識境漸次能了故由是彼經復作是說. 自

身及資具. 一時頓分別與此文同. □不

違也問何故辨中邊云唯緣根塵生

覺受故. 舊論云. 根塵我及識. 本識生似

彼. 至卷末當解

論. 諸種子者至分別習氣述曰. 卽是一切

有漏善等諸法種子. 下解五法中. 此三唯有

漏. 論說非無漏. 無漏種子此識旣不緣. 但

爲彼依故非執受. 與七十六解深*密同.

中	欄

與五十一顯揚等別. 彼言遍計所執自性

妄執習氣. 有何所以者. 此有二說護法

等說. 唯染無記心中有法執. 善無記心不

能起執. 因執心所執. 爲所遍計熏成於

種. 此種名妄執習氣. 卽見相分而熏種生

又解應分別論文染無記心有遍計所執

自性妄執. 故此種子名遍計所執自性妄執

習氣. 善無記心但是遍計. 計是分別心之異

名. 故此種名遍計習氣. 而非所執自性妄執

習氣. 以有漏心皆名遍計故. 非善等心中

許有執故或復此文但約染語. 以有漏

中多起執故. 若不爾者. 一切色法非能熏

者. 皆非能遍計. 亦不起執. 相分之中旣無

種子. 又此不說本識應不緣. 旣爾第八應

亦能熏. 有力能執故. 由此故知. 此解爲勝.

下三性中更當分別安惠等說. 有漏八識

皆能遍計而起於執. 卽以此文爲證. 今此

師意有八識種子. 唯自體分3後生現行. 似

有能詮所詮相現說爲名相. 名相現行遍

計所執. 相似有故. 說自證種能生名相因

緣. 名爲名相等習氣. 非離自證種外別有

名相種或名與相雖無實體. 而別有種

亦不相違此中二解如下自知然今此

文與彼旣別. 故此文勝. 通一切有漏三界三

性. 乃至決擇分等種. 皆是執受. 阿賴耶識

性所攝故問爲緣種子別功能不答自

有種子卽是功能. 能生現行之功能故. 然

復有別功能. 如心心所種子. 有總能生現

行功能. 復有厭心差別功能卽無想定. 然

下	欄

第八識雖緣種子. 不緣無4想定. 此卽不

緣差別功能若爾無色界識. 卽不緣心

等廣大功能. 如何乃言於無色界. 能緣廣

大執受境等此義應思如善種子本識

雖緣. 然但緣體. 體卽識性. 唯無記攝. 不緣

善等餘別功能. 無想定等唯是善性. 故亦不

緣無色界中雖有善種差別功能. 卽是能

生廣大之心現行法故. 不失無記. 不違本

識. 不如善等及無想定違本識故. 故於無

色界緣廣大功能無想定等是種上假. 無

色廣大功能不然. 故不許緣無想定等又

無色界廣大之用. 唯在現行. 種是彼因. 卽是

廣大之功能義. 彼第八境種子. 從現行爲

名名廣大功能. 非緣種上廣大別義. 故無

有失又種有三品. 此爲一類緣. 心無三

品. 任運緣故. 心唯一界. 種通三界. 繫性別

故. 如第八緣異界色法. 見相別界攝. 以親

緣故. 名本識故. 不同意識等. 彼分別生

故. 相見必同界. 但得爲境. 非必有用. 此

識任運隨因緣變. 境有用5故. 卽己體故. 若

斷未斷. 隨增減緣. 如現行法相分緣故

論. 有根身者至及根依處述曰. 身者諸大

造等合聚名身. 或依止名身. 卽一形之總稱.

以根微細不言於根. 但言緣身. 恐無根

色. 以別根爲首標其總身. 卽顯本識緣彼

五根扶根色盡. 總身之中有別根故名有

根身又成身者以根爲主. 身是通名. 以

主標首. 爲稱於身名有根身根通五根.

唯自身者依處卽是諸扶根. 五處不可以

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第三本

頁數: 三一七

上	欄

聲對法第五說非執受故. 唯爲外境緣. 然

實亦內緣. 又緣他五境等. 卽非執受如外

境故. 此中有量. 准作可知

論. 此二皆是至同安危故述曰. 釋執受義.

執受義者. 同安危等. 如前已說兩義釋之.

此中言總. 對法瑜伽顯揚俱舍等. 皆有執

受義

論. 執受及處1但是所緣述曰. 總解上也

論. 阿賴耶識至外變爲器述曰. 顯由親因

種及業緣種. 變內外相

論. 卽以所變至而得起故述曰. 本識行相

必杖境生. 此唯所變. 非心外法. 本識必緣

實法生故. 若無相分見分不生. 卽解本頌

先境後行之所以也杖謂杖託. 此意總

顯見託相生. 大乘影像卽是所變. 緣有生

心. 非緣無也有處說諸識必依緣有本

質方生. 卽以名敎等爲本質故. 如下當

辨. 此略解訖變有二種一者生變. 卽轉

變義. 如次前說. 變謂因果生熟差別. 等流

異熟二因習氣名因能變. 所生八識現種種

相. 是果能變. 故能生因說名能變二緣名

變. 卽變現義. 是果能變. 且第八識唯變種

子及有根身等. 眼等轉識變色等是此中

但言緣故名變. 下論言變. 准此分別若

生名變. 種子第八識生七識等. □名爲變.

七識生第八. 亦名爲變. 緣無漏2生種准

此應知若緣名變. 卽唯影像. 心上現者.

有漏諸識等各自相分是. 准此應思一切諸

法或復作三. 亦有執故名之爲變. 卽根

中	欄

種等具二變義. 外器唯一. 七識亦一. 言3不

變者. 依此二門三門可解大乘緣無不

生識心. 影像之中必定變爲. 依他法故. 故

行相杖之而方得起. 非緣本質法名緣

有生心. 以或無故. 如過未等. 若影像心

不定有者. 卽應識起無有緣義. 境無體

故. 此如我見. 經部薩婆多大乘皆別

已略解訖. 自下廣解. 初廣行相. 次廣所緣

初中有三. 初護法菩薩釋其了言申其正

義. 二明四分. 及對小乘明行相等. 三總結

論. 此中了者至有了別用述曰. 卽申正

義. 解了言也言此中者. 是簡持義. 此解

第八識行相故言異熟識於自所緣者. 卽

所變影像. 是親所緣. 相分所攝. 於此有了

別用. 非於心外法等

論. 此了別用見分所攝述曰. 謂於所緣相

分之上有了別有. 卽行相故. 是識見分非

是餘分然行相有二一者見分. 如此文

說. 卽一切識等皆有此行相. 於所緣上定

有二者影像相分名爲行相. 其一切識或

有. 或無. 所緣不定故. 如此論下所緣緣中.

出二所緣緣體. 又瑜伽等說同一所緣是也

今此且約諸識定有者說. 或與小乘別

體者說. 以影像相爲行相者. 小乘同故

然唯初解無第二者. 第八俱時五心所法. 如

何可說同一所緣不同一行相. 故須二解.

以影像相爲行相者. 出集量又

論. 然有漏識至能緣相現述曰. 大段第二

明四分義. 卽分爲四. 初立二分於中有

二. 初立二分. 後引敎成立二分中. 初

下	欄

申自義. 後方破他. 此出自義謂安惠等

古大乘師. 多說唯有識自證分無相見分.

護法出已說見相有. 依集量論等方顯發

之. 故先□宗自體生時者. 識自體也皆

似所緣能緣相現者. 依他二分. 似遍計所執

情計二分現也似能緣相者. 大乘見分

收. 當小乘事攝. 似彼行相取所緣故. 名似

能緣似所緣相者. 大乘相分收. 當小乘

行相. 似彼所緣心外相分. 爲見分所緣故.

名似所緣相是心外法此中無故

論. 彼相應法應知亦爾述曰. 一如於心.

今此正義不同安惠及小乘中正量部等.

無所緣相得名爲緣不同薩婆多等. 許

有行相. 但取心外所緣. 無心心所自能緣

故

論. 似所緣相至說名見分述曰. 此說能似

攝於見相

論. 若心心所至自所緣境述曰. 自下第二

正破安惠正量部等量言. 如緣靑時若

心心所上無所緣相貌. 應不能緣當正

起時自心所緣之境. 此立宗也. 許無所緣

相故. 因也. 如餘所不緣境. 喩也. 或如餘

人境又量. 我餘時緣聲等心. 亦應緣今

色. 許無所緣相故. 如今緣自靑等之心.

餘人亦爾

論. 或應一一能緣一切述曰. 謂除所緣色

外諸餘法. 亦應爲此緣色心緣. 無所緣相

故. 如現自所緣色. 他人亦爾

論. 自境如餘餘如自故述曰. 或自境如餘

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第三本

頁數: 三一八

上	欄

境亦不緣. 或餘境如自境亦應緣. 卽此二

喩各通前量或論中二量次第配之. 初屬

上. 後屬下. 此義意言. 緣此自境時. 心上必

有帶境之相. 如鏡面上似面相生. 方名所

緣. 不爾便有如前說過. 除正量等外所餘

部共大乘同而眞如無似境之相. 如下所

緣緣中自會

此破所緣無訖. 次破無能緣見. 然佛地論

第三. 四智三諍. 但論相分有無不論見分.

卽與此別. 下第九中自當解釋

論. 若心心所至如虛空等述曰. 心心所法

有能緣相. 不爾心等應非能緣. 無能緣相

故. 如虛空等

論. 或虛空亦是能緣述曰. 此返難云. 汝虛

空等. 應是能緣. 無能緣相故. 如心心所

古大乘師卽安惠等. 旣如是立二分俱無.

論下自說淸辨亦云. 若約勝義諸法皆空.

唯有虛僞. 如幻化等. 若約世俗見相俱有.

許有境. 故非唯識. 識離於境有何體

用. 故知諸法有境無心. 若言心等有緣作

用許有實作用. 便非釋子. 亦違聖敎. 今且

違汝一切唯境. 故能緣相決定是無. 小乘諸

師此相皆有此義意言. 心心所生必有能

緣之相. 如鏡必有能照之相. 不爾便有如

前說過. 不同外道小乘有實作用體仍非

無. 此中比量. 准之可解若爾卽鏡應名

能緣如下所緣緣中說

第一別破正量部等. 第二別破淸辨. 合破

安惠下引經證.

中	欄

論. 故心心所必有二相述曰. 故者因也. 因

前義說

論. 如契經說至各自然而轉述曰. 引厚嚴

經上之二句明內心有. 外境是無下

之二句明自內心見相二分有. 謂卽似能所

緣相是各自然而轉者. 謂見相分各各自

然. 從其因緣和合而起. 不必須待心外之

境或計大[&FFFF]#在天之所作故方乃得轉

今異於彼說自然言. 故緣龜毛心影像起.

此證有二分也

論. 執有離識至自體相故述曰下解三分

於中有二. 初對十九部辨相差別. 後申

三分. 此等卽初除大1衆正量. 外皆是此

也. 又大衆部心得自緣. 見分緣相與此等

同. 自緣體者則不如是. 以緣自體不須

別起行相. 以能緣見者爲行相. 所緣見爲

所緣及事. 此等取境者彼執. 心外之境是所

緣. 心上有似所緣之相名行相. 體卽見分

攝故以大乘相見分. 卽彼宗立名. 非是

彼定許有見相分名也觀所緣云帶彼

相故卽是行相. 謂行於相見分能緣說

名爲事是心心所自體相故. 是釋事義

不言自體事言自體相者. 簡大乘事謂自

證分. 言自體事便濫彼故

論. 心與心所至行相相似述曰. 心心所. 同

所依所緣. 俱依一根. 緣一境故行相相

似. 俱有似境相. 隨是靑等行相各別. 總相

似故. 雖受以領納爲相. 想以取像爲相

等. 一一心心所. 各有靑等行相故(名爲相似)

下	欄

論. 事雖數等至相各別故述曰. 識受等體

各是一故. 而相狀別. 識受想等體性相狀各

各別故. 行相言似. 不言等者. 據相似故.

相似等義無有差別

論. 達無離識至見分名行相述曰. 是大乘

義則說相分是所緣故. 由無心外法. 以小

乘行相而爲所緣. 卽是相分. 彼宗說相分

非是所緣. 是能緣上所緣之相故. 彼之見分

自體事者. 大乘名行相. 能行於相故. 所似

卽相分

論. 相見所依至卽自證分述曰. 此二所依

自體名事言所依者. 是依止義. 謂相離

見無別條然各別自體. 此二若無一總所

依者. 相離見應有. 是二法故. 如心與所.

然無別體. 但二功能. 故應別有一所依體.

起二用時由有此體. 故言相見自體名事.

卽自證分. 然小乘人心外有境. 卽以爲所

緣. 大乘說無故. 以彼小乘行相. 爲大乘相

分. 大乘心得自緣. 別立自體分卽以爲事.

故以見分名行相. 卽小乘事體是見分. 不

立自證分. 無返緣故. 大小二乘所說各別

然彼難云. 刀不自割. 如何心能自緣. 別立

自證分

論云. 此若無者至必不能憶故述曰. 謂

無自體分. 應不自憶心心所法. 所以者何.

如不曾更境必不能憶故. 謂若曾未得之

境. 必不能憶. 心昔現在曾不自緣旣過去

已. 如何能憶此已滅心. 以不善爲相分緣

故. 我今雖不令爲相分緣. 然自證分緣故.

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第三本

頁數: 三一九

上	欄

如曾相分所更境故. 今能憶之量云. 今

所思念過去不曾更心等. 除宿命他心智

等餘心一切皆應不能憶. 不曾更故. 如

不曾更色等□證故知. 曾現在緣. 佛地

第三云. 集量論說. 乃至若不爾者. 如不曾

見不應憶念

論. 心與心所至有差別故述曰. 然心心所

同所依根. 其所緣相各各變別. 故但相似. 緣

靑相分皆變靑故. 事雖數等而相各異. 識

受等體有差別故. 與小乘別然瑜伽第

一說同一所緣不同一行相. 據了別領納各

各不同故. 相分雖不同然極相似. 如靑爲

境. 諸相俱靑相似名同見分品異. 雖俱是

靑取像各異. 故名不同行相此中有行

相與見分. 雖各非一. 各據義別. 境據總別

名之爲一. 見據別故名爲相似. 此卷論中

據實爲言. 故與瑜伽說不同也又彼約

疏所緣緣. 此約親所緣緣. 此心心所許時

依同. 所緣事等. 亦據所緣各相似義. 非是

相違

明三分中. 次文第二約三分等明心心所

論. 然心心所至各有三分述曰. 此卽陳那

菩薩依經立理. 諸論共同

何須說三

論. 所量能量至所依體故述曰. 相分見分

自體三種. 卽所能量量果別也. 如次配之

如以尺丈量於物時. 物爲所量. 尺爲

能量. 解數之智名爲量果. 心等量境類亦

應然. 故立三種若無自證分. 相見二分

中	欄

無所依事故. 卽成別體心外有境. 今言

有所依故離心無境. 卽一體也

論. 如集量論至此三體無別述曰. 相唯所

量. 見爲能量. 自證爲1量果. 此頌意言. 今此

三種體是一識. 不離識故說之爲唯. 功能

各別故說言三果是何義. 成滿因義. 見

分緣相旣爲能量. 能量無果量境何益. 如

人量物起量解也小乘量果卽是見分. 行

相爲能量. 外境爲所量. 與此稍別然有

六師. 及□陳那以前以後. 量及量果體性

不同. 如因明抄說. 佛地論中雖說三分. 無

頌引證. 唯有長行

論. 又心心所至證自證分述曰. 明四分

中. 自下第三說有四分. 於中有四. 初立四

理. 二分別之. 三引敎成. 四釋頌意. 下卽初

也護法以後方始立之. 理極須然. 如文

可解. 然諸經論唯多三分

論. 此若無者至應皆證故述曰. 此立理也.

第三第二心分旣同. 應立別有能證自分.

量云. 第三分心. 應有能照之心. 心分攝故.

猶如見分見分返此或無能證

論. 又自證分至必有果故述曰. 見分爲能

量. 第三爲量果. 若第三能量. 立誰爲量果.

爲量如前

彼若救云第二見分爲第三果

論. 不應見分至非量攝故述曰. 由此見分

或時亦有非量攝故. 不證第三

論. 由此見分至必現量故述曰. 諸體自緣

皆證自相. 果亦唯現. 見緣相分. 或量非量.

下	欄

故不應言見分爲果. 不可非量法爲現量

果故. 2故不可見分或緣於相是比非量.

返緣自證復是現量. 難曰. 見分緣相或

量. 或非量. 一向現量自證分以爲果. 何妨

自證唯現量能量. 亦得比量或非以爲果

解曰. 現量心自體. 比非量果可唯現. 比非

二種非證體. 何得能爲現量果現量爲

比果. 比不爲現果. 問答亦然外內難. 緣

縛難. 例亦然. 見緣相爲縛. 自證應亦爾. 是

經無失. 然唯現量. 如五識境縛. 仍是現量

收. 證自體故. 爲是煩惱染汚相故. 如末那

章夫證自體必現量攝. 故不可說見分

緣相. 或量非量. 爲自證果. 不可見分一時

之中爲量非量. 以相違故. 縱許見分或比

非量. 爲第三果. 亦不定故. 現量爲果義卽

定故. 一心之中相違不可或量非量. 故立

第四義亦如前

論. 此四分中至後二是內述曰. 下分別

3之. 此釋見分若時現量. 應爲第三果難

也. 但由見分似外緣外故名爲外. 非體是

外. 故此現量亦不緣三. 後二名內. 體是內

緣內故

論. 初唯所緣後三通二述曰. 其義可知. 縱

緣於心以心爲相. 亦唯所緣. 相分之心不

能緣故問見分緣外從境名外. 見分緣

唯所緣. 從唯所緣名所緣答曰此義亦可

然. 此文影顯故無有失. 爲色等難皆應准

思今意欲顯由見緣外不得返緣立緣立第

四分. 故立外名理實非外因論生論. 自

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第三本

頁數: 三二○

上	欄

證緣見. 應相分心不能緣慮. 所緣心故. 如

相分心此義不然. 自證緣見一能緣上義

別分故. 若爲相分心. 必非一能緣體故. 或

別人心. 或前後心. 由此必非能緣性故. 見

分等心故能緣慮. 相心不然. 謂第二分以第

三爲果. 自爲能量. 第三緣見. 以第四爲

果. 能量可知. 緣第四時以誰爲果. 不可

卽以第四爲果. 如緣見分見分非果. 此

義應思. 卽以所緣第四爲果. 第四緣第三

爲果. 例此同故. 功能應爾. 若更立者過無

窮故. 唯爾所者分限足故. 如無色界本識見

分緣種子等. 更無餘相. 種子搏附識自體

分. 卽以自證爲相分緣. 緣彼種故. 然不

緣彼自體分上能緣功能. 過如前說. 仍以

第三自證爲果此例應同

論. 謂第二分至或現或比述曰. 見分外緣.

故量不定

論. 第三能緣至以無用故述曰. 其第三分.

前緣第二. □緣第四. 第四前緣第三. 何不

通緣第二非第二者以無用故. 設許得

緣涉重緣過. 以無用故或無緣彼之用

不說緣之. 如自證分不緣於相. 能緣各

有分限可得故. 然第三分得緣第四. 現量

等定. 復不緣外. 佛卽不爾

論. 第三第四1至唯識理成述曰. 三四二

分由取自體故現量攝. 2具所能緣. □但四

分不減不增. 無無窮過此中有難. 如得

及生得得非得生生非生法不立第四得及

生. 何妨見分緣相及自證. 不立第四分

中	欄

此不應然. 此能緣慮有量定故. 彼但成

就生長功能. 非緣慮法. 無量相違. 據功能

別名爲非卽. 四用一體名爲非離又說

四分能所緣異. 不可言卽. 無別種生. 一體

用異. 故名非離

論. 是故契經至見種種差別述曰. 下引敎

成佛地論有. 卽厚嚴經. 謂卽內外二性. 此

內外一切分. 皆有所取能取纏繞故有四

分

論. 此頌意說至是見分故述曰. 下釋頌意.

此四分中相見名外. 見緣外故三四名

內. 證自體故. 唯見分有種種差別. 或量非

量. 旣言見分或非比故. 別立第四此唯

衆生四分故言纏縛. 相及粗重二縛具故. 無

漏心等雖有四分. 而非纏縛問如諸佛.

及因五八識等唯現量者. 應但三分. 見分

卽得爲三果故答此不然. 外內定故. 見

分緣外用外也. 不得復爲緣內果故. 一心

見分用. 不得通緣內外法故. 雖緣眞如

眞如非外. 以見分用外故亦不得緣若

爾內心應非外果此義如量. 義准可知

論. 如是四分至自證分故述曰. 解四分

中. 自下第四解立一3分. 先以義攝. 次引頌

成後總指例. 如集量頌. 或攝爲三. 果體一

故. 攝四入三

論. 或攝爲二至是能緣義述曰. 如初所引

厚嚴經頌. 能緣體一. 三攝爲見. 攝論唯二.

亦攝入見此言見者. 能緣境義. 通心心

所. 非推心義推心義者唯惠能故

下	欄

論. 或攝爲一至是故說唯心述曰. 如第十

卷楞伽經說. 此頌意言. 外境無故唯有一心.

由執著故似外境轉定無外境許有自

心. 不離心故總名一識. 心所與心相應. 色

法心之所變. 眞如識之實性. 四分識義用分.

此上四類各一別義. 又皆不離識. 故□名

唯無漏種子但具一義. 謂不離識. 故說

名唯4頌舊云. 虛妄取自心. 是故心現5在.

外法無可見. 是故說唯心

論. 如是處處說唯一心述曰. 此指例也. 諸

師因此執諸有情唯有一識. 此義非也. 至

下當知. 今此卽是例十地等一心之文. 三

界唯爾心. 離一心外無別法故

論. 此一心言亦攝心所述曰. 此頌非唯一

心. 如境更無異物. 亦有心所. 如言王者亦

攝臣故

論. 故識行相至識之見分述曰. 自下辨行

相中. 大文第三總結故識行相卽是了別.

□結頌中了一字也. 此了別體卽是第八識

之見分. 歸本所明然安惠立唯一分

難陀立二分陳那立三分護法立四

分今此論文護法菩薩依四敎理說四差

別. 俱依他性. 非安惠等諸師知見此四分

相望爲所緣. 各爲自證及行相者. 所緣可

知. 6逐難說者. 第四名行相. 第三名所緣.

亦名自體. 能緣自體故. 不可以見分爲

自體. 不緣第四故如第三爲行相. 第二

名所緣. 第四名自體. 能緣第三. 以能緣法

爲自體故又第三分爲行相緣第四時.