經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第四

頁數: 六一

上	欄

彼之所熏發業體謂行. 初因卽以無明爲

體. 雖諸煩惱皆業初因. 無明獨有十一勝事.

故偏說之. 謂所緣等. 廣如經說. 俱舍云. 無明

不說因. 生支應有始. 老死不說果. 生死應有

終. 從惑生惑業. 從業生於事. 從事事惑生有

支. 理唯此故. 十二支無始輪□

行有三問答. 初由不了達世俗苦因爲緣起

非福行等者. 三惡趣苦. 相狀易知. 名世俗苦.

人天趣苦. 微隱難了. 聖智所知名勝義苦.

或有釋言. 八苦之中. 對法論說前七苦名世

俗苦. 第八苦名勝義苦若作此釋. 第八行

苦旣通五趣. 應唯迷惡趣亦起福不動業. 前

之七苦旣通人天. 應唯迷善趣亦造非福業.

苦苦壞苦行苦等三. 通五趣故. 由此故知前

釋爲善彼世俗勝義苦. 依別粗細易難知

說. 此世俗勝義苦. 依趣總相凡聖境說. 亦不

相違福不動業近因等起. 唯是善思. 遠因

等起以無明發. 迷當果故說癡爲緣. 若非福

業近因. 亦以無明爲緣. 迷當果故

答此中通說福非福不動業緣等者. 三不善

根唯生非福. 癡不善根通福不動. 故唯識說.

1有下無明能發上行. 不爾初伏下地染者. 所

起上定. 應非行支. 彼地無明猶未起故. 故癡

不善根通發三業問發業有助正. 說正無

助法. 潤生有正助. 說正無助法. 答一因不假

多. 說正無助發. 資緣必假數. 故正助俱陳

依發一切行緣而說等者. 不但唯說身語行

緣故. 不說思爲身語緣. 及依生善染汚思緣

而說. 故說無明爲緣. 不說無記行緣. 身語二

中	欄

行唯無記故. 但說無明發諸行故. 近能發起

身語意三善染行故

識能爲彼新生因故等者. 由識入胎爲新生

因. 總報能爲別報緣故. 或由識種爲名色親

因. 令新生故. 此說名色初結生義. 准下識

入胎. 前說爲善. 又三界生識因. 必遍故此偏

說

又六處勝故由六處攝二種者. 六處攝六根

六識二和. 或六根卽攝餘二識及法. 故前說

境故. 今說境通

觸是彼近因故者. 唯識云. 謂觸所取可意等

相. 與受所取攝受等相. 2近相□近. 引發勝

故

如受3等力故於相似境或心和合或心4別離

者. 謂受境與愛境相似. 於樂受境愛心和合.

於苦受境愛心別離. 名相似境. 故說愛以受

支爲緣. 無明但於內外二受生滅等相. 不如

實知. 不能暇心. 而起不了行相. 愛不親順不

說爲緣. 若疏由迷而起愛者. 亦有緣義. 非如

受親故5論說緣

由希望生故於追心時能發隨眠等者. 由愛

希心勝境和合惡境別離. 而熏種子. 發取隨

眠乃順取法. 愛取勝故. 說愛6取爲緣

問前已說無明爲緣發起業有者. 善不善業

潤已未潤. 皆名爲有. 能有果故. 今依潤已能

近有果. 獨得有名. 未潤已前初造7離增. 名

之爲行. 依義勝異各得一名. 今依通義. 故言

無明發起業有. 卽是行也

第二分別中. 三是煩惱道等者. 成唯識云. 無

下	欄

明愛取. 是惑所攝. 卽此三也. 行有一分. 是業

所攝. 卽此二也. 彼會此云. 有處說業全攝有

者. 應知彼依業有說故. 會對法等云. 有處說

識業所攝者. 彼說業種爲識支故餘是苦

道者. 准此卽是餘之七支. 以合說有是業道

故. 成唯識云. 七有一分. 是苦所攝. 識等五

種轉名有故

第三分別因果中. 有二重. 初依十二支次第

相望爲因果三唯是因者. 無明愛取. 發業

潤生之根本故二唯果者謂生老死. 是前

十支所生果故. 此重依三雜染及種現之因

果. 所望別故總束緣生爲因果者. 略有五

重. 一等起門. 謂前前爲因. 後後爲果. 卽此

初言初一唯因等是二本末因果. 此第二

8亦是. 煩惱爲本故. 三唯是因等. 此下亦云

前六支及愛取有是因分. 後二支爲果分. 受

通二種. 亦依本末以辨因果三異熟非異

熟因果. 五十六云. 又現世果所攝五支. 及未

來果所攝二支. 總名果所攝緣起. 當知餘支

因所攝緣起. 中邊上卷亦云. 因雜染者. 謂煩

惱業分. 果雜染者. 謂所餘分四熟未熟因

果. 對法論云. 因時有能引所引. 卽前七支. 於

果時有能生所生. 謂後五支. 謂由無明成熟

愛取彼增長故. 行等六支熟名有故. 生老二

支是所成熟五分位因果. 卽前生引二因

云. 9能引及能生. 合十支名因. 後二支爲果.

唯識亦云. 十因二果定不同世. 雖諸門說五

義不同. 所望有殊. 理無乖返

四三是獨相行等是雜相者. 成唯識云. 無明

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第四

頁數: 六二

上	欄

愛取說. 名獨相. 不與餘支相交雜故. 餘是雜

相謂能引愛非愛果者. 體卽行支. 未潤已

前名引因故及能生趣差別者. 謂卽有支.

由行被潤. 轉名爲有. 能生支故識與名色

六處一分有雜相者. 顯此三支有二種雜. 一

現爲果時. 與當果雜. 後門雜是. 二因支相望.

自體亦雜. 今問此事. 謂卽一識得名色六處

三種別名. 觸受非識. 故不問雜依雜染者.

謂識支. 謂前文說. 由邪行故令心顚倒. 顚倒

現識旣熏種子. 卽名1色支依潤時者. 卽識

種子. 爲愛取潤. 初結生位. 名名色支依轉

時者. 卽此名色六根起2時. 名六處支. 非六

處等全唯是識. 皆有識故. 是故成雜別顯

苦相者. 識等五種. 生現行位. 顯三苦相. 名生

老死. 現在因苦相猶未能顯. 名識等五. 至現

行位. 顯此五種所引生果前後位別. 名生老

死. 故言及顯引生差別3因

釋經中. 緣起和合起緣起及緣生. 謂諸行生

起法性是名緣起者. 能令諸行生起法性名

緣起. 所生名緣生. 故對法云. 因名緣起. 果名

緣生

五四諦攝中. 此說七支皆苦諦. 已說餘五支.

唯集諦4說. 欲顯二諦體差別故. 非五支全是

集諦. 成唯識云. 皆苦諦攝. 取蘊性故. 五亦集

諦攝. 業煩惱性故. 逼迫是苦義. 一切皆是苦.

招異熟故. 是集義故. 五亦集諦

六諸支相望爲緣之中有四. 一次第爲緣. 二

釋有支. 三問業用多小. 四問爲緣寬狹謂

由無知於隨順諸行法中等者. 不善意行名

中	欄

隨順行. 無明俱時. 爲刹那等起. 故名俱有覆

障. 由五惡見恣情放逸相應無知. 此緣見起.

非親緣行. 故與惡身語行爲無間緣. 或由身

邊見等相應無知. 爲無間緣親引諸行. 若諸

善行. 由無明引. 爲久遠緣. 由迷彼果起初二

思. 後方起行. 故成久遠滅緣. 建立當果. 此說

二行差別發義. 亦得與善行爲俱有緣. 刹那

等起非正發業. 故此不說. 如是等義准應知

行與識爲俱有緣者. 異性招集故. 現行行

望次後識種. 爲無間緣. 非種子行. □俱有

故. 識望名色等. 皆依現行當果位說. 不爾唯

應有俱有緣受望愛爲久遠滅緣. 謂由受

境後起愛潤. 當來果生. 故名建立當來難解

脫等愛望取爲俱有緣. 云由貪俱行於隨

順取法中欲樂安立者. 謂愛與能取實不同

時. 所取所爲取. 取之因緣. 與愛俱有. 故愛

望取成俱有緣取望有三緣又能引發

彼果功能爲久遠緣者. 此望初生. 非後相續.

將死我愛望諸界初起時. 有隔正死一念. 故

爲久遠緣有望生爲三緣. 云熏發彼種子

者. 由昔 業熏識等種故. 今名爲有而生現果.

故成俱有雖久遠滅而果轉者. 如初潤有.

望初生果轉故. 成久遠滅引發緣. 隔正死時

故

有支有二種中. 初唯業有. 後六爲有. 由取滋

潤轉名爲有. 稱爲攝受

卽此業用及於各別所行境中如其所應所有

業用等者. 對法論說. 謂無明支有二種業. 一

令諸有情於有愚癡二與行爲緣乃至生有二

下	欄

種業一令諸有情名色等起. 二與老死作緣.

如是諸支皆有二業. 其彼第二業. 卽此業用.

上來所說三種緣是. 及於各別生境中所有

業者. 卽彼初業是. 彼說老死亦有二業. 一數

令有情時分變異壞少減故. 二數令有情壽

命變異壞壽命故. 此中唯說前支與後爲緣

故. 無老死緣. 不相違也

七釋經. 此有故彼有等四句. 初顯無作緣生.

唯由有緣. 果法得有. 非緣有實作用能生果

法. 故言由未斷緣餘得生義. 二顯無常緣生.

非無生法爲因. 小所生法. 而得成立. 後二顯

勢用緣生義. 謂第三雖復諸法無作. 第四雖

復諸法無常. 然不隨一法爲緣故. 一切果生.

以諸法功能差別故. 作如是說或第一破

作用緣生. 第二破常住緣生. 第三顯勢用緣

生. 第四破不平等緣生他作我受果失

八四句分別中. 非必是支. 汎說彼故. 無明第

5二句. 不說有覆無記別報業果者. 略故. 次

第二句. 不說有覆無記識亦爾或有是愛

非受爲緣. 謂希心勝解脫及依善愛而捨餘

愛者. 善法欲類. 名希解脫愛及一切善愛

厭捨貪愛者. 非順愛受爲緣故生. 非愛俱時

及先無受. 無順愛受故. 說非爲緣. 不相違

也. 理實此中應順後句. 諸是愛者必緣受生.

有受爲緣而非是愛. 謂後餘支

九. 無明及彼所起意行若有一分等者. 其十

二支. 皆障正見正思惟等. 今說勝障. 但說無

明及染意行. 幷意行有障正見等. 身行語行.

及色有一分. 障正語等其正念正定以餘

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第四

頁數: 六三

上	欄

有支爲勝障者. 謂除無明行全有一分. 餘九

支一小分. 障正念正定. 今言餘者. 全說九支.

此有二釋. 一云由前三支說1正慧身及戒身

故. 餘九支相從總名障正定等. 理實唯應說

愛取二. 障離欲道正念正定. 二云定身者是

心學. 識支是心. 名色六處生及老死. □有

2心體故障定身觸受二支是心所. 有幷名中

色. 及前五處. 從識總說障正定身. 愛取二支.

障離欲道. 正障定身. 此說正見正思惟正精

進. 爲慧學. 正語正業正命. 爲戒學. 正念正

定. 爲定學. 成唯識論. 六婆羅蜜與三學相攝

中. 或云精進三攝遍策三故. 或依初學爲論.

故云精進唯戒. 守護戒故. 今依久成. 以精進

助成見勝故. 唯慧身. 正念順生正定支故. 故

定學攝. 由念明記心專注故

十四唯雜染品者. 謂無明愛取及識. 心顚倒

故. 卽識種子由業熏故. 或第四是老死支. 老

死位中. 不能修學. 故與染名. 識等五支. 准生

支說. 此等六支. 實非染淨. 隨總別業果得因

名. 成唯識云. 三唯是染. 煩惱性故. 七唯不

染. 異熟果故. 會此文云. 七分位中. 容起染

汚. 假說道二. 餘通二種. 故此唯染說爲四支

者. 或識或老死. 假得染名. 唯識據實. 亦不

相違

十一何等無明不有故中. 有三種發起纏隨

眠無明者. 發起. 謂發業無明. 此通相應不

共纏. 謂潤生無明. 多唯相應. 此二俱現行.

所熏成種名隨眠無明. 由發行無明. 以一切

無明爲根本故. 此中通說潤生無明又行

中	欄

當有支. 無明當愛取. 故此通說又此三種

發起爲總. 此中有二. 謂纏隨眠. 總別合論故

名三種. 發起之體相應不共. 卽四爲三. 此三

總滅故. 彼發行別無明滅. 彼滅故行滅. 此釋

通說發一切行之無明. 不爾者. 潤生無明未

滅. 何故發行卽滅又有三種. 發起纏之隨

眠無明. 一能發起纏. 二能發起相應. 三能發

起不共. 此三皆纏. 初纏是總. 後二是別. 故發

此現行之隨眠無明有三. 由此3三隨眠無明

滅故. 彼現行無明滅. 現行無明滅故行滅

又三. 謂三界. 三界之中發現纏之隨眠無明

滅故. 現無明滅. 現無明滅故一切行滅. 無明

爲首獨說三界

行中. 於自相續中已作4未滅者. 謂意行又

由意行故起身語行者. 身語二行. 由此三行

故識有彼無故彼緣識亦無等者. 謂種子

識. 以行爲緣. 行無故種識無. 行若全無其識

亦無. 或此種子識全無故. 現識亦無

何等受不有故愛不有乃至加行緣識道理

者. 問受是果. 愛是煩惱. 行是業. 識是果. 全

不相似. 云何類同. 答行與識. 果業異故. 異性

相望. 今受與愛果. 或雖別異性. 亦同故指無

別. 如從業生異熟. 異熟生煩惱. 5爲類同故

義不相違

十二八門緣起相攝中. 三門是彼所顯者. 總

也. 於此三中. 二是一分所顯謂內識生門

自業所作門者. 內識生門. 識依根起. 謂是諸

識爲體門自業所作門. 業招異熟. 有唯別

報故言一分緣生有三. 一自性緣生. 謂第

下	欄

八異熟識. 緣生自性故. 二受用緣生. 謂六識

身. 受用境故. 三愛非愛道緣生. 卽十二支.

其識生門. 依根緣境. 乍似受用緣生. 自業作

門. 乍似自性緣生. 一全卽是愛非愛道. 其外

稼成熟. 器世. 諸餘任持三□外器故. 非緣生

體. 淸淨威勢. 與緣生相違. 故亦不攝. 雖解脫

分善等名淸淨門. 與流轉爲違害緣. 又非順

益故亦不攝. 逆流轉義如緣起經

十三五過患者. 一我見爲本. 因此所起三際

斷常. 幷邪見爲三. 六十二見中. 隨其所應. 緣

於三際. 起常斷見及邪見. 故第五卽於此見.

猛利堅執取之爲勝. 怖畏涅槃現在不得. 卽

是見取. 或是邪見五現涅槃論. 此五過患. 謂

起四見. 唯除戒取

十四九實三假者. 謂後三. 成唯識云. 已潤六

支合爲有故. 卽識等五三相位別. 名生等故.

下品名愛. 上品名取. 故皆是實

十五五唯一事. 餘非一事者. 彼云謂無明識

觸受愛五

十六一是所知障因者. 前說惑業苦攝十二

支. 已辨十二□煩惱障訖. 佛地論云. 若一百

二十八煩惱等. 若所發業. 若所得果. 皆煩惱

障. 故此不問. 唯問所知障. 謂無明. 無明爲法

執無記慧因故. 名所知障因. 理實所知障. 與

煩惱障. 無明爲因. 唯識云. 彼實用此爲所依

故. 今說發業無明迷理增故. 彼俱有故. 爲智

障因. 亦不相違. 又由此無明. 發業招生故. 後

後所知障. 展轉增生. 無明是本. 獨說爲因

十七五能生苦者. 謂無明行愛取有爲因

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第四

頁數: 六四

上	欄

胎藏苦者謂識等五種子故

十八前六及愛取有爲因分等者. 由受爲果.

發潤生惑. 爲因之位. 說從觸生. 兩際旣殊. 故

獨名雜. 又爲果在當生. 爲因在種子. 兩際旣

別. 他生生他有異. 餘卽不爾. 皆純因果. 依

於本末辨因果故

十九謂前六支能生前果等者. 愛非愛境界.

謂順違境. 緣此境受名之爲果. 由愛非愛境

界爲所緣緣. 生能緣受. 故受名果. 謂前六

支爲因. 能生此受果故. 爲受1非境. 而起前

六. 謂行與受爲因. 無明能發於因識名色. 六

處與受爲依. 觸能生於受. 隨其所應故說能

生. 其愛取有三. 能潤所潤爲因. 能生五趣體

果. 唯受一支. 能生二果. 謂現受種旣被潤已.

能生現行受. 名生前果. 行所引發種. 生未來

自體. 名生後果. 或前後刹那自類相生. 名生

初果. 在種未潤. 遠作引因. 生當來世生及老

死. 名生後果

二十樂俱行除二所餘等者. 唯識言. 十樂捨

俱. 受不與受共相應故. 老死位中多分無樂

及容捨故. 十一苦俱. 非受俱故. 老死多苦. 故

說十一. 其種子體. 依當位俱. 如有支等. 種與

種俱. 皆如理思. 俱謂俱有

二十一謂樂受俱行支及非受俱行支一分壞

苦攝等者. 彼云. 十一小分壞苦所攝. 老死位

中多無樂受. 依樂立壞故不說之. 此謂非受

支俱行支其一分者. 謂與樂受俱者. 是依樂

立壞. 故言一分. 十二小分. 苦苦所攝. 一切支

中有苦受故. 依苦受立苦苦. 故言一分. 十二

中	欄

全分. 行苦所攝. 諸有漏法. 皆行苦故. 依捨受

說. 十一小分. 除老死支. 前不苦不樂俱行.

唯十. 今加非受俱支. 故言十一2少分. 如前

實義. 如是諸聖義中. 隨彼相增所說不定. 謂

緣起經十地經二文有異. 如唯識疏第八卷

說

二十二無想天滅盡定無想定有色支可得等

者. 此依六識. 說無非色支. 隨轉薩婆多理門.

非實理. 彼宗亦說睡眠非無心故. 無色界亦

爾. 依眞實義. 在有色界. 諸支皆全. 無色界中

唯除現色. 故前卷說. 在無色界識依色種

二十三謂依上地支離下地支此但一分支.

彼云. 上地行支能伏下地. 卽粗苦等六種行

相. 有心上生而起彼故. 唯上地初起. 非餘. 亦

非行全. 故言一分

二十四三染餘二種等者. 彼云無明愛取. 唯

通不善有覆無記. 卽此三染. 前第四門. 說四

雜染. 今言三者. 此實前假. 義別故其不善中.

通染及無覆無記. 彼云行唯善惡. 有通善惡

無覆無記. 七分位中. 亦起善染故名通二. 此

實無記. 依五當生故無過失

二十五三界繫中. 欲界一切. 上界一分等者.

彼云雖皆通三界. 而有分有全. 欲界有二性.

無明行愛取. 三性有. 一業七果. 上唯一性. 無

明行愛取二性有. 一業七果. 故言一分

二十六一切皆唯非學非無學等者. 此以入

聖後方成學. 諸異生位皆非學故. 前第九卷.

學業者. 謂若異生若非異生學相續中. 所有

善業. 對法第四說. 心解脫者所有善法. 是有

下	欄

學義. 此中依證勝學. 亦不相違. 唯識云. 聖者

所起有漏善業. 明爲緣故. 違有支故. 非有支

攝. 由此應知. 聖必不造感後有業. 於後苦果

不迷心故. 雜修靜慮. 資下故業. 生淨居等. 於

理無違. 卽顯異生順解脫分. 順決擇分. 能感

引果. 皆有支攝. 緣起經下卷云. 外法異生.

四種無明爲緣. 生福非福及不動行. 內法異

生. 若放逸者. 彼除一種不共無明. 所餘無明.

引發放逸爲緣生行. 內法異生. 若不放逸勤

修學者. 及聖有學. 三種無明. 引發忘念. 爲非

福緣. 然此不能招三惡趣故. 此非福. 我不

說爲無明緣行. 意顯不放逸異生. 及聖非福.

唯招人天別異熟果. 不招惡趣總異熟果. 旣

非行支. 故不說此非福以無明支爲緣. 彼經

又說. 不共無明. 內法異生雖不放逸而修學

者. 亦未能斷. 諸聖有學應知永斷又不放

逸內法異生. 若造福行及不動行. 彼是正法

如理作意相應善心之所引發. 解脫爲依. □

向解脫. 而引發故. 雖於善趣感殊勝生. 而非

無明起增上緣. 然能作彼斷增上緣. 此顯異

生見道已前. 雖由三無明及不共種. 發福不

動. 感人天趣總異熟果. 不與無明爲起勝緣.

究竟滅故. 非由三無明等親所引發. 由彼種

在. 或遠能發故. 亦不遮無明緣福不動行. 但

遮彼非福. 以無明緣. 故彼經但說諸聖有

學. 不共無明已永斷故. 不造新業. 不說異生

不共無明已不起故. 不造新業. 其善法欲後

異生身善有漏支. 墮流轉故. 旣非是學. 故能

感生. 緣起支攝

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第四

頁數: 六五

上	欄

二十七預流果斷一切一分無全斷者等者.

成唯識云. 有義無明唯見所斷. 要迷諦理能

發行故. 聖必不造後有業故. 愛取二支唯修

所斷. 貪心當有而潤生故. 九種命終心. 俱生

愛俱故. 餘九皆通見修所斷. 此說一切預流

斷者. 依多分說. 非愛取支亦見所斷. 此師說

取卽愛增上. 故唯修斷有義一切皆通二

斷. 乃至廣說. 無明愛取三支. 亦通見修所斷.

然無明支. 正發行者. 唯見所斷. 助者不定. 愛

取二支正潤生者. 唯修所斷. 助者不定. 又染

汚法. 自性應斷. 非染汚法. 二義說斷. 一離縛

故. 二不生故. 說十二支通二斷者. 如應當知.

此言一切通十二支. 言一分者. 若依自性斷.

三惡趣煩惱及業. 若依不生. 幷彼諸果等. 說

預流斷. 名爲一分

上二十七門. 第九分別緣起已. 第十門攝諸

經中. 有十五門

一六種言說. 順逆次第者. 有漏無漏皆有順

逆一分具分者. 如涅槃經. 有生婆羅門.

說十一支. 除生. 機欲待故. 雖亦一分. 非此所

說. 此所說者. 謂觀黑品. 齊識退還. 唯觀十支

或名色入胎. 唯觀九支. 名一分支. 若觀白

品. 十二□觀. 具滅十二. 幷修彼滅道. 名具分

支. 卽此一分名爲黑品. 觀苦集故. 卽此具分

名爲白品. 觀滅道故. 雜染淸淨則是觀心. 故

此不說

二由十種相應知緣起甚深者. 無常義有六.

苦義第七. 空義第八. 無我義第九. 依勝義諦.

諸法自性雖不可說. 而言諸法自性可說爲

中	欄

第十. 前九依世俗諦. 安立差別門. 後一勝義

諦. 强施言說門. 一雖自種力勝. 亦待他緣. 非

自我作故. 二雖他緣力勝. 亦待因自種. 非梵

王等作故

三雖種及緣生. 而種及緣. 於此生事. 無作無

用. 亦無運轉. 非如勝論我能造作. 以德句中

法及非法. 幷業句義. 助有實用. 令果法運轉.

亦非如薩婆多. 有實作用. 令果法轉. 今無能

作. 亦無業用. 果雖後生. 而無實運轉. 故雙非

之

四有功能生. 非是無因

五刹那刹那新新生起. 非如數論轉變有果

六然似停住運動相現. 非如正量部等一期

生滅依苦義者. 諸有漏法. 性□行苦. 一味

無異相. 似有苦有樂等時. 實無其樂. 無苦間

斷等故依空義者. 因性離於勝論我作者.

果性離於數論我受諸苦者. 然似不離依

無我義者. 離我體相. 空離我用. 是二差別.

緣起經下卷說. 謂於苦諦離實我性名空. 謂

於苦諦非我相性名無我. 對法第六說亦同

經. 所望有差不相違也. 又此空義. 離作受我

體. 無我義法體非我相. 亦與彼同. 此言無有

我相者. 無之言非故依勝義諦. 緣起自性

不可言說. 今說緣起. 故成第十依對法論

有五甚深. 謂因甚深等. 與此不同. 緣起下

卷. 說十五種甚深. 初五與對法同. 後十稍

別. 如彼經論說三法住智. 是聞慧眞實

智. 謂思修. 異生如學而觀深義或法住智.

異生聞慧. 眞實智. 聖者三慧或法住智異

下	欄

性身智. 眞實智聖者身智. 住敎等法故. 如實

義而知故. 是二差別四住者. 以無倒文句.

說此法性. 能詮文句名爲法住. 故此法住以

法性爲因. 故此法性名爲法界. 界是因義. 或

此文及般若等經. 說彼眞如名爲法住. 所詮

從敎名爲法住. 法住體故. 要有法性方爲敎

依. 以體爲因. 以義名果五生若無者. 謂

種子生識等五支是無處無住生可是有

者. 謂現行生六識於現法中用名色爲緣

故者. 識於生位假名色起故用爲緣故於

後法中用識爲緣故者. 當名色生必依識起.

此說當現更互爲緣. 影顯現在名色依識. 當

來識起亦依名色所以者何下. 故自徵釋

更互爲緣

七觀黑品唯至識支等者. 苦集二諦名爲黑

品. 滅道兩諦名爲白品. 還滅品故轉者. 更

互爲緣起義還者. 觀心至識. □還至老死.

故名轉還. 爲滅道觀故言還滅. 其觀如九十

三及前卷釋. 生死流轉識與名色. 更互爲緣.

還滅品中. 名色非是識還滅因. 不由名色滅

識支亦滅. 俱由識滅名色必滅故. 至識不還.

更進觀行乃至無明. 無明滅故行乃隨滅. 故

四十四智七十七智. 其觀成立. 無明已前無

支因故. 故亦不說四十八智等

八生者非有故者. 謂非自作他作. 若有自我

作大梵等他作. 便有生者故緣無作用故

者. 謂非俱作緣力所生故者. 謂亦非無因

生. 對法云. 諸法不自生. 亦不從他生. 亦不從

共生. 非不從二生. 雖無作用緣. 而有功能緣

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第五

頁數: 六六

上	欄

可得故非自生. 破我作非他生. 破大自

在天等不平等因生非共生. 破薩婆多等

作用義非無因生者. 破無因論. 彼云. 若緣

起理. 非自非他. 遣雙句者. 猶爲甚深. 肉總

亡四句. 是故緣起最極甚深. 中論云. 諸法不

自性. 亦不從他生. 不共不無因. 彼解云. 自

性空故不自生. 緣性空故非他生. 自他空故

不共生. 法若有體. 可說有因無因. 法性旣空.

何得說有有因無因. 前三句破有因緣. 第四

句破無因緣. 今者此宗不破因緣功能而生.

但破作用自他等生及無因生. 與彼不同

九有支是守養苦芽者. 業有能養故

十有支如膏者. 亦說業有

十一一切有支純大苦聚爲後果故者. 謂生

老死名大苦聚

十二前七名有因法餘互名有因苦者. 能引

所引俱是界因. 當生老死名爲有因. 七支是

彼因法故. 生老死名有因苦. 有前因故. 愛取

有三. □近此二. 相從名苦. 有前引因法故. 對

法云. 謂於因時有能引所引. 於果時有能生

所生. 熟變名果. 故愛取有亦立果名. 果將熟

變彼方起故. 此亦如是

十三三支漏盡所顯者. 謂無明愛取. 是漏法

故. 斷此盡位. 名斷漏斷顯. 若此三支斷時.

餘支緣盡. 更不復生. 名緣盡所顯. 唯一受支.

名受盡所顯

十四七十七智中. 答文有三. 一總答立智所

由. 二別顯諸智所由. 後結成數爲顯有因

雜染智者. 此爲總答. 謂觀諸支有其因法. 謂

中	欄

如老死以生爲因. 乃至行支以無明爲因. 無

明更無其因. 故成七十七. 緣此雜染之所起

智. 名雜染智或能緣智卽是雜染又復

爲顯等者. 有四又字. 初又字. 顯緣現在有二

智. 謂緣現在生而有老死. 非不緣現在生而

有老死. 現在自身自已作故第二又字. 顯

緣過去老死有二智. 謂緣過去生而有老死.

非不緣過去生而有老死. 觀於前際無始來

老死皆以生爲緣第三又字. 顯緣未來老

死有二智. 謂緣未來生而有老死. 非不緣未

來生而有死老. 未來雖未起. 容有雜染還滅

義故. 今觀雜染故成二智. 此三際中. 初顯觀

果有因. 顯其所由. 此第二智. 觀果有因非不

決定. 破外妄計. 非不平等無因而生第四

又字. 顯觀支所不攝法. 諸有漏慧遍知義故.

卽法住智. 遍知三世緣起敎法. 名支不攝. 以

爲第七智. 前六眞實智. 合法住一眞實六. 故

成七智. 若依此義. 聖者身中亦有法住智. 異

生身中亦有眞實智. 皆起七智觀故. 餘前十

支亦然. 故成七十七

十五四十四智文有二. 初明智. 後因釋識緣

境. 別顯第六意識能作智觀. 隨在何界皆能

觀察. 行相通故. 謂老死苦. 老死集. 老死滅.

老死趣滅行. 後十一支. 皆作此觀. 成四十四.

異生在齊識退還前觀若生色無色界除其

下地一切現前如在欲界者. 此隨順理門. 在

上二界. 不起下地一切諸識. 如在欲界相似

起上意識. 一切無遮. 長讀文勢義道亦遠

眞實理門. 上二界中. 除在下地獨有之識. 餘

下	欄

三界意識皆得現前. 潤生起故. 旣許二定以

上. 起初禪1三識身. 亦應許菩薩在色界中.

起欲界鼻舌識

1三雜染中. 第二大段明能對除修六現觀

者. 如決擇分. 唯識第九. 對法十三. 顯揚十

六. 攝論. 及唯識疏. 解體性增減諸門等義

瑜伽師地論略纂卷第四

時享保七年(壬寅)十月九日加點一校了

沙門高範六十八歲

瑜伽師地論略纂卷第五(論本第十一第十二)

基撰

一釋來意. 十七地中. 初之九地. 明三乘境. 分

之爲四. 初二地是境體. 一切皆以識爲性故.

次三地是境相. 粗細異故. 次二地是境用. 定

散二時起作用故. 後二地是境位. 有心無心

二位別故. 由體依相有其作用. 位次別故.

立九地境. 境體二者易知難知. 以爲先後.

境相三者. 粗中細品以爲先後. 境用二者.

勝品劣品以爲先後. 境位二者. 顯時隱時以

爲先後. 此下二地. 明其境用. 卽以勝劣而爲

前後. 是謂此地之來意也

二解地名三摩□多此云等引. 舊云三摩

提. 訛略也. 此有七名. 一云三摩□多. 釋論解

言. 謂勝定地. 離比掉等平等能引. 或引平等.

或是平等所引發故. 名等引地. 此卷下言. 非

於欲界心一境性. 由此定等無悔歡喜安樂

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第五

頁數: 六七

上	欄

所引故. 卽以三義解等引. 一等能引. 二引平

等. 三平等方便所引發故. 能引所引俱平等

也. 三摩云等. □多云引二云三摩地此云

等持. 三摩如前. 地是持義. 舊云三昧訛也. 三

云三摩□底. 此云等至. 三摩如前. □底云至.

舊云三摩跋提訛也. 四云馱衍那. 此云靜慮.

舊云禪義不整也. 五云質多□迦阿□羅多.

此云心一境性. 質多云心. □迦云一. 阿□羅

云境. 多云性. 舊云一心略也. 六云奢摩他. 此

云止也. 七云現法樂住. 六十三中. 解等持心

一境性奢摩他及住義. 此諸名中. 其等引地.

釋有三解. 如實義者. 通有心無心. 唯在定位

一切功德. 等引三義其理通故. 一切散位皆

非此地. 三摩地名目. 別境中等持一數. 通攝

一切. 有心位中心一境性. 通定散位. 如釋論

中四句分別. 然諸經論. 就勝但說空無願等.

名三摩地. 三摩□底. 通目一切有心無心. 諸

定位中所有定體. 諸經論中就勝. 唯說五現

見等相應諸定. 名爲等至. 靜慮通有心無心.

有漏無漏. 染與不染. 依色四地. 非餘地處. 然

諸經論. 就勝多說色地有心淸淨功德. 名爲

靜慮. 心一境性. 體卽等持. 通染淨故. 以心

一境性釋等持. 故奢摩他唯有心位. 非無心.

唯淨位. 非不淨. 唯定位. 非散心. 現法樂住.

唯四靜慮根本. 非近分. 淨無漏心. 非散及無

色. 由此等引. 通攝一切有心無心定位功德.

總寬通故. 偏立地名也

三出體性. 釋有三師. 相對四句皆廣如彼. 此

地之中. 初結前生後以發論端. 後依問答. 答

中	欄

中有三. 一頌標. 二釋標. 三廣解最後衆雜

義. 卽入第五諸經宗要. 其宗要中. 釋下所列

八解脫等諸法相經. 其衆雜義. 亦解諸經散

雜衆義. 俱釋經故. 故成一門. 於安立等門中.

唯解靜慮. 不解解脫等持等至. 下宗要中方

釋之故廣解有四. 一總標. 二安立. 三作意

及所緣. 四釋經. 三四合明故爲四段. 總標中

有二. 初標四門. 後隨別釋

四靜慮別名. 如前第五卷抄釋. 廢立增減. 如

六十三. 等持中有十一門. 不釋第十一易故.

又聲聞地方釋四修定. 一爲得現法樂住.

二爲得智見. 三爲得分別慧. 四爲得漏盡

五聖智者. 謂自體智. 補特伽羅智. 淸淨智.

果智. 入出定相智聖五支者. 現法樂住爲

四. 依審觀緣起法. 及爲斷除餘結縛爲第五

有因有具聖正者. 正見正思惟語業命五.

名有因. 正見正精進正念三. 名有具. 此七支.

與聖正三摩地爲因故等至中有六門. 八

勝處十偏處因解脫脫. 已略解訖. 更不釋之.

決擇等中釋四無色. 不異解脫故亦不解

安立門中. 以五門分別. 一安立等引地. 二安

立離生喜樂等. 三安立蓋 . 四安立支分. 五

安立別名. 安立地中由此定等無悔歡喜

安樂所引者. 謂由持戒心便無悔. 無悔故歡

喜. 歡喜故安樂. 安樂故得定. 故此等引非於

欲界. 亦非欲界. 於法全無審正觀察

第二安立中有三. 初引經標. 次隨別釋. 後世

尊於無漏方便下. 釋三摩地. 與解脫前後妨

難欲所引喜等. 顯示所離. 所證轉依無爲

下	欄

名離故又於五法修習圓滿者. 顯由轉依

所生之法. 歡喜俱以喜受爲性. 無悔所引. 正

深慶悅. 立二差別. 安樂俱樂受爲性. 離諸

粗重所引調暢. 調暢所引二種樂果. 立二差

別. 卽前第五卷云. 離生喜樂. 然此二受俱是

適悅. 皆由意生. 總名爲喜. 故此但言說離生

喜. 不爾諸文便爲乖角欲所引中. 不說捨

者. 欲所引捨而非□樂. 厭惡欲故而非所斷.

不善引捨不善性故. 正是所斷. 故說不同

歡喜謂從本來淸淨行者觀資糧地所修淨行

等者. 此中意說. 加行道位方修等引. 故住資

糧方修淨行. 持戒淸淨生無悔等. 或修定時

前遠方便. 要先戒淨名資糧地. 非要入位方

修等引

釋前後妨難中. 有三經不同. 一先說三摩地.

後說解脫. 二先說解脫. 後說三摩地. 三說二

俱時. 上來所引離五惡法. 先說解脫修習五

法. 後說三摩地. 當第二經. 旣此相違. 故今解

釋. 此中根本定名三摩地. 斷伏煩惱名爲解

脫. 由無漏中多依根本地斷諸煩惱故. 先說

三摩地. 後說解脫. 非不依近分先斷煩惱.

後得根本地. 於有漏中. 多依近分. 以六作意

先伏煩惱. 以第七加行究竟果作意. 入根本

地故. 亦有第七作意. 在近分地爲解脫道. 後

方得根本故. 此中言由證加行究竟作意果

煩惱斷已. 方得根本三摩地故. 不爾便違對

法等說. 第七作意在根本地. 俱句之中. 作意

及定. 俱是無漏解脫. 俱斷煩惱種. 謂加行究

竟作意. 在未至定. 所引果作意. 入根本定名

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第五

頁數: 六八

上	欄

三摩地中. 此定俱時是解脫道. 證無爲解脫

故. 說三摩地與解脫俱. 非加行究竟作意俱

時之定. 名三摩地及餘無間道三摩地中

等者. 此說前方便在未至地. 依根本地起無

漏無間道. 此二所引解脫道. 俱三摩地中. 此

能斷惑名解脫俱. 非謂前二有漏作意能伏

惑者. 名餘無間道. 此不與三摩地俱所引解

脫道. 亦不入根本地故. 有漏無漏皆言方便

者. 未得無學果滿名爲方便. 以說斷惑爲解

脫故. 說初離生喜. 餘定生等則可知矣或此

俱句. 卽未至地無間道. 名三摩地. 此能解脫

障故. 名爲解脫. 與前三摩地及解脫. 體不

同. 以爲俱句. 所望別故

安立蓋障中有二. 初明蓋相. 後明蓋食. 蓋相

有二. 初標列. 後別釋□比睡眠蓋中. 初別

釋相. 後合立爲蓋所由. 不守根門等. 如聲聞

地說心極昧略. 如唯識說解合立蓋中.

初二復次釋. 後結成相順生義掉擧惡作

蓋中. 初別釋二相. 後解合立蓋所由. 所由中

有二復次. 初解俱緣親屬等處所同故. 合立

一蓋. 後解行相相似故合立蓋. 前別解惡作

相中有三時. 初在俗時我本何緣少小出

家等者. 初出家時或因追念昔所曾經等

者. 出家後時解行相相似文亦有三文

於應作事乃至非作返作. 釋初二時. 悔應作

不應作非作返作. 皆通在俗初出家故次

除先追悔所生惡作. 及生惡作差別. 第二釋

前出家後時所起惡作除先追悔所生惡作

等者. 除在俗時所起惡作此惡作纏猶未

中	欄

能捨者. 初出家時所起惡作. 猶未能捨次

後復生憂戀惡作者. 念昔曾經戱笑等事所

生起故. 此又出家以後一種惡作差別. 上來

二種攝前三時所有惡作. 在俗惡作其處可

起. 與掉擧境甲可同. 出家初起惡作行相不

應起. 故名非處惡作. 故論第三總結之云. 次

前所生非處惡作. 及出家後時所起惡作. 雖

與掉擧處所不等. 然相相似. 非但同境. 惡作

憂戀與掉合立. 其出家後二境不同. 悔亦憂

戀故合立蓋. 非掉擧體不遍染心. 然行相增.

此時非有. 說處不等. 故與唯識理不相違

疑中. 於師者佛僧二寶. 於法者理. 學者行. 誨

者敎. 證者果. 卽敎理行果四法寶也. 由於三

寶懷疑惑故. 不能趣入勇猛方便道諦. 及正

斷寂靜滅諦或方便者加行道. 正斷者道

諦. 寂靜者滅諦也下明食非食. 食者資長

義. 增生蓋緣. 非食者斷滅蓋法若能於此

遠離染心等者. 唯擧淨妙相之所以也九

惱事者. 如五十八說法光明者謂如有一

隨其所受所思所觸者. 聞思修慧如次配之

觀察諸法. 通上三慧也又證觀察能治

□比睡眠黑闇者. 證謂修法慧. 謂於定中觸

會名證. 由法光明. 聞思等慧. 除癡及疑. 在

於修位能除睡眠. 以能顯了諸法性故. 名法

光明以爲非食[&FFFF]#者. 謂1如有一或因開論

或因合論等者. 顯說話名開論. 隱密約喩說

話. 合之令解名合2說. 開口而笑名現齒. 喉

中出聲名啞啞九種住心者. 如第三十卷

聲聞地對法第十等釋有緣緣起者. 有緣

下	欄

謂果法. 緣起謂因法

第四安立支分中有三. 初依地立數. 次明廢

立. 後問等辨. 合以七門分別一釋名. 支謂

支分. 如覺道支. 薩婆多說. 定是靜慮. 亦靜慮

支. 餘是靜慮支. 非靜慮. 如實義者. 如四支

軍. 各對治故. 捨念知三. 依於定位. 同能除

障. 名內等淨. 淨諸障故. 餘名可解二出

體. 數雖十八體唯有七. 一尋. 二伺. 三受. 四

定. 五捨. 六念. 七慧. 初二定樂卽樂受故. 非

是輕安. 遍行一謂受. 別境三謂念定慧. 善有

一. 謂捨. 不定二. 謂尋伺. 由內等淨. 六十三

說卽捨念正知. 故數唯七更無增減三地

種類別. 唯淨無漏具此支分. 非染汚定. 染汚

定中. 俱舍二十八云. 初染定無喜樂. 非離煩

惱而得生故. 第二染定無內等淨. 彼爲煩惱

所擾亂故. 第三染定無正念慧. 彼爲染樂所

迷亂故. 第四染中無捨念淨. 彼爲煩惱所染

汚故. 今亦可然四依地. 其未至定初二靜

慮. 俱除其樂餘可具有. 或唯依根本. 定慧均

故. 對法論說. 諸無色中不立支分. 以奢摩他

一味性故五斷障別. 初三靜慮所各五除

二. 四靜慮所除各四六五四支分增減所

由. 初靜慮中無念知捨. 第二定中名內等淨.

第四靜慮標淸淨名. 皆如六十三釋. 第四靜

慮不立正知者. 不苦樂受所映奪故. 明闇利

鈍性相違故問二定喜動□起惑能障名內

淨. 四定捨受鈍旣障正知. 亦不淨. 答二定由

喜生煩惱. 通令障三名內淨. 四定捨受唯障

慧. 不障捨念. 名淸淨. 捨受行相鈍. 障明利

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第五

頁數: 六九

上	欄

慧. 故第四定不立正知. 非由起惑障捨念故.

說二淸淨七廢立中. 六十三及對法幷十

地經. 皆有三尋伺爲對治喜樂. 爲利益定爲

所依. 此中說四尋伺爲取所緣者. 觀隨應

境. 爲能對除. 定爲所依. 喜領所得. 樂除粗

重. 適悅心受名喜. 能怡悅身卽名爲樂. 粗重

在身. 樂生彼滅. 名之爲除. 非除下惑. 除下

惑者唯尋伺故. 卽顯諸處說利益. 支有二義.

一領所得境. 二除粗重障. 第三四定以領所

得. 卽除粗重更無別體. 具二能故. 適悅諸根

捨粗重故恩謂恩德. 卽此諸支. 於修定者

皆有恩故. 六十三中有多復次

第五解安立別名中. 有五名. 一增上心. 二現

法樂住. 三彼分涅槃. 四差別涅槃. 五出諸受

事文分爲四. 第三第四合分別故. 增上心

者定體名心. 能攝心故. 或所依名心. 定能攝

心. 心之增上名增上心現法樂住中. 初解

樂. 次解現法. 後解無色不名所由領受喜

樂者. 謂喜樂受安樂者. 輕安樂捨樂者.

捨受樂. 順悅身心皆名爲樂身心樂者. 所

怡悅樂樂住者. 六十三說. 繫心於內不流

散故. 住能引樂名盡樂住. 由此菩薩地言.

有漏樂者三界所繫. 無漏樂者是不繫攝. 今

依身心俱有四樂. 喜樂1喜樂安樂2捨樂故.

四靜慮得樂住名. 欲界無後二. 無色無初二.

故雖樂現前. 不名爲樂住又喜樂初二禪

樂. 安樂是第三禪樂. 捨樂是第四禪樂. 身心

樂者. 簡無色界非樂住所以阿練若苾芻

便生譏論言我今問彼超色無色寂靜解脫而

中	欄

不能記等者. 此意說言. 無色定名超色. 無漏

定名超無色. 此二名爲現法樂住寂靜解脫.

故今爲說無色界定非爲樂住. 色四靜慮名

寂靜解脫. 是現法樂住. 現行煩惱一分斷故.

種子未斷. 後還退生. 非決定故. 名彼分涅

槃. 設無漏靜慮及未定. 從此亦名彼分涅槃.

又是有爲. 非無爲究竟涅槃. 名差別涅槃

又一分斷故. 淨定及一分無漏. 折伏煩惱. 名

彼分涅槃. 斷惑無漏. 非無爲故名非決定. 是

彼分涅槃又非斷性. 證非擇滅. 能證靜慮.

亦名彼分涅槃. 眞涅槃名此分涅槃. 假涅槃

名彼分. 彼分是種類相似義. 彼假種類. 而眞

相似. 名彼分涅槃. 亦涅槃之差別. 名差別涅

槃

第四解釋第五出諸受事中有四. 初標四. 一

出引經證成. 二與五順出離界展轉相攝. 三

因釋六出離界經. 四釋離諸過失名出離依

初中有三. 初標四出離. 次解出離經. 後問答

辨. 出離有三義. 一不行義. 二滅粗重義. 三離

染義. 初定離憂. 有此三義. 二定離苦. 唯有滅

粗重義. 染初已捨後猶行故. 後之三離. 具粗

重滅及離染義. 無相離捨. 要無學位. 餘位分

離不得離名

解出離經中有二. 初解離憂經. 後例離餘經.

如是於餘隨應當知文是也初文有四云

何知序者. 序謂根由能發根者. 謂根境等

無知種子者. 以無知人多起憂故. 此皆名

序. 設非染憂. 亦說由癡起又煩惱種子. 皆

能起憂. 無知爲本. 但說彼種. 由此不善憂根

下	欄

之性. 由癡被損. 離欲便捨. 餘亦隨無. 無知

滅故. 設有分別而非俱生. 離欲亦捨. 俱生憂

根伴類捨故

問答中有三. 初諸根相. 次明苦根. 後釋無

相初靜慮中苦根粗重猶未斷者. 由諸憂

根無知等引. 彼離染時一切不行. 粗重亦捨.

設於無上法希慕愁□. 亦無知引. 故離欲捨.

由諸苦根有不由癡引. 離欲猶行故. 彼粗重

無堪任性. 二定方滅問苦根離欲起粗重.

二禪滅喜樂離下捨. 粗重上地除. 答苦根所

依及尋伺初定有故. 二禪滅. 喜樂所依無別

引. 離染之時粗重亡若初靜慮已斷苦根是

則行者入初靜慮及第二時受所作住差別應

無等者. 此意說言. 初定滅憂. 二定滅苦. 由

此雖有現法樂住. 遂成差別. 若初定中已滅

苦者. 二定無別現法樂住. 應無差別. 經說靜

慮出受差別住成差別故. 又此斷受有差別

故. 初定尋伺不寂靜. 粗重不斷滅. 二定中寂

靜. 粗重方斷滅. 若初定中. 苦根已斷. 此別應

無又無相等者. 謂無學人所入空定. 名無

相心定. 有漏捨種子. 爲煩惱縛. 假名隨眠. 名

爲粗重. 入此定中說之爲斷. 現行無漏捨假

名現纏. 在定猶起. 非彼諸受爲煩惱染. 得有

隨眠. 卽此隨眠說名粗重. 非無漏受而無種

子. 喜根樂根及此捨根. 但說依上地者. 以地

增故非餘

第二與五順出離界. 展轉相攝文有三. 初牒

釋出離言. 次釋妨難. 三雜釋經由欲□害

出離卽說乃至樂根出離者. 欲□害三. 尋是

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第五

頁數: 七○

上	欄

所出離不淨慈悲. 名能出離. 由此三觀隨其

所應. 通四定有. 故離四受卽三出離. 由色

出離卽說第四靜慮捨根出離者. 此得空處

定離色界欲故. 卽是第四定捨根出離由

薩迦耶滅者. 卽無相心定. 離三界染. 最後

盡時說無色界捨根出離. 此後二種合名出

離捨根順出離言有何等義等者. 此中意

說. 凡夫有學1學觀出離. 非離出離. 今作五

觀是無學人. 已能出離名順出離. 果順於因

出離觀故. 不說凡夫有學. 由作此觀出離於

彼. 爲已出離三界欲. 得無相心定. 爲薩迦耶

滅者. 說此界故彼諸出離雖復同時者. 正

除害時. 約修對治有差別者. 依別行相及前

方便位此上唯有一類對2除者. 第四定捨.

離色染除. 唯觀於空一類對治. 無色界捨. 於

四蘊身. 別修空觀一類對治. 不同前三. 加行

別修行相有異. 雖一時斷別建立三. 後二不

然故無差別云何猛利見等者. 釋經中. 有

二十八句. 初十三句離欲方便道. 後與此相

違下十五句. 正離欲道. 此經意顯. 由前加行

離欲道. 阿羅漢身. 染愛不行. 衆惑不起. 如紅

蓮花水滴不著. 故作五觀名順出離初十

三句中. 初八句不著欲觀. 後五句厭於欲觀

謂由觀察作意. 是總句. 下二作意. 是別句.

爲欲審察煩惱斷與未斷. 復更作意. 觀察彼

生隨順淨相. 是七作意中. 觀察作意相. 於後

對治作意觀察. 名於勝事作意. 數數觀察進

修對治. 名猛利功用作意. 故此說離三界染

前方便道故. 說觀察作意. 是加行究竟作意

中	欄

加行道故. 由此不說了相作意等. 以離欲界

欲. 復三界加行道. 是觀察作意. 義准別離三

界欲. 有三無間道故. 觀察作意是離無色染.

前加行道. 今說羅漢究竟離欲. 作五種觀故.

准此後文正斷道中. 釋其心善逝. 云3隨住加

行究竟作意時. 正斷諸惑. 當得究竟心妙住

道. 其名爲善逝云何善修謂善修習餘作

意故當知此說斷位及斷方便道位者謂善修

習此加行究竟作意無間道斷位. 及善修前

觀察作意等斷方便道位. 解. 離現行. 脫. 離相

縛. 離繫. 離隨眠. 是三差別. 此三斷故粗重隨

滅從諸欲緣所生諸漏除欲貪者. 前方便

中. 已遍厭故. 所以除之損□者. 生惡趣名

損. 乏善果名□於彼解脫超出離繫如前

次第者. 解脫纏名超. 解脫所緣名出. 解脫隨

眠名離繫謂依將得正得隨念諸欲境等者.

卽未來現在過去. 如其次第諸欲境界也

三因釋六出離界經文. 有其四. 初引證經釋.

次明別除行相. 三釋妨難. 四釋五六界差別

是故慈等於□害等非正對治者. 顯初修

行猶起我慢. 疑惑未除. 爲令折伏. 捨諸邪

執. 建立此界

別除行相中有二. 初約三類別除. 後約六行

別除觀察究竟正道理故建立第六者. 但

有因果諦實所執我空. 名正道理. 觀察此故

慢疑便滅. 一□二害三嫉四癡貪□. 菩薩地

說. 如次是慈悲喜捨四種對治. 今言喜除不

樂. 卽是嫉也捨除貪□不說癡者. 以愛憎

境非平等故. 俱於此中而起捨行. 但說除二

下	欄

中境順捨. 略而不說實亦除癡若離我慢

於自解脫者. 不執我慢離慢執轉. 名爲解脫.

於所證諦寶等中. 便無疑惑

釋妨難云此諸出離定能出離一切□等

者. 謂有難言. 修慈等六. 定離□等六種所除.

何者前說是故慈等於□害等非正斷除. 今

釋之云. 此諸出離. 修習滿位. 定能出離一切

□等. 前方便時. 不善修故. □等過失容可現

行. 由此前言非正對除初之四種天住所

攝等者. 慈悲二種. 通依禪修. 名爲天住. 別

依無量修. 名爲梵住

第四釋離諸過失名出離依中有三初標出離

依有四種. 二隨別釋行相所由. 三結四種四

時得失第二文有二. 初標因四人有別建

立四種. 後廣釋行相因其諂詐說法是依

非數取趣等者. 有諂詐者計師爲勝. 睹相威

儀遂便依學. 今令依法不依於人. 要與彼論.

分別決擇自方證知. 非近於人而便證知

卽於此中復有差別者. 重釋前依. 佛順世俗

有二種言辭. 一人. 二法. 今令依法不依於

人. 不可聞佛隨人之言. 便亦依人. 佛順世俗

言辭. 不應依執故法又二種下. 釋第二依.

因順世間. 說於文字. 以詮義理. 不應但聞順

世文字. 卽爲究竟. 故令依義佛所說經或

有了義等者. 釋第三依. 雖令依義. 不得隨自

見取之爲勝故. 依了義經. 了義四重如章中

釋世尊或時宣說依趣等者. 釋第四依. 人

天因說識. 涅槃因說智. 了義經中爲初修說

識. 爲久修說智. 有聞初修便執爲極. 今爲遮