經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第六

頁數: 九一

上	欄

□者. 獨稱讚我. 勿讚餘人. 設讚餘人勿令勝

我法□者. 獨我能知諸經敎義. 勿令餘知.

設有能知皆疏於我

又有五法令修行者先毁淨戒等者. 卽是五

蓋. 初二毁淨戒. 後三毁名聞. 虧止觀不能領

受. 是□眠蓋. 忘失是掉悔蓋. 不定是疑蓋

依見道下分說三結者. 不越惡道故邊見隨

身見. 見取隨戒取. 邪見隨疑生故. 說根本

三. 卽攝末六癡相通三界. 瞋貪增在欲. 唯

說貪□. 卽攝愚癡. 不越下界故. 故但說五爲

下分結又由身見不趣解脫. 由戒禁取. 迷

正趣邪路. 由疑疑於正道故. 於解脫障. 唯說

初三爲惡趣因

五上分結中. 無差別結者. 依界辨結. 不依人

故. 名無差別. 餘之三種. 依人辨結. 名有差

別. 其靜慮者. 卽是人故. 因愛掉生. 因我慢餘

慢生. 因疑無明增. 名有差別結. 由無差別結.

取上分生. 由有差別結. 不捨上分生得靜

慮者. 爲三惱故. 有差別皆修所斷. 故除見取.

無疑說癡. 阿羅漢斷故

五種不信敬等者. 一於大師. 二於戒. 三於心.

四於慧. 五於三同梵行. 無有信敬

五種邪行者. 一於怨起瞋. 二於親破壞. 三者

常欲令生憂苦. 作不饒益事. 四壞自尸羅. 五

行三惡行此中1三種等流過患者. 以瞋怨

故. 多諸怨敵. 以壞親故. 親友乖離. 以作不益

事令生苦故. 種種憂苦. □現在前. 此三後世

等流果一種現法等流過患者. 壞自戒故.

臨終多悔一種後法異熟過患者. 行三惡

中	欄

行故. 後墮惡趣

時節愚者. 愚於時節. 刹那生滅無常計常

分位愚者. 愚三受分位. 於苦計樂自性愚

者. 愚五蘊性. 無我計我第四規利養第

五心言命. 名五所治法

二勝行者者. 一定勝行. 二智勝行. 定勝行有

四. 一因聞依諦聖言論故. 正解法義. 二因廣

大言音. 讀誦經典. 三因爲他開闡妙義. 四在

空處. 審諦思惟. 此後三種. 例同於初. 故言

如於因聽聞因廣大音等. 正解法義. 當知亦

爾智勝行者. 思惟對除上品貪欲. 是爲第

五

五種修觀行者. 等信菩提涅槃. 爲二意樂. 無

間殷重. 修習正智. 爲第三. 卽聞思慧也. 無

間殷重. 修奢摩他. 爲第四. 無間殷重. 修毘□

舍那. 爲第五. 卽修慧也. 後三名方便具足

二於初慮初受生已得般涅槃者. 對法論

說. 生色界已聖道現前. 此依先未離色界欲

者說. 非定唯爾. 聲聞地中. 常廣分別問對

法等說. 中般有三類. 隨彼得果已便般無餘.

何故餘四不還. 得有餘已. 非卽入無餘. 中般

三類. 何故隨彼三類. 得五有餘已. 便卽入無

餘. 答由餘四般. 生起結二俱未盡. 生有時長.

其勢强故. 初得有餘已. 非卽入無餘. 中般不

還. 生結已盡. 起結雖在. 其勢微弱. 肉中有

生. 其勢但七日故. 彼□劣. 得有餘已便入無

餘依. 涅槃經第三十六云. 中般阿那含. 有四

種心. 一者非學非無學. 二者學. 三者無學. 四

非學非無學. 入於涅槃. 第一者. 初受生等有

下	欄

漏心. 第二者. 金剛定前諸無漏心. 第三者. 解

脫道後諸無漏心. 此前三種. 攝一切盡. 無學

身中入無餘依. 隨順說一切有部. 以無覆無

記異熟威儀. 入於無餘. 故此第四. 獨言非學

非無學入於涅槃又眞實理門. 末後一刹

那. 亦唯第八識無覆無記. 入無餘依. 故此第

四. 獨說入於涅槃. 餘三不說入於涅槃又

彼經復云. 四種心中. 二是涅槃. 二非涅槃

者. 以無學心入有餘依. 以第四心入無餘依.

前二非故又此論下. 說欲入無餘依. 要先

入無相定. 卽此無學心第六意識也. 其非學

非無學. 卽第八識也. 若入滅定方入涅槃. 唯

有此故

五種修觀行者. 欲□害染淨. 爲三. 色無色等

至. 爲第四. 涅槃相. 爲第五也

增六門中. 合有十六門謂依六相宣說八

種有情事差別等者. 謂六根. 六境. 六識. 六

觸. 六受. 六想. 六思. 六愛. 名爲八事我所

依事差別. 六根也境界事差別. 六境也. 自

性事差別. 六識也. 執識爲我自性故受用

因事差別. 六觸也. 是受因故受用事差別.

六受也隨說事差別. 六想也. 言說因故

作用事差別. 是六思身也希望事差別. 六

愛身也. 亦名六欲. 以欲而爲自性

於如是等事差別等下. 明依六相宣說八事

我依眼等. 是初相我於色等境. 是第二

相. 其計識爲我. 名事自性差別. 通根境等

中. 一一應說由觸及受. 第三相. 依一相. 說

觸及受事有如是名乃至隨起言說. 是第

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第六

頁數: 九二

上	欄

四相造作一切法非法行. 是第五相於

可愛事. 乃至不住損減. 是第六相. 非愛事中.

未得希不合. 設合希不住. 設住希損減

又於寶學六種輕蔑等者. 於三寶中. 應信不

信. 於三學中. 應得不得由惡語故全無所

得. 謂增上戒退失一切所有善法者. 卽應

信不信. 應得不得

又有六種最極淸淨等者. 卽六□住謂四

大種空界識界者. 色所依謂大種. 非色所依

謂識界. 行動所依謂空界. 故唯說六以成有

情. 由此初言是諸色根及所依處隨其所應

之所依止

略有六種. 能障諦現觀法者. 謂前增五門中.

三愚起三倒. 卽爲三規心利養. 爲第四

希望壽命. 爲第五. 五與前同

此中差別者下. 釋第六障. 前所無故. 言是故

說此在明分中非在解脫成熟分中者. 成熟

分謂加行道. 明分者是資糧道. 創心無漏慧

明故在明分. 起此六障非成熟分. 又見道

後名明分. 加行道名成熟分. 今此但障見等

明分. 非障成熟分也. 障諦現觀故又人天

身下. 明入聖位. 是上明故. 從人天得入聖

者. 名從明入明. 人天明中起此障. 非入聖後

成熟位起謂如前說. 五種取相者. 前增五

門. 無常苦無我相. 於食惡逆相. 於命中夭相.

於趣涅槃行. 戒也. 趣資財行. 施也. 趣生天

行者修也

六法名無上者. 一見大師. 二聞正法. 三得淨

信. 四起隨學學處. 五於大師所起念行. 六於

中	欄

大師所承事供養

增七. 合十五門. 念通二品者. 前有因有具聖

正三摩地中. 念是定分. 今通二者. 修生於

定. 念隨定增. 明記止觀. 理通定慧

定障解脫非煩惱障解脫建立身證者. 其

定障體. 有二師義. 安慧等云. 三性心中□有

法執. 於中有說. 世親菩薩緣起論. 說無明通

三性故. 有漏三性心俱無明. 爲無漏定障體.

諸散非善心俱無明爲有漏定障體. 護法等

釋不然. 瑜伽等說. 無明有二. 謂不善及無

記. 瑜伽論等. 不說無明有善性故. 定障無明

是所知障. 雖二心有. 而無記性. 欲界八心中.

異熟生所攝. 對法第二. 說有二種應斷法. 謂

諸煩惱. 及此所依受. 煩惱斷故. 建立擇滅. 二

受斷故. 建立不動又想受滅. 卽顯定障異熟

生受. 及俱無明等以爲自性. 領受下劣不能

進修. 於勝定中諸梗□性. 此說別行. 若染心

俱一切皆是. 二十七賢聖中. 此七爲初總果.

餘二十種依別建立依. 唯說此七

又三因緣七種行故等者. 趣入. 安住. 攝受. 名

三因緣. 正見. 正思惟. 名初趣入因緣. 正語業

命. 名安住因緣. 正精進念. 名攝受因緣. 由此

三因七道支故. 令心內定心正一緣

七聖財所生之樂者. 謂信戒□愧聞捨慧. 如

次配之. 七魔品力. 隨其次第. □七聖財

又有七種涅槃所對除法等者. 於初衰損. 有

一對治. 體謂貪欲. 第二衰損. 有二對治. 一於

道. 二於道果. 心不信解. 於第三哀損. 有四對

治. 謂懈怠失念心亂惡慧. 此七因. 二不善根

下	欄

起故名品類

七識住中. 身異類下. 是第一身異想異當

知與此下. 是第二身一想一梵世已下. 是

第三身異想一第二靜慮已下. 是第四身

一想異. 文略不說無色下三

七粗重者. 卽七隨眠

有七法諍事止息. 卽七滅諍法. 一現前毘尼.

二憶念毘尼. 三不癡毘尼. 四自言持毘尼. 五

不見罪相毘尼. 六多不見罪相. 七如草布地.

卽如次配下七種違犯諍事

第十五卷

增八門. 合有十門. 正念是正定所攝. 如前和

會

懈怠施者謂來心施不遍. 不往施唯待來心

不隨所欲者. 是怖異施. 怖自貧苦顧戀

施者. 習行先人之業. 爲報他昔之恩. 然非己

樂未來施者. 希異熟望他報. 希二果故是

失輕慢施者. 恃己富貴陵蔑故與. 或爲

報恩而輕慢彼希心富樂者. 心天人中外

五塵故心知聞者. 規名譽故無染汚心

爲往善趣者. 往彼爲修自他利行故非過也

四因緣故於人趣中建立如來四衆者. 一最

增上故. 謂國王等. 卽刹帝利. 二世間福田故.

謂婆羅門. 以多淨行. 共許爲福田. 三用財不

由他. 謂大長者. 四棄諸世財. 謂諸沙門. 此皆

佛有. 名如來衆

三因緣故於天趣中建立四衆名. 一依地邊

際. 建立二衆. 謂四大王衆天. 三十三天. 居住

別故. 二欲界邊際. 建立魔衆. 三語行邊際. 建

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第六

頁數: 九三

上	欄

立梵衆

八解脫中. 淨不淨非二色第一捨勝解是名

第三者. 由淨解脫有三種想. 一展轉想待. 二

展轉相入. 此二通觀淨不淨色. 平等觀故. 名

捨勝解. 三展轉一味想. 唯觀光明. 不作淨不

淨. 名非二色. 第一捨勝解. 平等觀. 光明最勝

位故. 第一捨此三解脫至不共與一切異

生共有者. 第十二卷已引成文許異生得. 今

說勝者故言不共. 此五勝解乃至受想滅等

至最勝住者. 前說別引空引往還神通識. 引

無諍等德. 此卽說通引究竟定滿. 故不相違

又若觀諸色乃至而修習者. 是牒八勝處

經. 謂三解脫下. 釋彼經文. 前依初修勝處爲

果. 今說1文修勝處爲因. 如理智中. 解脫爲

果. 故三勝處爲方便因觀諸色者. 謂前四

勝處若如所觀者. 謂後四勝處. 如前已觀

境差別. 觀色故. 其八勝處. 而後成滿三解脫

爲因故. 說三勝處是三解脫方便道攝. 非唯

三也此中觀外諸色乃至若勝者. 牒經謂

觀非三摩地所行現所得色者. 此釋前經. 觀

大小諸色. 義在定前加行聞思位中. 作此種

種色觀故由緣三摩地至故名爲勝者. 釋

定中得勝名所由. 緣一類色. 不同定前. 雜緣

大小故名爲勝或非三摩地色. 有小大相.

是本質色由緣三摩地乃至故名爲勝. 是

緣定中色. 唯一類緣故名爲勝. 是前種種本

質之影像故. 前加行心. 有種種境相. 故不勝

境不得勝爲. 三摩地中境. 唯一類心. 無異相

故名爲勝. 已尋思已了別者. 初時後時. 了別

中	欄

異故如是於外所想乃至觀諸色亦爾者.

此釋聞思位唯同定中. 於引止觀若知若見.

於彼色亦初尋思. 及後了別

九有生處. 卽九有情居. 第一□中已釋

十無學法五蘊攝者. 戒蘊攝語業命. 定蘊攝

念定. 慧蘊攝正見思惟精進. 加餘二爲十解

脫. 卽勝解數. 正見謂緣事慧. 解脫智見. 謂緣

無爲慧

第三辨因明處中分二. 初總問答標. 後別顯

釋謂觀察義中諸所有事者. 所建立法. 名

觀察義. 能隨順法. 名諸所有事. 諸所有事.

卽是因明. 爲因照明觀察義故. 所餘釋名如

彼疏解

別釋有二. 初擧頌列名. 後隨別釋. 論體有三.

一列名. 二別釋. 三料簡

論體者. 謂言生因. 立論之體故處所者. 謂

證義者等論議處所論所依者. 謂眞能立

似現比義爲言依. 其所成立. 亦是所依莊

嚴者. 謂能破等墮負者. 謂似立似破出

離者. 將興論時. 自安處法多所作者. 由

具上六能多所作

准論體性有三. 初標六門. 次隨別釋. 後問答

辨言論者. 以音聲爲性. 言說是體. 言音是

相. 名詞是用. 是三差別又由音聲起句名

文. 如次別故. 立三差別或以音聲. 說一

因二喩. 立三差別尙論者. 立世道理. 不違

世間所應尙論. 立出世義標勝名. 不違尙論

故諍論毁謗論. 是言論起所因惡緣諍

論有四. 一因諸欲起. 二欲侵奪無攝受欲起.

下	欄

三惡行所起. 四依諸見起. 諍論因事所生. 謗

論因言所起順正敎導二論. 是言論起所

因善緣. 順正論是戒學善緣. 敎導論是定慧

善緣最後二論應修習者. 順正理故中

間二論應遠離者. 勿耽惡事. 及起惡言. 而興

論故. 爲欲斷除興言可爾. 亦卽是彼修習攝

初二種論應分別故. 性通善惡. 應修斷故

論處所有六於王家者. 有德國王. 平均識

達. 於彼可論. □此不能執理家者. 平均識

達斷. 善斷事家大衆中者. 衆有平均識達

者故. 餘三可解

論所依中有三. 初標十種. 次隨別釋. 後問答

辨十種次第. 別釋有二. 一所成. 二能成

所成六義有二自性差別等者. 此中宗等名

爲能立. 自性差別爲所立者. 此有三重. 一

云. 宗言所成立義. 名爲所立. 故此所立. 而有

義言. 其宗能詮之言. 及因等言義. 皆名能立.

其宗之言. 因喩成故. 雖亦所立. 此下文說. 爲

先顯示自所愛樂宗義故. 亦所立非定所立.

能成義故. 猶如於因喩皆成故. 但名能立. 所

詮義決定唯是所立. 獨名所成二云. 諸法

總聚自性差別. 若敎若理. 俱是所立. 此但名

義. 隨應有故. 總中一分. 對敵所申. 若言若

義. 自性差別. 俱名爲宗. 卽名能立. 雖別宗亦

是所立. 能立總故. 得能立名. 故陳那等. 宗名

所立. 與瑜伽等理不相違. 瑜伽等說宗非一

向唯能立故三云自性差別. 合所依義. 名

爲所立. 能依合宗. 說爲能立. 總立別故. 非此

總宗定唯能立. 對敵合申. 因喩成故亦是所

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第六

頁數: 九四

上	欄

立. 由非定所立. 故得能立名. 陳那但以共

許因喩. 成他未許. 他未許者. 唯是合宗. 宗爲

所立. 自性差別. 但是宗依. 所望義殊. 不相違

故

能成立中. 文其有二. 初標列八門. 後隨別釋.

第三引喩者總也同類異類者. 別也. 於總

肉法. 別引於一. 同品異品爲二喩故. 對法十

六中. 以因總辨. 而不別開. 於喩之中. 亦唯

申總. 但以能成有八. 數不可乖於成義中. 更

加合結. 此論以合結不離因喩故不別開. 彼

以成義增明故別離立. 不相違也. 陳那以合

結不離於喩. 能立除之. 對法以合義重增故.

別離爲能立. 引喩總別增減亦然又立論

之者現量等三. 疏有悟也. 古名能立. 立敵之

者. 親唯自悟. 故陳那等. 不爲能立. 不相違

也

立宗中. 各別攝受自品所許者. 此是總文也

攝受者. 是自意樂. 義品是宗義故. 顯揚第

十一云. 自宗所許. 此中意說. 依二所立立論

各別. 隨自意樂. 自宗所許故說名宗. 此中三

釋. 一云以言對理. 取依義別詮. 名爲各別自

宗所許. 二以別對總. 取依總之別言及義二.

名自所許. 三以合對離. 取能依不相離性. 合

以爲自宗所許. 立宗依離義. 以爲所立. 故此

文總或攝受論宗者. 依自所師宗. 對異師

敵. 而立自宗. 不爾便有相符極成若自辨

才者. 由自辨才立他宗義. 隨自意樂不顧論

宗. 唯此二種是正所宗若遍所許. 若同因

宗承. 若傍義准. 非別攝受. 非隨自樂故非眞

中	欄

宗. 立已成故. 非本成故. 此宗時. 若輕蔑他.

若從他聞. 若自覺悟眞實. 而申宗趣. 此三名

立宗因緣或成自宗. 或破他宗. 二句. 擧一

切立宗之意. 不過此故或折伏他. 釋上成

立自宗或□屈於他. 釋上破壞他宗. 成自

破他. 皆爲悲愍. 故後三句. 釋前二意. 故後十

句. 皆爲三類. 初二句是宗體. 次三句是立宗

因緣. 後五句立宗意

因謂所以. 三喩量能成於宗. 所有建立順益

道理. 卽具三相之言義也

現量文有三. 一標. 二釋. 三問答辨已生已

等生若生若起者. 於過去世異熟增上果. 名

已生. 等流果. 名已等生. 等是相似義故. 住

現在生名若者. 若住未來生名若起

覆障所□謂黑闇等者. 此有三種. 一黑闇. 謂

暗色. 二無明暗. 癡故迷境. 三不澄淸色暗.

謂壁障等. 若琉璃等. 名澄淸色. 卽非覆障.

雖隔可見或色相殊勝者. 日光威勢. 眼觀

不睹. 色相勝故. 三極遠. 如初□中解非已

思應思現量者. 已思應思. 多是比量. 或非量

攝. 今非此二. 故名現量當知此藥色香味

觸□取便成所取依止者. 其能依止. 謂藥威

勢. 此非現量威勢. 所依色香味觸. 任運□取.

便是所取. 威勢之所依止. 此爲現境. 能取之

者. 名爲現量藥之所有大勢威德病若未愈

名爲應思等者. 此藥功能. 病未差來. 常應思

慮. 其病若愈. 名爲已思. 思已息故. 此應思已

思二作用境. 非現境體. 能緣彼思. 亦非現量.

返顯前說□取. 便成取所依境. 能緣彼心是

下	欄

名現量此中建立境界取所依境非已思惟

非應思惟等者. 謂外空地等. 爲定境本質者.

是建立境界. 取所依境. 建立定心影像境故.

此現境體. 能取之心. 說名現量. 地等諸界. 貫

前方便. 解若未成未來. 名應思惟等. 非現境

體. 能取彼心. 非定現量. 返顯建立境界. 取所

依境. 名爲現境. 此二門中. 初是所造. 後是能

造. 此中非不現見等三種. 名現量者. 入正理

說. 此中現量. 謂無分別. 若有正智. 於色等

義. 離名種等所有分別. 現現別轉故名現量.

諸部不同. 此論與因明亦別. 皆如彼疏. 觀此

文說. 世間亦有淸淨現量. 故淨定心. 亦現量

攝. 非要得境體. 五俱意等名現量體

比量者. 謂藉衆相而觀於義智. 於二量中. 卽

智名果等. 皆如因明說執持自相比知道

俗者. 執持衣□等相. 比知是道. 持冠冕等. 比

知是俗

謂爲可記或安立記者. 初記自體. 後記差別.

初總記有. 後曲別示如執一切樂受皆貪

所隨眠等者. 依增隨眠雖別. 如是非三隨眠

互不隨增. 故執唯爾名違法相. 又離漏三受.

非三所增. 若執皆增便違法相

一不決定故二同所成者下. 此第二復次. 釋

立同類異類所以. 此言意顯. 因於宗過. 名爲

不成. 於同異喩過. 名爲不定. 於宗喩過名

曰相違不決定故者. 卽六不定也. 因於同

異喩相違故. 不能決定成其宗義同所成

者. 卽四不成. 四相違也. 本立共因. 擬成宗

果. 因旣帶似. 理須更成. 若更成之. 與宗無

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第六

頁數: 九五

上	欄

別. 故名同所成也. 似同異喩. 亦在此攝

不相違中. 決定故者. 眞因眞喩. 定成宗故

異所成者. 卽眞因喩. 無諸過失. 體能成故.

異於所成其相違者. 卽似因似喩及似現比.

不能爲量. 不相違卽眞因等. 及眞現比. 能爲

量故. 至敎量體. 聞思慧等. 緣至敎智

第四別釋論莊嚴中分二. 初明五種莊嚴. 莊

嚴論者. 德圓滿故. 後明二十七種稱讚功德.

若具此者. 名稱讚功德已善已說已明者.

讀誦受持名已善. 聽聞名已說. 曾聽聞故. 堪

爲他說. 思惟純熟名已明

義善者謂能引發勝生定勝者. 世善. 能引增

上生道. 出世善. 能引決定勝道

多衆者. 謂大施會衆雜衆者. 謂八部衆

大衆者. 謂國王王子衆執衆者. 謂執理衆.

卽斷事家諦衆者. 謂諸實語衆. 或諸聖衆

善衆者. 謂沙門衆. 或樂法義多雜二衆. 論

六處所中. 合名大衆大衆者. 卽彼王家. 執

衆者. 卽執理家. 諦衆者. 卽彼賢哲者. 善衆

者. 卽彼善解義. 及樂法義者也

而不□速者. 他正語時. 中路卽言名□. 不徐

徐中理名速言過中無義者. 無義理違

義者. 違正道理損理者. 損二諦理與所

成等者. 能立帶似. 應可成立非眞立故. 卽前

問答中. 同所成故也成立能成者. 以因成

因. 以喩成喩

第四段. 聲明處有二. 初結前標列. 後隨別釋

法施設建立謂名身句身等者. 出聲明體

及五德等者. 由彼聲體具五德故. 方成聲

中	欄

論. 勝能詮聲. 聲論者說. 謂名句文體卽是聲.

聲性是常. 音響是無常. 無常之響顯於常聲.

若知常聲名曰聲明義施設建立者. 聲明

所詮之義. 以彼聲明依能詮所詮而建立故

又說六種中. 差別相應義者. 諸法同類互得

相應. 體差別故 義者. 如於一法無量義

門差別而轉. 如一色法. 可見不可見等諸義

別轉

補特伽羅施設建立謂立男女非男非女等

者. 依三類立聲差別. 先俗所傳蘇漫多聲

中. 有此三類. 一八補盧沙. 是男聲體義. 二

悉底1履. 是女聲體義. 三如納蓬(去聲)素迦. 是

非男非女聲體義. 復有總聲. 如涅履題勢. 此

之四種各有八□. 一一□中. 皆有一名二名

多名. 如是合有九十六聲. 如別抄說

或復建立初中上士聲相差別者. 若依後俗.

底彦多聲. 有十八□. 非世所用. 此言三類上

中下士. 各有三聲. 如小兒爲下士. 未有所識.

不知自他有善有惡. 但汎出聲. 如號號之士

名中士. 唯見他有善惡. 而不知廣達之士名

上士. 唯內自省. 應作而作. 不應作而不作. 此

三士聲. 各目一體二體多體. 三積成九. 今言

初中上士. 卽三種八轉中. 各有三故

過去過去殊勝等者. 近過去名過去. 遠過去

名殊勝. 未來亦爾. 現在長時. 名現在. 刹那

名殊勝

處所根栽施設建立者. 如樹栽樹之根本故.

聲根本名曰根栽. 卽是字也. 出聲處所名爲

處所. 出聲處故. 本聲明也. 謂劫初起. 梵王.

下	欄

創造一百萬頌聲明. 後命慧減. 帝釋復略爲

十萬頌. 次有迦單沒羅仙. 略爲一萬二千頌.

次次波□尼仙. 略爲八千頌. 此上四論總名

處所. 今現行者唯有後二. 前之二論□已滅

沒字體根栽聲明論. 有三百頌. 波□尼仙

所造. 略成聲明頌. 爲一千頌. 名爲聲明略本

頌. 後有八界論. 有八百頌. 名爲因緣. 又有聞

釋迦論一千五百頌. 又有溫那地論二千五

百頌. 此五聲明. □名根栽. 能與根本處所聲

明. 爲生智解所依本故. 然護法菩薩. 造二萬

五千頌. 名雜寶聲論. 西方以爲聲明究竟之

極論. 盛行於世也相續者. 是聲明中. 合聲

合字法爲一品. 是第一分名號者. 劫初時.

梵王. 於一一法. 皆立千名. 帝釋後減爲一百

名. 後又減爲十名. 後又減爲三名. 總爲一品.

是第二名號品名號分總略者. 是聲明中

根本略要彼益者. 是次中略之. 令物生解.

名爲彼益宣說者. 是廣宣說. 謂略中廣是

後三品. 卽後三名. 上來五分卽是五品. 是本

聲明之分品故. 合名處所

若界頌者. 謂字體. 三百頌名界. 波□尼仙所

造聲明一千頌. 名略本頌. 卽此頌也. 等者謂

八百頌. 八界論字因緣. 幷千五百頌. 聞釋迦

論. 及二千五百頌. 溫那他論. 故名爲等

等五工業明處中生成工業者. 謂養六畜.

成資生故. 或敎生修成禮儀防那工業者.

謂織繡等. 西方男作. 故存本音名爲防那. 男

聲呼之和合工業者. 卽賈人說. 容如蘇秦

之類. 衆和□人也成熟工業者. 謂成熟飮

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第七

頁數: 九六

上	欄

食

瑜伽師地論略纂卷第六

享保八年(癸卯)二月十四日一交畢

沙門高範(胎生六十九 )

瑜伽師地論略纂卷第七(論本第十六七八九二十)

基撰

思謂思慮. 卽遍行思. 唯意識俱. 因思生慧.

名爲思慧. 今取因思慧所成諸法. 體通五蘊.

爲此地體. 文分爲二. 初標列三門. 後隨別釋

自性淸淨者. 明思慧體. 簡生得善故名淸淨

思擇所知者. 思擇一切所應知法思擇

諸法者. 思擇佛經長行. 及頌諸要法義遠

離一切不思議處者. 謂置記境及非己分諸

地證境能善丁知黑說大說者. 外道邪說

及諸惡說名黑說. 內道正說. 及諸善說名大

說於法少分唯生信解等者. 謂非己分少

所知解處. 名法少分. 但名信解. 不應謗故. 若

於己分少所知法. 應慧觀察

第二段. 思擇所知中. 文分爲三. 初總問答

體. 次別略問答體. 後隨別釋. 分爲三. 初釋

有法. 次釋無法. 後雙辨二. 有法有二. 初標五

門. 後隨別釋

自相有法. 文分爲三. 初標列. 次別釋. 後結

成勝義相有. 謂卽眞如. 根本智得非安立

相相狀相有. 卽依他性現在相有. 唯現

在世. 非於去來現在有中. 要具四義. 方是

中	欄

自相有法. 謂諸假法略有三種. 一聚集假. 如

甁盆等. 二相續假. 謂於三世立一有情. 于今

不斷義. 卽是彼. 三分位假. 謂不相應等. 今

非此三故自相有一於是處名可得者. 謂

依他性. 後得智證. 雖離名言. 以名詮之. 立

名相順. 非知眞如不順於名. 故名可得. 簡

圓成實性事可得者. 簡所執性. 雖有其名

無體事故此名於此事非不決定者. 簡分

位假. 此名唯目於此事. 故如所見靑等名定

目彼. 非如熱病見靑. 怪黃熱病患時. 其名不

定. 迷亂故. 然名不決定. 亦如瞋等名常決定.

非如忿等後轉變時. 便失彼名. 由彼無常. 不

決定故. 名不決定. 初不決定心分位假. 後不

決定. 境分位假. 又二不定. □顯於定. 非分位

假此名於此事無□隨轉者. 謂色等名. 若

聚若散. 名常隨轉. 非如甁等於聚集處. 其名

隨轉. 於離散處. 名卽退還. 返顯名於無□隨

轉. 簡聚集假現在相有者. 簡相續假. 若現

已生. 爲未來因. 爲過去果. 方是自相有法

共相中. 文亦有三. 謂標釋結種類共相者.

五蘊種類. 雖體各別. 積聚義同. 總名爲蘊. 蘊

爲共相成所作共相者. 謂三業六識思體

雖殊. 善有漏同皆感愛果. 名成所作共相. 如

是等類

釋假相有法中. 文分爲四. 初總略問答標. 二

問答列名. 三隨別釋. 四總結成以此顯此

者. 以此物還周備. 顯於此物以彼顯彼者.

以餘物別顯於餘物遠離此彼者. 謂非前

二如宅之門以此顯此中. 地之堅乃至

下	欄

風之動. 皆於實相處轉. Ｃ之焰等皆於假相

處轉. Ｃ者假火之別名. Ｃ熾名Ｃ故. 以彼顯

彼中. 佛授等. 有情假. 飮食等. 是法假. 遠離

此彼中. 宅之門等. 宅大. 門少. 非周備. 以此

顯此自性. 亦非離宅而別有門. 亦非以彼更

顯於彼. 故是俱非百之十十之三等. 且據

此數. 非定唯爾. 言百之五十之一等. 其類皆

然衆共施說言論有六種者. 此中擧識及

五遍行. 各別相狀. 意顯共相假法不離實法.

此亦各別所取自相. 是實有法. 六種所取共

相假法. 增益自相. 可起言說. 相狀自性名共.

施設言論如甁盆等. 故唯識言. 假謂增益非

實有相. 於六所變. 各附己體眞實自相. 而增

益故. 雖別境等所取相狀. 亦共可立假言. 然

此六種定遍境故. 不說餘境. 衆人共施設. 所

起言論. 必依此六相狀. 非說此六相狀定是

假有. 然唯識說. 作意能了事之總相. 及餘心

所所取別相. 此中卽說通二境也. 或此但擧

能取總境故. 說作意所取能起於識. 不爾便

違顯揚等論. 說總取境名心. 亦別名心所故.

然六十五說一種假. 謂若有法. 待依所餘. 施

設自相. 名爲假有. 如待依蘊施設有我. 待依

色等相事. 假立色等. 待色香等立舍宅等. 待

蘊相事立生老等. 乃至待諸色不轉. 假立虛

空. 如是等. 對法等說二假. 謂待名言想境. 或

待此餘相境. 大品經說三假. 謂名假. 受假. 法

假. 唯識亦說三假. 謂聚集. 相續. 分位. 成實

論說有四假. 謂因生假. 相待假. 相續假. 緣生

假. 此論第一百說有六假. 謂聚集假. 因假. 果

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第七

頁數: 九七

上	欄

假. 所行假. 分位假. 觀待假. 此中及顯揚十

八. 復說有六假. 皆如對法第二疏解

流轉因中由此種子者. 業種也由此熏

習者. 名言種也由此助伴者. 無明愛取也

彼法流轉者. 生老死1起

還滅因中諸行還滅者. 有漏三性行滅滅界

也雜染還滅者. 見修煩惱斷斷界也所有

一切能寂靜道者. 謂能寂靜前二還滅. 諸無

漏道此無漏道. 能般涅槃能趣菩提及彼

資糧. 卽資糧道幷其方便. 卽加行道能

生者. 謂彼道能生種能辨者. 謂能辨涅槃

現行無漏道. 故對法第九說. 若資糧道. 若加

行道. 見道. 修道. 及無學道. 皆名道諦. 此說

還因唯攝前四又釋. 此中資糧方便. 皆無

漏道. 是無間道. 前遠近加行故. 不同對法. 前

能寂靜道. 是無間道故若廣分別如思因果

中應知其相者. 決擇思慧地. 說因果思議者.

如有尋伺地已說. 此卽指前本地分. 及決擇

分兩處. 有尋有伺地. 其明染淨因果故

所觀無法中. 由所餘相若遠離性者. 此性遠

也若非有性者. 是相違不和合性者. 處

時二遠也或若遠離性者. 人中無此性也.

若非有性者. 於人中. 此人蘊性. 無彼人蘊性

也. 不和合性者. 於此人中. 三性諸漏無漏法.

非一刹那和合也勝義無者. 諸世俗言所

說自性. 依勝義諦皆非有故

第三合釋五種有無性中分二. 初總標. 後別

釋第四是不二相等者. 生老等相. 名差別

相. 與所依法無別體故. 名不二相. 雖分位假

中	欄

六相有故事相等者. 卽前六種言論中. 衆

共施設言論也如來滅後若有若無等不可

宣說者.  諸外道計. 此解脫神我名曰如來. 有

三身別. 若有若無. 卽不可說事. 又前依體

無. 此依體妙. 故名甚深五種無性. □五

有性. 如應當知

第三大段. 思擇諸法. 文分爲二. 初標. 後釋

思擇素□攬義者. 素□攬藏. 依此論說十

二分中. 多分攝七分. 除緣起自性故. 譬喩. 本

事. 本生. 眷屬故. 此四毘奈耶藏攝. 又除論

議. 阿毘達磨藏攝故. 依七分中. 除單伽陀諷

誦經餘六分敎. 是所思擇素□攬義單誦

伽陀是所思擇伽陀之義. 此有三種勝義

伽陀者. 明無我理意趣伽陀者. 釋伽陀意.

如四意趣等體義伽陀者. 明伽陀中體性

義理

就釋勝義伽陀中. 文分爲二. 初擧經頌. 後隨

別釋. 頌有四十四中. 分爲十二段. 初有九頌.

明無有情我. 及作用體義諸法. 二有兩頌. 明

在家出家雜染自性無明貪愛. 三有五頌. 明

雜染品依因時分. 四有四頌. 明自共相及二

諦觀. 五有兩頌. 明三種三法無和合義. 六有

一頌. 明同性心所相應非異性等. 七有兩頌.

依二諦理明人法有無. 八有一頌. 明作者受

者一異不可說. 九有五頌. 釋通疑難. 十有五

頌. 明集生苦諦解脫等. 十一有一頌. 明阿賴

耶識. 譬如池派流. 十二後七頌. 顯示解了解

脫遍知及縛遍知. 初九頌中. 文分爲三. 初之

五頌. 正明無我及作用. 次三頌半. 重明法無

下	欄

作用. 後有半頌. 顯法從緣生自然而滅

長行釋中. 文分爲二. 初總釋頌意. 後別牒釋

之對治增益邊執者. 執有我用名爲增益.

撥法性無名爲損減. 此依三乘通境界說. 不

說法增及眞如減

別牒釋中. 若隨義科. 成十二段. 第一段中

如是半頌遮遣別義所分別我者. 破離蘊

我諸法亦無用者. 破卽蘊我. 諸蘊我用亦

都無故此顯不取微細多我便能對治等

者. 說諸蘊等多微細法. 便能對治宰主等執.

不依一身執有微細多實我故. 成唯識云. 我

應如蘊非常一故

此若無者云何建立內外成就等者次下有

六云何. 乘前起後問. 此意問言. 我若無者.

云何立內外. 第二問云. 若一切空. 云何得有

能觀聖者所觀空境. 第三問言. 能所觀皆空.

云何得聖凡差別. 第四問言. 凡聖若無. 云何

得有能敎所化. 彼此差別. 第五問言. 若無能

敎所化. 云何得有染者淨者. 此中初答法假

非眞. 次答人法非實. 後三唯答我無. 第六問

答法之實用如其次第宰主作者俱無所有

者. 謂無任持. 無主宰也無驅役者. 無作者

也

第三段中. 差別所依因及時分者. 對法論說.

謂於因時. 有能引所引. 於果時. 有能生所

生. 引因位名因. 熟變位名果. 此二名時分

故. 此說言有因諸法因衆苦. 前七俱爲有

因故. 名有因諸法. 後二爲衆苦. 然愛取有爲

有因故. 名有因衆苦

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第七

頁數: 九八

上	欄

非內亦非外等頌中至能生雜染者. 此中意

顯. 五頌明雜染品依同時分中. 初二頌. 明煩

惱業生雜染. 下之三頌. 明依過現諸行能生

雜染. 不依未來而生雜染. 初七句意. 明未來

不生雜染. 後五句. 依過現能生雜染. 謂不依

未來內根外塵. 而生雜染. 行未生故. 於過現

世. 可得生行故. 云有時而可得也. 返顯未來

無時可得又釋未來在未來. 生染不可得.

未來至現在. 生染有時得設行已生卽由

此相無有分別者. 此釋頌言設諸行已生由

此故無得. 謂設於過現已生行中. 作前不在

內外. 中間不生之觀. 由此觀故. 尙無分別. 不

得生於三種雜染未來無相故無分別者.

釋頌未來無有相. 謂說未來相都無有. 都無

分別而生雜染如此如是當來決定不可知

故者. 此結未來定難知故. 不生雜染若不

如是分別異類或時可得者. 若不如是分別

未來異過現類. 或時有疑. 未來有引生諸雜

染可得若於過去卽可分別如此如是曾有

相貌可分別故. 此釋頌中過去可分別能生

雜染非唯曾更而可分別. 乃至生諸雜染

者. 此釋頌中分別曾所更非曾亦分別. 此言

意顯. 非唯過去曾所更境. 而可分別生諸雜

染. 現在諸境. 未曾更者. 未曾更故. 雖不分

明. 取其相貌然隨過去曾得種類. 此現新境.

亦可分別生諸雜染. 結文可知行雖無始

然始可得者. 無始時來常隨逐起. 是故無始

新新生起. 故始非無

第四段中. 有四頌. 初一頌半. 明自相觀日

中	欄

親者. 佛也. 喬答摩此云日炙. 故呼佛爲日親.

次半頌明共相觀. 後兩頌明二諦觀. 初三句

勝義諦觀. 後五句世俗諦觀. 法無實用故. 無

有實癡. 無實有情故. 無有實癡者. 故上三句.

癡非能癡癡及癡者. 亦無癡者能有其癡. 名

勝義諦觀也. 世俗諦中. 愚癡非無. 非不愚者

起. 可說有癡及有癡者

第五段. 有兩頌. 釋中. 說業爲所隨識爲能隨.

果隨因故. 勝義中無. 又三世三業說不和合.

非於一世. 又一世三業無實相應. 非無假法

若彼與此更互相應如福等行無和合者.

更互相應說和合義. 福等行三世三業決定

無相應義

第六段. 一頌釋中. 心相應亦爾. 無實相應隨

轉之性. 非無假法又相應者. 謂同性. 不相

應者. 謂別性. 非同性者. 或不相應. 非異性

者. 或非不相應. 由此故知. 無實隨轉性. 釋上

初二句又非一切心或相應或不相應者.

釋下二句. 於相應中. 又非一切定與一切相

應. 若此時不相應. 亦非一切定不相應. 於勝

義諦中. 無實相應不相應義故

第七段. 有兩頌. 依二諦理. 明人法有無中. 初

一頌依世俗諦. 明心隨轉因緣. 次半頌依勝

義諦. 明我體無. 後半頌明依世俗諦. 有作受

果流謂相似. 相似果續故無斷. 謂不相

似相似果生故. 此顯等流果. 及餘三有爲

果

第八段. 有一頌. 明人物一異性不可得. 唯有

因果差別生故

下	欄

第九段. 有五頌. 釋通疑難中又此因道無

有斷絶頌中四句如其次第釋此四難者. 一

者難言. 若無有我. 後有應斷. 初句答言因道

不斷故. 二有難言. 果應頓俱生. 答此難言. 和

合作用轉. 非頓非俱. 作用合故. 三有難言. 若

無實我. 應從一切一切得生故. 次答言. 從自

因而生. 自無他因. 有不生故. 四有難言. 旣無

有我. 誰攝受所作生死等作用. 故此答言及

攝受所作. 由因不斷果生立假者. 能攝受所

作實我故成無. 由此名爲四句如次經說

色相爲尋思故難說示他故不可見者. 所證

色自相. 性離言說. 以尋思境不稱自相. 名爲

尋思難爲示他

第十段. 有五頌. 明集生苦中顯彼我見由

集次第發生苦者. 貪愛正是集自體故. 卽內

貪境名貪愛緣. 能生苦故. 皆名爲集. 我見及

苦. 俱名當苦因緣. 我見體亦是苦

第十一段. 一頌. 明阿賴耶識譬如池派流. 此

顯不一義. 楞伽經說. 如海遇風緣. 境等風所

擊等頌. 顯不異義. 故彼此文義無乖返. 又

此據本末義. 彼據體用義. 二義皆成不一異

義

第十二段. 有七頌. 顯示解了解脫遍知及縛

遍知中. 文分爲二初又法行者. 總釋七頌

解了縛遍知者. 二別釋七頌別釋中有

二. 初一頌. 明解了縛遍知. 餘六頌. 明解了

解脫邊知染汚意□時頌. 唯識說第四句

非曾非當有. 彼依諸部頌. 現在斷故. 於

未來. 亦非過去. 薩婆多等. 不許貪慢見相

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第七

頁數: 九九

上	欄

應故. 今依大乘正頌及大衆部等說. 非先亦

非後. 許諸煩惱俱時生故. 又釋染汚意. 諸部

不同. 如唯識第四卷疏解後六頌中. 初一

頌. 明所解脫體. 次兩頌. 顯解脫性. 先染汚無

名爲解脫. 非意後淨得解脫名. 二乘之意. 唯

染汚無. 所淨無故. 能淨意亦無. 不要意淨名

爲解脫次一頌. 釋有餘涅槃. 次一頌. 顯無

餘涅槃. 後一頌. 明無實數取趣生死涅槃

第二大段. 釋意趣伽陀中. 文分爲三. 初標請

者. 次擧伽陀. 後隨別釋. 五十一頌中. 文分爲

二. 初一頌. 梵王請. 後五十頌. 世尊答. 請問

有二. 上半讚. 下半請. 請有三. 一問學體. 二

問學敎. 三問法. 如次配請頌中學及所學

幷修學文. 就五十頌答中有二釋. 若以文段.

此卷釋二十二頌. 卽爲二十二段. 後卷有二

十八頌釋. 分爲十九段. 至後卷當配合五

十頌. 若以義科分之. 爲二. 初一頌. 答學體學

數. 所餘頌. 答當修學. 就答當修學中. 分爲十

三段. 初一頌. 學方便. 第二有一頌. 學次第生

起. 第三一頌. 學次第淸淨差別. 第四一頌. 學

所得果. 第五一頌. 學漸次因緣別總修習. 第

六有三頌. 聰叡者次第爲後果因. 第七次三

頌. 明學成敗共與不共. 第八有一頌. 明正邪

學. 第九一頌. 辨三學斷障成滿. 第十有一頌.

明受差別. 第十一一頌. 明學純雜可得. 第十

二有二十一頌. 純明戒學遠離淸淨. 第十三

有十三頌. 純明定學遠離淸淨

怖多所作懈怠衆生者. 樂聞略故. 怖修學多.

雖有六度萬行. 但說三學. 以三學名攝一切

中	欄

行. 非顯了說故名密意

如是六支顯示四種尸羅淸淨者. 下有五句.

初安住淨尸羅一句. 是總. 非入四淨故. 下有

四句. 句爲四淨. 此六支義. 前雖略明. 其聲聞

地廣說

顯示最初增上戒學乃至安住因緣者. 此釋

二安住二種漸次爲因緣. 初義. 謂增上別解

脫戒. 能安住靜慮戒. 及增上方便定心. 方便

定心後. 能安住根本定心. 及增上修慧. 是名

初安住二種因緣. 別解脫戒. 引生定戒及定

故. 初方便定. 引生根本定及修慧故. 卽此中

間慧定. 俱時所攝靜慮戒學. 能爲無漏定慧

二種安住因緣. 是名第二安住二種. 言中間

者. 初戒定後所生定慧. 在無漏定慧之前因.

故名中間

顯示最上一種能爲涅槃安住因緣者. 釋一

能趣涅槃. 漸次爲因緣義. 因緣義通上兩句.

故無漏慧一種. 三中最上. 亦是二因緣所生

極果名爲最上

顯示修習若別若總隨其所應者. 釋上純雜

而修習義. 別修三學名純. 總修三學名雜

初一不共者. 初戒學可修. 唯有一不假定慧.

亦得成故中不離初者. 第二定學. 不離戒

學修方便成上不離二者. 第三慧. 學必

具初二. 若阿羅漢三學已滿. 超彼一切

此後顯示受持戒相者下. 二十一頌. 明戒學

淸淨相

唱令家者謂屠羊等者. 西域有人專行唱令.

凡有罪者. 皆彼人將往. 巡歷處處. 唱告如唱

下	欄

屠羊等. 多造惡業故□恥那者. 謂曲獄之

類. 遠離劣惡作者

非太比. 離非處惡作者非太色. 遠離失念

故住正念究竟時. 謂根本方便時. 謂眷

屬

第十七卷

若依初文. 此卷釋前二十八頌. 爲十九段. 初

一頌爲一. 次兩頌爲一. 次一頌爲一. 次兩頌

爲一. 次有十頌各爲一. 次兩頌爲一. 次兩頌

爲一. 次兩頌爲一. 次兩頌半爲一. 次三頌半

爲一若依後義. 科下二十八頌分二. 初十

五頌. 明增上戒. 後有十三頌. 明增上定

應發常勤精進者. 被甲也堅固者. 加行

也勇猛者. 無退也. 不言無足精進. 此明修

因. 不說彼果. 故不言無下精進者. 被甲加行.

於善初修. 無退一種. 於苦能忍. 攝善. 離苦.

此二已周. 略無無下. 故但說三. 如瑜伽八十

九廣說五相

五支不放逸者. 三世精進爲三. 三世1持起勤

事前方便. 起極殊勝先時所作. 加行作意爲

第四. 其作意及精進. 爲俱有故.  俱時所行諸

心心所. 身語業等. 爲第五支

杜多功精者. 卽舊頭陀也. 卽2小欲知足. 離

著之義遠離眷屬. 貪欲. 卽發露衆惡也. 因

貪欲生. 故名眷屬遠離多欲不知足因者.

已得衣服等粗妙皆歡喜遠離多欲不知足

障淨學因者. 少隨世務. 粗弊亦隨轉. 名離多

欲. 受杜多功德爲寂. 離煩惱者. 名離障淨學

因

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第七

頁數: 一○○

上	欄

爲修梵行資持壽命有所受者. 釋應量而受

義

以所得利轉招利故者. 釋得已不輕毁. 毁此

所得少轉更招多利

不受於信施. 頌不耽著利養恭敬. 是總意

不執惡見. 是第二句不虛受施. 是初句

不謗正法. 是下半頌. 下文亦總或恐如害

瘡□者. 堅執惡見. 虛受信施. 毁謗正法. 貪後

世欲生惡見因. 此五名瘡□. 因受信施耽利

恭敬. 因所生故

習近順定諸臥具者. 謂邊際臥具. 諸臥具中

最極鄙劣. 下極邊際. 因此後能順生寂定

非比掉等下兩句. 如次釋堅精進及勇猛. 斷

二惡修二善故於諸善品生起欲故者. 釋

頌中生欲及不增惡於諸欲中極增厭者.

釋無有欲及增惡爲修善品乃至習睡眠故

者. 釋前睡眠. 爲有堪任及心安寂. 應時時眠.

不應令廢. 其似□毛. 亦此所攝若心比沒

至不居靜故者. 初釋離睡眠. 思惟光明淨妙

相故. 後釋離掉擧修. 似掉擧相. 遊行乞食.

行利他時. 不居靜故. 或不居靜. 亦解離睡眠.

若時居靜. 增睡眠故於先所犯便生憂悔

者. 釋前惡作於所不犯無憂悔者. 釋離惡

作後後殊勝生希慮者. 釋於勝生希慮. □

顯於前前微劣. 不生希慮. 此顯似疑除眞疑

相. 上之五蓋. 皆說似蓋. 以離眞蓋殷重無

間正方便者. 殷重者一切種也. 卽具足修. 無

間者. 是□時也. 正方便者. 正方修也

危逸所依地者. 人天之身名所依地. 由欲失

中	欄

財故名危逸

第三大段. 釋體義伽他中. 文分爲三. 初結前

生後. 次前擧九十一頌釋. 後第十九卷末. 總

以一頌結上所明. 成十四段此卷中合有

五段. 初一頌名惡. 第二有四頌. 名說. 第三有

五頌. 名貪. 第四有三頌. 名流. 第五有三頌

半. 名怖. 第六有三頌. 名類. 第七有二頌. 名

擧. 第八有三頌. 名池. 第九有五頌. 復名流.

第十有四頌. 復名貪. 第十一有五頌. 名作. 第

十二有五頌. 名□勞. 第十三有三頌. 名得

義. 第十四諸行無常下. 四十四頌半. 名論議.

此中或以頌初所明. 或以宗義. 而爲名號. 如

後頌釋

釋第二廣說中. 有四1番釋. 第三*番中. 略不

解第三頌諸有爲法皆三種言事之所攝故

者. 俱舍云. 世俗言依此三種者. 卽三世路

也. 言事者卽. 言所依事. 無爲不然. 此卽總擧

有爲. 卽此義中. 別說妙欲以爲應說應說

想者. 名也. 由說欲名. 彼方解故. 彼不擎擧其

鼻. 往他家規心所欲也

第二□釋中. 初頌. 顯示待時諸欲者. 釋初句.

以應說故. 所以待時. 如前初*番四復次. 釋

於欲邪行者. 卽第二句依應說安住邪行果

者. 卽下半頌. 集招生死. 第二頌中上半頌. 名

捨欲應理. 後半頌修行譏論不應道理. 及待

時欲者. 後半亦顯欲心待時. 若欲受用待時

方得故第三頌亦然者. 亦是捨慢心無慢

第三*番釋第二頌中顯於諸欲能了知故

者. 釋初句. 次二故字. 釋第三句

下	欄

第四*番釋前三頌中. 佛爲彼天. 說前三頌時

彼領悟. 聞前二頌. 深厭諸欲. 聞第三頌. 捨凌

蔑心. 幷斷□慢

第三. 有五頌中. 釋貪中. 初一頌問. 後四頌

答. 答中. 初三方便觀. 後一根本觀. 方便觀

中. 初一厭境觀. 次一不斷觀. 第三有三觀. 一

苦. 二無我. 三身念住觀. 長行釋中. 若攝諸根

不爲欲貪損壞其心等下. 釋第四頌根本觀.

將釋彼頌豫皆料簡. 了知是已未離欲貪一

分學者下. 正釋本頌欲貪生五因中. 第二由

希樂欲界. 三由取男女等有情想. 四由猛貪

逼迫

第四. 有三頌中. 初一頌問. 餘二頌答. 長行釋

中. 唯釋後二頌答越五暴流者. 斷五下分

結當度六者. 斷五上分結斷方便云何

能廣度欲愛者. 斷五下分結方便. 謂廣度欲

愛也而未得腰舟者. 問如彼善斷. 未得腰

舟. 度上分結也. 如世度海以葫蘆. 或色皮

袋或2Ｃ[&FFFF]#. 如色囊□置腰上. 名曰腰舟. 海

喩生死. 意識如腰. 慧如舟故. 二頌答中. 初頌

正答. 後頌結答而能靜慮審慮諦慮者. 初

中後別故若和合愛者. 謂未得勝境若

增長愛若不離愛者. 謂已得勝境若不合

愛. 未得惡境若退減若別離愛者. 謂已

得惡境復有差別云何修習於無尋定等

者. 前番已釋修無尋定. 是斷五下分結方便.

由初靜慮有三識身. 當生喜捨而起癡愛. 尋

等未盡故. 依無尋伺定. 修斷方便. 今此差

別. 依第二靜慮. 復數修習. 名如彼善斷. 又