經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第四

頁數: 五一

上	欄

損益門有八者. 初七卽是身三語四. 如次配

之. 第八合是意三業道助伴者. 親友

第六業增上有六. 初一利相. 第二勤相

第三自性中. 初語四□量. 次身三種. 後意三.

從輕至重. 總□三業. 別量十業. 業道中先色

後心. 色中先重後輕. 諸色業道皆先重後輕.

意業道中. 先輕後重. 作法不同. 亦無過失

然三罰業. 意業最重. 五僻見邪見重. 五無間

破僧重. 所望別故. 今此明業不望無間. 故語

業輕. 理無過失

第七業顚倒中殺生相似同分罪者. 加行

業道似根本故. 此有二例. 一殺情. 二殺非情.

□是於非彼作彼想故. 無根本罪執受顚

倒. 但言乃至綺語. 不說意三業道者. 身語七

支通戒性故. 共所知故. 色易執故. 上明無罪

亦無施與受齋修福下. 無福田起邪見故.

作此執

第八業差別中有二. 初列前四位業名. 後隨

列別釋. 列位有四. 一有五種二門. 二有十種

三門. 三有一種四門. 四有一種五門作業

者謂若思業若思已所起身語業不作業者乃

至身業語業者. 審決二思名意業. 動發勝思.

名思已所起. 身語二業. 或動發勝思名思業.

此思所起身語業. 名思已所起身語業. 此解

與對法同. 彼云思業. 謂福非福不動業. 思已

業. 謂身語意業故. 此作業通加行根本業道.

表無表業. 未滅未捨名作業. 卽二業種子. 加

行根本表無表業. 已滅已捨名不作業. 不成

就故. 無勝作用故. 此備法師釋景法師云.

中	欄

任運所生. 非業道攝. 諸善惡業. 及無記業. 名

不作業. 若根本業道. 加行所生諸善惡業. 名

作業. 今釋者. 加行根本諸表業. 名作業. 有起

作故. 諸無表名不作業. 無起作故. 此通三乘

表無表業. 故不說意

增長不增長業中. 八自性無記業者. 謂善不

善. 非業道攝. 中下品性. 非三性中無記性也.

自體不增名無記故. 或三性中無記之業

九悔所損業者. 八十九說. 諸作不增長業. 若

無追悔. 不修對治. 可當受果. 名增長業. 若追

悔等名不增長. 或先增長業. 由追悔等. 如未

生怨. 名不增長. 不追悔等名增長業. 第六十

說. 依未解脫者. 建立定受業. 故解脫者起道

伏斷. 對法論說. 有五種故思造業. 一他所敎

○. 二他所勸請. 三無所了知. 四根本執著. 謂

三毒蔽心猛利執著所起諸業. 五顚倒分別.

謂勝無罪所行惡業. 於此五中. 根本執著. 顚

倒分別. 若作若增長. 非不受異熟. 重故. 餘三

雖作而不增長. 不必受異熟. 輕故. 彼論釋. 作

者. 謂起造諸業令其現行. 增長者. 謂令習氣

增益. 彼說故思業. 但唯有五. 此中通說故思

不思. 故有十種. 此中第二. 卽彼第三. 此中第

七. 卽彼初二. 亦不相違. 彼論後二. 增長業

攝. 故非十收

故思業者謂故思已若作業若增長業等者.

此中故作或增長. 名故思業. 非故作或增. 名

不故思業. 對法明思業思已業. 初是福非福

不動業. 後是身語意業. 與此不同. 又彼論

說. 故思業有五. 如次前說. 與此相違. 通增長

下	欄

不增長. 故此依殊勝强思. 當定招異熟. 名故

思業. 彼依但是故思所作. 非任運業. 通當得

不當得果. 皆名故思. 所望別故. 亦不相違

順定受業不定受業者. 卽前故思業. 當定招

異熟. 前不故思業. 當不定招異熟. 對法論說.

決定受業者. 決定有三. 一作業定. 由宿業力

感決定身. 於此生中必造此業. 期限決定終

不違越. 佛等神力亦不能暇. 二受異熟定. 卽

此所說順定受. 業果定當受. 時未定故. 三分

位定. 謂順現受. 生受. 後受. 分位定業. 此中

義顯. 若業道攝業名順定受. 加行後起. 通定

不定. 若未悔未解脫名定業. 已悔已解脫名

不定業

已熟未熟業者. 過去及現在正生果業. 名異

熟業. 未來及現在當生果業. 名未熟業. 上明

五種二門已

三性業中. 有覆無記業. 亦名無記業. 非三善

根三不善根爲因緣故

律儀所攝業等者. 別解脫律儀. 對法論說. 卽

七衆所受律儀. 出家五衆. 及近事近住. 由出

家者盡壽遠離惡行欲行. 由近事者盡壽離

惡行不離欲行. 由近住者不能盡壽離惡行

欲行. 故別解脫三類建立

或靜慮等至果斷律儀所攝業者. 靜慮者. 色

界四靜慮. 等至者. 四無色. 果者依靜慮無色.

所修生功德. 斷者. 卽靜慮無色相應現思. 遠

防欲界諸犯戒非之所戒也. 果卽是斷戒. 果

之斷也. 體卽定生律儀三乘通身語大乘兼

意業有釋斷者卽是無爲性戒. 果是定生律

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第四

頁數: 五二

上	欄

儀. 今此解業. 旣言果斷不言斷果. 斷非無爲.

如前說1善或果與斷二俱戒體. 故雙取之.

唯初未至有斷對治. 上諸地中. 成遠分斷. 此

依有漏定生戒義. 決擇分說色界有. 此通無

色有. 對法唯依色界建立. 彼自會云. 以無色

界粗色無故. 略不建立

無漏律儀所攝業者. 謂見諦者. 由無漏力所

得遠離性. 卽道共戒. 如表無表章廣說

不律儀中. 讒刺者. 唯行讒□. 譏刺於他. 以

心言命. 不良之類. 恐喝之輩斷獄者. 西域

別立斷獄之人. 心財言命. 此有十二對法有

十四. 此無彼三. 一獵鹿. 二捕魚. 三害牛. 彼

無此一. 謂斷獄. 涅槃經中說有十六. 牛羊□

鉤. 爲利故養肥已轉賣. 爲利故買. 買已屠殺.

卽爲八種. 捕魚. 捕鳥. 獵師. 劫盜. 魁膾. 兩舌.

獄卒. □龍. 復爲八故. 無此斷獄縛象. 雜心說

十二. 屠羊. 養豚. 養鉤. 捕魚.  捕鳥. 獵師. 作賊.

魁膾. 守獄. □龍. 伺Ｃ. 屠犬. 諸文不同. 但說

損害意業弘廣. 以自言命而爲本業. 皆不律

儀. 略擧爾端. 非唯爾所. 不爾專行殺馬驢等.

豈非彼耶. 具支多少. 得捨因緣. 亦如章說

處中業等有表無表佛成不成. 皆如章說

施自性者謂思所起能捨所施物身業語業

者. 對法唯識俱取三業. 思幷無貪爲性. 今以

無貪說爲因緣. 以思說在等起門中. 故自性

中取身語業. 據表外彰. 三乘通論. 故唯身語

不說意業. 戒自性中. 以三業爲性. 故言身語

業等. 如唯識說. 受菩薩戒故通三業依處

通情非情者. 性戒遮戒. 隨其所應. 通依二故

中	欄

修性自性謂三摩地者. 其四無量. 慈體無瞋.

悲體不害. 喜體不嫉. 捨卽三善根. 善捨數也.

今從所依故定爲體. 如無垢疏第二卷

依處者. 卽所緣三界有情總爲三類. 一無苦

無樂與樂名慈. 二有苦拔濟名悲. 三有樂助

喜名喜. 於初類起離癡想. 於第二類起離瞋

想. 於第三類起離貪想. 平等令離惡名捨. 此

擧慈境等取餘三. 此各有三. 如餘文說

福業謂感善趣異熟等者. 福業於人天受總

異熟及順五趣受者. 四趣受別異熟. 其地

獄中. 受等流果相似別報. 總言順五. 有義不

然. 成唯識說. 餘處說彼有等流樂. 應知彼依

隨轉理說. 故大乘中. 彼無善果. 由善業故受

苦輕微. 名爲得果. 更無別報. 不同小乘地獄

四塵許善業感又釋. 此依數通說五義. 別

唯四趣又釋. 離非天爲一. 合成六趣. 故說

善業順五趣有. 地獄實無

順不苦不樂受業中. 別報唯第四靜慮已上

業者. 此有二義. 一云. 三定已下有別報受果.

此及對法不說有業者. 據多分善業感樂受

果. 少分善業感捨受果. 故略不論. 不爾何故

下地善業不得彼果. 二云. 三定已下無別善

捨業. 第六識中捨果寂靜. 下業粗故. 善但招

樂故無捨果問下善業粗不招捨果. 第八

捨果下業不招. 答總別異故不應爲例

順現法受業等中. 此及對法皆說有三. 從初

爲名. 現唯別報. 餘通總別. 前說有二. 謂定不

定. 第六十卷說有四業. 一異熟定. 二時分定.

三二俱定. 四二俱不定. 顯揚十九說有五業.

下	欄

一現法受決定. 二生受決定. 三後受決定. 四

受報決定. 五作業決定. 不依於時但論於報.

故唯二種有定不定. 若論於時與報合說. 業

但有三. 不 越此故. 時報相對合離有四. 不說

別時. □總說故. 唯依時及果幷作業定. 說有

五種. 除不定故. 文雖有異義理無違. 所望別

故

學業者謂若異生等者. 謂諸異生. 發三乘心

解脫分善已後. 皆名爲學. 學業通有漏無

漏. 無學亦爾非學非不爾者. 未發心前諸

異生位一切諸業. 六十六中. 唯說聖者以爲

有學. 證勝得故. 此據所依合而爲論. 學者生

得善等. 亦名爲學. 不爾便非. 不順彼故

見所斷等業中. 唯說惡趣不善業是見所斷

者. 此據引業. 若兼滿業通五趣故. 故論云

等. 五十三云. 往惡趣行. 唯分別起煩惱能

發. 三惡趣中引滿二業者. 分別起故此偏說.

非人中感別惡業非見道斷. 亦非俱生不感

惡趣. 無想定等雖亦見斷. 非離縛斷. 故此不

說. 或等言攝. 如唯識論第八卷疏. 對法第四

等解. 上明十種三門業已

黑黑等四業中. 非福業名黑黑. 謂三惡趣總

業及五趣別惡業. 其不動業名白白. 謂色無

色界總別善業. 其諸福業名黑白2黑白業. 謂

欲界人天總業. 及順五趣別善業. 善爲不善

之所怨對故名黑白黑白業. 由未斷黑業故.

其福業得此名. 設黑業斷已. 是先種類故. 亦

名黑白黑白業. 此等三種對法論說. 若因若

果俱得其名. 黑黑因. 染汚故. 果不可愛樂故.

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第四

頁數: 五三

上	欄

白白因. 不染汚故. 果可愛樂故. 黑白黑白因.

惡雜善故. 果惡果所雜故. 欲界福業果定爲

非福雜故名黑白黑白. 自有非福果不爲福

雜故. 不名白黑白黑業. 對法第八. 及六十六

說黑黑業同此彼白白業者. 謂三界善業.

黑白黑白業. 謂欲界雜業. 非一刹那業通善

惡. 然依意樂及由方便. 合說一業名爲雜業.

謂有業意樂故黑. 方便故白. 卽矯□心相修

諸善. 或有業意樂故白. 方便故黑. 卽訓弟子

發身語惡. 此黑白業通善惡性. 此論依福非

福不動三業. 以明黑黑等業. 彼論依純雜善

惡. 以明黑黑等業. 故不相違. 又六十六及對

法. 依眞1實門. 此中據隨轉理門. 俱舍第十

六云. 惡色欲界善能盡彼. 無漏應知如次第

名黑白俱非. 若說此論隨順彼宗者. 其白白

業應唯色界善. 理旣不爾. 故如前說

非黑非白無異熟業能盡諸業等者. 不染汚

故名非黑. 2非有漏善故名非白. 不招無覆無

記果故. 名無異熟業. 能斷前三業故. 名能盡

諸業. 對法說爲非黑白無異熟業能盡諸業.

彼言非黑者離煩惱故. 白者一向淸淨故. 爲

簡有漏白善業生死相違故. 名無異熟. 此顯

非3取一切無漏皆是此業. 言能盡諸業. 取前

三業之斷對治. 俱舍論中說此體者

四法忍離欲	前八無間俱

十二無漏思	唯盡純黑業

離欲四靜慮	第九無間思

一盡雜純黑	四令純白盡

若依瑜伽應說頌曰

中	欄

次第欲界十	前九純黑業

後一純黑雜	上八純白斷

唯離欲界欲	依初超第三

一盡純黑雜	離上一皆斷

從初超第四	總說有十惡

前九唯斷黑	第十三皆斷

菩薩見唯思	金剛三□除

此說無間道	瑜伽能斷業

若加行伏滅	皆增除見道

若依此卷文. 二乘見道中. 一無間道. 及漸離

欲前八無間思. 唯盡黑黑業. 第九無間道. 雙

盡純黑及與雜業. 離四靜慮及四無色. 第九

無間道. 唯盡白白業. 此依漸次得果者說

若依初未至及初定. 超入見道得第三果. 一

無間道離純黑及雜若先已離上地染. 依

四靜慮得第三果. 一無間思離純黑及雜. 隨

其所應幷. 白白業若從初果取第四果. 前

八無間思. 唯離黑黑業. 第九無間思俱離三

業. 若諸菩薩見道一無間思. 唯離思黑業. 金

剛喩定一無間思雙斷三業. 一切惡業道生

卽斷. 一切善業離緣縛故. 要離自地染盡時

盡故. 第九無間思. 方說盡白業. 上來所說說

斷有漏種子思業. 若伏現行唯除見道. 無無

漏加行. 所餘修道. □加加行道. 能伏現行. 此

中但說諸無漏業. 是前三業斷對治故. 二乘

解脫道. 雖亦有斷. 及菩薩十地所知障. 諸對

治所斷. 皆非業故. 所以不說. 故對法云. 非黑

白等業者. 謂於加行無間道中. 諸無漏業. 是

彼諸業斷對治故. 依勝建立故. 不取餘勝進

下	欄

道等. 皆依別行. 亦非全伏諸品業故. 所以不

說. 上來四業隨其所應. 染淨雖殊. 皆思爲體.

若依對法. 應說頌言

次第欲十思	九斷純黑雜

後一三俱離	上八唯自盡

若超證第三	唯一三皆斷

從初取無學	前八菩薩見

唯盡純黑雜	金剛皆斷三

此說無間道	對治能斷業

若加行伏滅	除見餘皆有

唯加行無間	能伏盡能斷

前勝進解脫	無勝用故除

此說離縛斷	非不生等義

若依對法說. 前4三業二乘次第得果. 見道一

無間思. 及漸次離欲前八無間思. 離純黑雜

雜通二性故. 第九無間思. 離純黑及雜盡幷

白白業. 離四色四無色. 第九無間思. 唯離白

白業. 此依漸次得果說若依四靜慮超入

見道得第三果. 一無間思亦離三種若從

初果超取第四果. 前八無間思. 幷菩薩見道.

唯離純黑及雜業. 第九無間思. 幷菩薩金剛

喩定. 三業俱離. 此說斷種子. 若伏現行. 唯除

見道. 餘一切位. 皆加加行道. 餘義同前若

說離縛等斷. 義亦不定. 應如理思

五業中. 有二復次. 合有三釋. 一義云. 外道善

不善業名曲. 障佛法直道故. 5二卽此曲名

穢. 汚正法故. 汚身心故卽此曲穢名濁. 滓惡

法故. □身心故. 皆通一切善不善業. 故此論

云. 謂卽曲業亦名穢業. 卽曲穢業亦名濁業

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第四

頁數: 五四

上	欄

二義云. 曲業如前. 穢業者. 謂內法異生. 於

佛敎中. 無明貪瞋慢身邊見. 合名顚倒見者.

見戒取名住自見取者. 邪見名邪決定者. 疑

名猶豫覺者. 隨其所應. 或相應. 或爲近因. 或

爲遠因. 所起善不善三業名穢業. 汚正法故.

深穢惡故. 卽內異生. 於邪正門俱不決定. 以

疑爲先名猶豫覺者. 所有善不善名濁業. 因

疑所起極滓穢故. 殘惡業故. 前穢中. 疑因邪

定起. 此依不定起故成差別. 不是令障佛法

正道亦得入故. 不說內異生亦有曲業第

三義云. 此之三業□外道起. 邪解行發名曲.

卽此曲業. 障有爲功德起故名穢. 障證無爲

功德故名濁. 皆通善不善三業對法第八有

二復次. 釋前三業. 初云. 三業障八道名曲. 能

汚相續發生障業名穢. 若依外道顚倒見生

名濁. 唯此濁業稱外道起. 不說前二何人所

起. 故知理通內外所起. 旣不別說性. 明知通

善惡. 然同此復次無過失也彼復解云. 邊

見邪見薩迦耶見. 如其次第. 所發諸業名曲

穢濁. 1准此亦唯外道所起. 如是三業隨彼煩

惱. 內外道起義別說之. 非各定體. 義雖有異

亦不相違. 不同小乘說曲穢濁業. 依諂瞋貪

生於此義中束爲三類. 一外道所起三業

名曲. 內法異生復有三聚. 一邪定起穢業. 二

不定起濁業. 三正定起淨業. 一切聖者所有

有漏無漏勝業. 名牟尼業. 牟尼者寂默義. 此

名寂靜. 證寂靜理故. 若依下聞慧地中. 一切

聖者身中所有身語二業及心. 爲三淨業體.

心者意業. 與此不同. 彼說聖者身牟尼業. 唯

中	欄

取無漏. 有漏業名三淨業. 不對異生以辨差

別. 今此對凡聖內外道異故. 淸淨業唯在異

生. 聖者身中所有三業. 皆名牟尼業. 觀對異

故亦不相違俱舍論云. 無學身語業卽意.

三牟尼. 三淸淨. 應知卽諸三妙行

第九業過患中. 生現法罪謂如能爲自害者.

起殺加行. 殺業未成. 現被他害. 當來未必

受. 未成重業故. 又如在異生先行殺等. 被他

現害. 後得入聖不受後罪. 或轉後果於現身

受後更不受. 如鴦掘摩羅等. 亦名現法罪. 指

同如前能爲自害故云謂如

受彼所生身心憂苦中. 六種過失者. 此業七

過患中前六種也. 旣不能成. 徒積憂苦. 空加

方便. 不成事故不能辨者無不稱心

又有十種過患者. 犯沙彌十戒. 戒所生憂苦.

從初所犯故唯說十. 不得受具故

四種不善業道者. 卽五近事戒中前四支戒.

身三語一業道性戒. 飮酒是遮. 故此別說

闡地迦者. 近事之名. 此無所譯. 故存梵本

第三生雜染中有二. 初標四種. 後隨別釋

欲界三十六處者. 八寒八熱等. 如前第四卷

論說色界十八處亦爾五十八生者欲界

三十六. 色界十八. 無色有四

黑勝生者. 種性業惡名黑. 威勢强故名勝. 或

黑中之極故名黑勝○□羅者. 屠兒也

卜□娑者. 亦云補□娑. 除糞穢家也若諸

長者大富貴家者. 非刹帝利等種. 有勝伎

能. 敦直可重名長者家非黑非白勝生者.

卽吠舍等

下	欄

生不定中有五. 一自他更互不定. 二苦樂不

定. 三處處不定. 四□身不定. 五喩成不定

又復說言我觀大地無小處所可得等者. 此

意說言大地之中無小處所. 汝等從無始來.

於此處所. 不曾經受無量生死. 意顯從無始

以來. 大地之中一一處所. 皆受無量生死義.

長讀文勢義道亦遠

又復說言我觀世間有情不易可得長夜流轉

不爲汝等母父等者. 不易者. 難也. 難可得諸

有情. 不爲汝等母父. 一切皆曾爲父母等義.

前爲父母更互作義. 此皆爲故是二差別

軌範師者. 阿遮利耶也親敎師者. ○波□

耶也. 卽和尙阿□梨

廣博脅山者. 舊云毘富羅山. 其2形狀如非天

脅也

第四生流轉中有四. 一問二. 略答. 三重徵.

四廣釋. 初頌標十門. 後隨別釋. 一體. 二門.

三義. 四差別. 五次第. 六難. 七釋詞. 八緣性.

九分別緣. 十攝諸經體者. 總明緣起三世

分位生引因果流轉還滅之體. 非是別顯十

二緣生一一別體. 3一一別體下差別門當廣

釋. 至彼文中. 具顯別體

文分爲三. 初標三相. 次隨別釋. 後總結之

三相者. 一從前際中際生. 二從中際後際生.

三從中際或趣流轉. 或趣淸淨究竟. 前二名

流轉. 後一是還滅. 流轉者順生. 還滅者順滅.

過去名前際. 現在名中際. 未來名後際. 現在

中. 若不厭逆. 便趣流轉. 若厭逆之. 便趣淸

淨. 成唯識說. 十四二果定不同世. 今論依此.

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第四

頁數: 五五

上	欄

故於二世以辨緣生. 卽彼又說. 因中前七. 與

愛取有. 或異或同. 若二三七. 各定同世. 如

是卽顯三際緣生. 今此但遮小乘緣起定三

世立. 依二世顯非定唯爾. 過去七. 現在三. 未

來二. 爲後報業招異熟故

別釋中分二. 初明初一. 後明後二. 初中復三.

初明胎生. 次明餘三生. 後釋三業生處. 初中

復三. 一問. 二答. 三結不了前際無明者. 不

了前際世俗勝義二種苦故. 所起二愚世

俗苦者. 謂三惡趣. 一切世俗. 知是苦故勝

義苦者. 謂諸人天. 殊勝智者知是苦故. 對法

第七說. 迷世俗苦名異熟愚. 起非福行. 迷勝

義苦名眞實義愚. 起福不動行. 多迷前際現

二異熟. 故說此愚不了前際. 理實此愚亦迷

後際. 多迷現因故略不說由此隨業識乃至

命終流轉不絶者. 識等五種識爲最勝. 識爲

報主皆不離識. 總說識名或擧初生故唯

說識. 此識等種名言熏習. 先雖已熏未知生

處. 由業招集. 當於善惡二趣果生. 識隨因轉

名隨業識. 旣被熏習. 乃至前身命終不絶. 能

爲現在相續識因. 於現在世將生果時. 不能

自起惡. 藉過去內外貪愛現前滋潤助伴方

生於前身中

受支有二. 一受異熟受. 緣內身生. 二受境界

受. 緣外境起. 因此二受. 生內外愛. 以爲能潤

前擧隨業識. 攝識等五種. 今擧內外愛亦

攝取支或內愛名５愛. 外愛名取. 義顯所潤

行等六支轉名前際有. 於現在世果識隨轉.

餘名色等次第得生相續果識與名色俱乃

中	欄

至衰老等者. 若依分位. 初七日前名識. 七七

日前名名色. 今說諸位本末狹寬. 以說相依

攝六處等. 但言此二乃至衰老. 非更無餘

又於現在生老支中. 因識名2識色. 生果相

顯故說其名. 非色等支在現在世. 九十三

中. 識爲所依. 說識業與異熟果. 今說能依故.

言名色業與異熟果. 總別異熟. 能依所依別

故由必依託六依轉者. 卽名色中所攝六

根是故經言名色緣識者. 此依菩薩逆觀

苦集. 至識名色更互爲緣. 觀諦旣周. 見互爲

緣畢. 故觀苦集至識乃止. 如九十三廣釋

隨其所應爲六識所依者. 非唯說五種中識

種所生現識. 彼唯第八. 故九十三及此下說.

總依一切相續爲名. 說六識身. 義顯總說一

期身識故. 名色緣識. 由識執持. 識爲所依. 識

緣名色. 杖彼爲依. 或觀爲境

若於有色有情聚中謂欲色界受化生者諸根

決定圓滿生者. 成唯識說. 有色化生初受生

位. 雖具五根. 而未有用. 爾時未名六處支

故. 初生無色者. 雖定有意根. 而未明了未名

意處. 此中意顯. 彼諸化生初生刹那名識支.

此後隨應. 五根意處. 未明了來名名色. 次六

根明名六處. 後觸受支漸漸生長故. 雖諸根

決定圓滿與前差別. 識等五支亦有前後

問下界有現色. 可爲識所依. 無色無現色. 識

依非色種. 答下識緣現色. 名識緣色依. 色種

上識緣. 說識依色種

又由福業生欲界人天等者. 此三皆據引業

得果. 卽順生受業. 順後受業. 唯感引業通

下	欄

引滿業方名行支. 發此無明名無明支. 潤此

愛取名愛取支. 此業所集名識等五種. 此

六所轉方名有支. 此有生招名生老支. 卽顯

一切現受業. 別助當業. 皆非行支. 不爾福業

應生五趣. 此卷前說. 福業者. 謂感欲界善趣

異熟. 及順五趣異熟等故. 此義廣如成唯識

說. 由此彼業. 能所發. 能所集. 能所潤. 能所

生. 皆非十二緣起支攝

釋後二門復分爲二. 初爲二問. 後隨別釋. 初

釋從中際後際生中分二. 初3釋. 後結之受

二種先業果者. 一內異熟果. 二外增上果

或聞非正法者. 謂現在世或先患習者. 過

去世. 此二□是分別起愚. 由迷內現自體及

後有愚故發業. 由迷外愚故潤生. 旣迷現內

果故. 於說苦不如實知由此新所作業故

說此識名隨業識者. 謂識種子隨逐業故. 名

由行故識生. 招集而生. 非辨體生. 增上緣故.

若初識支唯第八識. 通依一期一切識說. 通

六識身. 卽會前際名色. 能爲六識所依. 亦復

如是. 本識是引果. 名色種隨. 名色是總六處

種隨. 六處爲依觸種隨. 觸爲能生受種隨. 唯

識對法云. 此識等五名爲所引. 無明行能引

故. 卽此所引. 及能引. 俱爲引因. 引生老８死.

勢疏遠故. 雖皆名引因. 識等五種. 與生老死.

爲因緣生故. 九十三及此中. 說獨名引因. 論

云由此能引識. 乃至受一期身故也. 非無明

行非引因攝. 能所二引諸敎不同. 成唯識云.

瑜伽說識唯是所引. 異熟識種名識支故. 集

論說識唯是能引. 識中業種名識支故. 異熟

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第四

頁數: 五六

上	欄

識種名色攝故. 緣起經說識支通能所引. 業

種識種俱名識故. 識是名色依. 非名色攝故.

義顯愛取有名爲能生. 生老死支名爲所生.

成唯識說. 識等五種由業熏發. 雖是同時. 而

依主伴總別勝劣因果相異故. 諸聖敎假說

前後. 或依當來現起分位. 有次第故. 說有

前後. 因此亦會前後諸文云. 由此識等亦說

現行. 因時定無現行義故由此愛故或發

欲心者. 心生欲界或發有心者. 心生色無

色界. 此二爲總體. 卽是愛四取爲後. 初起二

心故. 後別生二取卽是後有生因所攝者.

後異熟果辨體因緣業增上緣俱是. 有支獨

名生. 非愛取支非生因攝. 對法唯識說. 愛取

有近生果故. 合名能生不相違也然對法

說. 謂於因時有能引所引. 謂於果時有能生

所生者. 未熟名因. 非無因果. 已熟名果. 非

無果因. 據義各別亦不相違問能引所引

二俱引因. 能生所生俱生因攝. 答引同世俱

引因. 生別世果非因問生別世果非因. 別

世生因非果. 答熟稱果. 因亦果. 不招果果非

因. 於此義中應加思慮

此諸行生或漸或頓者. 胎卵濕三支皆漸生.

化生頓起已如前說

或於生處次第現前或後種子隨逐等者. 有

色界生次第現前. 無色界生色種隨逐

還滅中. 於二果諸行者. 謂老與死二果苦諦

也彼因者. 集諦彼滅者. 滅諦彼趣滅

行. 道諦. 九十三說. 世尊在昔爲菩薩時. 悲

愍有情. 觀諸緣起. 歷觀諦故. 先觀現在５老

中	欄

死爲首. 以三種相如理觀察. 一觀細因. 二觀

粗因. 三觀非不定. 感生因緣亦名爲生. 謂愛

取有卽細因緣. 其生因體亦名爲生. 謂是生

支. 卽粗因緣觀. 由有細生而有老死. 亦觀由

粗生得有老死. 當來老死. 細生爲因. 未起果

故. 現法老死粗生爲因. 現起果故. 是名觀察

初二因緣非不定者. 謂卽除彼生處所攝

二種2生體. 餘定無能與老死果. 如是觀察苦

諦之集. 未爲喜足. 遂復觀察後集因緣. 現在

z 諦. 謂遍逆觀受觸六處名色與識. 旣知當

苦現集爲因. 現集亦由先集所起識爲邊際.

現法苦有. 如是總觀苦因集起. 集因苦生. 不

復更觀現苦由何起. 不異前故. 是故菩薩齊

識退還. □順觀察乃至老死. 是苦集諦觀察

已周. 爲觀滅諦. 始3終老死逆次第入. 乃至

無明. 觀現在苦. 云何一切皆當滅盡. 謂不造

作無明爲緣新業行故. 如是歷觀三聖諦已.

次更尋心此滅聖諦. 何道何行而能證得. 起

宿住念. 憶昔所修世間正見. 令現在前. 歷觀

諸諦. 遂以正見. 於諸諦中得入現觀. 漸次證

得無上菩提. 卽是此中四諦觀行. 觀緣起理.

得學無學淸淨知見. 下第十卷亦有此問答.

釋觀黑白品短長不同所由又有釋言. 於

二果諸行者. 謂生老死二支. 諸行粗因及果.

二合說故. 總觀現在所有苦諦. 雖有此釋. 斷

行難知. 前說爲善

於彼所緣不如實知無明觸所生受亦後永斷

等者. 謂有漏觸所生諸受. 受二果時. 於所緣

境不如實知. 由此爲緣. 發起煩惱. 發業潤生.

下	欄

由斷此受. 無所依故. 無明亦滅. 所緣不增. 證

無漏慧. 名慧解脫. 由受斷故不生貪愛. 此相

應心. 離相應縛證心解脫

次第乃至異熟生觸滅故異熟生受滅者. 此

已上文. 明由無明滅故當來果滅於現法

中無明滅故無明觸滅等者. 下明由無明滅

故. 現在順無明觸受等滅. 六處等已有. 非由

現無明有. 不說無明滅現六處等滅. 其觸受

等. 隨無明生. 獨說隨彼滅. 由此所依滅故. 能

依受等皆亦隨滅□受離繫受非有繫受

者. 諸有漏受. 離煩惱增繫. 及無漏受. 名離繫

受. 非必一切皆無漏受梵行已立者. 滅諦

智道諦滿究竟涅槃. 於滅諦滿. 顯心涅槃

者. 於佛所得滅諦滿足

第二門中有八. 對法論云. 識生者. 謂眼色爲

緣. 眼識得生等. 外稼成熟者. 謂種緣芽. 芽

緣莖等. 有情世間死生者. 謂無明爲緣能生

行等. 器世間成壞者. 謂一切有情共業增上

力爲緣. 大地等生等. 食任持者. 謂四食爲

緣. 三界有情相續住故. 自所作業增上勢力

隨業所得愛非愛果者. 謂妙行惡行爲緣. 往

善惡趣故. 威勢者. 謂內證爲緣. 發神通等最

勝功德. 淸淨者. 謂順解脫分善爲緣. 次第乃

至得阿羅漢果等. 緣起經下卷. 亦解此八門.

然此與對法次第不同. 故後第十卷. 明十二

支此幾門攝. 今因緣起汎釋諸緣. 故今□顯.

至後卷中更當廣述

第三緣起義中有二. 初八義釋緣起. 後問答

辨. 對法及緣起經. 各十一義釋. 對法論云.

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第四

頁數: 五七

上	欄

一離有情義者. 無自然我故. 此破勝論犢子

部等. 我爲作者. 離彼有情故. 二無常義者. 以

非□故. 此破數論自性常住. 爲萬物本. 爲緣

成物. 故顯無常. 亦破大衆部化地部等. 十二

緣生是無爲法. 三暫住義者. 生時過已無暫

住故. 對法論亦爲刹那義. 此破正量部色命

根等. 諸緣生法一期四相. 非刹那故. 四依他

起義者託衆緣生故. 此破自然外道. 法自然

有. 非假因生. 故依他起. 五離作用義者. 衆緣

作用空故. 此破薩婆多. 有實作用. 爲緣生體.

今顯功能無作用故. 六因果相續不斷義者.

因刹那滅. 果刹那生. 時分等故. 因果相續.

此破斷見外道因果不續. 亦遮經部師. 無去

來世異熟因果. 仍不同時. 果因斷故. 七因果

相似轉義者. 不從一切一切生故. 因果相似.

此遮害爲正法者. 計殺羊等爲因後生天上.

卽諸善果以不善爲因. 因果不相似故. 今顯

善因得善異熟. 惡因亦爾. 因果相似. 八自業

所作義者. 於餘相續不受果故. 自業自受. 此

破無因果非是業起. 諸空見論. 亦破他作我

受果義. 謂諸不平等因論計. 對法論緣起經

皆自廣釋. 恐繁不述

爲顯因緣所攝染汚淸淨義者. 下第十云. 十

二支中四唯雜染. 餘通淸淨. 其四雜染發潤.

善業淸淨眷屬. 亦名淸淨. 意顯愛道緣生品

名淸淨. 非愛道緣生品名染汚. 顯此因緣染

淨緣生. 故立緣起. 此辨說緣起之意. 故因釋

義破他宗中. 顯自理意

第四差別中. 十二支差別爲十二. 因解彼彼

中	欄

法. 汎釋一期身中彼一切. 非此中所辨一切

體性. 皆緣起支

解無明中有四. 十九種. 七種. 五種. 六種. 十

九中有三. 初指經. 次別顯. 後結數. 別釋七

類. 一世. 二事. 三業報. 四三寶. 五四諦. 六因

果. 七所證

於因中. 或計自在世性士夫中間等者. 自在

天. 冥性. 士夫. 神我. 梵王. 居中間禪故名中

間. 如次配釋

無罪有罪應修不應修者. 散釋於因善惡之

體黑白雜者. 釋果之體. 果有黑白二分故

各有分. 此十九中. 有通俱生或分別起. 世事

業果等. 通二門故

七無知攝十九中. 業異熟無知攝移轉者. 業

能招果. 迷而不知. 執不平等因. 故名移轉. 或

因果性善惡不定. 於此生愚故名移轉. 染淨

愚者. 所愚因果通善惡故

五攝十九中. 見愚攝八. 謂世事各三. 辨因果

推心名見. 體非無明. 癡與慧俱故名見愚

放逸愚攝三. 不知業果. 故生放逸眞實義

愚攝七. 增上慢攝一. 義愚攝十九. 迷義理及

境皆名義愚

六無知有二. 初顯六無知與七相攝. 後依能

治及自性. 辨六差別. 依聞思修所治差別說

前三者. 由聞故知法. 其所治名無知. 由思故

推□. 其所治名無見. 依修故明證. 其所治名

無現觀. 故云所治差別故說此三種

□中上三自性差別故. 說黑闇愚癡無明黑

闇. 此中通說一切無知. 爲支體者. 成唯識

下	欄

說. 唯取能發正感後世善惡業者. 勝□經說

有五住地. 一見一處住地. 二欲愛住地. 三色

愛住地. 四有愛住地. 五無明住地. 前四煩惱

障. 後一所知障. 彼經自說. 無明住地. 聲聞□

支佛所不能斷. 唯有如來. 佛菩提智所能斷

故. 由此定知是所知障. 唯識第九與經說同.

煩惱障四中. 初一見道斷. 後三修道斷. 對法

論說. 發業無明有二. 一眞實義愚. 發福不動

行. 二異熟愚. 發非福行. 此二皆唯見道所斷.

緣起經說. 諸聖有學. 不共無明已永斷故. 不

造新業. 唯識亦言. 正發業者唯見所斷. 助者

不定. 故唯取彼見一處住地所有無明. 然此

有三. 一唯發總業. 二唯發別業. 三通發二業.

今取初後二業無明. 故言唯取能發正感後

世善惡業者. 然此有四. 一相應. 二不共. 三

纏. 四隨眠. 皆能發業. 外道內道異生放逸不

放逸. 隨其所應. 用四無明發業皆別. 如緣

起經自廣分別

此中說行通身語意. 唯善不善現行種子假

色. 及思以爲自性. 此亦有三. 感三果故爲

行支者. 亦唯感總及俱之業. 成唯識云. 卽彼

所發乃名爲行. 由此一切順現受業. 別助當

業皆非行支. 卽前無明所發之行. 乃成行故.

身語業色名爲假色. 依思現行種子立故. 意

業唯思. 成行支體. 准此五識所有善惡. 旣非

行支. 明知不能感於總報

識支中. 明六識者. 前論自會. 通依一期六識

身說. 非正識支. 成唯識說. 此中識種謂本識

因. 故唯取行所集當來第八識種. 名爲識支.

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第四

頁數: 五八

上	欄

初結生故. 總異熟故. 不說餘識爲識支體. 此

唯種子. 不取現行. 此中說種所生果識. 爲識

支體. 及十地經云. 如無明有子時果時. 識等

皆爾者. 唯識會云. 或依當來說有現行. 因時

定無現行義故. 說識名色初入母胎互爲緣

等. 然依當起. 非正種子

名色中. 初解四蘊名. 後解色蘊色

欲界具十及法處所攝假色者. 法處實色. 謂

勝定果. 欲界無定. 故說爲無. 多分有1假. 故

爲簡別上界之中假實通有然非一切者.

無不律儀及別解脫故. 鏡像水月彼亦無故.

下界假中. 雖無定道共戒之色. 律儀不律儀

異類皆有. 故不簡別. 上界唯有律儀. 顯無不

律儀故. 言非一切. 此中通說種子現行. 當來

現在名色等四. 非實支體. 成唯識說. 除後三

因餘因. 皆是名色種攝後之三因. 如名次

第卽後三種. 此說五支不雜體性. 異熟六根

種名六處. 異熟觸受種. 名觸受支. 除本識種

及此後三種. 餘諸蘊異熟種. 皆名色支. 經說.

名謂非色四蘊. 色謂□邏藍等者. 此依雜體.

非說別體. 不爾如何得成五蘊. 或通依非異

熟名色五蘊. 說識初生更互爲緣. 第七識等

名名中識故. 若雜體者. 唯識論云. 或名色

種總攝五因. 於中隨勝立餘四種. 六處與識

總別亦然. 具如彼疏釋. 此等唯種. 說現行

者准識支會. 對法第一云. 眼處者謂眼曾現

見色. 不言當見. 今此據實. 處通三世. 對法

依處義增. 唯說過現生. 未來六行勝故. 亦不

相違

中	欄

受唯捨受. 兼苦樂者. 一業通招總別果故.

亦依一期所有受說. 不爾唯應說捨受支. 總

報主故

第十卷

第四差別中. 上解七引因支. 下解五能生所

生支. 愛支體. 唯煩惱中貪. 此雖通緣內外二

果. 諸論多取緣外境愛. 因迷外境增上果愚.

緣境界受所發生故

取支. 通以一切煩惱. 以爲自體. 四取之體如

前已說. 此支唯以能所取全. 所爲取中. 取隨

順煩惱. 不取餘法. 五十九云. 當言全界一切

煩惱皆能結生. 愛旣唯貪. 故取通攝諸煩惱

盡. 然此中說緣四取貪. 爲取支者. 與十地經

同. 彼云. 愛增上名取. 成唯識說. 於潤業位愛

力偏增. 說愛如水能沃潤故. 要數漑灌方生

有芽. 且依初後分愛取二. 雖取支中攝諸煩

惱. 而愛潤勝. 說是愛增. 故彼此文不相乖返.

愛取二支. 通現及種. 俱能潤故. 愛望於取成

因緣故

有支中. 初解三有. 後明七有. 欲界有十有.

一前時有. 生刹那後死刹那前. 此兩中間名

前時有. 二業有. 謂行支. 愛取潤故. 能有當

果名業有. 三死有. 未後正死一刹那時. 四中

有. 死刹那後生刹那. 前二趣中間名中有. 五

生有. 趣生初位一刹那時. 餘五趣有. 此五

爲總. 前五爲別. 前五寬通. 後五體狹. 業有中

有. 非後五故有者. 所有. 體卽異熟. 業之一

種能有名有. 餘皆所有. 成唯識說. 始從中有

至本有中. 未衰變來. 皆生支攝. 故此中有.

所有中收色界有六有. 除四趣故無色

下	欄

有五有. 又除中有故. 今此有支唯是業支. 說

先作行煩惱攝受故. 成唯識說. 愛取合潤. 能

引業種. 及所引因. 轉名爲有. 俱能近有後有

果故. 彼意說. 行及識等五. 爲愛取潤轉名有

支. 體唯種子. 是所潤故. 能生果故. 今此總言

十有名有. 能有所有合名爲有. 汎解有義. 非

唯解有支. 此唯業有一是有支. 唯識會此云.

有處唯說業種名有. 此能正感異熟果故. 彼

復會云. 復有唯說五種名有. 親生當來識等

種故其七有者. 五趣體有受用果故. 趣方

便中有. 二趣中間故. 此六爲所有. 業爲能有.

能引諸有故. 故合成七. 前時有死有生有. 卽

五趣有. 而別施設. 故不建立

生支中. 初別釋十句. 後略義結. 初四句說胎

卵二生. 次一句濕化二生身分頓起者. 謂

支分頓生. 其化生諸根頓生. 謂手足等支分

亦爾. 濕生不然. 謂根漸生. 支分頓起. 與前

卷說胎卵濕生諸根漸起. 亦不相違下之

五句通四生有蘊得. 謂蘊體起界得. 謂

蘊種子. 蘊因緣性蘊得現行成就界得種

子成就. 處得通現種. 餘三緣成就

略義中有六句自性. 攝生及出現兩句

生處位. 攝等生趣起三句所生. 攝蘊得一

句因緣所攝. 攝界得處得兩句任持所

引. 攝諸蘊生起一句俱生依持. 攝命根. 出

現一句義意可知

老死支有二. 初解老. 後解老. 老支有二. 初別

釋十七句. 後2結略義結有十句. 初六句各攝

一句. 第七威儀變壞. 攝五句. 謂第七句. 至第

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第四

頁數: 五九

上	欄

十一句. 第八句無色諸根變壞攝. 第十二十

三兩句. 第九有色諸根變壞. 攝第十四十五

兩句. 第十時分已過壽量將盡. 攝第十六十

七兩句死中有二. 初別釋十一句. 後結略

義有四句若死. 攝初兩句. 正死體故若

死法. 攝第三第四句. 解支不解支. 五趣死時

之軌法故若死差別. 攝第五句下六句. 若

死後位. 攝第十一句死魔業者. 卽正死體.

死魔作用也. 此亦死差別攝. 或取死後. 識離

身已名爲死魔故. 亦說是死後位攝. 此生死

二支. 隨其所應五蘊爲性. 現行苦故. 唯取現

行與有合說. 或通種子. 成唯識云. 謂從中有

至本有中. 未衰變來. 皆生支攝. 中有末位.

設起愛心. 緣當果起. 仍是生支. 由前將死愛

取潤有. 能有中有及當生故. 諸衰變位總名

爲老. 身壞命終乃名爲死

上解第四差別門訖. 下解第五緣起次第門.

論有三釋. 初復次中. 由邪行故令心顚倒等

者. 有義識等五支. □依後際當生老死五現

起位. 說因五支. 非依五支在因位說. 故成唯

識. 因位難知差別相故. 依當果位別立五支.

若依此義. 心顚倒者. 謂隨業識. 現思名行. 種

業名識. 說名色支結生相續故. 對法亦說. 由

名色生已得豫有情衆同分數. 彼說名色初

受生故. 唯識會云. 識中業種名識支故諸

根圓滿. 謂六處支二受用境. 謂觸受支. 觸

引受生. 俱受用境. 故俱舍說名隨觸受. 耽著

者. 緣現在愛□心者. 緣未來愛. 合名愛支

煩惱滋長. 謂取支. 此中但說業爲有支. 如

中	欄

前已會. 餘支可解有義. 合依三際以辨次

第. 無明行識. 在過去世心顚倒者. 識等五

種. □名爲心. 不離識故. 識爲主故. 由邪行熏

發. 當有趣生故. 心名顚倒. 略而不說正行熏

發. 准後愛取. 潤後有業. 知於前際亦潤行心.

故略不論前際. 愛取有其名色結生. 下四支

是過去世生老死支成. 唯識說. 然所生果. 若

在未來. 爲生厭故. 說生老死. 若在現在 . 爲令

了知分位相生. 說識等五. 彼說識支初入母

胎. 此說名色. 故但四支. 由現在受發生貪愛.

煩惱滋長潤後有業. 乃至當來有生老死. 但

說潤業不說發者. 准於前際知發業故. 此乃

影彰. 過去說發不說潤業. 現在說潤不說發

業. 未來說生老死. 不說名色等. 現在說名色

等. 不說生老死. 二燈二八影顯知故. 欲顯因

果三際不斷. 善順小乘故作是說

第二復次. 唯依二際建立. 其內身緣者. 發業

引生門境界緣者. 潤生果起門起我執

等愚者. 是相應癡或因此起彼. 是不共癡

卽隨彼業多起尋思者. 此謂現行識由

業與識爲助伴者. 種識. 業所熏種. 爲助伴故.

其名色等種. 此皆名識. 故能招感當來三苦.

一根初起苦. 謂名色身意二根初起故. 二根

圓滿苦. 謂六處. 三受用境界苦. 謂觸. 卽是

合以名言有分二種能生. 理實應有識受二

果. 識稱爲種. 故果中無. 受稱外受內果中

無. 愛必因受方得起故. 受前際無後際說

有. 前際觸後說當受故. 各望有別依觸緣

受發起於愛者. 愛支廣起追心下. 是取支

下	欄

由事業門者. 門者所以. 謂淨行事王等業

利養門者. 謂坐臥耕田等. 此二外欲境起

名欲心或由戒禁門者. 謂邪願戒禁所

或由解脫門者. 謂見取. 由初二門發起外欲

心. 由戒禁門起內身心. 心當來樂果身故. 由

解脫門起邪解脫心有義. 事業門. 謂欲取.

利養門. 謂見取. 爲利養故. 其執見勝. 戒禁門

者. 謂戒禁取. 解脫門者. 謂我語取. 諦故住

故. 執我自性爲解脫故. 因此四取發起三心.

一欲心. 多心五欲. 二內身心. 卽有心. 心自

體故. 三邪解脫心. 卽邪梵行心. 心邪解脫故

起此心時令先所起四取煩惱及業者. 謂

業是有支. 無明爲發業緣. 令當果生. 無明非

是有支

第三復次中有三. 有情聚者. 前二復次. 染淨

緣起. 今此唯依心淨者說樂世間淸淨者.

不樂出世. 樂人天故名淸淨. 然愚癡故亦造

非福或起追悔所引者. 樂淸淨故. 悔非福

業. 或癡不解悔因. 此三業觀喜所引心相

續住者. 謂歡喜心所熏成種相續而住. 卽是

識支. 以此爲因. 由非福者下業. 由福者中業.

由不動者上業. 於當生處. 亦皆能感三苦果

種名識支. 現行名名色等. 不說受等. 義准前

釋樂著境界者. 謂受愛取. 其有生老死三

因. 著境有. 亦得彼名. 緣起經中具釋次第.

恐繁不述

第六釋難中. 有二問答. 初問逆次第中. 如世

尊言新名色滅與上首法者. 此引經證先觀

緣起. 後際生老死. 是前際名色等果. 前來總

說名色結生. 名色體寬總攝餘支. 但言名色

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第四

頁數: 六○

上	欄

已說餘訖. 言新名色. 前際所集名色種子後

現行者. 稱之爲新. 若已生起不名爲新. 夫觀

法者. 先果後因. 故說生老死爲初. 新名色滅

爲首. 緣起經說. 如病病因病滅良藥. 故逆次

第. 生老死爲初

問何故不言諸無明滅爲上首耶者. 此問次

前所引經說名色爲上首滅. 何故彼經. 不說

無明爲先首滅答依心解脫者而施設故等

者. 此意釋言. 未入聖前. 初資糧位. 先順次

第觀. 加行道中. 逆次第觀. 起四十四智七十

七智等. 入見道等順次第斷故. 無明滅卽行

滅等. 依止無學解脫身中. 現在名色爲先. 受

爲後四支種子. 不能爲因生未來世生老死

果此說苦因不能生. 下顯由受滅當苦不

起. 謂解脫者現受境時. 愛及隨眠卽愛取支.

由聖道力永拔不起. 名能潤煩惱集諦永滅.

此因永滅故. 先所引因名色等種. 當不生果

名餘支滅. 此言意顯. 現在名色所有種子. 不

生當果. 先觀苦諦故. 以名色滅爲上首. 此滅

由何. 由彼能潤集諦所攝愛取等滅故. 名色

等種當不生果. 名色等種. 是當來世生老死

因緣. 親因緣故. 說此先滅. 無明等疏. 後1始

觀察能潤因故. 不說無明爲先首滅. 故得無

學已觀云由無故老死無等. 餘次第滅准

此應知

第七釋詞者. 釋緣起義中. 有五種. 依字釋名

者. 由煩惱繫縛爲緣. 諸趣數數生起. 故名緣

起. 依緣字起字. 釋緣起字. 故名依字依刹

那義釋者. 簡大衆部化地部等緣起是無爲

中	欄

亦破正量部一期四相義衆緣過去而不捨

離等者. 若依分位. 前十支爲緣. 後二支爲起.

前支具有因緣等四. 雖復刹那滅入過去. 種

在身中而不捨離. 故依自身後果生起. 或十

二支前一一爲緣. 後一一爲起此有故彼有

者. 顯無作緣生義此生故彼生者. 顯無常

緣生義非餘者. 唯由有緣果法得有. 非緣

有實作用能生果法. 亦非無生法爲因故. 少

所生法而得成立. 無作無常二種爲緣. 非餘

作用及非無生二種爲因. 故言非餘. 此簡自

在天等有實作用. 及計無爲能爲緣起. 以釋

其名第四釋中. 屢屢逢緣數數緣續起故

名緣起於過去世覺緣性已等相續起者.

初證菩提時. 覺悟緣悟已. 後爲有情平等發

起語言. 說之故名緣起. 自利稱緣. 利他名起.

卽是法輪展轉說義

第八四緣義中有二. 一四緣. 二二因. 成唯識

說. 諸支相望. 增上定有. 餘之三緣有無不定.

緣起經中. 依決定有唯說有一. 謂增上緣. 愛

望於取. 有望於生. 有因緣義. 若說識支是業

種者. 行望於識亦作因緣. 餘支相望無因緣

義. 而集論說無明望行有因緣者. 依無明時

業習氣說. 無明俱故假說無明. 實是行種

會此文云. 瑜伽論說諸支相望無因緣者. 依

現愛取唯業有說. 別聊簡云. 無明望行. 愛望

於取. 生望老死. 有等無間及所緣緣. 此以無

色望無色支. 有望於生. 受望於愛. 無等無間

有所緣緣. 此以有色支望無色支. 餘支相望

二俱非有. 此文總說. 彼文別顯. 應如彼釋

下	欄

有色望有色者. 謂名色中色望五處. 業有

望色生. 色生望色老死. 無色望有色者. 無明

望色行. 名望五處. 無色生望色老死. 此中不

說非業有. 故不說之此中且依□近順次.

不相雜亂. 實緣起說. 異此相望. 爲緣不定.

諸聰慧者如理應思

問何故說言依因果體性建立緣起耶等者.

此中問意. 因通四緣. 何無因緣. 此中答意.

十因之中. 引發. 牽引. 生起. 定異. 同事. 不

相違中. 雖有因緣. 其定異因. 有別性生. 同事

不相違. 體通疏遠. 此略不論其引發牽引

生起. 尋名釋義. 應有因緣. 但依現行相望. 名

引發因. 依潤未潤位行有等中業習氣說故.

是增上而非因緣. 不遮愛種望取. 生種望老

死. 爲引發因. 有因緣義. 亦不遮未潤位中識

等五種. 望生老死. 爲牽引因. 已潤有中識等

五種. 望生老死. 爲生起因. 有因緣義. 所望別

故. 亦不相違

生引二因中. 識等乃至於生老死位所攝諸

支. 爲生引因果者. 此說識支結生相續. 能引

所引一時. 而有去果相遠. 俱名引因. 能生與

果二世別故. 親近能生獨名生因. 成唯識說.

生近正果名曰生因. 引遠殘果說名引因. 所

釋諸門皆如彼疏. 三性十因. 如樞要說. 此說

雜染故不違餘

第九分別緣中. 合以二十七門分別

第一2一一支3因問分別. 無明有二問答有

生雜染業煩惱力之所熏發等者. 謂生雜染.

由業雜染起業雜染起由煩惱雜染. 故言由