經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十

頁數: 一三一

上	欄

論云又諸菩薩初發心已卽名趣入大乘. 至

是故發心趣入所攝者. 此中意明. 初發心菩

薩. 名趣入大乘菩薩數. 此約隨世俗情說. 爲

趣入大乘菩薩. 非眞趣入. 眞趣入者. 謂初地

以去菩薩. 若彼菩薩. 卽是實義. 非世俗情言

說道理

論云如是應知最初發心是趣入攝菩提根

本. 大悲等流學所依止四句. 卽結四又字義

論云四緣四因四力者. 緣疏因親. 力爲助伴.

通明因二種. 故有三別

論云十隨煩惱者. 卽下十種多字是也. 其間

憂苦惡行等. 是隨煩惱者. 以隨他煩惱生故.

名隨煩惱. 非體是煩惱. 又以多爲名. 名隨煩

惱. 體非是也. 在隨煩惱門收. 名隨煩惱

論解四因中. 第二因云. 賴佛菩薩善友攝受.

與前四緣中第一緣何別. 彼緣中但見作神

通. 未攝受敎誨. 今敎誨是親故. 是因也. 見作

神變. 是疏不敎誨故. 是緣也. 故二有因. 因中

第三. 於諸衆生. 多起悲心. 與緣中第四未劫

時等. 救度衆生何異者. 緣中但自創發心. 令

他發心. 因中代他受苦等. 是親故因也

論云依四境處雖不串習而能發起下中上悲

無有斷絶者. 四境謂前列他自受苦等. 若見

自. 若見他. 隨遭一苦. 起下悲. 若見自他隨遭

一苦. 起中悲. 若見自他受無間大苦. 起上悲

拔濟. 又或於四境. 一一皆能起上中下悲

論曰若諸菩薩依止總別四因四緣或由自力

或由因力或總二力而發心者當知此心堅固

無動或由他力或加行力或總二力而發心者

中	欄

當知此心不堅不固亦非無動者. 此中意. 明

前四因四緣中. 若別依一因一緣. 或總由四

因四緣. 而發心者. 於四力中. 且依二力. 謂自

因力. 此二力中. 或別依一力. 或總依此二力.

而發心者. 此皆堅固不動. 若別依他力及加

行力或總二力. 而發心者. 此不堅固. 亦非無

動. 若斯四緣中. 初緣是近佛菩薩等. 今此文

者. 別依總依. 皆堅固不動. 他力亦是. 謂佛菩

薩等他. 卽在不堅固非無動中收. 此何相違.

述曰不然. 他力者. 謂王及有力者. 逼令發心.

非如見佛菩薩. 見佛菩薩自發心. 在緣中收

故不動. 爲他逼發心. 是他力故動收. 又加行

力. 是不堅固非無動收. 如因中第二因. 善友

攝受. 是堅固不動收. 此何意也. 述曰非也. 善

友攝受. 是見菩薩敎行行等所遇之緣. 勝人

加行力中雖遇友. 乃世間之善士非如菩薩.

故有別也. 又義且約一義. 此中判爲堅固不

動等. 如實者緣因中. 有動不堅固者. 他加行

力中. 有不動等者. 且約一義別故. 爲此論也

論云有四因緣能令菩薩退菩提心何等爲

四. 如文自列. 此與前四因相違. 動□之卽

是

論云攝眷屬過有其二種謂於眷屬饒益損減

染汚違順如是二事者. 謂於違起損減染汚.

於順起增益染汚. 故名二事

論云由此菩薩成熟如是無惱害福得倍輪王

護所守護者倍輪王福等. 謂諸惡鬼□□.

所不能近福. 餘身無病福. 勇猛作義利福. 無

倦說法福. 粗重轉輕福. 用□多驗福. 此中言.

下	欄

□句明句者. 謂□句汎爾非句. 卽□有明辭.

或此□. 或有明力. 威神大者. 名明句. 衆生用

之無驗. 菩薩用之卽驗. 所惱有情. 柔和忍辱

福. 隨惑微薄福. 在國無災福. 速脫惡趣福. 能

厭諸苦福

自他利品

自下十六品. 卽一持. 第三菩提分法熟. 此一

持. 十六品中. 大分爲三. 卽論云. 略說菩薩若

所學處若如是學若能修學依. 舊遠法師云.

自下發心持有二. 初之五品. 明所學法. 次十

一品. 明其學行. 今曰不然. 依此論云. 有三

種所學處. 卽前五品所學之處. 是第一. 若如

是學. 卽第六一品. 明如是學損學法. 當第二

也. 若能修學. 卽餘十品. 明能學人行. 當第三

也. 初所學處. 有五品七法. 七法者何. 如文自

列. 五品者何. 束七爲五也. 云何束爲五. 謂自

他利品. 眞實義品. 威力品. 成熟有情法自佛

法品. 菩提分法品. 第一第二合爲一. 束五六

二法爲一故. 但名五品. 此開七法. 應別處彰.

今於自他利品首開者. 以從菩提分法持首

列也. 菩提分法持. 從最後品. 持得爲名

論第一解純共自他利中. 初明純自利. 欲明

自利. 先明自利障法. 謂諸菩薩. 於純自利利

他. 乃至不越隨順菩薩儀故. 此中有二. 初明

所應斷法. 卽違越之法. 不順菩薩儀者應知

應斷者. 是第二明所應修學不越學處隨順

菩薩儀者. 應勤修學. 且總明所斷所學二法

竟. 自下別明自利障法. 有八隨義應知

論云第二略解自利共他中云. 若諸菩薩或

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十

頁數: 一三二

上	欄

悲爲首或爲□向無上菩提及爲生天於一切

時修施忍等乃至自利共他者. 此中意. 由起

悲擬利他. 故心菩提. 爲利他故. 生天利物. 敎

化衆生. 非如前應斷中. 執天爲勝樂. 心生天.

今爲他物生天. 卽以悲爲首故. 修施忍等. 心

菩提樂生天. 皆樂利他故. 名自利兼他

論云又除如前所說諸相其餘一切等. 乃至

菩薩於此應勤修學以來. 此中□前自利障.

應准名自利. 今論云. □前名自利共他利者.

若獨□自利障. 唯行自利行. 應唯是自利.

以自利是障. 菩薩不爲. 今意明言. 壞兼物

故. 雖□自利. 亦有利他義. 障中亦爾. 若唯望

自利行. 卽唯自利障. 若言欲兼物. 亦有他

利障故. 下解他利共自中云. 又除如是前所

說諸相. 其餘一切與彼相違. 所有利他 諸

菩薩行. 當知皆名利他共自. 卽□前以邪

見. 修施以無因果見. 犯戒離正行. 爲人說法.

二法唯利他障. 爲利他兼自. 此亦應是□純

利他障. 爲純利他行. 今解意. 有兼物之義故.

雖□障行通自他. 上下二文相似也. 菩薩以

利他爲本故. 唯利他及共自他利非障. 若自

利者. 是障純利他行中有三. 一爲利物故. 捨

色還生欲. 二爲利物故. 以順先所得神通十

方敎化. 三已圓滿果故. 自更無心. 唯爲利

他. 作大利益神通事等. 解此三訖. 勤學令斷

前二法. 二法者. 卽前□中二法者是

論云利益種類自他利者. 謂一法自行. 令他

行自他一種行一法. 故名種類. 四法受. 謂此

他世樂苦. 共爲四句. 名四法受. 論乃合第三

中	欄

第四二法雙明問曰此中明自他利種類.

何故第一第四法. 受此他世俱非利益. 皆是

苦受. 此中明耶. 義曰. 菩薩不以第四法受. 爲

利益自他. 若此行無利益自他故. 菩薩不爲

之意也. 第五種類中. 有涅槃及涅槃法等者.

以得涅槃. 世間出世間之自利兼人是. 此第

五因擧前第二第三事乃汎明. 第一第四意

不取. 又以四法受法自利. 知可行不可行故.

亦兼與人. 亦知可行不可行. 自他俱知可行

者. 行不可行者. 不行故俱爲利益

論解五種樂中. 略出體性. 言因樂者. 以三法

爲體. 謂順樂果業. 及根塵二法. 能生順樂受

觸者. 此三是因樂體. 卽通五蘊性. 以通取順

樂果業故. 相應共有皆因樂體. 通五蘊爲體.

二者受樂. 卽喜樂受. 通漏無漏. 爲受樂體. 三

苦對治樂. 如文. 謂寒熱等苦息所. 生起樂

覺. 卽以慧爲苦. 對治樂體. 又苦無之處. 義說

爲此樂. 非實有體. 以下文中. 自當簡釋. 卽隨

所得或通五蘊. 是此受體四受斷樂. 卽以想

受滅定爲樂體. 卽是厭心種上立滅定. 滅定

位中. 所有厭心種子. 皆此樂體. 論云以定爲

樂體故. 五無惱害樂. 論有四種. 一出離樂. 卽

出家人. 下文結云能隨順故. 卽隨菩提樂也.

二遠離樂. 謂初禪中所得離生喜樂. 卽以受

數爲體也. 三寂靜樂. 文言二禪以上諸尋伺

息名寂靜樂. 卽以第二禪以上定. 爲此樂體.

以除尋伺故. 亦以慧爲樂體. 四三菩提樂. 卽

正覺. 謂無分別智樂. 或通取後得智. 爲此樂

體. 以斷惑得此智. 所得無爲涅槃樂. 是此樂

下	欄

收. 爲證寂滅故說寂滅. 從心心所收. 乃五樂

體性也. 又此五樂皆是有爲. 不明無爲故. 不

取涅槃寂滅樂也

論云言因樂者謂二樂品諸根境界若此爲因

順樂受觸者. 此言因樂者. 卽與樂爲因. 名爲

因樂. 謂根境二法能生樂受故. 名爲二法. 是

樂因也. 又根境亦能生順苦受觸. 今取生順

樂受觸之根境. 根境在樂受位中者. 是故有

品言. 又釋. 二樂品者. 卽樂自性中. 有漏無漏

樂爲二也. 又身心樂爲二也. 今文中言根境

爲因. 能生漏無漏身心二種. 二種樂也. 不以

根境爲二. 但以爲因. 意擧所生之果. 謂漏無

漏樂. 取能生之因. 根境爲樂因也. 又二樂品

取. 如前漏無漏身心等果. 二兼取因. 根境二

爲二樂品也. 雖擧果樂. 意取因樂

論解第二受樂中云. 由前所說因樂所攝三

因緣故等者. 三因緣卽根境二. 及順樂果之

業爲二也. 更別解. 取如前別義中

論解簡諸樂是自性非自性中. 簡第四斷受

樂中云. 然依勝義諸所有受皆悉是苦住滅

定時此勝義苦暫時寂故名爲樂者. 此中

滅定是無漏故. 前加行心亦是無漏. 而言所

厭是苦者. 遠從所厭有漏爲語. 如彼無爲. 其

實無間道已得想受滅無爲. 後久時方得彼

定. 於得定時. □從前無間道時所得故. 名想

受滅無爲. 今此亦爾. 定是無漏加行非有漏.

從遠所厭爲名. 名爲厭苦. 雖遠心亦是有漏

善. 以勝義理故亦是苦. 又同想受無爲者. 是

大義

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十

頁數: 一三三

上	欄

論云諸餘所有無惱害樂等者. 謂出離樂. 遠

離樂寂靜樂. 是隨順菩提樂故. 是菩提分故.

能引菩提樂也. 如前可知

論云當知所有現法當來可愛果業所攝因

樂. 乃至是所宜者於諸衆生卽應授與等者.

此中釋前五樂. 應思擇可與不可與衆生義.

若第一因樂中. 取順樂果業. 第三第四第五

之樂. 應一向與衆生不應思擇. 其因樂中. 根

境二品. 及第二受樂. 應觀可與不可與方與

衆生. 此中有妨. 如第三苦息除樂. 有一衆生.

先爲貧苦. 不獲造罪. 菩薩爲息除苦故. 授與

財寶. 旣獲財寶. 乃至放逸造諸罪等. 豈不授

與. 此樂時能生諸罪. 能生諸染. 又無惱害樂

中. 出離樂. 寂靜樂. 是色界定. 亦通有漏. 是

有爲法. 若授與衆生. 衆生得之不廢. 雖生色

界起貪定味. 不學內法. 計爲涅槃. 後還生惡

趣. 衆生得之. 非無有罪. 非無有染. 何故不同

受樂. 觀彼衆生可與不可與. 乃言於諸衆生

一向授與耶. 又樂受自性中. 通漏無漏. 何故

不言有漏者. 簡擇思惟無漏者. 一向授與如

彼因樂. 順樂果之業. 一向授與. 根塵因樂. 卽

不授與. 此因樂有二種. 有與不與受樂. 旣有

二種. 亦應與不與. 遠師云. 順樂之業. 攝彼決

定應與者故說之. 決定饒益. 卽有衆生起順

苦業. 菩薩不授. 若起順樂業. 決定應與故. 彼

受樂中無漏受者. 攝彼決定. 應利益者不能

盡故. 不得偏說. 所作無量故. 如四禪決定應

與者與之. 無漏受不然問若有根熟. 欲入

見諦. 堪與無漏者. 亦是決定. 何故不與. 前解

中	欄

非也. 義曰. 若約實理. 受自性中亦得. 如因樂

分別. 但以有性無性別故. 無漏受不應一向

與. 又可入一地. 不可入地. 別故不應一向說

授與. 設令入地人. 一向應授以與. 不令入相

對故. 故合爲例. 若爾斷受樂. 無惱害樂. 如何

通. 答思惟漏無漏. 別受性故. 以何不同因樂.

體有三種. 得作分別. 又斷受樂等一向授與.

唯約今得人. 卽知已顯無漏受. 亦令授與. 以

文影顯故. 不說受樂也

第三十六卷

自下品中. 大文第三. 明因攝果攝自利利他.

卽於因果中. 皆有自利. 兼他行故

論云一者異熟因異熟果二者福因福果三者

智因智果者. 准下文中異熟因果等. 別明福

智因果等. 合明別明. 異熟因果中有三. 一正

明異熟體. 此異熟體. 勘下信言大勢具足. 未

必皆是無記之果. 但於果時有增上果. 或等

流果名爲果熟. 若在地前. 雖有漏善業感. 若

在地上. 亦通用無漏爲滋業. 又若異熟無記

果. 唯是有漏. 在地前攝. 通有地上. 若增上等

流果. 如信言大勢等在地上. 通漏無漏. 以在

後得智起故. 如是等是異熟體. 二明異熟因

者. 准下文有八種. 若在地前. 唯有漏善業. 若

在地上. 通漏無漏. 若感有漏果者. 此因名

有漏. 若感無漏果者. 此因名無漏. 是名第

二異熟因. 第三明異熟果者. 不是前業所

感之果名異熟果. 卽異熟體是業所招. 名

異熟果. 得異熟已依異熟體. 起諸身語等

行. 是異熟之果. 卽異熟體爲因所發身語等

下	欄

爲果. 此果在地前地上. 皆得通有漏無漏.

准義應知. 是名中之異熟果. 第二通合明福

智中亦三. 第一先明福智二種體. 二明福智

二種因. 三明福智二種果. 以六度攝福智. 爲

福智體. 多少文違至文自解. 通地前地上.

通漏無漏. 其福智因. 亦通漏無漏地前地

上. 卽能生福智之因. 其福智果. 卽依福智所

起利物利生等. 爲福智果. 此若因若果等. 皆

唯是善通漏無漏. 餘至文當釋. 第一解異熟

中. 第五信言具足云. 衆所信奉斷訟取則不

行諂□僞升稱等. 乃至信言具足. 第六有大

名稱流聞世間. 乃至大勢具足等者. 此中非

以無記法爲異熟體. 以從先因所生. 今得等

流果. 以從先因生故. 於異熟中明. 以此文知.

通在無漏地上得有. 又知異熟中通善性等

論解因中. 云慧施光明鮮淨衣物名形色因

者. 言形者. 非形顯之形. 若形顯之形. 卽有光

明. 顯色因感形色果義. 故知形者. 但是身形

之形. 以通顯色爲因故. 又同聚故. 卽以顯色

爲因. 感形色者何 違也. 故形或是形顯之形

論解大勢具足因中. 意者. 以供養三寶尊長

等. 發弘誓願. 願中當來世. 攝持種種功德.

致於自身中. 由此供養發願等爲因. 當來感

大勢具足. 是此中意也

論解人性具足中. 云由二因緣施他人性者.

謂他婦女樂自形丈夫將轉根失男根者.

菩薩勸彼攝護令不轉根. 又爲說法. 令彼女

人及丈夫. 因菩薩勸故. 不樂女身當得男身.

轉根者因菩薩勸故. 得不轉根. 名施他人性

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十

頁數: 一三四

上	欄

論別解三因緣中. 第三田淸淨云. 當知略說

能正發起如是加行及正安住此加行果名田

淸淨者. 謂無間常委所作. 發此加行時. 及得

隨地等. 攝前加行所希之果. 乃至以佛爲前

前所希之果. 此加行等若因果. 皆堪能福田

故. 名田淸淨

論第三解異熟果中. 形色具足果謂. 乃至凡

所發言無不聽用者. 此如異熟中信言具足

何異. 若此果依彼異熟而生. 但依彼所生. 卽

是果何必要有所屬. 以形色端政故. 人皆信

用. 又前信言中. 於升稱等無差違故. 所論升

稱事. 無不信受. 今以形色端政故. 所說之法

人皆信受. 故有不同. 非卽一言兩處明信

論解自在具足果中. 云能以布施攝諸衆生

等者. 問何故異熟大財大朋大屬. 皆自在具

足. 今果中但言大財爲果. 答曰. 前實作法有

大朋等. 今以四攝事. 配信言大勢具足故. 唯

布施無大朋等. 故不相違

論大勢果中. 亦有出言. 皆爲信用. 但以所因

別故. 言皆信用隨因亦別論. 若諸菩薩自有

力. 能不善安處所化有情. 彼於自事不隨順.

作如是於他所作利益. 不名熾盛等. 准前卷.

唯自利. 是菩薩障純利他菩薩事. 今此亦爾.

若自有能未能化有情. 於自事中. 不名隨順

於他. 不名熾盛. 若自無能善能安處. 所化有

情能化他故. 是菩薩事隨順而作. 以自無知

無力能故. 於他不名熾盛等. 以有智慧力能.

成熟彼物故. 名爲熾盛

論云福有三種謂施戒忍智唯一種謂第六度

中	欄

精進靜慮通福智分者. 如餘處文. 又前五是

福. 第六是智. 又云前三是福下三是智. 今幷

於此. 總有三文相違者. 如實前五爲福. 第六

爲智. 是今此處約遍策爲論. 故通二分. 又前

三是福理定. 後三是慧者. 以精進靜慮. 通策

慧故. 隨慧收. 隱策福故. 不說通福遍策之義.

如文可知. 如對法第二卷抄會

論解依靜慮通修慈是福不言施等者. 在散

心故不說. 又顯文唯有無妨

論云是故二種於證正覺雖俱是勝而於其中

等者. 二種謂福智也. 略簡異熟. 非正證菩提

因故

論解第四現法自利中. 云又諸如來現法涅

槃所有世間及出世間等者. 此中意. 謂如來

證涅槃. 世出世法. 菩薩□成熟之. 以智爲首

故. 名爲自利. 若以悲爲首. 如前所說. 諸自利

行名爲利他問曰何故前卷說自利是障.

今名自利是菩薩現法也. 答今此自利. 實兼

利他. 以智爲首. 以悲爲首. 在義別故. 義說自

利. 非一法中. 有唯自利. 若前障者. 於一法

中. 唯有自利. 無利他故. 不同彼障也

論曰若於欲界能獲他世財寶具足自體具足

等. 乃至修習後法自利利他者. 此中意. 謂欲

界死. 還生欲界. 或生色界. 色界死已. 還生欲

界. 所得自體財寶. 又現憂苦. 俱修善因. 於當

來世. 獲善果故. 故他世自利利他也

論第五畢竟等門中. 云若諸煩惱一切永斷

若諸所有八支聖道若此爲依獲得世間善法

是名畢竟等者. 如無學身中. 因無漏八道支

下	欄

力增上緣. 生有漏善法. 名畢竟也. 唯此生故.

已至極果故

眞實義品

卽菩提分持. 十六品中. 次第二品也. 言眞實

義者. 依文所明. 且如三性. 遍計所執法爾體

無. 依他圓成二諦說有. 今有言有無. 卽言無

稱當眞實. 今明此義. 名眞實義品. 何故自他

利品下. 明眞實義品. 前自他利. 就行明法. 行

必依理故. 自他利後辨眞實義. 諸列品次第.

大文同此. 如涅槃初明慈悲不殺等行. 後明

四諦如來性等. 約理而言. 如是等經. 例非一

故. 前品後明眞實義

論云一依如所有姓二依盡所有性者. 且如

二智如所有姓. 卽無分別智. 緣理之智. 如境

道理稱實性而觀. 盡所有性. 卽後得智. 緣事

爲境. 盡境界性. 而能觀之. 此解大分以理事

智別. 又觀四諦十六諦三空門等觀智. 名如

所有性. 八觀心雖後得智仍出世. 後得緣相

見道有性眞如故. 名如所有性. 若後得緣有

常無常有漏無漏等事. 差別門不作相見道

眞如解之世間智. 名盡所有性. 此卽約後得

智. 分爲二智. 謂世間後得. 出世後得解

論云復有四種一世間極成眞實. 乃至第四

所知障淨所行眞實者. 初謂世間世俗共許.

是有依世俗理. 此法是有除所執之法故. 名

世間所成眞實. 以共許故名爲眞實. 卽唯有

爲有漏法. 若無爲無漏法. 是道理所成出世

間故二道理所成眞實者. 謂有智者乃至

隨觀察行者. 依止現比至敎量等. 道理所成

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十

頁數: 一三五

上	欄

之義. 卽通有漏無漏有爲無爲法. 若第三煩

惱障淨智所行眞實. 依論文通二乘加行等

智. 卽三乘所得三智. 三智之境. 涅槃無爲. 四

諦等法是. 煩惱障淨智所行眞實體. 唯有漏

中加行智. 無漏二智. 及涅槃無爲. 是卽眞實

體四所知障淨智所行眞實者. 卽無分別.

後得智. 斷所知障所得之二智. 及因斷所得

無爲眞如. 是此眞實體. 卽明無漏無爲. 又後

二眞實. 唯取因二障斷所得無爲. 不取智者

卽唯無爲非通有爲

論解世間眞實中. 云何世間極成眞實謂一

切世間於彼彼事隨順假立世俗串習悟入覺

慧所見同性者. 此意明. 一切世間人. 於衆事

中. 隨衆事所起言說. 意解所證之事. 衆共許

者. 是此眞實體故列謂地唯是地等者. 是

此唯是此. 乃至非不如是. 謂此地唯是地. 是

水唯是水. 不是火風等起. 決定解世間共許

故. 無始傳來非今卒慮. 此等是眞實體

論解道理極成眞實中. 云能尋思者能伺察

者住尋伺地者下. 謂如欲界. 有人一時不起

尋伺. 若人有起此尋伺. 名能尋伺者等. 若以

欲界對色界. 名住尋伺者又說能尋伺等

者. 明正起尋伺時人. 住尋伺地. 謂成熟尋伺

人居異生位者. 謂聖人住無漏故. 不極散

亂多論義等. 異生多散亂故. 多樂論義故. 唯

據住異生者. 又聖人雖有見諦. 有比現聖言

量等. 少分而有. 有已證得故. 凡夫一向未證

得. 多生比智故. 多理極成中. 明凡夫比量道

理. 極成於法

中	欄

論解第三眞實中. 云若能引無漏智者. 非有

漏加行智故. 云何煩惱障淨智所行眞實. 不

緣無爲涅槃耶. 義曰. 論云不正. 是緣涅槃智.

此能引無漏智緣涅槃. 亦說此加行. 爲此中

收

論云數習異蘊補特伽羅無性見故者. 卽數

習離蘊外無我見也

論大文第二解無二中. 云此中有者謂所安

立假說自性卽是世間長時所執等. 乃至如

是等類是諸世間共了諸法假說自性是名爲

有等者. 此中意. 謂一切境本自無有. 今執者

妄安立當有. 假說自性. 是有卽無始來世間

所執. 起分別戱論. 根本謂依境起名言分別

故. 乃至計有涅槃. 如是等是遍計. 有如是等

所執戱論故. 說之爲有

論云言非有謂卽諸色假說自性. 乃至皆無

所有是名非有等者. 此意明. 謂如遍計. 假說

諸色等自性. 爲無事無相. 卽色等無事無相

故. 所依言說說言假說者. 此無事無相所依

名言一切. 都無所依. 無故諸計有色等. 此皆

無所有. 是名非有. 如是名計有非有. 皆遍計

所執. 聖者除之. 名爲中道

論大文第三. 明修空慧. 是菩提方便. 此空空

於遍計所執. 不如前所言非有之空也又

卽此慧是諸菩薩等一行三字. 總明修空之

慧. 是菩提方便. 何以故. 以諸菩薩下. 乃至

成熟佛法及諸有情兩行. 明由有空慧不著

生死又能如實了知生死. 乃至深心厭離

一行四字來. 明於生死中多受生死敎化衆

下	欄

生. 不以無常等行厭背生死. 心入涅槃. 卽不

著涅槃第三若諸菩薩. 不能如實了知生

死. 卽不能於等. 乃至不能成熟佛法有情四

行來. 明若無智者多入生死. 不能成熟佛法

有情. 若有慧者不入生死. 善能成熟佛法有

情. 卽不入生死. 節異凡夫. 不同凡夫起貪等

惑. 入生死故. 菩薩不入卽由智也. 常處涅槃

第四若諸菩薩於其生死以無常等行深心

厭離. 乃至正等菩提三行四字. 明菩薩不如

二乘厭背生死. 疾入涅槃. 以無悲故. 菩薩有

悲. 敎化衆生. 不入涅槃. 常處生死. 卽簡二乘

也

上來一□解訖. 次下第二□解. 又諸菩薩由

習如是空勝解故. 卽於涅槃不深怖畏. 亦於

涅槃不多願樂. 乃至是諸菩薩於證無上正

等菩提無大方便以來. 初正解. 第二覆淨前

義. 及解初正解中有三. 初二合釋. 第三第四

各別自釋. 初二合釋者. 論云又諸菩薩由習

如是空勝解故則於涅槃不深怖畏亦於涅槃

不多願樂者. 此乃至第一由有空慧故. 若處

生死. 故不怖涅槃. 第二雖了知生死能入涅

槃. 亦於涅槃不多願樂. 以有慧故. 卽第一第

二合解也. 何以得知. 准及解中知也第三

若諸菩薩深怖涅槃乃至遠離一切淸淨勝解

者. 由有煩惱等故. 不善處生死怖於涅槃. 不

生希願. 遂不能發於涅槃界淸淨勝解. 由無

智故. 不能斷生死. 卽多處生死第四若諸

菩薩於其涅槃多住願樂. 乃至不能成熟佛

法及諸有情者. 由無悲故. 於其涅槃. 深心願

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十

頁數: 一三六

上	欄

樂. 速疾入之故. 不能成熟佛法及諸有情. 若

有悲者. 不樂入涅槃. 於生死中敎化衆生. 不

著涅槃

上來正解有空慧勝利. 若合初二解爲三段

文. 若義卽爲四段. 此中先總爲三段. 合義分

爲四段故. 云第三第四等. 從當知此中下. 反

知淨義. 此下有四. 第一由無空慧故. 不如實

知生死. 卽雜染心流轉生死. 此反解. 合解中.

第一於涅槃不怖畏. 第二若以無常行厭生

死. 則速疾入涅槃. 卽反解. 合中第二亦於涅

槃不多願樂. 第三若無智故. 於其涅槃深心

怖畏. 卽於能證涅槃資糧不能圓滿. 常處生

死卽反解上. 第三遠離一切法淨勝解等. 第

四若無悲故. 於其涅槃. 多住離樂. 卽便速疾

入般涅槃. 卽反解. 第四不能成就佛法有情.

今結反解故. 論云是諸菩薩. 於無上正等菩

提. 無大方便. 次第三種解四義. 以理准文可

知. 或第一正明四義. 此初立宗. 當知此中反

解下. 重釋前義. 就重釋中二. 初反解四義. 第

二正釋四義

論大文第四. 解得無我智. 達一切品類. 平等

平等. 唯取其事. 依他圓成實如雖復達之. 不

作思惟. 此是依他此圓成等. 如是無我智. 行

於境義. 菩薩得平等見. 得平等心. 能得最勝

平等之捨. 又有云. 此捨入見道時. 最初得捨

者. 據卽捨受不然

論大文第五. 略明成就佛法及諸有情. 以六

波羅蜜. 准文義配之. 隨起何施乃至何慧

論云雖1有力能彼若心請乃至非無欲樂者.

中	欄

謂有有情. 於己有恩. 隨己力能現前酬報. 雖

無力能. 他若來請. 隨彼彼事. 示現殷重. 而爲

作之. 不以無力能止他請. 如何令他知我無

力. 我但無力非無欲樂者. 意知息故. 欲得酬

報

論大文第七意欲明所執非有. 依他圓成是

有. 如所執諸法稱言. 今欲非之. 說諸法離言.

離言之法. 正是自宗. 欲顯實破他簡非取. 是

豈以直言. 乃至諸法離言也. 須有道理故

論問云以何道理應知諸法離言自性等下.

答中. 謂一切法假立自相. 乃至亦非一切都

無所有. 此中破執有二. 乃至是言所行. 是言

境界. 牒外二計. 第二如是諸法非有自性下.

重破外計成立自宗. 二計者. 謂一切法假立

自相. 乃至唯假建立非有自2宗. 3明外計云.

如能詮之名. 與所詮之境. 皆是4唯假5建. 不

稱境故. 如所執計. 名實目得所詮之境. 此境

唯假建立. 非有自性. 言體是無. 旣計名所詮

不稱境. 所計之境是非有已外八轉計故. 第

二論云. 亦非離彼別有自性. 是言所行. 是言

境界. 言名詮所詮旣不相稱. 卽能詮名中. 有

彼色等體和合. 此是稱言. 是言所行境界故.

論主非之. 亦非離所詮之體. 彼別有一和合

自性. 是言所行. 是言境界者. 謂若假立名等.

卽所詮之色等上. 有是言所行境界義. 名遍

計所執計. 所詮稱言. 是言境界. 色等與名和

合. 卽名中和合. 是言所行. 是言境界者. 不

然. 雖所計非實妄性非無. 外人若計所詮旣

無. 卽前所言. 所有自性等. 亦是非有. 故論主

下	欄

第二論云. 如是諸法. 非有自性. 如言所說. 亦

非一切都無所有. 卽所詮如遍計所執. 言所

說法非有性者. 亦非一切都無所有. 言有依

他妄境非無. 此破第一. 名詮所詮稱外境計.

如是非有. 亦非一切都無所有者. 外所計言.

與名稱所目法. 此不離言. 前非之言. 此是非

有. 今指言如是所執和合非有者. 亦有依他

妄計在故. 亦非一切都無所有. 又釋初乃至

唯假建立非有自性來. 明破外計. 如名下所

詮之法. 稱能目名當知. 一切色等法. 唯假建

立. 非有自性. 言如所計之外是無. 外人旣見

所詮是無. 不稱言故. 可隨轉計之. 如言是名

所目之法. 不稱色名者. 應離所目色外. 別有

自性是言所行是言境界. 今論主非之故. 言

亦非離彼別有自性是言所行境界者. 雖作

是非非所計有. 其依他性等體. 是非無故

論云如是諸法非有自性如言所說亦非一切

都無所有. 如前所計如言所說. 非有自性之

法. 如所執者非有. 如依他妄法. 假立名言. 此

法亦非一切都無所有. 不可無依他等. 非有

自性者. 謂遍計所執. 如言所說亦非一切

都無所有者. 謂依他等有也. 非但依他離言

法是有. 其所執非有之法. 有妄情在故. 亦非

一切都無所有. 所以第二論云. 如是非有. 亦

非一切都無所有. 上來旣明所計非有. 依他

圓成是有故

論問言云何是有. 就答中應言. 若稱智離言

法. 依他等是. 今取能照之智故. 乃至云唯是

無分別智所行境界. 其後得亦得緣著眞法

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十

頁數: 一三七

上	欄

不妄. 今取正緣者故. 唯據無分別智

論云若於諸法諸事隨起言說卽於彼法等.

乃至暇立衆多假說而表詮故者. 重破外計.

計旣云名目所詮. 所詮稱名者. 如一法上有

稱多名. 應所目法稱衆多名. 有衆多體. 旣能

目名. 多所目法體一. 故知名於法上. 假立衆

多詮表也. 上來雖明名於法假說. 亦非於一

法上有. 一切詮表決定可得. 如一靑色. 雖立

假名說爲靑色. 不可以假名故. 亦說爲黃色.

只可於一法上. 隨所立假名. 如眼等. □衆多

照了導等. 不可立餘假說耳等名. 而目於眼

故

論云亦非衆多詮表決定可得. 乃至非餘假

說此義等. 以此理故. 雖所目法有衆多名. 或

具名眼等照了導等. 或不具唯說一眼. 若等

目所目法. 望所目法. 皆非實有故

論云是故一切假說若具不具. 乃至有體有

分有其自性. 彼法者. 謂能詮敎法等. 彼事

者. 謂所詮體事等. 有體者. 總指法之自體. 有

分者. 別解法之差別分

論云又如前說色等諸法隨假說有自性者

等. 乃至而有自性等者. 此中意. 重破彼外計

云. 如前所說色等諸法. 若隨假說有自性者.

言隨名卽有所詮者. 要先有所詮事體. 然後

隨情所欲暇立假. 汝旣言隨名卽稱目有所

目者. 先未暇立假說名前彼所詮事應無自

性. 以隨名方有事故. 卽名未起前. 彼事無

也. 未起名前. 彼事旣無. 而現詮表能詮之名.

不應道理. 假說之名. 旣無所有所詮法事. 隨

中	欄

能詮名有自性. 不應道理. 展轉破之

論云又若諸色未立假說詮表已前先有色性

等. 乃至當知諸法離言自性者. 外計云. 諸色

未立前. 先有自性. 後依色性. 假立名色. 攝取

於色. 今牒計云. 若是者. 是則離色外. 假說詮

表. 以後依色性. 暇立假說故. 如□孩等. 初生

等時. 先見色性. 後若依色性. 暇立假說者. 此

□孩兒. 於色根法. 於色根事. 應起色覺而爲

色解. 此□孩兒. 先見於色. 後不依色. 而起色

解. 故知先有色性. 後依色性暇立假說者. 不

應道理. 而何□孩兒. 而實不起色等覺解. 由

此因緣道理故. 當知諸法離言自性. 上來合

有三□破. 准牒文知之

論解二人失壞中. 云二者於假說相處假說

相者. 依他性名假說相假說有色等相故. 圓

成實性名爲相處. 卽知假說依他. 除所計處

有眞如故

論云於色等法實有唯事起損減執者. 此撥

無依他

論云若唯有假無有實事旣無依處假亦無有

是則名爲壞諸法者. 云若唯言有假說等假

依他. 而無圓成者. 圓成是假說. 依他依處旣

無依處. 何處得有假說依他. 又假說者. 謂所

起計是有. 而依他圓成實事是無. 起遍計時.

名依二性. 而無所依二性. 而有能依遍計者.

而名壞諸法

論解惡趣空中. 由彼故空亦不信受於此而

空亦不信受者. 謂眞實義. 由遍計所執無故

名空. 於此依他圓成上. 遍計所執空. 二俱不

下	欄

信. 此名惡趣空. 何以故. 由遍計所執彼實是

無. 由依他圓成此實是有. 若作此理. 汝可說

空. 若說一切依他圓成都無所有. 依何處所.

何有此空. 何故名空. 以無依處. 及不分別知.

遍計空故. 汝亦不應言由遍計所執. 此於依

他圓成等. 此旣說爲空. 以撥無依他等故. 故

無依處及所計空體. 以不解故. 言名惡取空

者善取空者. 謂由於依他性. 此故彼遍計所

執空. 卽由所執彼無故. 正觀爲空. 以見依他

時. 知無所執故. 復由依他相. 此故餘圓成實

是有. 卽由圓成餘故. 如實知有

論云謂於如前所說一切色等想事. 至都無

所有. 後望前所執無. 是故於此色等想事等.

至說之爲空. 重解依他說所執空

論云於此一切色等相事何者爲餘謂卽色等

假說所依者. 重問前解. 實有中言餘義. 謂卽

色等依他假說. 所依圓成是依他之餘也

論云謂於此中實有唯事於唯事中亦有唯假

者. 此觀依他也. 觀依他唯事. 此唯事. 唯是假

有. 非眞實有. 以下論文. 方明圓成實有義

論云引敎中. 云如佛世尊轉有經中者. 有是

有執卽計名目所詮. 其體相稱. 除此有計. 名

爲轉有經

論云於此一切色等想法色等自性都無所有

亦無有餘色等法性者. 謂於遍計所想色法

上無有. 如遍計所執色等自性. 非但無色等

所執自性. 於色法上. 亦無有餘有香味等諸

色法性

論云義品中. 說卽阿毘達磨經云義品

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十一

頁數: 一三八

上	欄

論云散他迦多衍那子. 卽迦○延字迦多延

尼名. 爲種姓婆羅門. 十八姓中卽一姓也. 如

四姓中云李性也. 散他者. 卽種性中. 別一種

姓. 如一李中有其多. 謂趙郡□西諸差別也

論云因陀羅. 此云帝釋. 伊捨那大自在天世

主人王也

論云云何名爲八種分別. 一者自性. 二者差

別. 三總執. 四我. 五我所. 六愛. 七非愛. 八俱

相違. 前三法執方便. 四五人執方便. 後三三

毒方便. 又前三通二執方便. 四五唯人執方

便. 此八分別皆不取. 法執人執等正起時. 以

法執不感報故. 旣云能生三事. 故知取法執

等方便. 若爾我見通不善性. 何故不取者. 若

無執我見者不取. 餘不善者取之. 後三不取

根本者. 簡方便能生. 及根本所生異. 意明後

三爲方便. 能生根本三毒故. 亦取方便也. 若

與七分別相收. 如文自思. 前三能生根塵二

法故

論云分別戱論所依所緣事. 卽根塵也

論云謂色等想事爲依緣故等. 乃至非一衆

多品類差別者. 謂色等想事. 爲所依. 爲所緣

故. 名想事. 言說所攝. 名想言說所顯. 分別戱

論非一生所攝者. 卽有爲所攝名所攝通無

漏法. 今又解. 前言無漏者. 不是三分別所生.

所生者. 餘所攝者. 謂名眷屬. 所顯者. 謂諸根

塵等法. 是名所顯故. 第四第五分別. 能生 諸

見根本我見諸慢根本我慢. 以我見慢爲餘

見慢根本故. 若後三能生三毒

論解總執分別中. 云我及有情命者等. 其我

中	欄

我所分別中. 亦計我見. 此有何異. 答曰前總

執. 約二執我我所分別. 唯人執故有別也. 其

尋思如實智通二智者. 如對法抄

論解自性假立尋思所引如實智中. 云如實

了知如實通達了知色等想事中所有自性假

立非彼事自性而以彼事自性顯說者. 謂見

依他非實遍計所執. 似所執非實. 彼性顯現.

八喩中言焰水者. 謂陽二似水也

瑜伽師地論略纂卷第十

瑜伽師地論略纂卷第十一

(論本第三十七八九四十四十一二三四)

基撰

次明威力品者. 前明眞實智證之境. 旣有所

證. 不可虛然. 謂乃成熟有情. 現大神變. 令

生信心. 令得聖果. 若諸菩薩. 自利利他. 現大

神通. 修行正行. 心當證果. 若諸牟尼. 證自佛

事. 起大悲心. 運拔有情. 現斯威力故名威力

品. 故眞實義品後明也. 又遠師云. 何故次明

者. 由依實義. 妙用自在. 故次明矣五品七

法中. 前三已竟. 次辨第四故云威力品. 地持

但云力品

論云三者俱生威力者. 諸佛唯成熟方便善.

不成熟生得善. 生得善唯有漏故. 菩薩通有

二種. 今言俱生威力者. 卽方便善. 先世曾習.

今與身俱生故. 名俱生威力. 非號生得善名

俱生威力

下	欄

論言開威力品類五種差別中. 舊論云卽前

三威力八種分別有五種. 此非也. 是前品類.

何故名八種分別. 其六通義如常分別

論云何能變神境智通者. 此神境智通. 是所

化境. 云何此中. 言能變神境智通. 以能變化

作此境故. 境從見說名爲能變. 又雖擧所變.

意顯神通. 故名能變. 能變屬智也. 擧所變意.

能變之用也

論解十八變. 第五轉變中. 若於其地起水勝

解卽令成水如實非餘等者. 如諸佛雖有神

通. 不可轉五塵根等. 令成眞根能見色等. 似

彼五根非實五根. 其地水等. 雖是外處. 體各

有異. 如何變水成火. 只可水質滅火質別生.

於中堪爲變用. 其以佛威力故. 令火中亦有

濕性. 而以濕性卽爲火體. 若改性成性者. 轉

無情成有性. 卽衆生界有增失故. 不可轉性

也. 此中又轉得五塵

論云色香味觸當知亦然者. 故知通變五塵

爲其實用. 下至決擇別當自解

論云梵先益天者. 以在大梵天先故. 名梵先

天. 云何名益

論解暇他神通中. 究竟菩薩一生所繫或最

後有所有神通者. 謂住睹史多天. 唯有此彼

彼生. 盡此一生名一生補處或最後身者.

謂已生欲界. 卽此身成道. 此身爲生死身最

後有故. 名最後身. 又因卽解坐道場菩薩.

謂坐菩提樹下. 未得成道以來. 名坐道場. 故

前三

論云能化爲身或化境等者. 唯能變釋

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十一

頁數: 一三九

上	欄

論云又所化身若自若他或似不似唯能化作

與根相似根所依處而非實根者. 以根用不

可化作故. 衆生界有增過故. 不可似用其根

所依處. 卽四五塵內外界故. 可化得似

論云若所化身與菩薩身極相似者名所化身

與自相似若不爾者名所化身非自相似者.

以菩薩自起化故. 故佛化作菩薩極相似者.

名自相似. 不爾非相似或有諸佛菩薩雖

滅度後由住持力而故隨轉者. 如釋迦佛. 雖

復滅度. 由住持力. 令法至今隨轉或有暫

時作利益已化事便息者. 如須扇多. 成道七

日. 卽般涅槃. 法亦隨滅. 無住持力. 後不流

布. 故化事息

論云解化語中. 如頻迦音乃至無依無盡者

論云又能隨念無間刹那次第所作無間斷故

者. 作佛菩薩. 能憶前刹那. 前刹那之法. 盡

無始來. 一切能了. 於一刹那頃. 能如是知.

其小乘云. 佛以初住智不能知前二刹那. 若

緣刹那時. 刹那無量. 故未緣得. 五六十日

已至老死. 無有緣刹那義. 今大乘佛菩薩皆

得

論云解天耳通聞聲中. 有作意不作意者. 此

據八地以還菩薩. 若佛及八地以上. 不作意

位. 緣無量世界事

論云達羅弘□明□者. 謂僧伽羅國. 卽師子

國. 有□號達羅□□. 卽□中之大□明有神

驗. 今初擧之. 天眼所見色中. 復有作意不作

意者. 如聲解

論解漏盡智通中. 了知漏盡得. 卽無漏得. 得

中	欄

漏盡之得也. 了知漏盡方便. 卽道諦也

論解六度四相忍度第四相中云. 無多怨敵.

謂怨憎會. 無多無隔. 謂愛別離. 無多憂苦. 謂

因怨會親離所生憂苦. 舊論云旣無別離亦

無憂苦者. 唯於愛離生故. 爲二怨會親離. 今

分爲三

定四相. 第一相中. 云能斷煩惱語言尋伺喜

樂色想. 卽初禪斷欲煩惱. 第二離尋伺語言.

三四及四無色. 如其次第離喜樂等

論解六度相中. 初施云. 能以布施攝事. 攝益

有情. 第六通以四攝事行中. 四度中俱以同

事. 利益有情. 卽六度攝四攝也. 何故布施中.

不言勸有情行. 施自己同之. 名爲同事. 亦名

利行. 今且約隨增故. 說唯有此. 非約實義. 其

實義者. 何妨一一中得有利行等

論解俱生威力中. 明八相成道. 舊八相者. 一

住睹史多天. 二下入母胎. 三住母腹. 四出母

胎. 五出家. 六成道. 七轉法輪. 八般涅槃. 若

依舊地持. 無出家涅槃入相. 今此論依舊解.

無出家一相. 有餘七相. 依文自取. 又若解.

以神變爲一. 卽無出家. 此中亦具八相也. 若

以別說八相者. 住天非典. 下身生不取. 一處

中有卽下生是. 二入胎. 三住胎. 四出胎. 五

出家. 六成道. 七轉法輪. 八入涅槃. 今此無出

家相也. 不取處欲已爲八相中故

論解第一菩薩住天中. 有三種事. 映彼天者.

一天壽量. 謂彼天壽不依數量. 有中夭故. 今

明菩薩盡天壽量. 壽四千歲故. 次上論言盡

睹史多天壽量而住有云. 生彼諸天皆盡

下	欄

壽量四千歲者. 不然. 一文妨. 二理妨. 言文妨

者. 論言三事映彼天. 第一天壽量者. 彼天皆

盡壽. 菩薩卽不映奪彼天壽量. 此文相違故

爲文妨. 言1義妨者. 經云菩薩下生. 彼天皆

隨下生贍部. 有今衆生方生彼者. 菩薩下

時未滿四千歲. 應不隨生. 若不隨生. 彼佛經

相違. 若言相隨下生便是中夭. 此乃第二理

妨. 故義不成. 又何緣彼天而不中夭. 二天色

者. 謂天身量及光明色. 菩薩爲勝也. 三者名

稱者. 菩薩名聞遍十方界. 故名稱勝

論解轉法輪中. 明證菩提已於六年中魔心

其便竟不能得常俱行念每現在前. 乃至無

不覺了. 謂世尊常觀己身受想尋思. 今無異

念. 常觀無常生住異等. 與此念俱故. 魔不得

其便. 如舊地持云. 觀諸衆生生住異等. 今云

觀自身. 觀自身故魔不得便. 豈以觀他而不

得便又或可. 此中亦是觀諸衆生. 起愍念

故. 運心廣故. 魔不得便

論云先擧右足方移左足者. 斯有何意

論云食所食時有粒皆碎無口不□. 言佛食

時飯粒皆碎. 無口不盡. □由盡也. 又攝論說.

佛食時諸天得請. 餘處利益衆生. 今此中言.

碎者據有得碎義. 其實化身示身. 以佛事爲

正

又論云三種神變一者神境神變等者. 此卽

六通. 言此亦攝. 餘三通具如對法抄又以

明等神變爲四句. 亦如彼論抄

成熟品

卽五品中第四品. 七法中第五第六法. 卽成

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十一

頁數: 一四○

上	欄

熟有情成熟自佛法法也. 何故次明者現. 證

眞實. 現有威力. 威力者何. 謂六通等. 旣現

六通. 欲何所作. 不過二意. 一成熟有情. 利他

意也. 成熟佛法. 自利之意. 佛雖自他利德具.

觀衆生界無盡故. 須此二意故. 威力品後明

成熟品

論解成熟自性中. 云安住於此若遇大師不

過大師皆有堪任有大勢力無間能證煩惱障

斷所知障斷者. 謂此在決擇分中. 菩薩何以

得知

論言無間能證二障斷. 故知此位. 若在以前.

卽不能如此. 又譬喩中. 譬如癰座熟至究竟

無間可破. 故知地前位已至熟位者. 在決擇

分位也. 若已入地解者. 何故次前處. 獲得能

順二障斷淨增上身心. 乃至正加行滿. 旣有

能順二障斷. 及有加行之言. 故知在地前非

地上也. 又若地上. 亦得正加行. 卽地上加

行智. 能順二1障者. 謂如初地. 能順二地障

斷. 淨增上身心. 何故不得. 故知亦得在地上.

取前解無妨

論解第三成熟差別中. 諸根成熟者. 謂壽量

具足形色具足. 乃至人性具足. 如前卷解

論解第四成熟方便中. 初發處者. 謂初發心

人. 於彼發心人處. 而成熟之. 名成熟方便

論云降伏者謂深防護自身離染. 乃至便自

防護不起毁犯者. 此中意. 深防自過. 方能見

他下中上犯戒時. 起諫誨. 起呵罰. 起驅 □.

如其次第. 當知見下中二品犯戒. 起諫誨訶

罰時者. 所被諫誨等人. 及彼餘時類同學法

中	欄

人. 得利益安樂. 以止彼過故是利益. 以還攝

受故是安樂若驅□一種. 現逐□已還復

攝. 令彼及餘人皆利益安樂. 以止惡攝受故.

若逐□已不重攝受. 但令餘人見彼造過被

逐. 復自防護. 不起犯戒. 而得利益安樂. 若所

□者. 不得利益及與安樂. 是此中意. 上品中

有可攝受者. 義非一切上品犯皆可攝受. 如

造五逆等不可攝受. 又者所以菩薩爲前一

切皆攝

論云能成熟補特伽羅謂略有六種菩薩住菩

薩六地能成熟有情一者勝解行菩薩住勝解

行地等. 乃至第六者到究竟菩薩住到究竟

地者. 此中勝解行. 如攝論. 卽第一僧祇菩薩.

以於四眞諦理. 起決定勝解故. 以此文證決

擇分善是第一僧祇. 是勝解行位故二者

淨勝意樂者. 卽攝論云. 增上意樂地. 今謂初

地初得無漏意樂故名淨. 不同於前勝解行

地三者行正行菩薩地. 攝論云. 第二地名

增上戒. 第三地名增上心. 第四地已下名增

上慧. 今謂七地以前二地以去. 非初得無漏.

不同初地. 非得未得不退故. 不同八地已去.

已得無漏六度意樂. 名行正行地四者墮

決定菩薩地者. 以攝論第四地以去. 名增上

慧地. 八地以上名不退轉位. 今此第八地菩

薩. 初得不退故. 不同前後位故. 名墮決定.

決定不退也五者決定行正行者. 此謂卽

第九地. 非初不退故. 非已得究竟故. 前地已

得不退. 今行此行. 無漏觀相續住行不退. 名

墮決定行正行地. 卽攝論幷十地. 總云不退

下	欄

轉菩薩也. 亦名增上慧分六者到究竟菩

薩地者. 謂第十地. □側如來故. 此之六種各

隨一增上初得立名. 非後無前或非前無

後義. 不同攝論. 彼約三學退不退. 總分別此.

餘論或同. 如前二種. 或別. 如中餘種不言. 略

明因也. 又准下配下中品中. 淨勝意樂. 謂第

二僧祇. 未必唯在初地. 卽如攝論增上意樂.

通一切地上幷不退轉. 此論墮決定至究竟.

卽第三僧祇. 餘位遂如增上戒等. 於中別出

論解聲聞三品. 若時安住下品成熟爾時便

有下品欲樂下品等. 乃至第三卽於現法得

般涅槃者. 此中下品. 准猶墮惡趣. 卽中下忍

以前. 中品卽於現身得果. 證不隨惡趣. 卽增

上忍以去人. 若以前人無惡趣業. 不墮惡趣.

卽於現見身得果者. 亦是此中收. 此中且約

七生人. 得爲論故. 云非於現法得般涅槃. 若

約增上. 四生乃至六十劫. 爲修習者. 卽於現

身. 亦入涅槃. 不作此論. 若異此者. 第三人皆

爲有餘人. 應准知此. 初人若准下品菩薩. 卽

合見道以前皆是. 今准文義皆不然故別說.

其獨覺中. 必取阿那含果. 或已百劫修習滿

訖. 起三十六心趣獨覺果等. 如對法抄

論解菩薩下品中. 若時菩薩住下成熟爾時

便有下品欲樂下品加行猶往惡趣者. 此菩薩

其實已離惡趣業. 不受惡趣生. 然爲利益有

情. 時故往彼生. 因卽起染. 受彼報趣故. 初劫

時有生惡趣. 如金翅鳥入海食龍. 食龍旣訖

上飛空. Ｃ因取龍故. 脚下有泥. 其實無意. 本

在取龍. 取龍之時因遂泥汚. 菩薩亦然. 因利