經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第九

頁數: 一二一

上	欄

慧. 作意是意. 前文又收對治. 意與慧俱行. 故

名俱行. 今此中唯明作意. 不明對治. 無慧故.

不言俱行又若觀察作意名順觀察作意

者. 當二十八作意. 順觀察作意者. 謂觀諸煩

惱斷與未斷. 1或觀先所證諸法道理. 此望前

亦是遠分持對治等. 今略不言. 望前遠離是

彼進道. 故名遠分對治. 望攝樂作意. 是解脫

道. 是故持對治. 今以從攝樂後明故. 不言對

治相收. 前已不相2攝. 如對法抄廣會之

論. 云可是其餘四種作意當知攝入六作意

中謂隨順作意等者. 義曰. 四作意是七作意

外故名餘. 皆四作意是四十作意中作意. 今

收入六作意中六故. 故言攝入六作意中

問曰. 何故此中不明第七作意相收等. 解云.

第七作意是果. 此四作意. 及前六皆因. 因可

相攝. 非果故不收第七作意. 此中以七攝四

十故. 唯但攝四. 彼第十一下文中. 以四十攝

七. 卽七中有四十作意攝盡義. 今以七攝四

十. 非四十攝七. 故不盡不收. 有不同勘之

論解初靜慮爲粗中. 云粗意言性是名爲尋

者. 有二釋. 一云名言自言法名. 體是粗意. 尋

能思諸法. 似於名言故. 言意言性也. 又言說

名是言名. 思惟名意名尋. 是思惟名故. 故名

意言也. 小乘尋伺與根本相應. 有人云. 今大

乘不爾. 尋伺唯在方便者. 不然. 餘處又云.

定中無尋伺. 無發語言尋伺. 非無細尋伺. 又

簡無色前五支. 根本靜慮立支故也

論解尋伺處收中. 外處攝者. 謂法處也

論云若住增上者. 謂下地住於苦增上也

中	欄

論經解得離生喜樂中. 言離者謂已獲得加

行究竟作意故. 言生者由此爲因由此爲緣

無間所生故. 言喜樂者謂已獲得所希心義

故者. 此據利根. 第九解脫道. 是入根本靜慮

人故. 言生喜3樂. 若鈍根人. 第九解脫道居

近分定已後方能入根本地生喜樂

論. 云乃至七日七夜能正安住者. 明入定能

至七日七夜安住也. 何故不言多時. 唯言七

日等者. 彼欲界中段食. 經七日故. 若過七日.

出定已其身卽壞故. 不得經多時. 又且約爾

所時. 今而方入滅定. 不□多年月也. 若過七

日已出定. 其身卽壞. 若七日內出定. 其身不

壞. 今約不壞時爲論. 但言七日問曰過七

日已入滅定. 若爾出定應死. 義云. 不然. 多時

入定定力持故不死. 今亦出定. 卽入有心定.

故亦不死問云亦出滅定. 滅定不持身故

壞不壞耶. 答曰壞

論云. 解第二靜慮中. 言所言定者謂已獲得

加行究竟作意故. 此與初靜慮異. 彼名離生.

此名定生. 彼得初離欲界繫名離生. 此約先

已得定故. 故言定生

論解第三靜慮中. 云第三靜慮以下無如此

樂及無間捨者. 已下有樂體是喜. 適悅身心

爲樂. 今第三靜慮中. 適悅心亦名樂. 以樂極

故. 故言下地無是樂. 下地內行中雖有捨. 不

別顯名. 又有間故. 非無間捨故言無. 非有間

捨亦無名無捨也

論解第四靜慮中. 云復次此中對治種類勢

相似故略不宣說樂斷對治但說對治所作樂

下	欄

斷者. 此中捨念正知. 名能對治. 第三禪樂名

所對治. 經中唯說所斷之樂. 不言能斷捨念

正知者. 以第三禪已明捨念等能對治法. 與

此第四禪能對治法. 相似故名種類. 名體相

似故言種類. 俱能斷惑. 二處相似. 故云勢相

似. 略不宣說. 此解經中不明第四禪能治所

以

論云由卽於此數修習故便能棄捨令不出離

第三靜慮第三靜慮地中勝樂是故說言由樂

斷故者. 此中第三靜慮繫樂. 繫縛行者. 令不

出離第三靜慮. 不能得彼上第四定. 今數修

習捨念等. 能棄捨此定樂也

論云由是因緣若前所斷若今所斷總集說言

樂斷苦斷先憂喜沒者. 樂斷名今斷. 餘受根

名先所斷. 故下中覆治. 云乃至入初靜慮時

憂受沒故. 此中如前第十一卷云. 何故苦根.

初靜慮中說未斷耶. 彼品粗重猶未斷故. 若

身在下界可爾. 何緣生在初靜慮者苦根未

斷而不現行. 由其助伴相對憂根所攝. 諸苦

彼已斷故. 但彼粗重. 而未能斷. 若初禪中苦

根斷者. 是則行者. 入初二靜慮. 受所作位差

別應無. 由二俱有喜及樂故. 應無差別. 但以

粗重而未斷故. 說有差別. 而經中說由出諸

受定有差別問曰. 但以尋伺斷不斷. 豈不

得差別. 何故要須斷苦根. 而說有差別. 義曰.

尋伺望喜樂非相障故. 不得爲斷尋伺說喜

差別. 其初禪喜有苦根故. 未說勝利. 第二禪

喜已斷苦故. 其喜淨勝. 若以有無尋伺而說

差別. 有無之法無量不同. 其禪4可別. 今反

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第九

頁數: 一二二

上	欄

難. 樂喜受應無差別. 以苦根同喜樂等是受

相障故. 若不以斷苦根. 爲初二禪1喜別. 初

二禪喜樂等受. 應無差別. 前初禪時已斷苦

故. 此斷粗重. 其種子不說斷. 羅漢由有

論解虛空無邊處中. 云所有於彼種種聚中

差別想轉謂飮食甁衣垂莊嚴具. 乃至山林

等想於是一切不作意轉等者. 此據身在欲

界. 依虛空處遣色想時. 於欲界色境. 亦遣故

說舍園等. 非身生色界. 欲入虛空. 而有此

想

論云當知此中依於近分乃至未入上根本定

唯緣虛空若得根本緣虛空亦得自地所有諸

蘊又近分中亦緣下地所有諸蘊者. 述云. 第

四禪以上2其第九解脫道. 第七作意. 唯在根

本定中. 其初得解脫道. 此一刹那時. 唯緣自

地諸蘊. 第二刹那心者. 得緣上下地蘊. 今約

最初一刹那解脫道說故. 言亦緣自地諸蘊.

若近分定前九無間道. 但緣下地生厭故. 故

言亦緣下地所有諸蘊. 其前八解脫道. 亦緣

上下地諸蘊. 今約無間道說故. 言亦緣下地

諸蘊. 而唯不遮近分根本. 但緣上下及自地

諸蘊. 於近分定八解脫道. 不說論九無間故.

言緣下蘊. 於根本定. 說初一刹那. 隱立第二

刹那以去故. 言亦緣自地蘊故. 論文中. 不言

唯緣自地蘊等. 而言亦緣. 此無間解脫道. 如

前初禪中解. 若與顯揚對法第二卷相違. 如

彼有太師解

論解有頂中有三. 初正明欲3趣上定. 厭無所

有處. 而爲棄想. 卽始從復次. 乃至便能棄捨

中	欄

無所有處想以來. 是第二釋非想非非想名.

就中有二. 初解非有想. 二解非無想. 始從由

是因緣先入無所有處定時以下. 至謂或有

所有想或無所有想以來. 明非有想. 識處以

下. 是有所有想. 無所有處是無所有想. 是故

說言非有想. 卽非有所有想及無所有想也.

今有頂中. 非有前二想也. 非有想中. 有二非

有想訖. 今非無想中. 亦非二無想故就第

二大段中. 第二次明非無想. 無想有二. 一無

想定. 二滅盡定. 此二定心皆滅盡. 今有頂不

然. 故言非無想. 卽非二無想定也. 其有頂中

有微細想故. 第三明其有頂時. 超下無所有

處等. 及自處近分. 而入根本. 謂卽於此處起

勝解時以下是

論. 解二無心定中. 云如是有學已離無所有

貪等者. 此據斷惑得證. 如對法第九卷抄會.

寂靜住等. 彼抄廣解. 餘處文. 言唯欲界初起

滅定者. 此約緣敎. 若初學時必依欲界. 後初

起時色界亦得. 如第三果人. 先欲界時未得

此定. 生色界已方得此定. 卽得初起. 然由先

於欲界初聞此敎後於色界方生

論解五通中. 死生智通. 亦得是天眼相應慧.

以緣現在死後事時. 亦是死生通. 用眼識觀

也

論云□羅綿者. 謂[&FFFF]#野□繭名□羅綿

論解十二想中. 前五想是修神境通法. 餘4四

次第修一一通法. 修神境通中. 第四身心府

修者. 卽身心俱可變化也. 若變卽身業. 若化

卽變化心

下	欄

論第五解勝解想中. 云遠作近解者. 謂促長

爲短近作遠解者. 延短令長粗細相解.

是變形質地水相作. 是變四大. 此中但說

色聲二變化. 不論餘塵. 如佛地論廣解

論云於梵世諸四大種一分造色自在□轉

者. 一分造色. 謂色聲二種. 故言一分. 不□轉

觸及五根等故. 唯外境故言一分. 又隨定所

變唯二反. 一分不能轉變梵世一切. 故言一

分

論解修天耳通法中. 云或廣長處者. 一市買

處. 一戱兒處. 名廣長處. 又處廣長大故. 衆亦

無量. 意取衆多. 初禪天名梵者. 梵是淨義. 初

離欲故故得淨名. 第二禪名光者. 初離尋伺

故得光名. 第三禪得淨名者. 以得勝樂故勝

樂名淨也. 第四禪凡聖共居三天. 初無雲得

名. 餘隨福增爲名. 五那含天名

論解無色界中. 云隨行天衆同分中者. 無色

界無別受報處. 隨行三品卽受此報故. 言隨

行天

論云然住所作有其差別者. 謂住三品所作

之業有其別也

第三十四卷

論云解諦各四行已. 如是名爲了相作意者.

此中以七作意. 5暇有無學已來. 了相勝解在

見道前. 卽了相在五停總別相念處. 勝解下

文在四善根. 遠離已去在見道以上. 遠離在

見道十六心以來. 觀察在修道乃至金剛以

前. 所有觀察或斷未斷. 所有修習是觀察作

意. 金剛以來. 乃至斷非想八品諸惑. 皆名攝

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第九

頁數: 一二三

上	欄

樂. 卽修道中所有無間道皆是也. 加行究竟

在金剛心. 究竟之果在無學. 今欲明見道前

故. 云如是名爲了相作意. 此如下解諸位中

次第論自解. 勘之卽知

論云如七日經廣說者. 卽劫經是以說七日

事故. 名曰七日經

論解八種變異因緣中. 第七風所鼓燥者. 謂

大風飄扇濕衣濕地稼穡叢林乾. 1曝枯槁者.

謂有濕衣. 或時濕地. 或稼穡等爲大風扇之.

令乾*曝枯槁也. *曝(初急反)如世云. 此2極卽乾

*曝之也

論解十五種所作變異. 第八寒熱變異中云.

言乾語者. 謂熱故言語時乾. 如世人云. 乾語

濕變也

論云謂由觸對順樂受觸領樂觸緣所生樂時

自能了別樂受分位者. 今且擧樂觸. 未擧苦

等故. 故言謂由觸對順樂受觸. 卽簡苦等受

也. 領樂觸緣所生樂時者. 樂觸緣卽境. 能生

樂觸者是. 今意言領順樂觸境. 所生樂時能

自了知. 是樂受分位也

論解十六種變異性中末. 云前之六種是所

攝受事後之十種是身資具事六種是所攝受

事者. 謂一地事. 二園事. 三山事. 四水事. 五

作業事. 六庫藏事. 十種身資具事者. 一飮

事. 二食事. 三乘事. 四衣事. 五嚴具事. 六舞

歌樂等事. 七香□事. 八資具事. 九明闇事. 十

男女事. 若依前列名中. 飮食各是一事. 今解

中飮食合作一. 所以合一種

論云卽由如是現見增上作意力故觀察變異

無常性已. 此牒結前乃至應正比度等以來.

中	欄

明諸色等. 諸大滅壞易知. 刹那生滅難知. 以

微細故. 今將欲辨. 先發論端. 云何比度以下.

乃至是故諸行必定應有刹那生滅已來. 明

由有小微細生滅故. 得有大變異生滅. 非見

小生滅等. 而知有大生滅等義. 從彼彼衆緣

和合有故下. 至生已不待滅壞因緣. 自然滅

壞已來. 明釋伏難. 云滅有因緣. 謂伏難云. 不

知生滅俱有因緣已不. 今通云. 此法由衆緣

和合故有生. 生卽有因緣. 不待因緣而自滅

壞. 卽滅法無因緣也

論從如是所有變異因緣能令諸行下. 至非

彼一切全不生起以來. 明釋伏難. 伏難云. 如

日炙靑葉令黃. 此靑葉豈不由日故令靑不

現. 卽日爲靑壞緣也. 今釋之云. 日能變靑爲

黃. 如是汝何言日爲變異因緣乎. 此日卽後

黃色生之因緣. 非前靑色壞之因緣. 所以者

何. 由世人前靑色滅已現見有後黃色生. 此

黃與靑不相似. 可得此黃生是有. 故知日與

黃生爲緣. 非靑滅爲生. 若日炙靑壞已後黃

不生. 可日與靑滅爲緣滅. 有緣生後黃卽有

生. 明日與後黃生爲緣. 3非靑壞爲緣非彼一

切令不可得. 若靑滅已一切後法全不可得.

卽日與靑壞爲緣也. 此卽反解

論云或有諸行旣滅壞已. 乃至餘影全亦不

可得已來. 是外人難. 若此滅已有餘法生. 可

如前解. 若此法滅已無餘法生. 是卽將如何.

如煎水時末後無水. 火燒世間時. 末後無陸

燼. 火煎水. 煎水火. 卽與所煎水盡. 爲緣等.

故知滅法得有因緣

論云彼亦因緣後後展轉. 乃至作如是事以

下	欄

來. 論主解. 今解云. 此同前解煎水之火. 但

4有與後後生法爲緣. 末後無水時不由火今

無水. 今無水勢力自無. 令火於後生法無緣

故. 故今滅法亦無因緣. 今助難曰. 卽日與彼

黃生爲緣. 亦與前靑滅爲緣. 豈不得耶. 答曰

不然. 若一因緣能生滅. 生滅相違. 故相違

之緣云何是一. 若能生緣是一. 所生之法應

不相違. 亦應是一. 又若滅法有因緣者. 因

緣能有法. 所有卽是滅. 滅爲因緣有因緣. 卽

能生是則因緣生生. 何關生滅. 故知滅法任

運而滅

論難自在爲因中. 云若唯用彼自在爲緣是

則諸行與彼自在俱應本有何須臾生者. 此

難意言. 若自在是本有. 亦有自在時. 卽有諸

行. 諸行旣與自在同時. 故知諸行亦是本有.

若是本有. 卽是常住. 不應名行. 以彼義中行

非本有故. 他旣見是難已便更立云. 自在自

是本有. 諸行在後方生. 故次論云. 若言先有

自在等. 論主見此轉宗. 便更逐難云. 若行自

在後方生. 是則諸行非唯自在生. 更用別緣

故. 故次論云是別諸行不唯自在爲緣生起

等. 若用自在爲緣. 自在有時有諸行故. 卽俱

應本有. 若後諸行方生. 是則由祈願故. 後諸

行方發. 若諸行用欲祈願爲因. 何故唯自在

爲因. 故次論云. 若言自在隨其所欲功用祈

願等. 旣縱以欲爲因. 更論須徵破. 故次論

云. 若爾此欲爲有因耶等. 假設欲有因. 卽用

自在爲因者. 自在本有故. 欲亦應本有. 有自

在時卽有欲故. 如前諸行破. 故次論云若言

有因如卽用自在等. 設欲用自在爲因. 旣破

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第九

頁數: 一二四

上	欄

已後更有餘因. 非用自在爲因. 若爾欲別有

因者. 如前諸行別用欲功用祈願爲因. 今

言復用欲功用祈願. 離自在外別法爲因. 是

則諸行別有因生. 何須妄計無用自在. 故論

次云若言此欲更有餘因等

論云如是略由三種增上作意力故. 乃至比度

作意力故者. 如前卷初引經說無常性. 令生

淨信. 卽是此中淨信作意增上力故. 如前說

八種因緣. 十五種十六種變異等. 皆是現見.

卽是此中第二現見作意增上力故. 如次前

以比度滅皆因緣等中生滅刹那. 可是此中

比度作意增上力故. 皆是此中三種作意也

論云於前所擧能隨順修無常五行已辨變異

滅壞二行云何復由別離行故觀無常性者.

卷初云由十種行悟入苦諦. 苦下四行中. 前

五種行中. 悟入無常. 此五行中初變異行. 卽

前所明八因緣. 十五種十六種等變異是.

第二滅壞行. 卽前所明比度有刹那生滅等

是滅行故. 言已辨二行. 今第三云何復由別

離行故觀無常性

論解內別離行中. 云先爲他主非奴非使能

自受用等. 乃至彼於後時退失主性非奴使

性轉得他奴及所使性等者. 此意如一人先

爲主時非奴非使. 後時轉失主性非奴使性.

轉得其他奴性及所使性. 自在爲之. 如改官

等人是

論解法性行故觀無常性中. 云謂卽所有變

異無常等者. 此中意. 如現在樂受. 正受樂時.

未變異常. 以變異等前三種無常行故. 觀

中	欄

今樂受於現在時. 雖未無常法性. 於當來世.

必當此三種無常故. 如是通達. 如是樂受於

當來世必定無常. 現世雖未無常法性. 當來

無常故

論云合會無常. 云卽以前三種無常. 觀現在

法. 與此三種無常和合故. 名合會無常. 卽前

樂受. 於現在世. 流入此三無常也

論云如是由證成道理及修增上故於無常性

得決定已等者. 證成道理有三. 一聖言量證

成. 卽卷初云. 列十行. 後如是十行依證成道

理能正觀察此中且依至敎量理如世尊云.

乃至略解內外二無常已. 云如是且依至敎量

理修觀行者淨信增上作意力故等以來. 是

至敎量. 至敎量中明內外二事. 有十六種十

五種八種因緣等. 是第二現量. 第二卽□解

十六種訖. 下云卽由如是現見增上作意力

故. 觀察變異無常性已. 彼諸行等以下. 明比

量證成. 此三卽是此中證成道理. 及修增上

故者. 卽解至敎等道理. 次下云淨信增上作

意力故或由現見增上作意力故或由如是比

度作意力故等是. 此中及修增上故. 彼解至

敎量等. 下一一別觀此. 作意卽修增上也

論云從此無間趣入苦行作是思惟如是諸行

皆是無常等. 乃至如是且由不可愛行趣入

苦行等者. 准下文云. 於能隨順苦受諸行及

苦受中. 由不可愛行. 趣入苦苦. 卽以此行

趣入三中苦苦也. 此不可愛行中. 攝前七苦.

七苦皆是苦苦. 若准對法及餘處文. 七苦中

前五苦是苦苦. 次二苦是壞苦. 與此文相違

下	欄

者. 且釋云. 前七苦俱不可愛行. 七不可愛中.

前五苦是苦苦. 今以不可愛行結縛行不安

隱行此三行. 與三苦相從收故. 卽相從收. 不

可愛中雖有壞苦. 皆是苦苦門攝. 少從多故.

二苦俱苦苦也. 又以此順生苦受等故. 雖七

皆是苦苦. 所以者何. 以次第二明結縛行中.

由結縛行趣入壞苦. 卽於貪愛等結縛處. 生

貪愛等. 招生老病死等純大苦蘊. 卽七苦順

生樂受者是壞苦. 故知順生苦受者是苦苦.

以順非苦樂受. 生捨受是行苦. 下結趣入三

苦. 論文前後不同者. 此以性相心隨義便解.

又攝義門別. 彼論須約三苦攝八苦. 故知五

是苦苦. 此論以三行攝八苦故. 不可愛行是

前七苦. 今以三苦攝三行. 故苦苦攝. 不可愛

行是苦苦. 不以苦苦攝不可愛行. 所攝七苦

爲苦苦也. 故不相違. 攝義門別. 下明空無

我二行何別. 空者空於體. 無我無於用. 卽計

有體名有. 以空遣之執有用名我. 以無我遣

之

論解集諦中. 有三復次. 初復次中. 解因集起

緣. 云謂了知愛能引苦故說名爲因者. 且如

現在逢一順樂受境. 於中起愛. 當知卽熏愛

等成種. 此成種時. 復令當來生等種子於中

增長. 此愛望此生等種子. 能引生故. 故名爲

因旣引苦已復能招集令其生故說名爲集

者. 卽前愛能潤行支等成有. 集能生當果. 此

愛能集他義名集. 旣引生苦已令彼起故說

名爲起者. 卽愛旣熏苦種已. 能令苦種生生

等苦現行. 愛能令生等種起現行故名起復

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第九

頁數: 一二五

上	欄

於當來諸苦種子能攝受故次第招引諸苦集

故說名爲緣者. 卽愛旣於當來苦種. 能攝受

熏增故. 能令未來生等苦. 次第生起. 諸苦集

生. 說名爲緣. 此初復次. 稍與對法第六卷同.

勘之. 又約總別不同其因義者. 諸愛能愛未

來自體名引苦. 是總. 餘三是別. 旣引苦已.

由愛能令三界五趣果現在前未來果集故

名集. 旣引集五趣已. 愛能隨令一人趣等生

現前名生. 旣一人趣等生現前已. 愛能令此

人身中. 生等諸位次第生現在前名緣. 此三

卽次第別生也. 勘彼第六卷同此. 第二復次

意. 卽愛支望取支爲因. 愛支望有支爲集. 能

集諸業故. 卽愛支令生支現在前名起. 卽愛

支能遠引老死支. 現在前名緣. 第三復次解

意. 了知諸惑種. 附屬所依本識. 知愛隨眠等

是當來世後有生因名因. 卽知愛種子能生

當果義名知. 因此一種種子. 後三種現行名

愛. 愛復招集後有故名集. 此後有愛爲緣.

復能發起於現在境. 起喜貪俱行愛名起. 卽

以此俱行愛爲緣. 於未來境起彼彼喜樂愛

名緣. 此中於四種愛中. 不說今愛愛著自身

也. 又此卽四愛第一單名愛. 此愛是總愛. 相

狀難知. 今以種子名說. 其實通現行. 論文雖

言總煩惱. 意取於愛. 此愛能引生未來果故.

餘爲三愛言. 此後有愛復能發起愛喜貪俱

行愛. 喜貪俱行愛者. 是緣現境起. 1俱由此

愛緣未來自體愛. 未來身故於現在境. 亦能

生愛故. 名俱行愛. 由後有愛爲因. 又以現在

與妙境相應起愛故. 於未來妙境. 亦起彼彼

中	欄

喜愛故. 彼彼喜愛. 亦由俱行愛爲緣也

論解滅諦四行中. 集諦無餘名滅. 苦諦無

餘名靜. 卽前二種是第一最勝無上名妙. 卽

前二種是常住出離名離

論解道諦四行中. 於所知滅境. 能爲作道路.

通尋心義. 名道路. 道路能通所尋心法故. 所

尋心旣通虛妄眞實. 此所通尋心. 是眞實非

虛妄名如. 簡虛妄故. 非但能於滅諦眞實尋

心. 亦於四諦門. 能如實知. 皆能隨轉名行.

歷四諦故. 行歷四諦. 欲何爲能出生死. 一向

能趣涅槃義故名出. 出諸塵勞故

論云彼旣如是於其自內旣現見諸蘊依諸諦

理無倒尋思正觀察已等. 乃至皆能永斷究

竟出離等者. 此中意. 以四諦理. 觀現此界所

見諸蘊. 有無常等已. 於他方不同分界不現

見蘊. 皆能以理比度觀察. 謂彼他方界等所

有有爲有漏. 遍三界等處. 於一切諸蘊種. 於

一切三世時. 皆有如是集能生果法. 苦難知

合法生老等苦諦. 皆隨如是苦無常理. 諸法

業煩惱等集諦. 皆因集生緣性. 若此等行. 有

滅法寂滅安樂是滅諦. 彼所有道能斷諸惑.

究竟出離生死也. 是道諦. 是此段文意. 觀行

者以此方現見. 類他方界不現見蘊等也

論云卽是能生法智類智種子依處者. 此中

意以. 由五停總別念處. 作此四諦行故. 卽是

後無漏類智種子依處. 一有漏爲緣能引無

漏. 故名種子依處. 卽新熏義. 二卽五停時. 亦

能重增無始無漏種. 此種居五停位中. 亦名

了相作意位收. 能辨體生初見道法類智故.

下	欄

名法類智種子依處

論解勝作意中. 云如是作意唯緣諦境一向

在定者. 依此作意中. 欲斷我慢處. 下文云粗

品我慢間無間轉. 此勝解作意. 由爲我慢間

無間轉. 何故言一向在定. 豈不相違. 義曰. 前

明了相作意. 一善心緣一境時. 由爲聞思間

雜同緣. 今勝解起時. 一向是善. 緣一境時不

爲聞思間雜. 一向在定. 簡彼了相. 故言一向.

據多時在善心一觀語. 非無出觀起我慢. 及

退生餘惑等下. 欲明伏我慢. 論實得我慢故.

言間無間轉. 今以勝解簡了相故. 據長時在

觀. 非如了相爲聞思間不得長時入觀. 故言

一向. 非相違也

論解無邊際中. 云謂生死流轉如是諸法無

邊等者. 此一段意. 明四諦無邊. 思文准知

論云彼旣了知如是我慢是障□已便能速疾

以慧通達棄捨任運隨轉作意暇伏一切外所

知境趣入作意等者. 此隨轉作意. 卽前我慢.

以是內我隨法能入. 名隨入作意趣入作

意者. 卽於生死曾久流轉. 當後流轉. 乃至無

相眞如是無相. 緣外境而生名趣入作意. 彼

行者隨此作意. 專精無間觀察聖諦此. 觀察

心旣時滅已. 後復生無間. 觀察方便流住. 前

觀察心沒. 後觀察心生. 以後心緣前心. 專精

無替. 以此義故. 粗品我慢無容得生. 是此中

文意

論云如是勤修瑜伽行者觀心相續展轉別異

新新而生或增或減等者. 言行者. 作觀行時.

念念增勝名爲或增. 若不增勝名爲或減. 暫

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第九

頁數: 一二六

上	欄

時有率爾生. 前後旣有增減變易. 明知無常.

卽此觀心旣入取蘊. 明知是苦. 無如實計眞

實是法. 但是苦法名爲空性. 觀心是苦實所

計法是苦. 觀離第二法故無實. 第二妄計實

法皆名空. 無自在用名無我行也. 是此中意.

卽緣道諦爲無常等. 約似觀心是道諦故. 若

據實觀心是苦諦. 以有漏故. 今約順出世義.

又此位中. 有無漏義故. 說爲道諦. 若於此義.

亦緣道諦爲無常等. 今於實義故是苦諦. 如

對法第九卷抄會之. 新熏法爾等二. 釋解此

文

論解世第一法中. 云其心似滅1是非實滅者.

無分別智寂靜微細. 名之爲滅. 今此似彼. 非

實彼智故名爲似滅. 又無分別智滅. 觀分別

心名爲滅. 今此似彼名爲似滅. 又滅定名滅.

令心細故. 似彼滅定名爲似滅似無所緣

而非無緣者. 無分別智無影像所緣. 今此無

相狀. 似於彼而有影像故. 言似無所緣. 又此

有境現在前故. 非無所緣. 心細似無緣. 而非

無緣. 又無分別智. 離有分別. 遠離諸相. 遠離

諸惑. 今此似彼故. 言雖似遠離. 而非眞遠離

論解見道中. 云從此無間於先所觀諸聖諦

理起內作意作意無間隨前次第所觀諸諦若

是現見若非現見諸聖諦中如其次第有無分

別決定智現見智生者. 從前世第一法無間.

從前世第一法所觀諸聖諦理. 今於眞見道

門. 起內作意. 此眞見道作意無間. 於相見道

中. 隨前第一法時所觀諸諦. 若此二現見. 他

方不同分界等不現見. 諸聖諦中. 如苦集等

中	欄

之次第. 有無漏無分別決定. 不由他引自在

疑智現前. 以現量證智生非如見道前卽有

分別疑. 可比度而生. 是此中意. 又2證從世

第一法無間. 名從此無間. 今意欲解眞見道

難知. 越說相見道. □解所從無間處. 卽世第

一法. 今□成前. 謂前所觀諸聖諦理起內作

意. 卽乃世第一法時. 此作意無間. 3隨前次

第所觀諸諦. 於相見道中. 若現見不現見. 決

定智現見智生. 亦是此中意

論云此永斷故若先已離欲界貪者彼於今時

旣入如是諦現觀已得不還果彼與前說離欲

者相當知無異等. 乃至不復還來生此世間

者. 此中據先用世間道. 伏離欲界欲. 今入見

道時. 成不還果. 卽超越不還之人. 今且據離

欲界不還不論. 乃至先離無所有處人. 此廣

諍對法第十三卷抄會. 前卷4未說世間離欲

者相威儀寂靜言說敦肅而無□動等. 今

此與彼相似故. 言當知無異等. 又雖相似少

有差別. 謂不還人不還生欲界. 卽於彼入涅

槃. 世間離欲者不然. 故有差別也

論云由能知智與所知境和合無乖現前觀察

故名現觀等. 乃至婆羅門等當知亦爾者. 入

見道證如時. 境如無相故. 其智亦無相. 二無

相和合. 能緣所緣無相乖違. 現前觀察故名

現觀. 釋現觀名義. 如一刹帝利與刹帝利. 和

合一處無有乖競. 以種姓同故. 而是一類. 亦

名現觀. 婆羅門等當知亦爾. 見道無相能所

緣合. 無相無乖. 故名現觀

論云此亦5獲得衆多相狀謂證如是諦現觀

下	欄

故獲得四智. 乃至下具足成就衆多相狀以

來. 明入見道者. 有十二種相狀. 謂證如是諦

現觀故. 此二句通下十二處. 獲得四智. 謂於

一切若行若住諸作意中等. 乃至如幻事智.

此第一明入見道時得四智. 四智者. 一唯法

智. 謂在凡夫時. 妄計實我. 今入見道除遣實

我. 但有於法名唯法智. 於凡夫時妄計斷常.

今入見道. 離計斷常. 卽得非斷非常智. 此據

分別斷見. 不論修斷見也. 於凡未時. 妄起邪

見見取戒取. 今入見道. 善推心故. 觀見諸法.

此由如幻事. 無如彼三見等所計. 卽第一相

狀

論云若行境界由失念故. 下至速疾除遣以

來. 第二明失念之時亦速能離

論云又能畢竟不墮惡趣者. 此第三明不生

惡趣. 惡趣亦得對治道等

論云終不故思違越所學. 乃至傍生亦不害

命者. 此第四明不犯戒. 超十惡過也

論云終不退轉棄捨所學者. 第五明得決定

智. 故於所學中. 必不退轉棄捨所學也

論云不復能造五無間業者. 第六明不造惡

業也

論云定知苦樂非自所作. 乃至無因而生. 悟

諸從緣生法故. 遣因中自作等妄計也. 此卽

第七也

論云終不心請外道爲師亦不於彼起福田想

者. 第八明於三寶所. 起決定信故. 不信邪

師

論云於他沙門婆羅門等. 乃至於諸法中得

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第九

頁數: 一二七

上	欄

無所畏者以來. 第九明不於沙門婆羅門等.

信彼所說. 不觀瞻口故. 若有顔面. 於彼出家

受學. 此亦不然. 唯以法智. 見法類智得法.

於大師敎. 生決定信故. 於諸法中得無所畏.

此如下第九□中廣解. 對法第九卷亦解

論云終不妄計世瑞吉祥以爲淸淨者. 第十

明不妄計. 唯知佛爲淸淨也世瑞吉祥者.

謂世人妄計此瑞相. 如欲行時見淨水香華.

是行時瑞相. 又計吉祥. 卽隨見此瑞法. 號爲

吉祥. 今不如是

論云終不受第八有生者. 第十一明唯七生

等也

論云具足成就四種證淨者. 第十二明證得

四不壞淨也. 此爲十二種得相見道相

論解第二果與初果稍有差別中. 云謂若行

境界等乃至速疾除遣. 與初果人第二相別

也又唯一度來生此世間者. 此與初果人

第十一法別也. 合初二果有二相差別

論解修中. 有一類法由修故得. 卽得修也

由修故習者. 卽習修也. 此二如對法第九卷

抄解

論云若先已得未令現前但由修習彼種類法

當令現前令轉淸淨鮮白生起名修故淨者.

此卽法智時. 其類智種子亦成就故. 名先

已得. 由得修習彼法智種子時. 卽資種類智

種法. 至類智時. 此種子能生類智. 令轉淸淨

鮮白生起. 名修故淨. 卽法智時. 修類智種子

令淸淨. 復生類智也. 又如見道前. 熏增無漏

種. 入見道生法智等. 是又種子成就. 是由修

故. 名得現行成熟. 名由修故習. 自在成熟名

中	欄

由修故淨. 是三1成熟也. 若已生惑能斷. 名

由修故遣. 未生諸惑能令不生. 了知如病等.

名由修故知

論解無間道能斷. 不言加行道者. 對法明金

剛喩定. 幷取加行道者. 非眞實義. 若斷種

子. 唯無間道. 若暇伏種子. 加行道亦有此義.

彼論約暇伏種子義故. 金剛喩定亦取加行

道. 此論據斷種子難故. 唯無間道

論云勝進道修者謂由此故從是已後等者.

此據未起後下煩惱對治加行以來. 諸所有

漸觀修習發心等. 是已前對治道勝進道. 又

得初果以來. 趣心第二三果. 未趣入無學究

竟位以來. 所有發心諸行等. 是前勝進道

問曰. 起後品如行. 何故不是前勝進道. 義

曰. 今別作法. 後加行勝後品故隨此義不取.

其實亦是. 謂又已斷非想第八品惑以來. 未

斷第九品. 成究竟位所有諸道. 是欲界初品.

爲對治道之勝進道. 又是斷欲界惑. 第三果

人之勝進道. 若至非想第九無間道. 亦是勝

進道. 若第九解脫道. 且不名勝進. 以得解脫

果. 是解脫增勝名解脫道. 今此中□得義. 非

具作法. 若具作法. 如對法第九抄會之

論解聖住中. 云謂空無願無相滅定者. 諸論

中. 唯有三解脫門爲聖住. 今取滅定. 以無相

故. 卽多住亦在有住中. 諸論約三解脫作法.

此通實爲論無違. 又會正爲聖. 能證聖正法

名聖住. 卽唯三解脫門. 若聖人之中成就名

聖住. 卽滅定亦是. 餘四聖等不離道諦. 有心

會正云聖義. 今滅定無心. 無會正義故. 曰諸

下	欄

論無. 此論據成熟故有. 天住中諸論唯四靜

慮. 今此論通無色者. 以定慧均義. 獨標天名

者. 唯說四禪. 卽請論. 如對法第十一卷說. 若

有無漏義. 復有亦名天者. 無色亦然故. 此

中通無色不違. 又約有光淨故名天. 無色亦

有定光淨故名天. 卽亦是天住. 如此文實作

法. 彼約一義

論云又於爾時至極究竟等. 此自下有三十

二法. 是羅漢勝德. 此卽第一勝. 以到無學果

故. 名極究竟畢竟無垢者. 是第二. 羅漢斷

三界惑盡也畢竟證得梵行邊際者. 是第

三. 謂超有學行梵行者. 由未到極. 今無學到

邊也離諸關鍵. 生死牢獄繫閉衆生. 由如

牢獄. 無學離之. 卽第四也已出深坑. 卽第

五. 離四暴流已度深塹. 卽第六. 離四□也

已能□伏彼伊師迦是爲眞聖者. 卽第七.

西方有山名伊師迦. 此山高而且峻. 譬有頂

煩惱亦高而最極. 無學離有頂惑. 如□伊師

迦□滅高幢者. 第八. 言□我慢已斷五

支者. 第九. 已斷五上分結. 幷五下分結成

熟六支. 卽第十. 成熟六念. 又或軌則所行等

六支. 一向守護四所依止. 第十一. 守護四

依. 依法不依人. 又常乞食糞掃衣等四依止.

又守護四念住等. 名四依止最極遠離者.

第十二. 有學已離諸惡趣等. 今無學勝彼. 名

最極遠離. 又或離邪行. 或離殺生等勝有學

獨一諦實者. 十三. 明無虛□. 又離妄語. 名

爲諦實棄捨希心者. 十四. 至極位故更無

希心. 無不與取故名不希心. 無濁思惟者. 十

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十

頁數: 一二八

上	欄

五. 唯善無記思惟. 無不善染汚濁思惟故. 又

無邪行濁思惟故. 又無殺生濁思惟故. 此上

四卽十惡業道中前四種亦得身行□息

者. 十六. 居有學位身有硬□. 今無學常得輕

安故. 身行□息. 卽□樂也心善解脫慧善

解脫. 十七. 得俱解脫. 或唯慧解脫也獨一

無侶. 言最勝故名爲獨一. 非餘有學等侶名

爲無侶. 卽十八也正行已立. 十九. 謂入涅

槃行已立也名已親近無上丈夫. 二十. 明

與佛同證人空. 親近於佛. 佛是無上丈夫

具足成熟六□住法. 乃至意正念正知. 二十

一. 明常住六□住法. 六□住法. 以捨念正知

三法爲體彼於爾時領受貪欲等. 乃至愚

痴無餘永盡. 二十二. 離三不善根. 彼貪瞋癡

皆永盡故不造諸惡習近諸善. 二十三. 明

斷惡修善其心獨如虛空淨水. 二十四. 其

心如空無染. 如淨水無濁. 又如空無□. 如水

明淨. 如水無塵如妙香檀普爲一切天帝

天王恭敬供養. 二十五. 明如天帝宮中. 有妙

香檀樹. 天帝天王常生恭敬. 又羅漢身. 或如

一香檀木. 言無惑自在故. 常爲天帝等恭敬

住有餘依般涅槃界. 二十六. 明得有餘涅

槃度生死海乃至亦名任持最後有身. 二

十七. 明此身得涅槃. 但任持一身先業煩

惱所引諸蘊. 乃至永滅涅槃. 二十八. 明得無

餘涅槃當知此中有如是相. 乃至五者用不

能貯畜受用諸欲資具. 二十九. 明不習近五

種處所如是不能妄計苦樂等. 乃至無因

而生. 三十. 明知諸法從緣而生不生妄計

中	欄

又亦不能怖畏一切不應記事. 三十一. 明已

知佛法故. 他問無不知. 十四不應記事中. 不

生怖畏又亦不能於雲雷電等下. 三十二.

明無我故無怖. 此爲三十二種羅漢功德也

論云獨如一切名句文身是所暇造文章□術

異論根本者. 文章異論. 必依名句等方成. 今

聲聞行. 必依此相應敎法. 敎法爲彼根本. 如

名句等

1獨覺地第十四

獨覺地種性有三種人. 或一人具三. 一人具

三中. 隨增性說. 故有三種. 或一人約三義故

說三種. 道中有三種. 第一初發心時. 値佛修

百劫已. 成果麟角. 今論別說經百劫已値佛

出世又解. 百劫中雖修行. 未修蘊等善巧 .

經百劫已. 値佛世方修蘊善巧. 在後身方成

道麟角第二道. 先値佛爲說法. 不滿百劫

修. 或九十劫. 乃至一劫修習已. 於煖等位. 修

習蘊等善巧. 於此身. 不能證初果. 或家家七

生. 一往來一間等. 於後身得獨覺果等第

三道. 値佛修習已. 於此身得初果. 或七生家

家. 一間一往來等果. 復修蘊等善巧. 於當來

世. 證獨覺無學果. 習有三種. 一第一如文. 第

二卽用前道有二故. 習亦有二

瑜伽師地論略纂卷第九

寫本云享保七(壬寅)年正月九日以本談義

屋本令一校了(云云)

○享保八年(癸卯)五月卄二日一交加點畢

沙門高範(胎生六十九)

下	欄

瑜伽師地論略纂卷第十

( 論本第三十五六  菩薩地第一第二)

基撰

菩薩地者. 菩薩所依. 謂諸萬行依止. 如地故

以地名. 名菩薩地. 又此地中. 有四瑜伽. 一者

持瑜伽. 二者隨法瑜伽. 三者究竟瑜伽. 四者

次第瑜伽. 今創明第一瑜伽法名. 初持瑜伽

處者. 釋如聲聞地. 又初持瑜伽中. 別有三持.

謂種姓發心菩提分法. 總合論初有十八品.

種姓在先. 名種姓品. 此之一品. 唯種姓持. 第

二發心品. 卽第二發心持. 餘十六品. 菩提分

法持. 如下廣說問曰. 前三種持. 明諸萬行.

三處何別. 遂三周明耶. 義曰. 如瑜伽釋家最

勝子釋. 初持明十二住. 唯所行之法. 第二隨

法. 明十三住. 通解如來住. 明能行之法. 第三

究竟. 合十三住. 爲其七地. 七地者何. 始從增

上意樂. 乃至究竟. 此持明學成滿. 重明因果.

雖三周明義. 其意不同. 持者有三義. 一前能

持後. 如種姓能持發心. 發心能持行方便. 故

說名持. 二堪任名持. 有種姓者. 有堪任故.

三因果名持. 卽種姓等行發心. 能成佛果因

果名持

論一頌中總有十法. 十法者何. 如次文自列.

前三瑜伽. 攝此十法. 初一瑜伽. 唯攝持一

法. 第二瑜伽. 明次四法. 第三瑜伽. 明下五

法. 卽謂十八品. 第四次第瑜伽. 唯偏簡前三

瑜伽所有次第. 更無別法問此四持中. 何

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十

頁數: 一二九

上	欄

故初得持名. 於此持中. 明三持故. 一者種姓.

二者堪任. 三者爲菩提分法. 三義名持. 廣釋

於此. 故得持名. 餘至文當解

論曰云何名持謂諸菩薩自乘種姓等至是名

爲持. 釋曰. 此略問答三持名字. 何以故下.

廣釋此三持. 此三種持. 錄曰西方有二說. 一

說種姓持. 如護月菩薩. 取無始法爾種. 卽十

信前發心持. 卽十信已去所有發心菩提分

法持. 卽十信已去所行之法. 護法菩薩義勢

同之. 勝軍論師義中少別. 少別者何. 謂種姓

持. 卽無始來. 有所知障性. 可斷邊義. 說爲種

姓. 卽義可斷處. 有無漏種也. 發心持取十信

時. 有漏聞思慧等菩提分法. 義同於前

論曰以諸菩薩自乘種姓爲依止故爲建立故

有所堪任有大勢力等者. 此第一解. 種姓持.

義曰. 今解此文且爲二說. 一者依止種姓故.

有堪任勢力. 得成菩提. 卽以種姓有堪任勢

力. 能建立大菩提. 二者以自乘姓. 爲依止故.

有所堪任. 成正等覺. 自乘種姓爲能建立故.

有大勢力. 證大菩提. 種姓爲此二釋. 下解發

心菩提分法中. 亦爲此二說. 又有別異說種

姓持. 卽法爾種. 謂十信前二發心持. 卽十信

已去三菩提分法持. 卽十解已去. 又說種姓

持. 謂十信心. 二發心持. 謂十解位. 菩提分

持. 謂十行位. 雖爲此釋未有逗留典誥. 不憑

據如何依據. 又種姓持. 謂法爾種發心持. 十

信前十萬劫初發心. 亦得取初理眞發心亦

得

論曰住無種姓補特伽羅無種姓故雖有發心

中	欄

及行加行爲所依止定不堪任無上菩提. 釋

曰. 且有三釋. 無種姓人. 實未有時能發菩提

心義. 假設爲論. 故爲此言雖發心等. 是第

一說. 決定二乘種姓. 亦名無大乘種姓. 雖復

値緣發菩提心. 亦不堪任故. 故說雖發心等.

是第二釋. 卽法爾無種姓人. 實雖發心. 究竟

畢退. 不能得彼無上菩提. 此第三說問曰

發菩提心非心世間果. 此現行心從何種生.

釋曰從福分善種生. 非無漏種. 無方便無漏

慧故. 故論云唯以人天善根. 而成熟之等

論解持異名中. 亦名爲助因依階級前導舍

宅者. 助成果故. 能生果故. 依得果故. 隨說

位故. 導生起故. 含攝藏果故. 如其次第配助

因等

論曰如說種姓最初發心所行加行應知亦爾

者. 釋曰. 如種姓有前助因義等. 當知發心等

亦爾問曰所行加行是何. 前明發心持. 名

行加行. 今此復名所行加行. 釋曰. 所行能行

兩種名異. 所行之行. 謂菩提分法. 能行之行.

謂彼發心. 故前發心名行加行. 今此准文中

菩提分法. 是所行加行. 兩種別也

論解種姓有二中. 本種姓習種姓. 如新薰三

義隨所應立之有人云. 護法菩薩取地上

名習. 不然. 地前十信. 不生無漏種故. 生彼種

時名習種姓. 隨增說生. 護月論師義別. 唯勝

軍師. 本種姓於所知障可斷義用立之. 習姓

卽十信時. 取有漏聞思等種是問曰. 增上

生見道云何. 釋云言有二義. 世第一法. 或苦

法智忍爲增上緣. 生苦法忍. 於有爲中. 唯此

下	欄

一無漏. 不從因緣生. 二或用世第一法. 爲因

緣生. 串習多時. 所知障可斷有漏善最勝. 最

勝義故. 得爲因緣. 發生苦法智忍. 此論師意.

用爲因緣. 卽如後解. 先師所立義增上緣生.

旣古所傳故. 欲別一義故. 故作是立. 其意欲

上者. 唯護法義. 有人云. 護法十信時未別種

者. 不然. 廣如別辨. 如仁王經說有差別. 地前

有三心. 一信心. 二住心. 三堅心. 信位中名習

種姓住者. 卽十解十行二十心. 合爲住心堅

心. 卽十□向. 西方尋訪彼經. 未聞有本. 雖爾

今且會之. 如彼經意總說. 習種姓爲衆多姓.

卽彼經云. 習種姓者. 謂在信心. 卽十信位也.

性種姓者. 謂在住心. 住心彼經卽十解十行

十解十行名性種姓問何故彼經. 先明習

姓. 後明本姓. 釋曰. 卽初修習時. 名爲習姓.

後習已成姓. 名性種姓故. 此先後非如此論

義問曰何故彼合二十心爲十住. 花嚴等

開爲二十心耶. 釋曰簡前後故. 前初發生增

上信故. 故簡異前. 旣不□近. 初見道故. 故

合二十心. 但名一住. 故十□向彼經說. 爲道

種姓. □近見道無漏道故. 見道已去名行種

姓. 是彼經意. 今此論意. 理必不然. 性各別

故

論解種子粗細中云. 又此種姓未習成果說

名爲細未有果故已習成果說名爲粗與果俱

故. 釋曰. 此取十信初熏. 無漏種增倍故說粗

細. 非是餘位. 云何名俱. 如護法義. 更別成

種. 新生之種與舊種俱. 可如此釋. 如護月義.

但令舊增. 卽當念中新增之種. 義說爲果. 舊

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十

頁數: 一三○

上	欄

本之種義說爲因. 故言俱也. 又前念望後念.

雖異刹那. 因滅果生. 由因有故. 能生其果. 故

說爲俱. 如勝軍義. 無始有漏善法種名因. 十

信初時因緣. 無漏敎熏成新種. 此種是果. 無

始種爲因. 因果同時故. 說爲俱也

論云於其種種末尼眞珠琉璃螺貝等. 乃至

尙不令他欺罔於彼肉當自爲者. 此中意. 謂

人有種種寶. 心迷倒故. 不能收拾. 不能防

護. 先寄於他. 心迷倒故. 不能記憶. 菩薩能

正開悟. 云尙不令他欺罔於彼. 肉當自爲

論云其性好樂廣大財位於彼一切廣大資財

心好受用樂大事業非○少門者. 謂菩薩心

廣大故. 心好受用. 非少財位. 其性好樂廣大

財位. 以事業廣大. 而非○少故. 又前已明. 施

物雖少. 而能均布惠施. 廣大而非○少. 今明

性好樂大財位施. 能均布事業. 廣大而非○

少. 卽與前文少物多物好樂爲異也

論云重於法受及重後世者. 此一義. 謂菩薩

於四法受深生信之重. 謂深信也. 四法受如

四卷下文自解. 謂現在苦樂未來樂苦等. 及

後世報. 菩薩深信. 信故言重也. 又深信四法

受. 及信有後世故. 於少罪中. 尙深見怖. 何肉

多罪. 故不造過. 於此戒中. 具有愛語利行同

事四攝受法. 尋讀配之. 下亦明十業道. 依文

尋之. 上下復有三種戒義. 謂律儀戒等. 宜尋

取之. 忍中但有耐怨害忍

論解精進中. 具明三種. 始從謂諸菩薩以下

至思擇方便要令究竟. 明加行精進. 次凡所

施爲下. 至懈廢退屈. 明被甲精進. 於諸廣大

中	欄

事乃至何肉小事來. 明無怯弱精進. 靜慮中

亦三種. 始從謂諸菩薩. 乃至及遠離所深生

愛慕以下. 明方便靜慮. 性薄煩惱下. 乃至肉

於親品及中庸品. 明饒益有情靜慮. 若見若

聞下. 明引發神通靜慮. 此解第三中. 論云於

法能受能持能思. 如十地論世親釋. 以聞思

修三慧配之. 聞謂受記. 憶思不忘名思. 卽此

思能生修. 從因爲名. 修慧名思. 此別一意更

勘十地論. 別自解釋. 慧中看意. 無別明三種

且配之. 性不頑鈍. 性不微昧. 性不愚癡. 此

三句三慧. 次第配之. 以上諸句論菩薩謂

但能成熟俱生慧. 卽生得善. 亦能入一切. 明

處境界. 卽方便善. 此二句意總也. 配三慧. 下

文亦總明三慧離過. 能有力思擇. 又性不頑

痴. 當加行慧論此慧能入一切. 明處境界.

後成熟生得善. 其後得慧起言說故. 遍於彼

彼. 離放逸處. 有力思擇. 其無分別慧. 異前後

故. 此中不重論. 又釋此總論菩薩慧. 未必別

明三慧

論云應知是名能比菩薩種姓粗相等者. 以

菩薩細種姓相難知. 今以行比知種姓故. 言

能比菩薩種姓粗相故. 此段初文云. 由此相

故. 令他了知眞是菩薩. 其細相決定實義. 唯

佛能知. 此中且推於佛. 不言我亦不知. 古人

云彌勒不知者. 謬也. 以善戒經云. 種姓粗相.

我已略說. 諸餘實義. 唯佛能知者. 當釋迦亦

不知也. 且知推佛. 非彌勒不知. 但言佛究竟

知我亦知不究竟. 寧有此義. 若總言彌勒不

知謬也

下	欄

論云種姓菩薩. 乃至未爲白法相違四隨煩

惱若具不具之所染汚等者. 此中白法. 謂前

六度四隨煩惱. 如次下自列. 其無始種姓菩

薩. 未具爲四種. 或不具四染汚時. 姓與如是

六度相應. 若彼四隨之所染汚故. 白法不現

論云若無種姓補特伽羅雖有一切一切一切

種當知決定不證菩提者. 相傳云. 一切有三

種者. 初一切謂佛. 第二一切. 謂學行. 第三

一切. 謂三世. 言無姓人雖有佛及所學行. 三

世中決定不證菩提又釋. 初一切者謂佛.

第二一切者. 於所學行無顚倒執. 第三一切.

謂方便急速. □前三因緣. 但除根未熟無種

姓者. 亦得値佛學行. 急發願等. 無第四根熟.

當知決定不證菩提

發心品者

卽第二發心持如前釋. 此願以何爲體. 謂欲

信及勝解爲體. 或後得智爲體. 故十度中前

六是正智. 後四是後得智. 願居第八故. 以後

得智爲體. 若剋性. 卽欲信爲體. 然如攝論兩

處文自釋. 若准次下文. 以決定希心爲體. 希

心卽欲數也

論云菩薩最初發心於諸菩薩所有正願是初

正願普能攝受其餘正願. 下解發心中文云.

最初發心能攝一切菩提分法. 殊勝善根爲

上首故. 等者此中最初正願發心. 皆猛利故.

能攝餘願心. 又此初願心爲上首. 先起餘願

心等. 皆是此種類故. 是初願心攝

論云如是應知最初發心有五種相謂自性

者. 卽結前五又字義. 依次配之