經名: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十五

頁數: 二一一

上	欄

謂天魔. 欲界主也. 淨謂梵卽梵王也. 最勝是

總句. 通上諸句. 謂堅固隨信方便. 顯示諸勝

善. 法智生等. 不能動之. 此謂得無漏信解.

故名不壞. 第二釋. 謂由世間信勝解. 與出世

善爲根本. 卽無漏善信. 淸淨勝解建立堅固.

前解後解. 俱通無漏. 然建立稍別. 前根生建

立. 屬聞思修. 後解根生建立. 謂有漏信生無

漏信等. 又解淨信深固. 是聞慧相應信根生.

是思相應信建立. 是修相應信. 卽以聞思修.

屬上諸句. 當知最初是標句. 後二是釋句者.

深固以上是初標句. 根生建立爲一切世間

下. 爲一合此二文. 後二第二解中. 其信堅固.

是淨信堅固. 爲出世善根本. 是上根生出世

善法淨勝解. 是上建立. 如應當知. 五精進如

頌配之. 勘對法第一

論云所餘善法根信等攝者. 謂後三無漏. 假

不離實故不別說. 然上來但明十六根訖. 幷

無苦樂捨三根. 然次第中. 後三未說故. 今偏

指七色身念住. 五受意根. 後九法如論應知.

苦諦勝依九者. 謂七色命捨集五. 謂五受果.

雜染本故. 滅諦一切染者. 斷得淨者. 證得道

八可知. 又解苦諦取捨根故. 集諦中除捨取

意. 若苦諦中不取捨受. 取意根者. 卽集諦

取捨根. 言善思九者. 謂信等五三無漏. 及意

以愛染門說故善說十者. 九中加捨. 從善

說故十六者. 除男女憂苦命意惡思所思.

六謂五受. 意取染分故. 或五除捨說. 又同取

六. □善來故惡作所作有十三. 除後八善

及命. 又解善思九者. 取信等五喜樂捨意九.

中	欄

除苦憂. 苦在五根非思. 憂非暢適故不取. 說

中十者. 加憂故. 憂起美辭故. 善作者十六.

謂眼等五及命根. 加前十故. 十六也. 爲身

業. 總依男女根. 非善根無漏. 非實故不通凡

情故. 或惡思者. 三唯依憂苦捨根. 是惡性故.

惡說謂加喜根色染分. 卽四也. 惡作加眼等

五及命根故十也. 或幷取男女. 卽十二云. 最

勝或業依處九者. 卽七色及苦憂. 依五受而

起煩惱業. 八斷煩惱業領納者. 除二. 謂憂苦.

領納吉祥敗壞十一者. 謂七色憂苦. 及意命

能引者. 後八. 謂八苦. 五種作吉祥者. 謂觀人

而捨. 爲第三. 餘可知. 十種忍辱者. 初三緣三

世. 次二謂愛我怨家故. 饒益增我知識故. 損

上五. 通名第六. 一切怨害忍怨家. 欲起方便

來害. 亦忍彼方便是怨害忍也. 又解一切怨

害忍者. 謂但逢怨. 卽忍一切因忍者. 謂怨起

因欲害卽忍也. 受敎爲第八. 受他敎忍故.

自思擇能忍. 第九生修忍. 自性怨害忍爲第

十. 或有人受敎來害命忍. 名受敎怨害忍. 或

他善思擇來欲害我. 名擇力忍. 自性者本性

能爲害也. 又一切因. 怨害忍者. 謂以怨害爲

因. 又有諸欲忍事中. 皆能忍受敎. 以下三如

次. 聞思修慧相應忍

論云此中捨相捨具名捨者. 法師云. 相者體

也. 卽無貪相應思具者. 如上列者. 又捨相

相體. 卽第五最勝捨. 捨己身故. 具者上四資

財故

無顚倒違負者. 謂詐取他物. 執爲己有名顚.

今無此也

下	欄

不放逸中. 修習諸善法防護不善心等者. 謂

修善法. 亦有因有果相. 而防護不善亦爾故.

言俱爲彼相. 俱爲因果相也

五力. 別配亦得. 總配亦得

先煩惱得八者. 謂七色及命意一名色爲緣.

六處第六故. 觸爲緣五受信等八. 善以精進

爲緣. 七色及命應防. 意一應調靜. 五受應

寂止. 信等八善性調順

悲○菩薩者. ○不令離生死. 如馬被○. 依未

至定. 得第三果時. 起初靜慮喜根不者. 答有

一能入. 有一不能. 謂利根衆多善資助身能

現起. 此有二. 一利根. 二衆多善根資助. 如鈍

根者. 雖善多資助. 根鈍不能入. 如利根無善

資不能入. 要利根善助方起喜也. 如不能者.

得果已方別引起喜根. 法師云. 何以不說樂

者. 以樂卽喜受. 義說無別體故不說. 如第三

禪. 方有眞樂受. 准此義說樂亦得故. 前引證

有喜受. 亦有樂言. 悅五根義卽是樂. 然以無

別方便. 定處五根. 隱而不說有. 亦同何妨

論云八根入初靜慮三一分能入一分不能入

者. 八者卽信等五喜捨意根. 本方便合說也.

云不能者. 謂異生不能樂根體有微故不說.

第三禪八. 同以喜樂別. 第四以上除樂. 有餘

七. 後三可知

論云或一根或八根得初果者. 一者謂未知

欲知根. 此在向中得果. 非俱中得果. 八者

卽信等五捨意及未知欲知八. 總別合說也.

樂在第三禪故不取或二或九得一來果者.

謂未知欲知已知根二九者. 卽前八加已知

經名: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十五

頁數: 二一二

上	欄

根次第人. 依已知根超越人. 作未知欲知根.

合作法故或二九喜根非堅住者. 謂未至

定喜根. 若非或九十不還果或十一或二者.

總別合有十一十一者. 謂信等五喜樂捨意

幷未知當知已知. 此□通超越次第論故. 十

一二者謂未知當知已知二假根. 超越次

第別也. 合論故二得第四果或一或十者.

一者假根. 此據無間道. 向亦卽已知根. 十

者卽信等五喜樂捨意幷一假根. 大乘亦得

言次第超越. 第四果體二. □十根得. 若俱舍

通解脫道. 根亦是卽加此一

論云依一性捨爲依捨種種捨者. 卽與定心

俱捨捨散心捨也. 緣無想界捨爲依. 捨一性

捨也. 又解無色界捨. 唯緣法塵名一性捨. 色

界境多名種種捨. 緣無心捨. 名無所依捨.

緣有心名一性捨. 今緣空心捨捨. 緣有心捨

也

五種性人練根. 如對法十三抄問若預流

者. 修練根時. 旣得練根. 亦證一來果也. 答證

等者. 初果轉根時. 作意心利根. 及得第二

果. 斷六品惑時果. 復轉根. 根果二障. 六無間

道所斷. 此約得期心同斷語. 若別期心者. 亦

別時得果等. 不得不還者

論云二因一對治難得. 卽欲界離欲時. 三難

中一也. 非想復爲一也所得義廣大者. 卽

禪果功德廣大故也. 亦顯無爲果多也. 不言

一來得不還. 不同預流. 雖得唯有別期心. 無

俱得義. 不違離欲. 亦准期心故. 爾今大來轉

根. 無間道卽斷. 未得果義問如何練根道

中	欄

卽斷道. 法師云. 如小乘有學練根. 准見道爲

一品. 無學練根唯修道. 爲九品者. 若爾此中

如取一來人. 爲六品斷道. 如何有練根. 爲六

品卽成也. 故知亦不得一品. 以爲六品故. 亦

不得爲九品練根. 得一來. 雖有六品故. 今大

乘. 或一品如得起練根. 或六品如起一來道.

幷期心練根故

論云於勝解行地立初根等者. 此亦二說. 一

云此大乘. 不同小乘地前名勝解行地. 名未

知欲知. 入見道無間道. 乃至金剛定. 名已知

根. 已知遍滿眞如義故. 未知遍滿眞如. 名未

知欲知. 不如小乘未以知重知. 名未知當知

故. 今此文爲正. 入見道已去皆名已知根. 如

來地明滿故名具知. 無間道金剛喩定. 未明

滿故. 不名具知. 第二解云. 其實初根. 見道無

間道. 未出觀已來十五心前是. 今從多時. 顯

易了處語故. 言勝解行地. 亦無違也. 此□正

法藏解

三滿中. 皆是學中爲論問中約學爲問故

也. 此三□別有體性. 如根滿初二果. 亦得定

滿. 要斷第三禪以下惑種盡故. 得滅定方得

果滿. 卽唯斷欲九品. 上地一品未斷. 卽得無

學. 亦有三別體. 一根滿. 二定滿. 三果滿卽

一切者. 是此中果滿. 不可例言. 定通有心無

心. 無心得已方得定滿. 果滿通有學無學. 無

學得已成果滿. 以定中無心定爲重故. 果障

不還障爲重故

論云由四緣諸根名不調伏者. 謂乃至令不

縱逸爲一若應縱者. 下至令不現起二斷

下	欄

對治力下. 至爲性無著. 三爲性煩惱. 不復現

行四此四□見解調根下. 四根返解不調

十四根攝三聚有情. 謂除信等八. 一向善故.

外處小分者. 謂五塵扶根者. 及法處心所

等故言少分五根攝受者. 謂五受三受更

互相攝故不攝覺品中. 或四或六者. 合語

業命爲一故. 四開爲六也. 以此文准正思惟.

雖發語言加行. 不同小乘是尋. 今取所依慧

約體故. 慧根所攝信等五根三無漏相攝

中. 無漏三寬. 信等五狹

遍知者. 智也. 無爲從因爲名. 目遍知也此

中或二. 謂預流者超越取第四果者. 或三. 謂

超越不還人. 後離色無色欲故. 或四. 謂預流

者次第取. 後離三界欲故. 此大乘中見道唯

一品. 所以如此. 或五者. 卽預流四諦爲四. 今

大乘亦不得分界地別時. 但一諦爲一刹那

故. 四超越取阿羅漢果故五或六者. 卽見

道二乘通有三心. 謂見道有三故. 六或七. 今

見道四諦修道三故. 七或九如文. 隨順理門.

或十如十地障. 此中無一者. 八者由二緣. 而

得建立. 遍知者. 謂見道六. 通達諦理也. 修道

三永度界也由相同分界不同分及同分故

立二知者. 謂苦集一物故. 相同分故. 非色

界. 不同分是欲界. 苦集遍知. 苦集一物. 色無

色二界合立故. 名立相同分及界同分. 故立

色無色苦集遍知. 道滅相別. 欲非色無色界

故. 立欲上滅道二遍知. 見道相別. 色無色

界地. 同分滅故. 立色無色滅道二遍如故. 合

前有六也. 見道下三修道

經名: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十五

頁數: 二一三

上	欄

論云諸相隨好舌根及四根依處所攝者. 謂

得上味相. 是舌根相好. 餘但四根依處. 謂身

毛上靡一孔一毛. 千輻輪相. 是身根依處. 馬

王藏相. 男根依處. 目紺靑色. 眼根依處. 舌覆

面門. 廣長. 舌根依處十力以慧具知二根

爲體. 此中准無畏五根□得體. 此據强勝爲

論. 如言如來十智力故慧强也. 偏擧四無畏.

五根無强弱故. 皆以爲體三種念住. 謂以

三善根. 謂無貪於欽仰者生故. 無嗔於謗者

生故. 無癡或通或局. 唯於處中者生故

論云大悲非根所攝是無嗔無癡所攝者. 故

知無癡別有體性. 六根證永斷習氣者. 謂信

等五具知根

論云異熟品粗重阿羅漢等所未能斷者. 一

釋云. 諸種子名異熟. 此品剛□性由未能

斷. 所以有高足越坑等. 又解謂由煩惱爲緣

力故. 引得異熟無記相起. 煩惱雖斷. 然煩惱

習氣力故. 令異熟體. 由有無堪任性. 隨逐

名盡異熟品粗重又法執種子. 四無記中

異熟品攝. 品言品類. 是異熟種故. 此佛地論

解. 今由有此粗重苦. 名異熟品粗重. 如來永

斷

論云觸能攝受者. 若喜若樂若捨一分者. 今

解觸取六識爲體. 此俱觸能攝受喜樂二受

全. 及捨一分受攝益者. 滋長義. 憂苦違損

非攝益. 捨通善惡果. 今取善果捨. 故言一分.

或捨通欣□. 未今取喜樂未生者. 故言一分.

有云由此故知. 取觸數爲觸食體. 此不成解.

違對法故. 又此隨順理門. 攝論云. 觸食屬六

中	欄

識. 意思希望喜根者. 攝益善識者. 此意俱受.

亦通喜樂捨三受. 然以喜相粗所以偏說. 或

唯擧欲界多分語. 然上界亦通有樂故. 捨下

雖有. 少而不論. 此言爲欲與三受俱. 觸食思

食名攝益. 不欲取受觸二心所. 由前二種攝

益第八故. 觸數緣現在. 識意思緣未來故. 識

後明利長養. 識後明利長養故名識食. 亦通

取六識中長養者爲論. 由段食等. 初三食資

持識故. 令意根轉明盛生益. 由二長養故. 眠

等非食. 初長養. 謂能令別有長養根大增盛

各別義. 二令無損. 長養眠等有後無初. 四食

有初有後故是食若爾天眼豈非定所長養

耶. 述曰雖從定所發起. 正是定中觸思食所

生. 令長養根大增長. 定但令不損. 不能爲益

也

論云由三門故二種雜染增長等者. 三門謂

前三食. 煩惱業二染. 依識食故. 資長於識.

餘有現前

論云以多分故易覺知故者. 謂多分此四食.

若爾業生. 豈非多分. 卽言易覺知. 簡如覺者.

先業及凡夫離障雖易知. 於諸念住易入. 所

以說此四句. 謂段食入身. 觸食入受. 識食入

意. 思食入法也. 四食日日易資養. 所以餘非.

此中諸地獄. 有諸1漸細風名段食. 初本地等

尋伺地云. 無者彼據重地獄. 又難知故. 所以

不說. 此處爲正

論云故有一依謂彼同分根等者. 謂彼同分

根. 唯依四大也. 一者謂有色同分根. 卽依四

大. 及自分識. 二根也. 三者謂意依色而住名

下	欄

依色. 二依意. 三依心所住故. 三根心所互依

亦爾. 無色界無色. 唯有二依. 乃至第八亦爾.

此中據同時增上者. 卽說爲根頌曰義依

處證得攝食由諸句者. 此中有六. 從前頌曰.

幾根由境界. 名義二依處. 幾根先煩惱之所

感得下. 至四緣諸根名不調來. 明證得. 十四

種攝三聚有情下. 至九遍知來. 明攝如經言.

四食下. 至地獄有微細風. 難知不說述. 明第

五食. 以下明諸句

論云具足攝持一切義具足攝持一切行義故

名蘊. 釋云欲明數數攝義故有重言. 又解初

言者是體. 後言是能詮. 由體如此故. 所以立

如此名. 以下准知

蘊等中六因建立者. 次第配三善巧. 以假者

爲身者. 卽十二處. 是假者所依也

遣六邪執中. 云依止邪執. 謂計依止爲止. 說

蘊破也. 因者界. 破可知三能持依止我邪

執者. 謂外道色能持依止者. 是我今破. 是十

二處. 能持識生長門故. 餘可解

觀善巧十勝利者. 二解. 一謂至一合之想. 第

一破我常也. 二至便不非謗. 破邪見謗無. 三

至已信令增斷疑生信. 四至聖敎久住. 正法

不沒緣. 五悟緣起理至非作者. 無實性破作

者等我. 六慧根廣大. 乃至緣生差別. 七乃至

緣生差別. 當善住念. 八乃至一境之性. 九乃

至令聖慧根. 當得生起. 十至隨證漏盡. 又解

一除我執一合之想等. 二有法住故. 便不誹

謗. 三自無疑惑. 四善答他問. 五令他信. 六令

敎久住下四. 卽四又字. 是故十也

經名: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十五

頁數: 二一四

上	欄

第五十八卷

此中言焰魔王. 卽本地分曰靜息王也. 靜息

諸非. 准此文意. 焰魔使者. 獄率童子等. □自

業力生. 非由化生數. 其使曰者之中故應情

數

論云由水□故陸地衆生一分難得者. 謂除

輪王出世主藏臣寶. 若以手置大海. 海中一

切珠寶皆隨出. 卽亦寶有得者. 今故除之

論諸見趣中者. 如五趣. 是有情歸到處. 六十

二見. 諸見所歸到處. 故言諸見趣

論云無有妙行惡行名謗用等者. 與對法第

一等相違. 勘彼文

論戒取中. 謂所受持隨順取見取眷屬見取

隨法等者. 此謂依見取故. 受持戒禁. 戒禁隨

彼見取. 見取眷屬. 見取隨法也. 此取戒禁生

瞋四種者. 謂損己他見. 損己他有情. 爲二十

二. 如文可解

慢中. 於後有處慢者. 謂由計我當有不有等

者. 下文云. 若動者. 謂言當有. 不動者. 當不

有. 處論造作者. 釋上廣說. 乃至我當非想等.

此中意也. 今勘下八十六. 亦有此文別三

慢類. 謂劣等勝所. 此攝四. 如前五十六云. 於

欲慢攝二. 謂我慢增上慢. 二後有處起有一.

謂邪慢我當非想等者. 此是七事所

論或亂不亂慢下. 二□釋. 准配七慢. 應合天

中

疑五相差別者. 謂疑無他世. 疑無作用. 疑無

因果. 疑無諦. 疑無實五也

論云謂十煩惱皆與自他一切煩惱展轉相緣

中	欄

等者. 此文卽證見戒二取. 不唯緣見戒事生.

與見戒依法諸貪等□緣. 以爲境故無妨

非上地惑能緣下地一切煩惱者. 此隨順理.

如下第五十九文云. 上地緣下起慢. 如顯揚

云. 無色界緣三界繫及不繫. 皆是慢緣一分

事轉. 如何緣下界. 此據亦起. 然亦不同邪見

等

論云俱生薩迦耶見唯無記性數現行故等

者. 如下九十四云. 世間不伏此. 乃至金剛方

斷. 此卷下文云. 世間若伏修不伏見. 修中伏

若愛若□. 及以□近矯慢. 及此相應無明. 不

論我見邊見. 及此俱慢愛故. 此論文云. 有□

近矯慢之言. 除與貪□□近之慢也. 如下九

十四說. 然此一唯無記性. 如何成九品. 欲界

何品攝. 法師云. 此爲後三品. 若世間道伏九

品時. 但伏前六品. 以此後三不能伏故. 然前

六品亦有九品故. 言世間道伏九品問曰

前六品如何分成九品. 一品爲九品. 卽有

五十四品過. 若一品爲三品. 卽有十八品過.

又那含不斷欲界我見等. 卽斷欲九品不盡.

以後三未斷故. 此那含未斷. 唯伏惑得預流

果. 不斷五品以下惑. 以不障果故. 答不然. 卽

亦那含. 隨離欲地斷唯有第七俱我見在. 那

含雖斷九品. 卽異生唯伏欲六品. 今解云. 此

亦九品. 隨與何煩惱. 俱起增上者說故. 或唯

第九品類. 異生伏九品亦盡. 然第九品中. 有

餘類未盡. 卽我見. 是故世間道不然. 以第九

品中微細故

論云除先所作能往惡趣順後受業者. 上來

下	欄

三因. 明現在作業能往惡趣. 除先順後受業

受惡趣果. 非今生因故. 受故次除之. 於欲界

四見. 及慢喜憂捨相應者. 此如對法第七卷

同後卷. 當深彼解. 所以大精

論云十煩惱見所斷名曰無事所餘緣有事無

事者. 此如對法第五卷. 述相違文

論云若有隨順如是煩惱俱行煩惱品類等

者. 隨順者是總句. 或尋伺睡眠等. 體非煩惱.

順故名煩惱. 或謂別境中數與煩惱俱行

者. 隨煩惱由四相俱行故. 名隨煩惱煩惱

品類者. 卽忿恨等如下文是. 謂品類等也

差別建立者. 如此前五十五卷說會之

若雜事中世尊說諸隨煩惱等者. 卽今法蘊

足. 及下八十九廣解義. 大衆部. 三藏外. 別立

雜藏大乘. 薩婆多無別雜藏. 以毘奈耶中有

雜品. 是彼廣明

隨惑依十二處轉諸煩惱等者. 此約總聚起.

如前五十五. 別處起不相違煩惱相應中. 如

前五十五說

論云□諂是邪見品類等流者. 前五十五云.

是癡等流者. 以邪見者癡增上故. 此約別行

言邪見. 彼通論故癡分. 又彼體說故癡分. 此

約行相起時增故. 言邪見等流. 此審勘諸論

問前言慧自性. 不相應中. 如何邪見俱. 而

發語尋伺. 與見□耶. 述曰此時依思尋伺. 非

依慧者. 故無妨難

論云若諸具縛補特伽羅生在欲界成熟三界

煩惱隨眠若生色界所有異生成熟欲界被奢

摩他之所損伏煩惱隨眠者. 此違前得成熟

經名: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十五

頁數: 二一五

上	欄

中如對法同. 此文如前會

論云但於現在由此種類煩惱隨眠說名爲繫

者. 法師云. 謂中邊云. 熏發種類現在故名繫

也問論云如此種類當知諸餘煩惱亦爾

者. 法師如一類. 爾餘煩惱亦爾太師云. 如繫

現在非過未. 當知餘結縛隨眠等. 餘煩惱義

門亦爾者. 唯約現在入此中非過未

問論云欲界迷苦有十隨眠集滅道八除身邊

見者. 此如對法等有十. 何故相違耶. 述曰如

實理者. 有二門. 一煩當迷諦門. 二諦行對治

門. 若迷諦門者. 如對法. 一一諦各十. 若諦行

對治. 卽此論三諦各八. 唯苦有空無我行. 爲

能治. 立身邊見. 邊見隨身見起故. 說空行等

斷. 又有能治空無我故. 有身見爲所治. 有無

常行故. 邊見爲所治. 餘諦無故. 略而不論.

此約別緣. 約相見道. 見道已前等語. 若如實

者. 諸煩惱皆空無我行斷. 隨起迷處說故. 言

見所斷. 其實不別緣諦理斷惑問曰如雜

集諸諦□有身邊見者. 如何相類. 答曰此彼

諦下惑爲我. 卽名此諦下身邊. 戒取等亦爾

若爾總計四諦下惑爲我. 此何諦斷. 答曰

無此不能總緣. 從別緣起故問曰若爾卽

苦集下身邊. 不能遍緣五門也. 以此理故明

緣五門者. 有力增勝迷苦義增. 但見苦所斷.

諸三諦下身邊力劣. 不能遍緣五門. 但有別

迷者故. 見此所斷問曰集諦下身邊. 何不

爾也. 答曰身邊力微. 若別迷集. 卽唯緣集諦

名. 見集諦斷故. 不同苦二十句. 我見旣迷苦

生. 明唯見斷. 修道卽無

中	欄

論云撥無父母等一分迷苦等者. 果因迷別

故. 見苦集斷別

論云又有諸見妄計自在世主釋梵及餘總類

爲常爲□無有變易如是邪見亦迷苦諦者.

此謂計梵王爲常. 不從我見後生. 故是邪見

問曰此卷初云. 遍常論一分常論等皆是.

邊見卽計梵王爲常. 如何此中乃言邪見. 答

曰二說. 若起我見計梵王爲我. 後計爲常. 此

常見我後生故邊見收. 如前文. 此中約非我

見後生者. 此非常見故邪見收. 亦無違也

問曰凡夫伏修不伏見. 此見是何. 色界我見

下界起耶. 若是欲界我見等. 如何緣色生. 答

曰此我見是欲界繫. 緣名爲境故. 得緣彼生

名者名字. 聞彼名故而緣. 又名者四蘊也. 卽

是此心之相. 離心無別體. 故言緣名問曰

若爾與欲見何別. 答曰至下緣境中. 更當知.

廣釋差別二說. 此遍常論. 皆名邪見. 非我見

後生. 故前文言是邊見. 及梵網對法等云. 邊

見攝者. 似常見. 體是邪見. 夫言邊見. 必我見

後生故. 故此中次前文云. 卽用如是我見爲

依止. 於五蘊見我斷常. 斷常二見. 卽唯我後

起. 此遍常論不緣爲我. 故非邊見. 亦無此地

薩迦耶見. 不同經部緣壞而生. 不同薩婆多

緣有而起. 此中以依他性爲依止計. 有遍計

所執故. 戒取中言. 隨順此見. 卽見取根境.

此見隨法. 卽俱有心法等. 又前爲見取因. 後

爲見取果也疑中云. 此及所餘者. 謂此外

道及餘有情於苦猶預. 皆迷苦者也嗔中

但有緣見1云言. 故知大乘見道之瞋. 唯緣見

下	欄

起. 緣有情事者. 是修道嗔. 又此且得緣見

而生. 非事中無問曰何故集道二諦下. 邊

無邊見也. 2若

論云又有橫計諸邪解脫所有邪見是迷滅邪

見者. 小乘此云迷苦邪見. 滅下邪見要無漏

緣. 今者此文亦別緣餘有漏法. 是滅邪見道

中. 非道計道亦爾. 以迷道中故. 方計有別道

故. 名是道諦斷. 准此正於□迷故. 而別有執.

若總緣四諦. 見爲見取. 太師云. 此通四諦下

斷戒取亦爾. 若爾我見應亦爾. 有餘二諦. 皆

有遍果因. 以遍緣五門起故. 今解總緣四諦

見爲見取者. 卽苦諦下見取. 餘諦俱能別緣.

如前我說問曰不爾如此邪見. 別計有邪

解脫. 亦是迷有漏苦. 如何見滅斷. 答曰迷滅

執別有滅. 乃至道亦爾. 義增故唯見滅斷. 前

苦諦下. 無別說此見故也

論云唯除嗔□謂於滅諦起怖畏心. 乃至起

□惱心如是嗔□迷於滅道者. 解曰准此文.

卽是嗔是無漏緣. 使親緣滅諦起故. 與小乘

不同. 至下緣名等中. 自廣當解又不言緣

迷. 已欲見生嗔. 此嗔何諦攝. 答下言. 餘如前

說. 卽准前嗔. 亦緣見起. 若准貪等者. 前已准

故. 如前應勘. 是謂欲界嗔□. 三界三種. 貪慢

無明. 是名修道慧. 卽修道如欲名唯四. 三界

3令十除身邊. 何爲四. 答曰此順小乘故無文.

修道中. 無別對治行. 如見道. 有別行空無我

故說之. 如前迷諦十中已說. 准解修道煩惱

論云但有長時任運堅固. 此形見道煩惱故

有此言. 於修道中. 於境有分別起者

經名: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十五

頁數: 二一六

上	欄

論云見與修所斷當知略有五種. 乃至此中

緣苦集事境等者. 苦集有漏煩惱所生惑緣

之. 相似本質煩惱心故. 名初分別. 此所變境

名邪分別. 事境卽一切苦集諦下煩惱. 除他

界緣□然. 道滅二諦下十煩惱. 除疑一法. 幷

戒取下自別說. 故不言除. 餘八是緣見境. 疑

一法唯緣諦生. 不緣見起. 邪見及無明. 有緣

無漏者. 亦有緣有漏者. 前云五種涅槃論見.

是迷滅邪見. 別計有道. 是迷道諦邪見. 卽有

漏緣. 非無漏緣. 邪見無明以緣見生故. 疑

之一法. 無緣見生. 今但總言緣見爲境. 戒禁

取多緣戒禁生. 是緣戒禁境. 唯此見取. 不緣

見生. 戒取不緣戒生者. 故知此文等多分爲

論. 故知前云. 十煩惱展轉相緣. 其無漏緣. 及

苦集下不同分界. 是緣名境. 但聞彼名而起

煩惱故. 若見彼體. 卽不能起惑. 彼非惑境故.

與彼不相似. 不如苦集緣惑故. 名緣名境

問曰如下二界. 有名可緣. 無色界中如何爾

也. 答曰下二界緣名. 後生無色. 前方便緣名

故. 彼所起無漏緣等. 亦名緣名. 串習力故. 爾

未必正緣名起. 又名者四蘊名. 若但相分. 是

已之四蘊. 緣此四蘊起惑. 非似本質故. 言緣

名故

論非此煩惱緣. 無漏等有所緣故. 故名爲境.

此爲一釋. 第二見緣境中. 但是見道. 對修道

皆是緣見生. 滅除疑一. 此緣名一門總分別

見惑. 餘門別分別故. 此中云. 見斷諸惑以簡

修耶. 若爾滅道下有漏緣. 何處門攝. 亦是緣

見門收. 然是總門故. 若如前說. 何以言見斷

中	欄

等者. 此簡修道貪. 若俱言貪等. 恐濫修道貪

等. 前苦集卽出所緣諦名已. 此是滅道有漏

緣惑. 但言見斷. 卽知簡修. 而是滅道下貪等

論云爾時聖智雖緣於苦然於苦事不起分別

等者. 此通明三乘見道前方便. 大乘前方便.

或作安立諦觀. 或作非安立諦觀. 不同小乘.

如前第五十五已說

論云依初建立增上力故說法智品有四種心

種類智品亦有四心隨爾所時八種心轉卽爾

所時總說名一無間所入純奢摩他所顯之心

如是總說有九種心見道究竟者. 此明相見

道也. 略有三說. 一云法智品等者. 品者品

類. 品類言. 卽幷攝忍. 卽四法忍法智. 一品類

合名四心. 類智亦爾. 此是智品有八種. 能有

斷惑之功. 此說次後入如智品時節. 八定品

能寂靜故. 住心故. 總名爲一奢摩他之心故.

言九心前智品. 八心後定品一心. 以定品無

斷惑之功. 不爲智故. 但總名一心. 雖智時有

定. 定時有智. 功能別故. 智時隱定. 定時隱智

不論問曰初四法忍法智爲四心. 類智亦

爾者. 應隨順小乘解. 以斷上下界惑別故. 又

解大乘別者. 如對法. 初無間後無間別故. 云

各爲一類. 二說. 今言品者. 是品類義

論云法智品者. 不取其法智. 意取法忍. 卽法

智之品故. 此法忍爲四. 類忍爲四. 故八心以

能斷惑. 是無間道故得智名. 四法智四類智.

合爲一心. 名純奢摩他道. 以不能斷惑. 非無

間道故. 總名九心. 三說卽法忍智爲四. 類忍

智爲四心. 名八心. 見道雙運故. 此八俱時有

下	欄

定品. 亦八心但以功能. 令心住寂靜. 不同於

智能斷惑. 故言總得一心名智. 爲八心故合

有九. 初解前後別故. 合三十二心總爲一故.

總言九心. 此解但有十六心. 定慧別故. 名爲

九九心有. 此三說之中. 後解爲勝初解三

十二心者. 論云卽爾所時. 故知定慧同時但

有十六. 何得言三十二. 第二解論. 云法智品

業故. 得言取忍爲四. 第三解爲勝. 眞見道

定慧. 或前後或俱. 三說同上. 或無間解脫

別故. 或斷慧思別故. 或俱義故. 如前□諸家

見竟

論云第一觀所斷第二止所斷等者. 上順經

部說. 淸淨色及心心法中. 有種子故. 第一色

中有諸種者. 是觀所斷. 第二心心法中有種

子者. 是止所斷. 此色心中攝種子. 如五十一

卷說問曰此中何故色中種觀斷非止. 心

中種止斷非觀. 答曰淸淨色中. 煩惱心之相

分分. 差別難知. 微細故言觀斷. 心中種子. 卽

當心之見分. 一類易知. 故言止斷. 其實二俱

觀斷. 止俱隨斷. 但以隨煩惱難易知故. 各別

說斷. 又解色有衆多差別觀多色空. 方可斷

惑. 約用增故. 色言觀斷. 修定之者. 多緣於

心. 令心住境故. 定名一心. 定約用增故. 能觀

心心法空故. 言觀斷心中之惑. 其實俱時. □

名能斷. 若言觀品所攝. 諸智見斷隨眠. 隨逐

生者等者. 此破經部師義. 彼無梨耶故. 心法

攝種起觀品智時. 其煩惱種猶逐觀生. 方可

觀能斷之. 若不逐觀者. 卽種子逐有漏心在

過去. 過去無體. 種逐何生. 故言逐觀在現在.

經名: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十五

頁數: 二一七

上	欄

故今破之言. 若逐生者. 應不得名對治體性.

解惑相違故. 能治所治性相別故. 應立量云.

見道等觀品應非對治體. (宗)煩惱種子隨逐生

故. (因)如有漏心心法. (喩)由此違量道理故. 薄

伽梵說. 隨信行等以此爲喩. 卽從俱脫. 以前

說數故. 此隨信法爲第六.  鈍利根別. 各隨信

法行位等故. 但是見故名第六. 此中第六種

無相. 如對法第九不同. 如彼抄廣解

論解六種無相住中. 如對法見道十六心. 皆

是隨信法行人. 至果位名信解等. 卽第十六

心是信解. 亦在見道中何故此言無相. 言

入見道卽除信解. 豈除第十六心見道耶. 對

法無相住. □在十六心中. 答曰三說. 一隨順

理門. 小乘見道十五心故. 此信解等. 卽在修

道. 今故除之. 三說如對法十六心. 皆無相

住. 然前十五心. 是無間道盡斷惑義增. 此中

且取. 不言取第十六心. 以是解脫道故. 故除

信解等三說. 彼約法作論. 取十六心皆無相.

名爲第六. 此約人爲論. 若取信解等. 卽無六

種故. 故今除之取十五心. 又信解等非定位.

餘果中皆有故. 今取決定無相故. 除信解等

論云若諸異生離欲界欲色界欲但由修道等

者. 以修道惑. 障定事任運生故. 但伏修惑.

見道煩惱分別而生. 障於理故不伏. 得定伏

修之中. 唯與貪嗔隨順□慢. 今能伏之. 與我

見等隨順□慢. 卽不能伏. 如六十九云. 我見

等不伏. 有文簡俱慢故. 問曰若爾貪□亦爾.

欲見俱者. 卽不伏. 此心□慢. 多隨我生故

論偏簡若定若起若生等者. 謂見道之惑. 於

中	欄

此三義有時而起. 若定者與定心相入出. 卽

染汚定. 此分別煩惱. 如外道計過去八萬劫

等. 期心入定觀之. 從定心入. 此計執之心.

謂邪見等. 此分別惑. 明與定心入出. 或假

名. 若言起者. 謂別散心起也. 生者生彼也

論云略有二種粗重一漏粗重二有漏粗重

等. 如前本地第三云. 善法不名粗重. 亦非隨

眠. 如何此中言有漏粗重. 及對法二十四種

粗重. 業粗重等. 大義曰. 一性粗重. 卽煩惱

種等. 此中言漏粗重者. 是二心不調柔名粗

重. 卽一切有漏善法等. 此中言有漏粗重者.

是前第三約性粗重

論云善法等故. 非此中約不調柔粗重. 有漏

善法亦爾. 不相違耶. 論謂此若有煩惱者. 身

中善無記等法爲漏. 和雜不調柔. 故名習氣.

羅漢有此善等在. 雖得微薄. 法體仍存. 謂漏

不斷名習氣. 此漏粗重氣分在身. 與善法中

和雜不一異. 如毒在身中. 有氣分不一異. 隨

眠斷時. 此得微薄. 佛圓鏡智生故. 言永斷習

氣

論云又有二執. 謂根境執我我所. 二有情執.

謂我慢等卽執著. 更無別體. 是我我所之行

解也. 以上復次各各別解執著之言. 尋之可

解

蓋名龜者. 覆義相似現故. 除尾一種. 以無用

故. 或龜蓋有五用. 名五支相似忿似母驢.

母驢性惡故. 多聲嚼草忿亦爾□□似

凝血. 以虛薄無味相似. 利益亦爾無明似

浪嗜. 一云似野干. 性無知故也. 又似鼠狼. 蛇

欲□時. 其尾多毛. 障蛇不令□. 以無明亦爾.

下	欄

障聞智故. 又西國云. 耳毛人耳孔有毛. 障聲

不聞人語

第五十九卷

論貪等十煩惱一切能發業若諸猛利現行方

發惡趣業非失念行者又分別起能起此業非

任運起者. 此遍見修作法. 其見道欲界. 唯不

善故. 皆能發業. 修道中. 如對法第四云. 任運

發能惡行者. 是不善. 卽我見等. 有不能者故.

見道名分別煩惱. 如對法第四說. 唯此發三

惡趣業. 非修道. 然此處舍引滿果爲論. 其修

道中. 何妨亦有發惡趣別報業者. 故知今據

引果. 不據滿果. 餘如對法第四本地第一抄

解

論云如說粗重體性名隨眠等者. 此謂約性

粗重說. 此粗重亦名隨眠. 是煩惱性故. 言體

名隨眠. 非約不安隱名粗重. 而彼非卽名隨

眠故. 如前卷解

十八粗重中. 自性異熟等三粗重者. 護月云.

無始本有種子故. 名自性粗重. 勝軍云. 此新

熏成熟. 體性不同增上. 卽名粗重. 名自性異

熟等粗重然業障等者. 此據重障爲論. 力無

力轉. 前本地無別名力無力. 俱增盛煩惱上

品者. 名有力. 不然者. 名無力

論云當知欲界一分不善煩惱有異熟者. 謂

凡夫見修不善煩惱. 若入聖. 或聖者身中不

善者. 便非擇滅無異熟果者. 是又無記煩惱

欲界者. 不招果故. 中無二分. 下文有此解

迷行轉者如本地分七種已列義別云何等

者. 如地第八卷. 有名無解身邊邪三於

經名: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十五

頁數: 二一八

上	欄

所知境起邪行者. 此唯是見道煩惱非修道.

身邊不迷諦生故. 此論云. 於四聖諦迷行轉

故. 但緣四諦生餘貪等. 緣此見生諦. 讀可解.

前四門別出煩惱. 不問無漏有爲緣使等引

訖. 第五第六門. 別解四諦下煩惱. 苦集卽煩

惱緣相應中增. 故名因緣. 滅道斷煩惱故名

怖畏. 第七一門唯修所斷. 此任運生. 不迷諦

起. 故知前六門是見所斷

有事無事門. 上下及對法第五六大相違. 如

彼抄別抄

煩惱與受相應中. 如對法第七前卷. 勘隨順

文. 粗相說等可解. 下文自有此粗細. 和會違

文

相續成熟. 謂種解脫分身

相縛粗重縛者. 謂六塵名衆生. 於此執著名

縛. 緣相起得. 名爲相縛. 粗重縛. 謂煩惱種

子

此言三心見道究竟. 如前第五十五會之

樂遠離身語粗重者. 謂坐禪人身疲倦性

論云次復應斷苦憂. 乃至諸捨定障品障者.

謂修道中不動無爲等障. 如應准配. 初四是

三乘通障. 見道已前凡夫障. 見斷已去聖人

障. 亦通二乘定障. 唯在聲聞. 所知障唯菩薩.

此定障之性. 是異熟類. 所知障類攝. 如佛地.

二乘此中前五. 一解准聲聞定障說. 獨覺餘

可知. 以獨覺得勝神通故. 定障唯彼斷. 不然

但通二乘

又眼見色已不喜不愁等者. 此是六□住法

又性少欲下. 此是八大人覺

中	欄

論云十四他境緣. 謂色界於欲行煩惱無色

於色行煩惱. 乃至於彼下地諸有情所由常

□樂淨具勝功德自謂勝故者. 卽大乘中. 上

地得緣下地起煩惱問曰此是何惑. 答曰

有解. 此是見慢. 如餘處更有. 但言我此勝. 彼

不如等. 設起我慢. 非一切煩惱皆起. 又解此

是一切煩惱貪等□然. 常以□是常見淨勝.

是見取等故. 唯有是緣. 不似本質. 緣名爲

境. 如前卷初. 及對法第六. 餘處言上不緣下

者. 此是隨順理文問曰下地貪慢. 不得緣

上. 上界之慢. 如何緣下. 答曰下地劣故. 不於

彼起慢. 上勝故可起. 卽對法第二. 無色不緣

下地等文. 如彼和會

論云當言全界一切煩惱皆結生耶爲不全耶

答當言全非不全者. 此問潤生非發業. 發業

雖十煩惱. 修道無記. 上界煩惱貪等. 卽不發

業. 故今據潤生我. 愛爲正潤. 餘爲助潤. 如下

自出. 爲破小乘唯貪潤生故也. 對法據正潤

故. 唯言我愛. 不相違也

論云結生相續略有七種一纏及隨眠謂異生

二唯隨眠謂見聖跡者. 此據隨眠凡夫俱用

現種. 對法九種會故. 決定起故. 言起貪嗔故.

非無有種. 見道果人界地生. 若同地生. 亦以

現行潤. 如初禪生初天已. 次生第二者. 卽亦

現行閏. 以道力劣. 雖異地生. 以八種閏. 除第

三果. 外無以唯種閏者. 如本地第一卷. 及對

法第五. 此中言菩薩以智力受生者. 謂同對

法以願力受生故. 此果雖有漏亦有漏善業

招. 然隨生處故

下	欄

論解業道中. 當知此業亦有五相建立差別

者. 卽下言根本業道. 身語意業三. 及方便四.

後起五. 此等如前本地第八廣解. 其貪嗔等.

小乘無有加行. 但是根本. 今大乘亦有加

行. 要故身語業者. 方生成根本. 如別抄. 有

方便等. 與對法第七不同. 勘之

論殺生三種中. 前一是業思增上. 第二邪業

生思. 第三或菩薩利益殺生等

論殺生中. 尸半尸者. 卽□死令尸. 及半死尸

令起殺人等邪行中. 非時等. 與前文. 及本地

第八. 對法等不同. 可知. 魯達羅毘瑟□. 如別

抄

第六十卷

論云或有人或人相者. 解云謂□刺藍等位.

卽隨胎上. 名重殺生. 此大乘亦犯波羅夷. 諸

部小乘. 除薩婆多. 餘皆不成波羅夷. 以未人

相故. 又解人相. 謂非人變爲人. 意欲殺人故

殺. 此名重僧祇者. 僧伽言衆. 今言僧祇. 卽

名衆物. 聲轉如此

業道五果. 如第九本地. 對法等抄. 勘之祠

祀具者. 事具. 或祠祀支具等. 慧支. 或法須[&FFFF]#

卽以爲調度等

論云或增彼故. 以彼妻妾令他辱之. 彼若受

敎行欲邪行. 便觸嗔□所生. 相似欲邪行罪

者. 卽名邪行. 不名身爲究竟. 亦發無作故也

問曰十業□以思爲體. 思卽是業. 如何名

道. 備師云. 善不善能得可愛不可愛等道果

故. 彼業卽道也. 身語如下文釋意. 俱是貪□

名意業亦爾. 作業之道. 而非是業. 不同於此

經名: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十六

頁數: 二一九

上	欄

如. 成業論解. 同前第八本地. 不勞述之. 貪瞋

邪見是思之道. 思所遊履故名爲道

論云不與取貪欲資財處起者. 謂縱盜他有

情. 亦名資財. 綺語之境. 雖對有情. 以近而

論. 意緣名起. 思名句等而生故. 雖亦緣句在

於名. 總號爲名. 邪見諸行處起者. 謂一解

云. 唯緣苦集諦者. 遍行五門故. 增上者名諸

行處. 不取滅道. 其實亦是. 故對法云. 謂實有

義. 卽四諦皆是. 又解唯在三諦. 除滅諦. 以從

多分故. 或可. 四諦□名諸行. 心之相分變故.

同對法論

論云若以猛利貪欲瞋□等纏發起名因緣重

者. 要由先業道中貪等. 發業方因緣重. 若

非猛利. 非業所攝. 不善根發思輕也

論云當知唯是此思轉變由彼威力之所轉變

等者. 謂卽業發業. 加行思種. 爲他苦生故.

此種轉變. 刹那刹那. 雜生惡戒無表. 由彼威

力. 法爾發起故. 如無心受戒. 此文爲證. 他殺

業亦同於此. 由表不由表發. 如別抄. 應知. 娑

利藥迦婆羅門者. 此名族村婆羅門

論云復有四業等者. 明大乘但說四業也

論云諸阿羅漢所有不善決定受業或前生作

或但此生先異生位作少輕苦爲逼故名果報

已熟. 乃至建立決定業故者. 一云謂先生此

生. 凡位作不善業. 此是決定業故. 得阿羅漢

時. 受少輕苦故. 名果報. 已熟已得轉依. 有餘

涅槃故. 一切不善決定業. 受異熟果. 皆不受.

唯受少輕. 便酬此. 是前不善勢分粗重. 令報

受起. 非不善業. 現在故問曰此是決定. 何

中	欄

故羅漢轉輕受耶. 答曰佛依未解脫身凡夫.

建立定業. 非得解脫者. 身建立定業. 此可轉

輕受故. 二云轉依者. 謂入無餘涅槃種子無

故. 一切不受. 依未入無餘涅槃. 建立定業. 入

無餘涅槃. 名解脫相續. 阿羅漢入有餘涅槃.

亦名未解脫. 故受輕業. 又解得有餘涅槃已.

今有勢分故. 現在受少輕苦. 其果報種子永

斷故. 於未來一切不受. 此意如此. 又解勝業

獨在凡. 或有覺位. 少輕苦逼故. 便名已熟. 從

果爲名. 故言羅漢已於今身得無學故. 若不

爾後身有學. 更受少苦故. 若得金剛道. 後一

切不受果報. 種子無故. 羅濁身中. 有蛇□等

者. 此是果報. 與等流果. 非今異熟果. 得第

三果已去. 已盡故. 圓滿處故. 言得轉依. 如別

抄解

論云佛爲首大苾芻僧者. 謂佛爲首. 言簡異

外道. 外道弟子亦言苾芻. 自言我是大自在

天爲首苾芻. 今言佛爲首故. 簡彼也

論云已證入淸淨意樂地菩薩一切不善業皆

畢竟斷此不妄念力離繫無煩惱者. 卽菩薩

煩惱有故. 應令發業. 但不忘念故. 無業修

道. 不善業種. 修道未斷. 不忘念故. 不起名

永斷. 非種無別. 金剛心時. 一切永斷故

論云思是業非業道殺生等七亦業亦道邪見

等三道而非業者. 前言表業. 卽體是思. 思於

此中如何非道. 遊履名道. 思卽非道. 能得果

故. 名爲果道. 思亦是果道. 意業亦爾. 如五十

三. 成業論. 及前本地第八卷

論解十一生中. 第七第九何別. 解云前七約

下	欄

生自體. 後九約處爲言. 又解七者離染故名

淸淨. 異生故名不淸淨. 初生對菩薩等爲句

故第九者體離染. 故名淸淨. 此處不得見諦

故. 名不淸淨處生. 對有暇處爲句故. 五非狂

等解支節者. 謂西方欲燒死身時. 雇人解支

節方燒. 以燒易故. 下言補□娑者. 卽此人

也

論云無明於五處所能爲障□者. 謂見道修

道無學二. 是有漏道. 事世間也

論云受緣愛愛緣取取緣有有緣生生緣老死

是受用苦次第者. 愛取有是苦因. 生等是苦

果. 能生得果. 名亦如前第十本地云. 五支胎

藏苦. 是苦因. 故云愛也

瑜伽師地論略纂卷第十五

瑜伽師地論略纂卷第十六

(論本六十一二三四五六)

基撰

出愛王者卽舊言優塡王也. 正本音言□陀

演始(此云出)伐蹉(此云愛)褐刺□(此云王)優塡訛也

論云不相似子者. 謂是下賤人. 生與王不相

似故也. 相似子者. 是王眞子. 與王相似. 以

形儀等與父相似. 人皆愛之. 無□容言也

論云云何衆苦所隨故苦謂生那落迦及一向

苦餓鬼趣中. 乃至名衆苦所隨故苦者. 謂此

中應言傍生一分受苦. 亦是上來. 數有此文.

而此中據多分受苦者語. 傍生受苦. 少於鬼

經名: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十六

頁數: 二一二○

上	欄

故. 此生老病死苦. 勘前本地第十. 及緣起經

廣辨

論云何五取蘊苦當知此苦亦由五相謂生苦

器故依生苦器故者. 謂依此故生苦得1生. 是

生苦之器故. 言生苦器. 故依生餘六苦. 謂老

苦等. 總名生苦依器故. 依此器而生苦. 言依

生苦器. 或此是生苦之器. 餘六苦依生苦器

而生. 名生苦器. 餘六依生苦而有. 此卽生苦

爲器. 合而言之. 名生苦器故. 或初是生苦. 第

二是生一切苦器. 合而□名依生苦器故

論云受具足支謂性戒支受隨法諸學處支謂

受戒時末後說四依等隨護他心支謂威儀遮

戒此三是受戒隨護如先所受諸學處支者.

謂隨戒卽受隨二戒也. 此備師云. 如前五十

三解. 說律儀中. 有此四支. 卽苾芻四支戒. 六

支爲四支. 與此別也. 前解應非

十種有情衆於十種法愛樂喜悅者. 次第配

之可知. 義顯易解. 發業有三. 一相應發. 刹那

等起也. 二親生發. 近因等起也. 三增上發. 謂

遠因等起. 更引餘煩惱. 而發業也. 或前已攝

盡. 第四增上更多起煩惱方發. 以上四卷. 從

五十八已來. 是尋伺等三地

第六十二卷

三摩□多等地

此中名隨煩惱者. 隨惱於心名隨煩惱. 亦隨

煩惱而生. 名隨煩惱. 此中兩釋. 若染汚心所.

隨他煩惱而生. 如俱舍隨眠品. 說行蘊心所.

□是此中准前. 如雜事中. 一切皆是. 然據勝

者. 此論唯言二十二等. 此中二十二外所有.

中	欄

不出二十二體. 以相收攝. 尋之可知. 如□以

諂□爲體下. 言此中諂□增上力故下. 此言

所由增上體趣向前行. 謂受利養他請等

時. 若在前而行也云何離善□謂遠離邊

際臥具及離衆惡所習近似寂靜室遠棄捨之

不生欲樂者. 謂邊際臥具. 卽極惡臥具惡之

邊際. 依此能遠離. 名遠離邊際臥具也. 又解

邊際臥具. 卽第一最勝臥具. 能遠離此. 愛惡

臥具. 名遠離邊際臥具. 遠離似寂靜室者. 具

足空閑靜處似寂靜室. 謂練苦處等. 卽室遠

離之處. 而棄捨之名離善□. 又解此是作□

欲處. 衆惡所習近. 名似寂靜室. 應遠離之而

不生欲樂. 棄捨之意名遠離善□

論云修十遍處能爲五事等者. 備師云. 五事

謂由前八遍處故. 能引發三事. 謂化事一. 變

事二. 諸聖神通三. 此有神通也. 空一切處故

引發往還無□諸聖神通四. 識一切處故引

發無諍等諸勝功德. 爲第五. 以下文是. 解第

五識一切處功能. 若准此理文勢. 言前八引

發中. 言諸聖神通. 卽別爲一者. 空引發中.

言往還無□諸聖神通. 諸聖神通之言. 應別

有體爲一也. 今解云. 前八引發一事. 化事變

事. 但是一物本無本有爲異. 空一切處引發

往還無□神通. 爲第二. 識處引發中有三故.

五謂無□解等功德是一. 成辦無所有解脫

非相解脫滅盡解脫. 爲是二. 無邊無量遍滿

行轉爲三問曰何故滅盡解脫. 別有又字.

合無所有等爲一. 答文勢如此故. 唯識處有

三. 上下皆言. 由此識無邊處故. 言此滅盡解

下	欄

脫中卽無. 但言由此成滿因故. 卽是由此. 成

滿無所有等因. 故知合爲一. 以是解脫類故.

大義曰. 識處有三. 一引發無諍智等. 二無所

有非通地解脫. 三滅盡解脫言無邊無量

遍滿行轉者. 此總結前識處成辦故. 得諸功

德以下. □大義. 此諸功德. 顯揚第二十說

問曰何以成前八遍處故. 引發化事變事耶.

答以前遍處. 於境色中得自在故. 故能引發

化事變事. 此處有□神通. 未得空處定俱. 依

第四禪得故. 豈不得化事變事耶. 約勝用語.

諸凡夫不得前八遍處問曰何爲得空遍處

故. 引發往還無□神通. 答以空無色故. 故能

引往還無□. 故對法第十三言. 以得無色定

伏除色相. 無2無能除色故. 若得往還無□.

未得空處亦得. 然障未盡. 今約定障盡處語.

要得空處斷除之障問曰何故修習識遍處

故. 引發無諍願智等諸勝功德. 答諸功德法.

皆心識功德. 皆是心法故. 由識處得自在故.

卽如識爲境得自在. 後依第四靜慮. 引發此

無諍智等. 前往還無□神通亦依四禪. 要依

空處. 除□色障故. □入四靜慮. 往還無□. 雖

有不得空遍處等. 而得往還無□. 非是增勝

者語. 以定色□障未盡故. 有處有□. 今據勝

者一切處無□又無量遍滿行轉者. 行此識

處. 作無量無邊觀故. 無邊行此處究竟故更

不立遍處勝處遍處是諸解脫能淸淨道者.

謂以解脫爲果. 以勝遍處爲前方便也. 對法

第十三末云. 依解脫故造修勝處. 故起加行.

遍處故成滿. 成滿故卽於解脫究竟. 同薩婆