經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第八十下

經名:七八一

上	欄

界建立有情. 卽便執有十方無量之相. 由大

空遣. 七者執彼四空以爲解脫. 以有爲空遣.

八者若執二無我相. 以畢竟空除. 若執唯識

相. 無性空治. 若執依他爲勝義相. 由無性自

性因性空治. 若執圓成實爲異勝義. 此由勝

義空治. 1執者如文. 十者執有前九能治空性.

卽觀空空爲治. 謂觀能除空性亦空. 次明空

所得果. 問意. 除遣上說十種遍計所執相時.

更除何等. 復從何相而得解脫. 答意. 觀空除

遣遍計所執十種相時. 空觀心中仍有依他

似空影像隨空心現. 從此空觀入於證智. 卽

除似空影像相分. 相分旣除. 卽從一切雜染

相縛種子解脫. 執解脫心亦皆遠離. 故言被

亦除遣. 下明空觀除相道理. 一一空觀皆除

十相. 而說初空治初相等者. 就勝而說. 此卽

相當近對治說. 非不一一觀治一切相. 喩肉

可知. 自下辨總空性相. 先問後答. 答中先讚

問許說. 後2上答問. 景云. 將迷依他圓成起

遍計執. 若悟依他及圓成實非所執法. 知所

執空. 名總空性. 泰云. 別而言之. 有十七空.

總而言之. 唯於依他及圓成實性相中畢竟

遠離遍計所執相. 及此都無所得. 攝大乘中

一切空盡. 故名總空. 若了此空已卽有二利.

一無失正行. 二離增上慢. 十七攝幾門. 可

知. 第十八因果門. 學地止觀. 以淨尸羅及聞

思正見以爲其因. 此是緣因. 若止觀種子. 以

爲正因. 止觀果者. 卽以佛地善淨心慧以爲

其果. 又無學聲聞及佛所有出世善法. 皆是

學在止觀之果. 第十九作業門. 謂能解脫相

中	欄

縛及粗重縛. 粗重縛者. 是諸煩惱見分種子.

相縛卽是煩惱相分種子. 又現起相見. 亦是

二縛. 第二十止觀障門. 先辨五繫. 後辨五

蓋. 前中顧戀身. 顧戀財. 是止障. 於聖法不

得隨欲. 果觀障. 樂相雜住. 及小欲喜足. 不

樂多修. 俱障止觀. 由第一故不能造修者.

樂相雜住. 由第二故所修加行不到究竟者.

小欲喜足. 蓋障如文. 第二十3二圓滿淸淨

門. 前辨□比睡眠障觀. 今言除遣□比睡眠

4心道滿者. 因止發觀. 止是因觀是果. 擧離

果障顯因圓滿. 乃至所有掉擧惡作正善除

遣名觀道滿者. 此亦擧離因障顯果道滿. 第

二十5三散動門. 止觀現前. 有五散動心法.

一作意散動. 謂諸菩薩捨於大乘. 隨在二乘

作意. 二外散動. 於外五欲所有尋思隨煩惱

中6者取尋思爲體. 及於外境縱心流散取散

心王. 三內心散動. 謂已離欲人. 由□比等乃

至於定起愛味等. 名內散動. 四相散動. 謂於

內定中所現影像. 作意思惟執內定外所取

色相. 名相散動. 五粗重散動. 謂計定中喜樂

以爲我所. 計粗重身爲我起慢. 名粗重散動.

第二十三治障門. 初地除惡趣煩惱業生雜

染障者. 下七十八中辨二十三愚癡. 一人法

執. 二惡趣雜染者. 通煩惱業生. 此中但有第

二. 地論云. 凡夫我相障. 但當初一. 第二地治

微細誤7執現行障. 下明二地有二愚癡. 一微

細誤*執愚. 二種種業趣愚癡者. 此見三業三

行差別愚. 此中但有初一. 地論云. 邪行於衆

身等障. 卽當第二. 三地治欲貪障. 下說三地

下	欄

有二愚癡. 一欲貪障定. 二圓滿聞持陀羅尼

愚8癡. 此中但有初一. 地論云. 闇相. 當欲貪.

聞思修等法忌障. 卽當第二. 四地治定愛及

法9一愛障者. 三地心法投火坑等. 故有法

愛. 總當下說二種. 故下論云四地有二愚. 一

等持愛. 二者法愛. 地論云. 解法慢障. 總不當

二. 愛慢異故. 又可由得勝定及解法故生慢.

定是行法及持敎法生慢. 總名解脫法慢障.

五地治生死涅槃一向背趣障. 與下二同. 此

中合一. 下開背趣爲二. 地論云. 身淨我慢

障. 以心道品淨身持之生慢故. 於生死背於

涅槃向. 與此大同. 六地治相多現行障. 五地

中斷背趣二愚. 今六地斷多厭背心. 以觀十

二緣相多現行. 故斷相多現行障. 下云六益

有二愚. 現前觀察諸行流轉愚癡者. 五地不

能現觀緣起名愚. 二相多現行愚癡. 五地雖

斷背趣. 而厭背相心多現行. 此中當第二. 地

論云. 微煩惱習障者. 總當二種. 形前名微.

七地治細相現行障者. 七地所斷仍見微細

生滅. 名細相現行障. 下論七地有二愚者. 一

微細相現行. 卽當此說. 二無相作功用愚癡.

七地於無相雖有功用. 而長入眞觀. 六地不

能障於七地. 故七地中斷無相作功用愚. 地

論云. 細相習障. 亦當初一. 八地治於無相功

用及於有相不得自在障. 下云八地有二愚

癡. 八地於無相無功用. 於俗相中利他有功

自利無功. 七地不同障八地. 八地中斷一於

無相作功用. 二於相自在愚. 彼與此中開合

爲異. 地論云. 於無相有行障. 但當初一. 九

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第八十下

經名:七八二

上	欄

地治於一切種善巧言詞不得自在障. 下云

九地有二愚癡. 一於無量說法無量法句文字

後後慧辨陀羅尼自在愚. 二辨才自在愚. 彼

與此中開合爲異. 地論云. 不能善利益衆生

障. 十地治不得圓滿法身證得障. 下論云. 十

地有二愚癡. 一大神通愚癡. 二悟入微細□

密愚癡. 彼與此中亦開合爲異. 地論云. 十於

諸法中不得自在障. 亦與此同. 於如來地對

治微細最極微細煩惱及所知障者. 此二幷

是非想下下品斷二障之法故. 欲知著是煩

惱障. □是所知障. 此文明證. 由能永害如是

障故究竟證得無著無□一切知見等者. 下

論云如來地有二愚癡. 一於一切所知境極

微細著愚癡. 亦是非想煩惱下品. 二極微細

□愚癡. 亦是非想所知下品. 故與彼同. 開合

爲異. 地論雖不說有第十一障. 然於第十於

諸法中不得自在障. 卽收佛微細著及微細

□. 以於第十障中就最細者義說障佛. 論實

還是金剛心斷. 然於此義有其兩解. 一云依

舊攝論於斷初地障入於初. 餘地例爾. 又若

本業經云. 過第十地有等覺地住. 於一萬三

千劫中學此. 卽住等覺住斷佛地障始入妙

覺. 一云依此十一障文等說智亦斷自障. 第

二十四修證菩提門. 言若諸菩薩已得止觀

依七眞如乃至內正思惟等者. 地前加行位

中. 隨詮觀察七種眞如. 善審善思安立七種

眞如. 如性中內正思惟. 由思惟故. 一切細相

皆能棄捨. 謂隨諸心影像相分. 旣息諸心亦

卽棄捨隨心諸相. 泰云. 此中七如. 非圓成

中	欄

實. 又解. 舊人依中邊論云. 七種眞如皆是眞

如. 而言苦諦眞如. 苦諦者從能詮得名. 言心

所執受領約前別染淨相者. 卽四念住也. 苦

有變異無變異相者. 苦苦壞苦名1領有變異.

行苦名無變異. 又解變異是苦相. 無變異是

苦. 無實性也. 有爲異相者. 色心等異故. 同

相者苦無常等同故. 或知一切是一切已有

一切相者. 知一切法旣是一切卽有一切相

也. 彼旣多住如是行故. 善修治心. 於七眞如

有七各別自內所證通達智生名爲見道者.

由於七如各別自證爲方便. 故後入想觀. 觀

諸如通達智生名爲見道. 卽入初地也. 由得

此故名入菩薩正性離生. 是入位過. 生如來

家者. 此明家過. 又能受用此地勝德. 是餘六

過. 彼於先無時由得止觀故已得二種所緣

謂有分別影像所緣及無分別影像所緣者.

此文自判二種影像是彼地前止觀所緣. 彼

於今時得見道故更證得事邊際所緣者. 此

相明見修證第三所緣. 今時且說見道所緣.

卽說眞如名事邊. 以彼眞如遍諸諦法名諦

邊際. 此文卽說證智緣如不變影像. 若變似

彼眞如影像. 卽是無分別影像所收. 云何判

二影像所緣是地前耶. 又見道所緣云何但

名事邊際耶. 復於後後一切地中進修修道

卽於如是三種所緣作意思惟者. 此明修道

智緣事邊際. 後智緣變二種影像. 故言修道

於三所緣作意思惟. 自下喩說. 以其細楔出

於粗楔. 以勝道捨於劣道. 漸漸除遣相及粗

重. 乃至證得阿□菩提. 此名證得無上等正

下	欄

覺. 又得所作成滿所緣者. 卽判此境在於佛

也. 佛地所作皆悉成滿智境故. 名所作成滿

所緣. 所緣何法. 不離前三. 如來證理所有止

觀緣諦邊際境. 如來緣諦所有止觀是二影

像. 此三爲佛止觀所緣. 總名所作成滿所緣.

第二十五引發威德門. 菩薩善知六處. 便能

引發廣大威德. 一善知心生者. 謂如實知十

六種漏無漏心生起差別. 一者不可覺知者.

賴耶行相難知. 堅住相續. 名堅住. 器識生

2生者. 能變能緣外器世界. 謂阿陀那識者.

此云執持. 執持根大及諸法種子. 二者種種

行相所緣識生謂頓取一切色等境界分別意

識者. 卽是第六意識隨作一種行解. 頓取諸

法. 故言種種行相. 頓取色等及頓取內外境

界覺受者. 自識頓取內外觸境而生覺受. 或

頓一念現入多定見多佛土見多如來分別意

識者. 此據大地菩薩後智在定見多佛等. 非

正證智故名分別. 三四小大相所緣識生謂

欲色繫識者. 據緣二界內身. 故有小大. 次三

心緣四無色. 八者無相識生謂出世識者. 謂

無漏識無七種相. 名無相識及緣滅識者. 通

漏無漏心. 緣無相境. 名無相識. 又解及緣滅

定識也. 有本作減字. 應是錯書. 次有五心

據三受俱行識. 後有三心明染淨無記識. 餘

文可解. 第二十六涅槃受門. 如文說無餘依

中二受永滅. 一者所依粗重受者. 內六根生

受名所依. 體是有漏. 由有煩惱粗重不調柔

性之所隨逐名粗重故. 名所依粗重受. 二者

彼果境界受者. 謂外五粗由內五根勢力引

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十一上

經名:七八三

上	欄

生卽是內根之果. 是故說名彼境界受. 依彼

生故名彼果境界受. 道理此二受體未必有

別. 但約根境以分二受. 所依粗重受中有四.

一有色所依. 卽五識受. 二無色所依. 卽意識

受. 卽是身心二受. 三者果已成滿粗重受. 謂

現在受. 四者果未成滿受. 謂未來因受. 卽是

業煩惱是未來受因. 名爲因受. 彼果境界受

亦有四種. 一者依持受. 謂器世界是依持法.

緣之生受名依持受. 二者資具受可知. 三者

受用受. 卽二受受用器世界及以資具. 名受

用受. 四顧戀受. 顧戀財物之受. 下約有餘無

餘涅槃界中滅受多1小. 景云. 謂於有餘依

涅槃界中果未成滿受一切已滅者. 業煩惱

體金剛心時已斷除訖. 方得有餘. 領彼對治

明觸生受者. 領受盡無生智相應受. 是明觸

生受. 領受共有者. 領受共有器世界受. 卽依

持受. 略不言領資具受用受. 唯除顧戀. 與貪

相應故. 或復彼果已成滿受者. 由已成滿受

中通有有粗重無粗重. 今無學身中但有無

粗重受. 故言或也. 略不言領有色所依受無

色所依受. 以無學猶起故. 第二文解. 又二種

受一切已滅. 謂所依粗重受報. 彼果境界受.

皆已除斷. 唯現領受明觸生受. 此據漏盡所

有諸受皆名明觸所生之受. 於無餘依涅槃

界中般涅槃時此亦未滅者. 隨前二說有餘

依中所有諸受. 今入無餘多*小皆滅如前應

知. 泰云. 於有餘依中. 未來報不受. 未來因

亦捨. 如聖人生無色界已不成就眼根種子.

又如無學將命終時不成就十八界種子. 唯

中	欄

彼人領彼能治無漏明觸. 自餘六受通凡及

聖. 故云共有. 無學人亦領受餘六共有受. 如

根惡業所受. 或時唯無學人受. 故云或. 於此

文中西方二釋. 第一釋. 前滅定前. 但滅一受.

餘七不滅. 今據將入無餘時. 於滅定中命終.

故成滅定時六識八受皆滅. 第二釋. 前據粗

重所隨故名共有. 但滅其一. 後據無學而無

漏. 故唯有明受. 八受滅. 釋名爲無漏. 前八

種受一向有漏. 故云一切已滅. 然□未就本.

故云一種. 一釋入無餘滅時. 滅餘八受. 而言

有無漏受者. 是入定近方 便故. 且不論滅. 上

來二十六門問答廣辨訖. 自下世尊述讚勸

學. 如文可知. 頌中有五. 初一頌. 明有違順卽

招得失. 第二頌中. 敎修無相自利之行. 第三

頌中. 敎修無相利他之行. 第四頌中. 明染心

說法唐捐其功. 第五頌中. 勸捨戱論修學瑜

伽. 下明請立經名. 時衆獲益. 就聲聞益中釋

論二解. 或一音各得解. 或聞此敎中人無我

理故得解脫

瑜伽論記卷第二十(之下終)

瑜伽論記卷第二十一(之上論本第七十八至七十九)

釋遁倫集撰

論本七十八

自下第六. 觀自在菩薩請問諸地之義. 於中

先標宗指經. 次正引其文. 前中言復次依乘

假立分別解說如實大乘等者. 依大乘中約

下	欄

修行位假立十地等. 就正引經文中. 先問答

正辨諸之義. 後請六經名及時衆得益. 前

中有二. 一長行二重頌. 長行有四. 一辨也

義. 二辨地中所應學法. 三辨地中所有煩惱.

四辨說一乘意. 初辨地中有六. 初辨攝義. 二

釋地名. 三辨地中所對除法. 四辨諸地淸淨

通德. 五明四緣故菩薩生勝. 六辨菩薩行諸

大願. 初中先問後答. 問中觀自在菩薩者. 舊

云觀世音. 此譯家錯. 又舊□藥師經中名爲

觀世音自在. 但2乘世音字. 今準梵語□名觀

自在. 其問有二. 一問淸淨. 二問分攝. 答中

先總答. 後徵問別解. 於中初釋四種淸淨可

知. 次釋十一分攝. 謂十一地名十一分. 一一

地中. 初明自分滿. 二明勝進分未圓滿. 先於

勝解行地依十法行極善修習等者. 景云. 十

法行則是書持供養自讀施他等. 亦可雖在

地前仰學十地之行. 名十法行極善修等. 泰

云. 先於地前依書持等十種行修勝解忍故.

入初地分. 又解. 十度名十法. 三地菩薩心未

能捨諸等至愛及學法愛者. 障於四地. 未得

名已圓滿. 地論名解法障. 乃至此分圓滿者.

四地圓滿. 而未能於諸諦道理如實觀察者.

未得五地諦觀. 又未能捨背趣之心未能修

方便等者. 五地通達生死苦而能□入. 通達

涅槃樂. 而不速心. 是二方便四地未得. 爲令

已下. 五地圓滿. 而未能於生死流轉如實觀

察者. 六地能觀緣起流轉. 五地不得. 又由於

彼多生厭故未能多住無相作意者. 七地長

入眞如無相作意. 六地雖不長入而能多住

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十一上

經名:七八四

上	欄

無相作意. 五地菩薩於生死苦多生厭故. 不

能多住無相作意也. 而不能令無相作意無

缺無間多修習住者. 未得七地長入眞觀. 而

未能於無相住中捨離功用者. 七地未得八

地無相無功用. 又未能得於相自在者. 八地

菩薩於俗諦相雖有功用. 而隨分自在七地

未得也. 未能於異名衆相訓詞差別下. 明未

得九地無□解德. 異名者法無□. 衆相者義

無□. 訓詞差別者1無□一切品類宣說法中

得大自在者. 樂說無□. 八地未得. 名爲未能

也. 而未能得圓滿法身現前證受者. 十地菩

薩離粗惱盡法身圓滿. 九地未得也. 未能得

遍於一切所知境界無著無□妙智妙見者.

未得佛果. 佛果離煩惱障. 故名無著妙智. 離

所知障. 故名無□妙見. 十地未得. 爲令已下.

明得佛滿. 問. 準本業經第十一地名等覺地.

此中何故說如來地名第十一地耶. 解云. 自

有二義. 一者別論因果. 唯有妙覺名2妙來

地. 如此中說. 二者攝因屬果. 妙覺等覺幷名

佛地. 如彼經說. 旣有二義. 故無相違. 第二

釋地名義. 成就大義者. 卽是成就自利利他.

名成大義. 得未曾得出世間心者. 初得無分

別智生歡喜也. 世親取此中意釋初地云. 成

就無上自利利他. 初證聖處多生歡喜. 故名

歡喜地. 從義得名. 遠離一切微細犯戒名離

垢地者. 故犯名粗. 誤犯名細. 初離故犯. 二

地離誤. 故云遠離微細犯戒. 地論亦取此意.

彼處釋云. 離能起誤心犯戒煩惱垢. 淸淨戒

具足. 故名離垢也. 亦從義得名. 由彼所乃至

中	欄

發光地者. 三地得定及聞持. 聞持還是定中

差別. 依此諸定能發智光. 名發光地. 發是因

義. 光是果義. 因果爲名. 地論云. 隨聞思修

等照法顯現名明地者. 三慧照明故名明地.

此直從彼所發慧果爲名. 由彼所得菩提分

法至名焰慧地者. 煩惱如薪. 智如火焰. 四地

道火燒煩惱薪. 法喩雙標. 名爲焰慧地. 論亦

取此意直名焰地. 由卽於彼至名極難勝地

者. 第五地中眞俗勝智相違不遂. 由多艱難

方得幷起. 名難勝地. 從義得名. 地論釋云.

得出世間智方便善巧能度難度. 名難勝地.

現前觀察諸行流轉者. 後智現前觀於緣起.

又於無相多修作意方現在前者. 無分別智

多修功用方現在前. 二知現前. 是故第六名

現前地. 從義得名. 地論釋云. 般若波羅蜜行

有間大智現前. 名現前地. 無分別智不□相

總. 名般若有間. 作意方起. 故名大智現前. 能

遠證入至名遠行地者. 始從初地訖至第七.

經一僧祇修無相行. 方得無間證入無相. 與

彼第八淸淨地□. 名遠行地. 八地離功用過

名淸淨地. 地論釋云. 善修無相行功用究竟.

能過世間二乘出世間道. 故名遠行. 前之六

地亦修無相行不能相續. 不得名善. 七地無

間. 故名善修. 前之七地所起衆行. 幷有功用.

今第七地於功用行最在後邊. 是故名爲功

用究竟. 前之三地修施戒定. 相同世間. 四地

道品. 五地諦觀. 六地緣起. 相同二乘出世間

道. 今得七地能過前二. 故云能過世間二乘

出世間道. 故名遠行地. 此亦從義爲名. 由於

下	欄

無相至名不動地者. 眞智得無我用所動. 俗

智雖有功用而不爲現行煩惱所動. 名爲不

動亦從義用爲名. 地論釋 云. 地行能純熟無

相無間故名不動者. 直就眞智以釋不動. 於

一切種至名善慧地者. 於一切種3機說法自

在. 解善. 獲得無罪廣大智慧. 解慧. 慧是體

善是義. 體義得名. 地論釋名. 無□力說法. 成

就利他行. 名善慧地. 直釋善義. 不解慧義. 粗

重之義至名法雲地者. 無邊煩惱所知障體

所有隨眠不調柔性. 名粗重身. 譬彼虛空. 十

地所證法身圓滿. 譬如大雲. 皆能遍覆如空

粗重. 故名法雲. 法目法身. 法身譬雲. 法喩雙

擧. 故名法雲. 舊世親釋. 法目於智. 以雲譬

智. 亦是法喩雙擧. 故名法雲. 地論釋云. 謂大

法身具足自在. 名法雲地. 永斷已下. 解佛地

可知. 第三辨地中所對除除法. 則二十二愚癡

十一粗重4粗重. 是二十二愚癡隨眠粗重不

調柔性. 眞諦三藏譯攝論云. 二十二無明粗

重報四種生死. 大乘攝論不明四種無明. 但

從南地所得無上依經中辨四生死. 今三藏

勘於梵本無報字及四生死. 故云二十二愚

癡十一粗重也. 二十二愚. 前卷於十障中相

對料簡. 今略釋相. 文有四段. 初問次答三結

四領. 答中初地二愚. 一執補特伽羅及法愚

卽是人法二執. 二惡趣雜染愚者. 卽滅惡趣

煩惱業生三種雜染. 二地有二. 一微細犯. 是

失念誤犯. 二種種業趣. 謂見三業三行差別

三地二愚者. 一者欲貪障. 則障等持. 二圓滿

聞持陀羅尼愚者. 三地已得聞持等德. 二地

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十一上

經名:七八五

上	欄

未得. 從所障爲名. 四地有二. 一等持愛. 則三

地中起愛禪定心障於四地. 二者法愛. 三地

菩薩以愛法故心法行忍. 如經廣說. 五地二

者. 一者一向作意棄背生死. 二者一向作意

趣於涅槃. 幷四地中起障於五. 六地二者. 一

現前觀察諸行流轉者. 六地現前觀十二緣

諸行流轉. 五地未得障於六地. 從所障爲名.

二相多現行者. 五地菩薩雖俱厭樂. 而厭生

死相多現前行. 障於六地. 七地有二. 一者微

細相現行愚者. 七地長入無相眞觀. 六地雖

觀無相未能無間. 時時猶見細相現行. 此生

能障名愚. 二一向無相作意方便愚者. 七地

作意方便一向無相眞觀相續. 六地猶見細

相現前. 障於七地作意方便一向無相. 此就

所障功德復立一愚. 八地有二. 一於無相作

意功用愚者. 當體爲名. 七地眞觀雖復相續

而有功用. 障於八地無相無功用. 二於相行

自在愚者. 八地菩薩於俗相行中利他有功

用未得自在. 自利無功用已得自在. 七地未

能. 從所障爲名. 名於相行自在. 九地有二.

一於無量說法者是義無□. 無量法句文字

等者是法無□. 二辨才自在愚者. 謂詞無□

及樂說無□. 九地已得. 八地未得. 幷從所障

爲名. 十地有二. 一大神通愚. 二悟入微細□

密愚者. 大神通則是五分法身. 微細□密則

是眞如法身. 九地不得圓滿此二法身. 如來

地有二. 一於一切所智境極微細著者. 則是

悲想最下下品煩惱隨眠. 二者最極微細□

者. 則是悲想最下下品所知障體. 第四辨諸

中	欄

地淸淨通德. 初明八種淸淨. 舊名八果. 廣如

住品說. 此中一意樂淸淨者. 則是作意爲體.

二心淸淨者. 卽以定爲體. 餘六可解. 諸攝報

果. 名生淸淨. 故佛地無也. 次明有上無上.

第五明四緣故菩薩生勝. 第六辨菩薩行諸

大願. 言廣大妙勝願者. 此有兩釋. 一釋廣化

諸有情故. 名廣大願. 修一切善故. 名妙願. 斷

一切惡故. 名勝願. 一釋廣大願者. 卽廣大心.

妙願卽是第一心. 勝願卽無顚倒心也. 四因

緣故者. 能善了知涅槃樂住. 堪能速證證爲

第一. 而復棄捨速證樂住爲第二. 無緣無待

發大願心爲第三. 爲欲利他處長時苦爲第

四. 雖有六段. 總是第一辨地義竟. 自下第二

辨彼地中所應學法. 有二十三句. 攝論因果

殊勝從此起也. 一擧六度爲所學事. 二以三

學攝六度. 當知初三是增上二學者. 施忍是

戒眷屬助成於戒. 亦名爲戒. 三以三種資糧

攝六度. 1增四辨五相修於施等. 十種法行.

則書持等. 五釋成六數. 六明立後四度意. 於

菩薩藏不能聞緣善修習者. 聞是聽聞. 緣是

緣慮. 七辨次第. 八辨品類. 九釋到彼岸義. 十

明所治六弊. 十一明得果. 十二明與施等間

雜染法. 十三辨非方便. 十四解釋總別淸淨.

上五相者. 卽無染著等五相. 通六度故. 依此

辨淸淨戒有七. 一了知暇立. 二了知出離. 三

具常尸羅者. 常守尸羅也. 四堅固尸羅者. 堅

守尸羅也. 五常住尸羅者. 一云作戒. 二云受

戒. 六常轉尸羅者. 一云無作戒. 一云隨戒也.

七受學一切. 忍淨2土者. 一釋一深信因果

下	欄

乃至不弄. 二不反加害. 三不壞怨結. 四[&FFFF]#時

不□. 五不待來諫. 六不由恐怖染心而行忍

辱. 七不以作3意而便放捨. 二釋一信業果.

二於不饒益不生瞋弄. 三不反報. 四不怨結.

五諫時不□亦不待諫. 六不由恐染行心. 七

不以作4思放捨. 精進七者. 一通達平等不

自擧5陵他. 二具大勢力卽是被甲精進也. 三

具大精進者則有勢也. 四有所堪能者. 是有

力也. 五堅固. 六勇猛. 此二卽是有勤也. 七於

諸善法終不捨□者卽不捨□也. 一釋一達

處中行. 二不自擧. 三*陵他. 四具大勢. 五具

大勤. 六有堪能. 七不捨□. 今解. 一達平等

性. 二不自擧*陵他. 三具大勢力. 四具大精

進. 五有所堪能. 六堅固勇猛. 七不捨□. 靜

慮七者. 有善通達相者. 一云通達眞如也. 一

云通達三相也. 二圓滿者住分定也. 三俱分

者雙運道也. 四運轉者後後勝進分也. 五無

所依者空慧相應定也. 六善修治者6斷惑證

滅也. 七於菩薩藏聞緣修習無量者. 依大乘

敎修不可量諸三摩地故. 又解修四無量故.

慧淨七者. 一釋一遠離. 二邊知三解脫. 二知

二自性. 三知三無性. 四知世俗五明外明內

明聲明因明醫方明也. 五知勝義. 六無分別

多所住. 七無量總法乃至法隨行. 泰云. 又

無分已下有二. 前是止慧. 後是觀慧. 加行五

慧名七種慧者. 卽同此判. 一釋若諸菩薩至

是名爲慧者. 是總釋慧名. 自下釋七相. 下判

亦同. 今依前釋. 十五釋前五緣總有五業. 十

六約五義分別施等. 前五相中. 三名最廣大.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十一上

經名:七八六

上	欄

二名無染汚. 修六度時思1釋爲先. 故最明

盛. 八地已上名不可動. 圓滿及果名最淸淨.

十七辨因果無盡. 十八明深2愛樂施等. 不

深樂彼果. 十九明施等威德. 六度3名有四種

威德. 初治六障. 後三如文. 第二十明因果義

利. 二十一明菩薩具財衆生貪意. 二十二明

般若能取諸法無性. 有二問答. 初一問答. 明

般若取眞如時無橫執性. 名取諸法無性. 第

二問意. 眞如離有離無. 取眞如時名取無性.

能4取何故不許取眞如時名所有性. 答意. 言

無性者是遮詮非表. 謂彼眞如無橫執說名無

性. 我終不說般若作無性解取彼無性. 以內

證法不知以何名卽假名無性. 二十三明三

祇中所修施等三名差別. 初僧祇中修行施

等煩惱猶行未能暇伏. 然爲彼伏者5然爲煩

惱伏弊施等謂於勝解行地等者. 出其位地.

煖中勝解轉時是名波羅蜜者. 地前所修

未成上品. 但是煖品中品. 但名婆羅蜜多. 復

於無量時乃至謂從初地已上者. 出其位地.

是名近波羅蜜多者. 去菩提近故名也. 復於

乃至八地已上者. 出其位地. 是名大波羅蜜

多者. 八地已上無功用修. 一一行中起無量

行. 故得大名. 眞諦三藏云. 此之三名屬於地

前. 一者黑白相雜. 名波羅蜜多. 以十解中煩

惱間雜故. 二者一向白法. 名近波羅蜜多. 以

十行中一向白法煩惱不現行故. 三者非黑

白有報. 名大波羅蜜多. 以十□向中越前三

位故. 雖有此說. 而違此文. 自下第三辨地中

所有煩惱. 於中有四. 一明頭數. 略有三種隨

中	欄

眠等者. 景云. 一害伴隨眠. 謂見斷現行不俱

生惑. 是彼修斷俱生惑伴. 由見惑伴修惑熾

然. 是故但說不俱生惑是俱生助伴. 前五地

中所有俱生修惑. 已離見惑不俱生伴. 故名

害伴. 今擧前五地中害伴修惑. 亦取所熏種.

名害伴隨眠. 此最爲粗. 二者□劣隨眠謂六

七地中微細現行若修所伏不現行故者. 前

害伴修惑. 若在六七二地中起. 但是微細現

行及種. 通名羸劣隨眠. 問. 如攝論說七地長

入眞觀不起煩惱. 云何今說起細惑耶. 七地

有三. 謂入住出. 出心地滿. 眞觀相續. 不起

煩惱. 故攝論云不起惑. 入住心中有時起惑

故. 故此中說微細現行. 故佛地論第二卷云.

有說四地第七識中俱生煩惱一切遠離. 有

說四地第六識中俱生我見一切遠離非第七

識. 以七地來猶有微細煩惱. 若無第七應無

染淨依. 應不似五. 第七識惑若已遠離. 五六

七地六識粗惑應不現行. 卽違瑜伽解深 密

說者.  卽違此中所說六七二地有□劣隨眠

微細現行. 三者微細隨眠八地已上從此已

上一切煩惱不復現行唯所有知障爲依止故

者. 卽前二種隨眠流至八地已上. 雖復未斷

爲聖道察伏. 功能微細. 名微細隨眠. 八地已

上. 意識或時唯觀法空或雙證二空所顯眞

如. 未那識中平等智起. 意識或唯入人空觀.

末那卽起法執. 故云一切煩惱不復現行唯

有所知障爲所依止. 泰云見道煩惱分別作

意生. 非生便任運起. 名不俱生現行煩惱. 修

道煩惱任運而起. 如生得善. 是俱生煩惱. 是

下	欄

則釋名. 義同景師. 六地得無相觀. 般若起故.

漸微細故. 轉名羸劣隨眠所起. 若修道所伏

方不現行. 八地已上. 一切煩惱不復現行. 卽

有第七法執所知障爲所依止. 六識法執現

行. 唯爲法執微細隨眠所起. 又解. 見道斷煩

惱. 初地中盡. 意識中俱生見惑. 第四地伏.

餘俱生惑. 及以末那俱生我見. 八地中伏. 故

八地已上雖有有漏五識現行. 而意識唯是

無漏. 若人空觀時. 猶有法執末那. 其法空觀

時. 唯有有漏末那. 然卽經云唯有所知障者.

[&FFFF]#未那法執而說. 西方諸師多作此解. 基云.

害伴隨伴者. 第六識俱生身見等攝. 說名俱

生. 故所餘煩惱名非俱生. 然體稍粗. 因彼而

起. 由彼斷故. 此亦隨無. 故名害伴. □劣隨

眠者謂第六七地微細現行若修行伏不現行

故. 非俱生身見斷. 此亦隨眠滅. 稍難斷故.

不違楞伽經. 俱生身見斷故貪卽不生. 彼約

二乘斷煩惱說. 不依菩薩所知障無故煩惱

不生說. 或依二隨眠究竟斷位. 彼經此經. 亦

不相違. 微細隨眠者. 謂於第八地已上. 如

彼唯識章釋. 二辨皮膚骨粗重. 景云. 此中

問意. 上三隨眠聖斷時. 爲是斷皮. 爲斷膚

骨. 但由二種謂由在皮粗重斷故顯彼初二

者. 前之七地所有害伴隨眠羸劣隨眠二種

斷時. 是則名斷在皮粗重. 言復由膚粗重斷

故顯彼第三者. 後之三時微細隨眠6時是則

名斷在膚粗重. 若在於骨粗重斷者我說永

離一切隨眠位在佛地者. 前三隨眠所有習

細故名骨. 據解脫道類外證. 除住在佛地煩

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十一上

經名:七八七

上	欄

惱障中. 辨三隨眠有皮膚骨. 所知障中分別

類爾. 泰云. 約斷皮膚骨三煩惱故. 立三僧祇

劫. 初在皮粗重. 從初僧祇至初地斷盡故. 方

顯初二害伴及羸劣隨眠能起現行. 由從初

地至於七地斷在膚粗重故. 八地已上. 顯彼

第三微細法執隨眠. 能起現行法執. 在於骨

粗重斷盡者住在佛地. 故永離一切隨眠. 三

辨能斷劫數. 若據大劫. 唯經三不可數劫斷

粗重盡. 若依小劫. 則經無量. 四辨地中生煩

惱相. 先爲三問. 次答後1領. 答中景云. 於初

地通達法福. 由此因緣菩薩要知方起煩惱.

名無染相. 雖起煩惱. 於自身中不能生苦. 故

無過失. 起如此惑斷他苦因. 有無量德. 泰

云. 旣云於初地中要知方起煩惱. 故知二地

中云離能起誤心. 犯戒煩惱者. 是地前所起.

至於二地伏彼種子. 非初地中現起. 基又云.

以此文證初地已上不故犯罪也. 下第四辨

說一乘意. 如佛所說乃至我不說乘差別性

者. 於小乘中宣說蘊界處種種法性. 於大乘

中說此等諸法同一眞如界理趣. 據同眞如

故. 佛不說乘差別性. 言於中乃至一類損減

者. 聞說三乘同一如性. 或執二乘同彼大乘

名爲增益. 或執大乘同彼二乘名損減. 言又

於諸乘至此中密意者. 又謂三乘旣有差別.

云何同一眞如法界. 法界旣同. 乘應無別. 而

不能知三乘聖道. 事法差別有上中下. 如理

則通同一法界而不相違. 謂有相違. 而興諍

論. 自下重頌. 諸地攝者. 頌初攝義. 2總頌地

名所對治二十二愚癡十一粗重. 殊勝頌八

中	欄

淸淨諸地通德. 生頌菩薩勝生. 願頌廣大願

等. 及諸學者頌六度. 由依佛說是大乘於此

善修成大覺者3觀依止菩薩. 佛說大乘. 若修

成佛. 或可此二句頌依大乘位三劫修成. 下

有二頌. 頌彼最後密說一乘. 下請立經名時

衆獲益. 可知. 自下大段第七. 曼殊室利菩薩

請問三身義. 先標宗指經. 次正引經文. 於

中先問答正辨. 後立名時益. 前中有十四門.

初問答辨法身之相. 曼殊室利者. 舊云文殊

師利. 舊□妙德. 今譯妙吉祥. 此中意謂. 於

諸地中修出離以爲了因. 顯淨眞如轉依成

滿是法身相. 第二明二乘轉依不名法身. 以

其未斷所知障故. 由斷惑障所顯眞如名解

脫身. 由解脫身三乘平等. 由法身故有其差

別. 無量功德最勝差別算數難知者. 此文則

證本有眞如有□沙功德. 第三明諸如來化

身作業備景師云. 他身作業如世界起者. 此

文意辨他受用身及變化身生起之相. 略不

辨自受用身. 如世界起者. 同諸世界所化衆

生形類生起. 故言如世界起. 泰師云. 如三千

世界起時. 一切衆生種類共感所起. 化身業

亦復如是. 如來一切功德所起爲相. 第四明

化身身方便隨善巧. 則是八相成道相. 然此文

中略辨. 第五明如來言音差別. 初問答總標.

如來言音不過三藏. 一者契經. 二者調伏. 舊

名爲滅. 三者本母. 舊名摩德勒伽. 今云摩□

履迦. 此云本母. 由此藏中廣辨諸義. 出生

種種道理. 故名本母. 亦可由辨多種種道理.

是則出生種種義理. 故名本母. 下別釋三藏.

下	欄

先別作三問. 4次第解. 初解契經. 若於是處

至名契經者. 依毘婆沙解三藏差別中. 或詮

於定名修多羅. 或云種種雜說名修多羅等.

今則當種種雜說名爲契經. 謂依四事九事

二十九事者. 開列二門. 云何四事. 一聽聞事.

聞思二慧. 二歸趣事. 則三歸依. 三修學事者.

則是三學. 四菩提事者. 則是三十七品. 四

種行跡. 奢摩他毘□舍那等. 能得大菩提事

故. 顯揚中亦明此四. 故彼頌云. 聞依學菩

提. 九事中. 一施設有情事. 則是五蘊. 二彼

所受用. 則十二處六根六塵互相受用. 三彼

生起. 則十二有支. 四彼生已住者. 則是四食.

五染淨事者. 則是四諦. 苦集是染. 滅道是淨.

六彼差別事. 則五種界. 謂有情界. 器世界. 法

界. 調伏有情界. 調伏方 便界. 七能說事. 則是

諸佛. 八所說事. 則是諸法. 九衆會事. 有其八

衆. 人中有四衆. 謂刹利沙門婆羅門長者. 天

有四衆.  一四天王天. 二三十三天. 三二魔

天. 四梵衆天. 二十九事中. 前四是染. 謂依雜

染品有攝諸行事. 則是五蘊. 彼次第隨轉者.

則是緣生. 三是人執. 四是法執. 由此二執爲

未來世流轉之因. 下有二十五事是淨. 於中

四是世間善法.  謂依淸淨品有繫念於所緣

事者. 則是欲界聞慧. 繫心爲四念處境. 勤精

進事者. 則是思慧. 心安住事. 則是得未至

禪. 觀法樂住事者. 則是得根本禪. 下有二

十一事是出世淨. 於中一是解脫分. 四是順

決擇分. 四是見道. 六是修道. 四是無學道.

後二校量顯勝. 超一切苦緣方便事者5起則

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十一上

經名:七八八

上	欄

順解脫分善. 涅槃與彼衆生. 爲離苦緣. 故名

超一切苦緣. 解脫分善是彼方便. 次明順決

擇. 則是知苦斷集證滅修道. 知苦有三. 一顚

倒依處. 能知欲界苦. 二邪行依處. 知色界

苦. 三內離增上慢所依處者. 知無色苦. 修依

處事者. 此斷集也. 作證修習事者. 則是證滅

修道. 下明見道中. 今彼堅固事者. 一向見道

永不退轉爲凡故名堅固. 彼行相事者. 是相

見道. 彼所緣事者. 則相見道所緣之事. 已斷

未斷觀察善巧事者. 於相見道中. 觀察見惑

已斷. 修惑未斷. 修位六者. 彼散亂事者. 已

出見道未入修道. 中間漸起散亂心也. 不散

亂事不散亂依處事者. 此二總是定事. 是斷

欲界修惑方便道也. 不散亂所依. 則唯取定

體. 不散亂事者. 除一定數. 餘同時法不棄. 修

習□勞加行事者. 則斷欲界修惑無□道也.

修習勝利事者. 離色無色無□道也. 彼彼堅

牢事者. 則金剛心也. 無學四者. 攝聖行事

者. 則如理智盡無生智. 攝聖行眷屬事者. 如

量智盡無生智也. 通達眞實事者. 欲入無餘

應觀眞實事也. 證得涅槃事者. 欲入無餘先

入滅定. 則於滅定賴耶心中而般涅槃. 於善

說法毘奈耶中至見頂事者. 意明修前下品

解脫分善. 超昇外道上品正見頂也. 及則於

此乃至故名爲退者. 明彼外道不修解脫分

善則名退失. 非現起邪見過失名爲退也. 縱

起向前聞思未至定根本定. 世間福善亦名

爲退. 此是應得不得. 是未得退. 次解調伏. 若

於是處至名調伏者. 若說別解脫戒前後方

中	欄

便隨順根本. 名相應法. 又說發戒心. 名別解

脫相應之法. 如是言敎. 皆名調伏. 言七相者.

景云. 一者說受遮戒. 二者說受性戒. 三者說

犯戒緣. 四者說犯性罪也. 五者說持戒事. 六

者說犯已能出離事. 七者說對有識人捨律

儀事. 今解. 一者說受戒儀式. 1二說根本重

罪. 三者說犯戒緣. 四者說凡夫有犯自性. 五

者說聖者無犯自性. 六者說悔過事. 七者說

捨戒也. 下解本母. 初總標列十一種相. 二次

第解. 初辨俗相有三. 一說數取趣. 二說有見

遍計所執. 三說依他作用事業. 二勝義相. 謂

說七眞如. 三菩提分法所緣相. 則說一切所

知之事. 四明行相. 謂說八行. 一諦實. 謂諸法

如. 二安住. 二至或復安立穩密顯了記別差

別者. 隱密說者. 謂有問我與世間常無常等.

但語彼云我說此不可說. 名隱密說. 顯了說

者. 有如法問. 還如法記等. 三過失. 四功德

如文. 五理趣當知六種. 第六意趣理趣. 則

時意等四意. 六流轉. 言三有爲相者. 以住異

合說故. 七道理. 有四道理. 一觀待道理謂若

因若緣能生諸行等者. 諸行若欲生觀待因

緣. 及欲說亦待說因. 二作用道理諸若因緣

能得諸法者. 如六根證得六塵各有作用. 或

能成辨者. 如四大種各能成辨自所作用. 或

復生已作諸業用者. 隨是何法因生已作諸

業用. 三證成道理. 謂若因緣能2合所立所

說所標義得成立令正覺悟者. 謂由三支令

所詮義得成立. 令敵論者生正覺悟. 又解. 擧

其因喩. 令所立宗義得成立. 此則略辨. 次當

下	欄

廣釋. 又證成道理略有二種. 一淸淨二不淸

淨. 由五種相名爲淸淨. 一現行見所得相謂

一切行皆無常性等此爲世間現量所得名現

所得相者. 據粗一期死生無常. 逼迫等苦. 有

所爲作不得自在無我等性. 名爲世間現量

所得. 3一依止現見所得相. 謂一切行皆刹

那性. 是一門. 他世有性是第二. 淨不淨業無

失壞性是第三. 此擧能依所比知法. 由彼能

依粗重無常性現可得故者. 一4斯死生粗無

常性. 必依微緣刹那無常. 旣有能依粗無常

性. 將知必有刹那細無常也. 由諸有情種種

差別依種種業現可得故者. 現見有情種種

苦樂依於善惡諸業而得. 今諸有情復造善

惡. 比知他世有苦樂性. 由諸有情若樂若苦

淨不淨業以爲依止現可得故者. 現見有情

所受苦樂依善惡業. 比知淨不淨業必當牽

果無有失壞. 三自類譬喩所引相謂於內外

諸行聚中引世共知所得生死以爲譬喩者.

重成以粗無常喩細無常. 名爲自類. 引世共

知所得生等種種苦相以爲譬喩者. 重成以

粗苦苦喩細行苦. 名爲自類. 引世共知不自

在相以爲譬喩者. 重成世間共知不自在相.

喩細無我. 又復於外至以爲譬喩者. 重擧粗

相盛衰喩細無常. 四圓成實相謂卽如是乃

至名圓成實相者. 依前三理立義決定. 名圓

成實. 五善淸淨言敎相. 如文可知. 一切智相

當有幾下. 因問答辨一切智相略有五種. 初

辨後結. 言如是生故者結初. 若有出現世間

一切智聲無不普聞. 結餘四句可知. 善男子

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十一上

經名:七八九

上	欄

如是證成道理由現量故者. 結上現見所得

相. 由比量故者. 結次三相. 謂依止現見所

得相. 自類譬喩所引相. 圓成實相. 由聖敎量

故者. 結彼第五善淸淨言敎相. 如是三1重

由五種相名爲淸淨. 次辨不淸淨由七種相.

須知因明. 以因中說不成不定. 及擧相違不

成. 相違各四. 不定有六. 一一別釋. 如彼商□

羅王所造小2因因明論. 此中所說七相當彼

何過耶. 景云. 今此文中當其六不定中五. 除

相違決定. 一者此餘同類可得相者. 此當同

品一分轉異品遍轉. 如言聲非勤勇無間所

發因言無常性故. 非勤勇無間所發宗以電

空爲同品. 無常性因於電卽有於空則無. 以

甁等爲異品. 無常性因於彼遍有. 今此文中.

但明同品一分轉. 故云此餘同類可得. 此宗

之外同品之中有此無常性因可得. 故云此

餘. 二者此餘異類可得相者. 卽是異品一分

轉同品遍轉. 如言聲是勤勇無間所發因云

無常性故. 此宗以甁等爲同品. 無常性因於

彼遍轉. 以電空爲異品. 彼無常性因於電是

有. 於空卽無. 此宗之外異品一分得有無常

性義. 故云此餘異類可得. 略不言同品遍有.

三者一切同類可得相者. 卽是共不定. 如說

聲常所量性故. 此因於同品異品皆有. 今此

文中且明同品可得. 四者一切異類可得相

者. 則是不共. 如說聲常是所聞故. 無同法喩

但有異喩. 以除聲外幷非所聞. 故云一切異

類可得. 五者異類譬喩所得者. 則是俱品一

分轉. 如說聲常無質□故等. 以同品一分轉

中	欄

異品亦有一分轉. 故言異類譬喩所得相. 六

者非圓成實相者. 支因不具. 名非圓成. 七者

非善淸淨言敎相者. 如立聲常所作性故. 此

因但於異品中有. 故能立言敎非善淸淨. 上

來列名. 下解釋中先解第三. 言若一切法意

識所識性是名一切同類可得相者. 如立聲

常是意識識故. 若爾意識則識一切諸法. 爲

如虛空是意識識故聲是其常. 爲如甁等是

意識識故聲是無常. 言若一切法相性業法

因果異相至是名一切異類可得相者. 此解

第五俱品一分轉. 聲論師如立聲是常無質

□性故. 常宗以虛空極微爲同品. 此無質□

因. 於虛空有於極微卽無. 以甁樂等爲異品.

此無其□因. 於樂等有於甁等無. 故言由隨

如是一分展轉同異品相. 是名此餘同異類

可得相. 言若決定展轉各各異相是名一切

異類可得相者. 此解第四一切異類可得. 則

是不共不定. 如說聲常所聞性等. 善男子乃

至是名非圓成實相者. 此解第一. 此餘同類

可得相. 則是同品一分轉異品遍轉. 言又於

此餘異類可得相至亦名非圓成實者. 此解

第二. 此餘異類可3解相及譬喩中一切同類

相. 4則解異品一分轉同品遍轉. 言非圓成

實故非善觀察淸淨道理不淸淨故不應修習

者. 此釋第六非圓成實相. 支因不具理不淸

淨. 不應修習. 言若異類譬喩所引相至體性

皆不淸淨者. 此解第七非善淸淨言敎相. 如

立聲常所作性故. 以虛空爲同品電甁爲異

品. 此因但於異品中有. 故言異類譬喩所引

下	欄

相. 泰法師云. 第一句立因不成. 如立宗云總

蘊是無常. 因言意識所識故. 然無爲同是意

所識法非常無常故. 第二句. 如立宗云聲是無

常. 因云耳識所聞故. 然色香等異類法非耳

識所聞. 然是無常故. 立因不成. 若立宗云聲

是常. 因云從因生故. 然更無有異類不取因

生法是無常故. 異類不可得. 備云. 初釋第三

相. 二釋第四相. 卽共不定. 三釋第一相. 卽

是同品一分轉異品譬喩遍轉故. 於所立宗

非決定故. 名非圓滿. 四釋第二相. 卽是異品

一分轉同品譬喩遍轉故. 於所成宗亦不決

定. 五釋第六相. 六釋第五及第七相. 如其次

第異類所引故. 非善言敎. 體性皆不淸淨. 景

云. 此七相中. 初四句攝五不定. 謂第一句.

攝同品一分轉異品遍轉及俱品一分轉. 第

二句. 攝異品一分轉同品遍轉. 第三句. 攝共

不定. 第四句. 攝不共不定. 第五異類譬喩所

得相者. 攝法自相相違. 第六非圓成實相者.

攝四不成. 5圓第七非善淸淨言敎相. 卽攝

餘諸過. 四法爾道理. 如來出世至名法爾道

理者. 地常堅性乃至風常動性. 善招樂報惡

招苦果. 故言有佛無佛法性安住法住法界.

就行相中已辨第七. 次解第八總別. 謂總標

一句. 後後諸句廣釋明了. 其義可知. 就解本

母十一相中總釋第四行相門訖. 次釋第五

自性相. 謂我所說至名自性相者. 本母中說

有行有緣等. 則說念住等自性相也. 六解彼

果相. 謂世出世6謂煩惱斷者. 世道伏斷煩

惱. 出世道永斷煩惱. 此辨斷德. 及所引發出

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十一上

經名:七九○

上	欄

世諸果功德者. 此明智德. 七彼領受開示. 相

謂則於彼至宣說開示者. 以解脫智領受所

得智斷功德. 爲他宣說. 八明彼障□法相. 可

知. 九彼隨順法相謂則於彼多所作法者. 於

涅槃修隨順法. 多有所作. 名彼隨順. 十彼過

患相. 則前障法能爲過患. 十一彼勝利相. 卽

前能隨順法所有功德. 第六明不共陀羅尼

義. 於中先請後答. 答中長行及頌. 長行中先

○聽許說. 次正爲解. 第三略結. 就正解中有

其三句. 初言染淨法皆無作用等者. 卽破吠

世師等立實作用. 及破實性計實有我非無

假用. 及假設數數趣者. 又於佛法中初修學

者執苦集雜染於先定有. 執滅道法後得. 如

彼□□. 是遍計所執畢竟無體有何先後. 若

就依他因緣染淨. 非無先後. 次言凡夫異生

乃至邪加行轉者. 異生五蘊帶於煩惱不調

柔. 名粗重身. 於粗重身執著人法自性差別.

由彼宿習隨眠種子及妄見爲緣故計我我所

能見聞等. 若有如實已下者. 次明若知妄計.

卽能永斷粗重之身. 獲得一切煩惱不住等

者. 涅槃名爲煩惱不住. 頌中有其三頌. 如次

頌前長行正解三句. 第七明受用身心生起

相. 有二問答. 初問答總辨佛心生起. 次問答

辨諸佛雖無加行. 然遠由內地方便般若加

行力故有心生起. 有法喩合. 第八明化心有

心無心義. 心不可化. 故佛化身無自依心. 然

依受用佛心. 對緣利物. 故云有依化心. 第九

明如來所行如來境界二差別相. 此中據緣

諸佛淨土. 名如來所行. 據緣五無量境利益

中	欄

有情事. 名如來境界. 第十明八相中成正覺

轉法輪大涅槃三種皆無二相. 意謂如來法

身無此三相. 對緣變動. 名究竟淨. 如來化身

對緣變動. 常示現故. 有此三相. 第十一明

佛變德遠生他福. 問意如來法身及自受用

身衆生不能見聞奉事. 於諸有情有何因緣.

答中景云. 如來是彼增上所緣之因緣. 故遠

生他福. 又彼化身是如來力所住持者. 近由

受用身起於他身. 遠由法身住持化身. 故彼

二身亦生他福. 泰云. 如來者是受用身智慧.

由智慧故. 化爲色聲. 以如來色聲爲增上緣

故. 衆生心識有似如來色聲相起. 正是所緣

如來色聲. 但是增上所緣. 非親所緣. 如來智

慧是彼增上所緣之因緣也. 以親能變現爲

色聲故. 第十二明如來法身對彼二乘解脫

之身辨其差別. 景備等云. 言如來法身爲諸

有情1故大智光及無量化身影像者. 幷據增

上遠緣中說. 從受用身出化身等. 則親緣起.

言謂大威德有情所住持故者. 日月天子所

住持力故放大光明. 此肉諸佛大威德者所

證法身故. 能現彼化身影像. 諸有情業增上

力故者. 是第二緣. 由諸有情爲黑闇修光明

業增上力故. 感彼日月頗□迦寶. 故放大光.

則譬諸衆生有見佛業緣. 彼法身放大光明.

非餘水火頗□迦寶能放光者. 譬彼二乘證

解脫身. 無前二用故也. 第十三明佛菩薩威

德住持若道若行今諸有情於三界中身財圓

滿. 道謂十善業. 行謂身語意妙行等. 如來了

知此道此行. 是身財因. 爲彼2豈說於此道

下	欄

行. 順敎修者. 於一切處獲得身財無不圓滿.

據如是義. 名威德住持. 問曰. 欲色可爾. 無

色何有財寶. 解云. 於無色界中正報名身. 定

力所變名財. 又解. 身通三界. 財唯欲色. 總名

三界身財也. 第十四明穢土八事易得. 二事

難得. 淨土□此. 二事易得. 八事難得. 如文可

解. 下立名時益. 可知

第七十九卷

上來決擇初持瑜伽竟. 自下第二決擇持隨

法瑜伽處. 此處有四品. 中但決住品. 前三易

故. 不決擇也. 基師等云. 此初一章復重決擇

功德品中五無量義.  依四種住已下. 乃是決

隨法瑜伽. 雖有此說. 今依景師. 判之如前.

於中初牒前已訖. 次正決擇. 文分有九. 初明

世界差別. 景云. 言於淸淨世界中無那落迦

傍生鬼亦無三界亦無苦受者. 不言無人天.

是則淨土許有菩薩作人天形而非三界繫

也. 已入三地菩薩由願力故於彼受生者. 有

文初地已上皆得往生此中云何第三地者.

約相三地得定依定修觀方得往生故作是

說. 無有異生及非異生二乘若異生菩薩得

生彼者. 此據實報淨土爲論. 下通異經. 問若

無異生菩薩及非異生二乘得生彼者何故菩

薩敎中說菩薩等願意願於彼皆當往生. 答爲

化懈怠衆生令集善根故密意說. 泰云. 理實

而言. 初地二地菩薩亦得生彼. 今據淨土無

欲三地已上離欲菩薩生於彼故. 但說三地

生於淨3土. 無有凡夫及二乘聖人凡夫菩薩

得生於彼. 若住寂二乘卽入無餘. 若發菩提