經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十八下

頁數:七三一

下	欄

名. 非本正名也. 如作幻惑厭禱起屍等者三

藏云. 西方有人其以□力或以幻力. 令彼死

屍往其他方語言問答. 還本處名1令起屍. 若

但令起坐報答於人不能行往2他. 名半起屍.

泰云. 又釋. 但能吐舌名半起屍. 如傳說西方

□法. 若□死屍吐舌. 得其舌者能得3雨劍.

得此劍者身昇虛空得往諸仙處. 其屍作上

4全也. 今更引新根本薩婆多部律釋之. 如前

第五十九卷記. 第二明所識法. 中初開五門

次依門釋. 解第五門中初辨障治. 次辨諸心

相差別後總結. 解生差別中. 言若先未起靜

慮無色初欲生時要從欲善無間初定善心得

生者. 準小論說唯從欲界捨俱思慧生色界

心. 今大乘中未見成文. 以義言之喜捨俱心

幷得生定心. 亦可準從捨俱心生於定心. 以

喜粗動妨於定故. 準本地分文後解爲勝. 又

欲善心無間生未至定心. 後入根本以同一

繫. 故云初定心. 言又從欲界無記心無間色

界善心生至非自性故者. 此變化心是禪果.

故與禪同地非欲界繫. 今言欲界身緣欲界

5身緣欲界變化四塵影像之識名爲欲界. 所

以者何. 如色界化心. 作於欲界化事之時. 緣

化欲界塵不差. 但緣自心相分四塵. 是欲界

四塵影像. 似欲界四塵名緣欲界. 卽說化心

從彼所緣名欲界繫非自性也. 不同小論四

禪欲界化心卽是欲界攝也. 言又欲界沒生

上地時欲界善心無記心無間上地染汚心生

等者. 從欲界沒將生上地臨命終時. 欲界善

心無記心無間隨所生處. 上地染汚心將命

中	欄

終起潤上地生. 從上地染汚心沒. 還起欲界

報無記心命終也. 其所起上地心決定於自

地所行方生起也. 不同小論三性心命終. 言

又從上地沒生下地時從一切上地善染無記

心無間唯有下地染心生等者. 若依隨轉理

門. 從上地沒生下地時. 身在上地不起下地

染汚心. 今依眞實理門. 故身在上地. 臨命終

時起下起染汚心潤生. 其染汚心決定於自

地所生境生差別也

瑜伽論記卷第十八(之下終)

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十九上

頁數:七三二

下	欄

瑜伽論記卷第十九(之上論本第七十至七十二)

釋遁倫集撰

論本第七十

次第三明智光明勝利. 初辨智光有五勝利.

復辨智光有十五德. 前中言與第一樂與第

一趣者. 玄云. 菩提名第一樂. 涅槃名第一趣

也. 今解. 現得法樂後趣菩提涅槃也. 下辨智

德勝外. 中言有闇相違者外光起時. 仍有微

闇相違法□. 智光起時無有相違無明闇□.

言不能隱覆已所開顯能隱覆已所開顯者.

此有兩釋. 初釋云. 外光不能隱覆已所開顯

法. 如火已照所開顯物. 日光雖勝不能隱覆

1便所照物不現. 智光卽不爾. 上智隱覆下

智已所開顯法. 便闇昧不起. 第二釋云. 俗智

所知已所開顯法. 眞智觀之俗相下顯名隱

覆已所開顯. 外光不爾也. 言違害於見不違

害見者. 如日光違害眼見. 智光唯增慧及增

眼見也. 第四明六種三法. 中三調善者. 一除

遣惡業. 二暇伏纏. 三斷種子隨眠. 三梵志

者. 一趣向2梵者卽是四向. 二住果卽前三學

果. 3二到究竟卽要學果. 梵者西國言此□爲

寂靜. 謂涅槃也. 志是此方語. 志心於梵故云

梵志. 言沙門者此□爲懃勞. 如無□道懃勞

周力斷諸惑故名懃勞也. 亦名息惡. 一假名

婆羅門者. 如雪山北胡自稱婆羅門等. 二種

姓婆羅門者. 五印度中四姓中上族婆羅門

種. 三正行婆羅門. 卽四姓出家修世出世正

中	欄

行. 婆羅門此□淨志也. 第五明尸羅壞具. 初

明由四緣令尸羅壞. 一於無餘罪起毁犯者

犯初聚也. 二於有餘罪不悔者後四聚也. 後

二可知. 次明具足. 言助伴淨謂見軌命淨者.

卽前加行得. 或因緣名爲助伴. 正見心受戒

名見淨. 運動身語離邪見語名軌淨. 但爲涅

槃而心受戒名命淨. 言自性淨謂泰敬隨學

具分隨學者卽是受持戒令戒淨. 尊重珍敬

4婆羅提木叉. 如佛住世名泰敬隨學. 於所

受中多5小皆獲故名具分隨學. 言五種不應

行處者. 卽屠兒家□女家等. 第六明密護根

門了知過失. 如文可解. 第七明於食知量斷

除八處. 言命根壞滅者. 非量多食命根壞滅.

飢劣者如不食外道. 由食知量卽能除斷. 第

八明覺悟瑜伽. 言虛棄而覺者起染覺故. 虛

棄而眠者謂復於時染心爲緣而睡眠故. 第

九明六出離. 但解初二後四易可解. 言一趣

不隨順者惡趣身等. 二生不隨順者卵濕生

等. 三精進不隨順者多懈怠故. 四障不隨順

者多障難故. 五愛樂不隨順者染愛樂等. 言

若敎若證者敎是阿含. 證是證智. 隱6設此二

隱*設闕. 第十明由四力生善法欲. 如文. 十

一明出家圓滿. 中言住處圓滿者塚間樹下

等. 十二明尸羅圓滿. 此卽當前不圓滿出離

也. 十三明二力四根律儀. 言思擇修習力者.

思慧是思擇力. 修慧是修習力. 四種護者景

云. 境界護者對前境自護令心不散. 煩惱護

者卽於前境不起貪憂. 煩惱是總. 纏及隨眠

上心種子7樂二爲別護. 煩惱不起卽名護纏.

下	欄

纏不起故不熏成種名護隨眠. 亦可煩惱護

者. 謂等位行而遊行時於境離貪憂等者. 謂

於正定位起加行時. 離貪憂等守護眼根. 是

名纏護87證根護是隨眠護者. 於散心位由護

眼根纏不起故. 卽令惑種緣闕不生故. 方證

眼根護是隨眠. 泰云. 謂等位行等者. 等分

煩惱人煩惱可護也. 增上者不可護. 薄塵者

不須護也. 今解. 言等位行者與善無記性相

應時. 有念防護名平等位也. 十四明於食知

量圓滿. 中一依止對治者依正思擇故. 二遠

離所治者不爲倡蕩□逸等故. 三依白作業

者令身安住也. 四依處故者爲暫支持而修

道故. 五分別故者分別有罪無罪等也. 此中

已下諸句者. 景述三藏言. 報受覺於飢渴故

云舊受者飢所起. 除報受外9治餘受數通於

三性. 隨得食時有領受苦用故. 苦受者由食

所起者. 除報受外諸餘受數通於三性. 隨得

食時有領受苦用故. 言苦受者由食所起. 撫

育者已下消釋經文. 言於第一第二第四蓋

中宜坐時者. 謂貪瞋掉悔宜坐時對治. 第三

蓋中宜行時者睡眠蓋宜行時治. 第五蓋中

宜俱時. 疑蓋一種行坐二時皆得思量以爲

對治. 爲離師子相似長時極重失念無間睡

10者故. 師子無畏晝夜多眠故言離11波. 泰云.

未食之時因飢觸所起身受. 名舊受者是飢

觸所起也. 飽食過分起苦受者食所起也. 依

量而食存養者能增梵行故也. 其食力者能害

所治飢所起受等. 如量食12者現法樂住也.

食已無罪行故者卽是施淨福田也. 將欲睡

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十九上

頁數:七三三

下	欄

眠時先思惟於後夜分早起想也. 十五明正

1智不住. 中言爲令二種所依調適者. 一是前

隨受所依身故除遣睡眠. 二是前修2故敎論

議決擇所依身故除遣勞倦. 亦善知量. 亦可

睡眠及勞倦爲二所依身. 十六明四支攝八

斷行. 言由正念故防護未生止觀隨惑者. 定

名止慧名觀. 比掉障定慧名止觀隨惑也. 十七

明四法於所得定爲增上緣. 如文可解. 十八

明七法. 爲欲證得三摩地者應正了知. 景云.

一內定退因謂懈怠者. 由內心懈怠故起□比

睡眠. 故懈怠爲因. 二外定退因謂掉擧者. 由

於外境掉擧爲因. 取於五欲散亂. 三內定退

謂□比睡眠者. 從懈怠生□比等正是其退.

是未得退或是已得退. 內緣爲障名內. 四外

定退謂於五3欲妙散亂者. 由外掉擧取於五

欲亦通二退. 外緣爲障名外. 五內定根及因

對治謂善取相而正觀察者. 由善取境界相.

能離懈怠□比睡眠. 六外定退及因對治謂

卽於身觀察不淨者. 觀自他身以爲不淨能

除掉擧五欲. 七彼二對治依持謂光明想者.

初觀境相及不淨觀依光明想. 泰云. 初二隨

惑緣內緣外起爲定退因. 次二隨惑亦緣內

外是退定體. 第五善取定止擧捨三相對治

第一第二. 第六不淨觀對治第二第四. 以第

二第四緣外五欲起於擧及散亂故. 所以不

淨觀治. 第七光明想爲方便能起第五第六

對治. 故爲彼二對治依持也. 二釋大同. 十

九釋經修念住觀九句. 言於有身者. 謂於此

身善住其念於眞如身者. 觀身眞如名善住

中	欄

念. 或唯出世間智者. 謂由於內奢摩他道者.

智凝靜緣卽當於止. 或唯出世間見者. 謂由

毘□舍那道者. 見當推心故與毘□舍那道

者名. 二十明依上施設立五種人. 隨順世間

說此五種. □名上行. 依此上行建立五人故.

言依上設立五種等. 若依理者第二第五是

聖得名爲上. 第一是凡. 第三第四是其外道.

所行顚倒不得名上. 初人有三. 謂欣樂欲生

喜樂4樂欲界. 此爲一釋也. 欣樂有尋有伺

欣樂無尋唯伺合爲第二. 欣樂無尋無伺此

爲第三. 欣樂煩惱障斷人於現法樂住未得

已得者. 於四根本禪未得已得. 除煩惱障方

始得之. 名現法樂住. 於一切種有想等至未

得已得者. 下三空等至. 亦由斷下煩惱障已.

方得無色諸等至也. 於依止者是四禪. 是一

切功德所依止處也. 於觀察者四無色無邊

空想等多觀察也. 欣樂定障斷人. 於一切勝

處未得已得. 及於一切遍處未得已得者. 此

是障定之亂名爲定障. 亦名所知障. 到究竟

見趣行人. 謂於非想非非想處未得已得者.

執5悲想以爲究竟涅槃. 到究竟見跡謂於六

觸處無餘永斷究竟證受者. 旣擧六內入永

斷六外入亦已永斷. 二十一明近事三德. 言

能引發同法不同法者智者. 有漏智名同法.

無漏智名不同法. 又解. 同學○波索迦名爲

同法. 餘不同學在家人及出家衆名不同

法也. 二十二明聞法等三法. 先總標三法. 後

對邪顯正. 又外道法是倒說者卽邪聞法也.

所有禁戒非可現見等者. 外道苦行持戒有

下	欄

因無果可現見故. 是邪行法也. 所有等至有

熱惱非究竟等者是邪證法也. □此名正. 二

十三明染淨得捨. 先辨五欲得捨次第. 後辨

淨法決宗無退. 初中先由施戒生在天上受

用五欲名得. 後由過患捨於二欲. 謂由出離

遠離功德者. 出離色等五欲塵欲名捨事欲.

以遠離煩惱故名捨煩惱欲. 二十四明由三

緣□犯戒. 如文. 二十五明由四因緣令尸羅

深生6受樂. 一由師敎離苦樂二邊. 二煩惱微

薄. 三得好同住. 四不懈怠. 二十六明四種

觀察尸羅. 一由共住信知是有者. 要與共住

知有尸羅. 二於厄難信知堅[&FFFF]#者. 於厄難或

心堅[&FFFF]#也. 三由世務信知無缺者. 雖履世務

正信心智而無缺減. 四由言論決擇信知無

顧戀見不壞故者. 信知於一切法無所戀顧

正見不壞成前戒也. 二十七釋三心趣有其

兩番. 初番中景云. 一者厭○鬧人心趣遠

離. 二者厭遊聚落心趣出離. 7二者但居寂靜

處有止觀想者心趣涅槃. 言奢摩他等者等

取毘□舍那. 此中第一趣阿練若. 第二心趣

出家. 第二番中第一爲離煩惱故趣練若. 第

二欲出生死. 故出家受別解脫戒. 第三出生

死已入涅槃宮名趣涅槃. 涅槃之名略有五

趣. 一者受是觸影. 一切受滅名爲無影. 二

者相續是身. 身滅名爲寂滅. 後之三8名如

文可解. 二十八明由三過不能無倒聽聞. 文

相可解. 二十九明有五相爲聞修器. 擧始括

終故言聞修. 若具應言聞思修器. 三十明五

種師德言善建立法者善說化敎也. 立所學

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十九上

頁數:七三四

下	欄

者立暇敎也. 三十一明無我見能得出離. 三

十二明四1善引四樂. 如文可解. 三十三明

佛法名爲善說. 有八雙句. 以後釋前. 言□堵

波者□名高勝. 亦□供養處也. 由二因緣故

遺形立□堵波. 一由所證堅住故. 二有可依

處故也. 三十四明四種能障斷法. 應知慧眼

於2惡作者說名爲盲者. 於作惡者無慧眼故

名盲. 於作福者說名有垢者. 若無慧眼作福

不離相故名有垢. 於諸外道說名有□者. 無

眞慧眼故名有□. 三十五明修法念住. 知十

一染卽是俱舍有貪無貪等十一對之法也.

四聚五散者卽彼論略廣心也. 三十六明出

世道用世道爲助. 厭患朽壞者令種子朽不

能招報. 三十七明如來天眼遍行一切境. 四

現見無中有死生有情者. 景云. 欲色二界定

有中有. 無色界中各無有中有. 云何天眼能

見無色界耶. 如來天眼見下二界死有滅處.

無中有起. 知生無色. 泰云. 於欲色界中疾利

業者. 亦無中有佛悉見之. 又釋無色界衆生

無中有眷屬死生起亦知也. 三十八明七漸

次證達諸法. 言發勤精進故至障得淸淨者.

法是內施財爲外施. 此內外施不平等心. 不

能與定體起處方便. 由精進故離此定. 起處

方便障得淸淨也. 三十九爲治九種所治修

四念住. 初三身念對治. 次二受念爲治. 次

二心念所除. 後二法念所除. 四十明出家在

家各有五失. 言不喜樂過失者. 不喜樂自所

學處也. 言習近能障諸欲過失者. 謂欲障道

名爲能障. 四十一明愚夫之相有五復次. 言

中	欄

非處歡喜者. 不應喜處而生歡喜故也. 言決

定艱辛者. 惡業招苦決定無爽也. 四十二明

生死似海不可飮相似者. 如世海鹹陸人不

飮. 如是生死大海賢聖不飮. 大寶所依者如

世間海多有貴珍. 如是生死大海有佛性法

爾四漏種子大寶. 四十三明於諸財施法施

爲勝有五. 四十四應令五心隨己而轉不隨

心轉. 四十五明諸惑魅甚於魅. 四十六明

立我過失□如文. 四十七約三行辨能所治.

欲行者受五欲也. 福行卽受世福. 同居行卽

同離住也. 依此三行故有六種愛□. 四種依

處五種對治. 初六者. 一境界貪. 二怨3增瞋.

三順邪敎貪. 四增上瞋於他所受增上安樂

不令他得. 第五於有德人起貪欲施與4拘. 第

六於過失人起瞋不欲施與. 由此於5憎心不

平等. 雖行施福而常伺心前田所6住. 內壞

憂苦不安隱住. 四依處. 初境界爲依處者. 卽

是第一於境界貪. 言餘有情爲依處者. 餘之

五種於有情處起. 又初二依處各起一分雜

染者. 第一於境唯貪. 第二於怨唯瞋. 言所

餘依處各起俱分雜染者. 第三順敎生貪後

生餘惑. 第四雖於增上安樂衆生起瞋. 欲令

自得亦生貪等. 第五於有功德生貪. 後時亦

生餘惑. 第六雖於過失生瞋後時亦生貪等.

故言所餘各起俱分. 五種對治者不淨等四

倒治前四. 第五捨心想治第五第六. 後有異

門六種愛□五種對治. 一事貪. 二事瞋. 三於

三毒生貪. 四於三善根生瞋. 五於三善根生

貪. 六於三毒生瞋. 五種對治不淨與慈各治

下	欄

前二. 於三作意中初治第三. 第二治第四. 第

三作意合治第五第六. 文顯可知. 四十八明

出家五德. 一自依人. 由出家故棄捨共財依

不共戒德. 二依他不自在人. 由出家故獲得

自在德. 三已熟解脫分善根人. 由出家故若

無餘結得羅漢德. 四已熟人出家已後. 若有

修斷結得預流果. 勉惡趣德. 五未熟善根人.

由出家故現脫居家迫□. 後必成熟德. 四十

九明三苦九相. 前三苦苦相. 中三行苦. 後三

壞苦也. 第五十明衆生四支. 初標次釋後結.

釋中四段. 各有問解結也. 言常爲餘四□所

漂溺復起法□者. 上文中說劫末時. 有處□

家□利□敬□譽□法□無不具足. 準成實

論有其五□. 謂住處□家□施□講讚□法

□. 今云餘四及法爲五□者. 敬擧二□合爲

一種. 當於成實講讚□也. 言依初離染相續

通達八聖支道立第一智等者. 此是異生離

邪信聖道智. 卽生得善也. 以此爲依修餘三

智卽加行善也. 下結云. 如是四支別分十一

十一與四平等平等者. 初支中開五. 第二有

四. 後二各一. 總有十一. 然別十一與總四支

體無廣狹句言平等

第七十一卷

下次第五十一明七義及七喜. 七支義者景

云. 一者欲於蘊等善巧應推心義. 二者或自

性攝法. 或以財法攝門徒等名應攝義. 三者

惑友惡緣. 應須避之7應應避義. 四者定中

功德. 應作意引之名應引義. 五者應遮諸惡

故名應遮義. 六者淨戒等名應持義. 七者五

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十九上

頁數:七三五

下	欄

通應依定發. 又具戒等應藉敬發名應發義.

泰云. 七義中初一是敎法. 次二是理法. 正理

應攝邪理應避. 次二是行法. 善行應引惡行

應遮. 次二是果法. 自利1早應持利他果應

2支. 今依後解. 言七喜者卽是能緣前七義

智所引之喜也. 一聞所引喜者. 聞慧緣前應

推義由此生喜. 二者思慧. 緣應攝應避. 三

者修慧. 緣應引義. 3初第四第五離蓋議. 4後

卽緣應遮義以內離五蓋. 外伏他論□名遮

惡也. 六念自功德智緣應持義. 七於諸下劣

不生知足5知緣應發義. 五十二明五種法. 中

景云. 攝受者攝受財法. 受用法者受用財法

等法. 證法者證理事法. 泰云. 一敎法. 二行

法. 三理法. 應攝受. 次二是果法. 有爲果是

受用法. 無爲果是所證法. 五十三明弓箭喩.

此說三學. 弓喩戒德依能發定故. 箭肉定德

專注一境故. 中的喩慧. 的喩所緣依定發慧.

稱境而知事. 若中的也. 弓有二德一其性堅

[&FFFF]#者此喩於戒. 外緣難毁故名性堅. 二善作

究竟者喩戒功能望至菩提. 箭有一德善作

究竟者. 喩定功能望至菩提. 中路無廢也. 中

的有三德. 一究竟工巧者喩無學智. 二串習

工巧者喩修道智. 三師學工巧者喩見道智

也. 勘本地分. 五十四明佛敎差別及理趣. 一

長時敎者如小乘敎漸次化導也. 二無間敎

者謂大乘頓敎. 如華嚴等成道初說也. 三不

重說敎者. 謂如涅槃了義之敎也. 五十五明

涉道五治喩. 及尸羅二相能往善趣. 言涉道

者喩行者涉生死至于涅槃也. 二光對治者

中	欄

憂熱二光傘蓋爲治. 喩邪慧起時聖敎爲治.

二艱險治者艱險多賤6須兵杖爲治. 喩惡趣

多難戒行爲嚴. 三江河治者渡江河者. 船[&FFFF]#

爲依喩愛水滉7?般若爲船. 四枯竭治者枯

竭之8人漿爲治. 喩散亂渴焦以定爲9闊五

身勞治者身勞疲者10案11乘按摩等爲治. 喩

皮喜重輕安爲治也. 言尸羅有二相能往善

趣者. 此中擧初唯說尸羅. 不說定慧能12生

往之相也. 以近往人遠至菩提. 故言能生善

趣也. 一攝受尸羅者受具足戒等是. 不缺尸

羅者護持禁戒是. 五十六明受欲及變壞. 言

一粗變壞者一期死也. 二細變壞者念念死

也. 變壞分位亦二. 一粗二細者. 還是前二

約位義說. 五十七明智有二德. 一正行德有

三句. 一速疾者謂諸智相應心心法13□疾□

轉故. 二決定者謂諸智斷疑故. 三微細者謂

諸智能入微細理故. 二自性德有七句. 14一是

定地者此簡聞慧. 二不可退轉者簡前五根

姓也. 三出世間者簡世間修慧. 四已善修習

者簡初習乘. 五於自所行無有□□者. 此顯

於境無滯也. 六勝餘一切自類善根者. 勝於

自乘所有餘善根也. 七勝於一切他類善根

者. 勝於外道善根也. 又解. 無漏智勝有漏

智. 名勝自類. 復勝有漏智外餘有漏法名勝

他類. 五十八有三顧戀念住爲治. 顧戀助伴

者顧戀色身力爲命助伴. 觀身不淨爲治. 亦

可愛著妻妾見爲淸淨. 名顧戀助伴15之. 觀

身不淨爲治. 二顧戀利養者觀受是苦爲治.

三顧戀後有者觀心無常觀法無我爲治. 五

下	欄

十九釋加行等三句. 景云. 開三句爲本. 兩

番釋盡是經文. 欲貪無明對治是加行者. 是

異生人起此伏惑加行. 現見安立非安立諦

是現觀者. 聖人起此現觀. 已離欲未離欲是

相續者. 通就一身離欲不離欲名爲相續. 此

通凡聖也. 又依故地故品故未修定故已修

未得得故者. 重解相續也. 所依淸淨障者重

解現觀也. 作意淸淨障故彼障對治故者. 重

釋向前加行故也. 泰云. 加行是見道支. 現觀

是見道. 相續是修道. 初果相續身未離欲. 餘

果相續身是已離欲. 又依故乃至彼障對治

故者. 初六種重明前加行. 加行所依欲界身.

欲界地九品16收. 以未得定故. 已學修定方

便未成未得定. 若成便得定此重辨前加行

也. 根障名所依淸淨障. 煩惱業名作意淸淨

障. 見修對治是名彼障對治. 玄云. 依故者謂

閻色提身是加行所依也. 地者欲界地品故.

加行道所伏貪等九品. 亦可對治加行道九

品. 未修定故者加行道未修根本定故. 已修

未得得17故加行道已修近分定. 故言已修. 然

未得根本定故言未得. 已得近分定故言得.

上來品故釋上加行故. 言所依淸淨障故者.

八難等名爲所依障. 卽是報障此是見道障.

此釋上現觀故. 言作意淸18淨故者. 此是業

障卽是19報障此是見道障. 此釋上現觀故. 言

作意淸淨故者. 此是業障是. 修道障. 此釋

上相續故. 彼障對治故者. 彼業障報障能對

治道. 第20十六釋六現觀. 初牒前略標六種

現觀. 一思現觀乃至第六究竟現觀釋其名

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十九上

頁數:七三六

下	欄

者. 六種擧頭數也. 六是數名種者類義. 決

定觀察是現觀義. 依五十五釋. 後三是現觀

體也. 思是現觀因卽從當體及果爲名. 淨信

是現觀因名亦爾. 無漏信與現觀相應共有.

或與現觀共有. 卽說相應共有爲名. 又是體

現觀是同時慧. 卽從當體共有爲名. 第四云

現觀智諦現觀. 卽從所緣體義爲名. 諦是所

緣. 智者是體. 現觀是義. 第五從義. 謂出眞

觀後邊而得名邊現觀. 究竟現觀從位得名.

於究竟位了趣此觀. 故必究竟現觀. 次問答

廣釋有二十三門. 初辨共相. 思現觀住異生

位者. 初起在凡位見道已前. 後於修道亦起

究竟現觀. 終不犯於五處者. 不往屠兒家□

女家□酒家等. 二辨體性. 中思現觀者用欲

界思慧爲體. 信1信現觀者通取聞思修慧. 通

漏無漏相應信數爲體. 戒現觀卽取無漏道

共七支戒爲性. 現觀智諦現觀. 卽取無分別

智眞見道體. 邊現觀卽取出觀後智. 重緣安

立非安立諦智爲自性. 卽相見道究竟現觀.

若依五十五通二智. 今此文中卽取世俗盡

無生智爲性. 謂作是念我生已愚等. 此就剋

性出體. 若據相應共有. 卽是四蘊五蘊爲性.

三明繫不繫. 一唯欲界繫者是思. 一種一分

或三界繫者是信卽. 此一分及餘三此四是

不繫者. 卽此信一分及戒智現觀邊現觀三.

此四是不繫. 一通繫不繫者. 究竟現觀以盡

無生智通世間出世間. 世間是繫若出世間

是不繫. 四明依他. 景云補闕云. 一依非依

可得餘依一切依可得者. 思現觀唯依欲界

中	欄

散地. 非依靜慮無色. 卽許餘五通餘六禪三

空而起. 信通有漏無漏. 通九地起可知. 2或

通九地起者. 六禪地中有道共戒易知. 三空

地中云何得有道共戒. 以彼無漏意思遠有

遮3訪欲界破戒身語. 亦假建立無漏戒. 旣說

第四第五現觀亦通九地. 又次文說. 唯一現

觀得九遍知果. 又云. 一得一切四果卽知. 第

四現觀通見道修道. 第五邊現觀通於修道.

中起唯是相見道. 汎從眞如觀後邊所起十

六行觀. 皆名邊現觀故. 以許九地中皆得起

故. 無學身起六現觀皆名究竟現觀. 通九地

可知. 若不許第四第五現觀通於三道唯別

見道者. 卽許三空地中亦得入見道. 以論中

說餘五現觀一切依中皆可得故. 又上文說

三空地中有未知當知根故. 問下文說唯依

四禪慮及初未至入見道者. 據增强處說. 言

又三依五依生一種一分亦爾者. 第二重釋

第三四五現觀. 卽判唯是見道故. 唯依彼四

根本禪慮及初未至五地中起. 卽三現觀同

時信亦唯五地故. 言一種一分亦爾. 餘信現

觀及究竟現觀通九地. 思唯欲界不異前說.

泰云. 聖道所依諸部不同. 若依薩婆多有九

地依. 謂根本四禪. 未至中間. 及三無色除

4悲想地. 若依成實有七依定. 謂根本四禪

及三無色定. 今大乘有八依. 謂初近分定. 根

本四禪慮. 三無色定. 是故不同毘曇成實. 若

依第一百卷大乘亦有九依. 故彼云. 復有九

依起盡諸漏. 何等爲九. 謂未至定. 若初禪. 禪

慮中間. 餘三禪慮. 及三無色除第一有. 然今

下	欄

此文八依是眞實. 第一百卷是隨轉理門故

不相違. 又若薩婆多欲界唯有聞思. 色界有

聞修. 無色界唯修. 成實聞思通二界. 修慧通

三界. 今大乘同薩婆多. 思現觀以增上思慧

爲體. 故唯在欲界. 是故說言依非依可得也.

餘五現觀對思. 總言依一切依. 不必一一現

觀皆依八依. 下別釋云. 或智諦邊智諦三依

五依生者. 據初依說後依通依八依. 言一種

一分亦爾者. 信現觀一分初依五依生. 究竟

現觀無色得初起. 故不說初五依生. 下問答

者. 西方諸師有二釋. 初釋云. 達分善根遠

方便欲入眞如觀時. 思惟初定尋伺等五支

全分靜慮眞如而入初定. 後正入無相見道

眞如觀時而證三界一切法如是故. 如加行

方便時. 雖有尋伺禪慮可得. 以加行中尋心

伺察眞如理故. 具有五支. 然證眞如無相時.

離相無有分別. 故正智俱時無有尋心伺察

二支. 但有喜樂心一境性三支. 第二釋云. 依

初靜慮卽入眞如觀. 三界一切法皆是初靜

慮尋伺等相分. 故加行中依初定相見等全

分靜慮眞如而入於初定. 是故加行中雖依

有尋有伺靜慮五支可得. 然正智證眞如時.

離相無有分別正智. 但與喜樂心一境性三

支俱也. 有漏初靜慮西方亦有二釋. 初釋云.

未至定中初有尋後有伺. 至根本定中但有

喜樂心一境性. 始終而言故初定具五支. 戒

賢師等云. 根本定中若觀一事未究竟. 卽初

尋後伺. 若至究竟時無尋無伺. 五明緣諦. 中

補闕云. 一緣世俗諦及一種一分者. 思唯緣

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十九上

頁數:七三七

下	欄

俗諦同時信亦爾. 一無所緣故. 或二緣安立

勝義諦及一種一分者. 邊及究竟唯緣苦等

安立諦. 同時信亦爾. 依此文判. 究竟現觀不

觀眞如道. 無學人不得入眞如觀. 謂無學道

與修道有眞如觀緣非安立諦. 總名第四現

觀智諦現觀收. 今此文中判意如此. 已前論

中復說第四現觀唯是見道. 準此類智及究

竟現觀中通有緣非安立諦. 又前說盡無生

智通有分別無分別. 故無分別者卽無分別

智緣非安立. 一緣非安立勝義諦及一種一

分者. 第四現觀唯緣眞如. 同時信亦爾. 備

云. 盡無生智有三種. 一緣俗諦. 二緣四諦安

立諦. 三緣眞如非安立諦. 皆名究竟現觀. 亦

可緣俗諦者屬信. 緣四諦者屬究竟. 緣眞如

屬諦現觀. 六明有相無相. 補闕云. 四有相者

思戒邊究竟. 皆是有想相. 此文還說究竟現

觀不緣非安立諦. 以唯取安立有相境故. 戒

是色法七支差別名有相. 不據取相名爲有

相. 一無相者是第四. 一亦有相亦無相者是

信. 泰云. 西方有二釋. 初釋云. 思諦邊究竟四

是慧分別性故. 卽慧有行相. 戒非慧分別性

故名無相. 信與慧同緣義. 亦有分別體非慧

分別性義亦無相. 第二釋云. 思現觀邊現觀

究竟現觀. 是分別心. 有境界相當心故名有

相. 戒現觀在修道. 無學道等正命等相用顯.

可分別知名有相. 故此四想名有相. 智諦現

觀正證眞如無相. 信與三現俱亦有相. 若

與智諦俱名無相也. 七有分別無分別例同

有相無相說. 戒體是色支差別名分別. 非心

中	欄

執取名分別. 八辨受俱. 中思唯喜俱行. 餘五

與喜樂捨俱行故. 以欲界捨劣故. 不與增上

思慧俱行. 欲界樂不在意地. 故亦不俱. 此

中具行必未相應. 故通於戒. 亦可旣言受俱

非戒者成. 故言餘者四也. 九約四對治相攝.

二唯壞對治者謂思及邊現觀. 亦有持遠對

治義. 以斷惑故未盡. 又有惑可厭壞治義. 强

故說壞對治. 一通斷持遠分對治者謂諦現

觀. 以不緣惑故無壞對治. 一通持遠分對治

者謂究竟現觀1也. 無可惑厭故無壞對治. 以

惑盡故非斷對治. 二非對治者以信戒二現

觀. 非慧性故非四對治也. 十約二對治相攝.

此有兩釋. 初釋三是諸纏暇伏對治者. 謂思

邊究竟三現觀. 一俱對治者謂諦現觀. 二俱

非對治者信及戒也. 第二釋信思邊三是暇

伏治. 戒及2非究竟非二對治. 以無所緣故

無惑可斷故. 十一約三品戒辨攝對治者. 智

諦現觀能斷三品九地煩惱. 故名斷對治. 餘

五隨順智諦爲智諦助伴. 不名斷治. 以此將

證無漏後得非斷對治. 十二明得遍知果. 案

婆娑六十二明九遍知. 以欲界見滅所斷盡

爲第三. 色無色界見滅所斷盡爲第四. 欲界

見道所斷結盡爲第五. 色無色見道所斷結

盡爲第六者. 此約諦次第而作是說. 今此論

中以欲界繫見滅所斷煩惱斷故立第二. 見

道所斷煩惱斷故立第四. 色無色見滅斷故

立第五. 見道斷故立第六者. 此約界次第而

作是說. 彼論約法類漸次斷證而說次第. 今

大乘中約實眞見道一時頓斷. 於相見中假

下	欄

施說故隨宜說次第. 言一得九遍知果者謂

智諦現觀. 以此文及後得果云一得一切四

果故. 故知智諦現觀通見修無學道. 十三明

斷惑時分. 言煩惱斷時對治生時平等平等

者. 昔來大乘諸師說斷惑法種種不同. 一近

前十地師依十地文非初非中後. 前中後取

故. 卽言聖道一運相續. 前後相3資惑不生

名爲斷惑. 非是別以一念無□正斷解脫4證

深. 二近代攝論師依攝論文集想修刹那5刹

那能滅諸惑聚. 卽言義同小乘. 無□與所斷

惑種同時俱入過去. 名爲斷惑. 此由未見瑜

伽廣大聖敎. 隨情安立眞好道理故. 瑜伽文

有二意說. 一者總就三世相續明斷不斷. 故

上論云非斷去來今. 然說斷三世. 所以者何.

過去惑種已滅無法6不斷. 未來未有亦不可

說斷. 現在一念自然滅壞亦不可斷. 此就三

世惑性以心皆不可斷. 卽當十地非初非中

後. 然三世惑種因果相生□縛行人不得解

脫. 由聖道起無起惑種. 爲因不成名斷過去.

未來應生不7生斷未來. 聖道旣生8旣惑種

滅名斷現在. 據如此理然說斷三世. 卽同十

地前中後取故. 此卽總就三世明斷不斷. 第

二直就斷中明斷法用. 若彼聖道生至現在.

隨所應斷惑品粗細滅入過去. 更不相續名

爲斷惑. 解惑相違如明破暗不同時斷. 依此

分別有聖敎故明可依據. 十四明9得得四果.

一得一切四果者謂智諦現觀. 一得圓滿沙

門果時. 謂初念盡智是解脫道. 證第四果卽

究竟現觀也. 餘是得一助伴是得前行者. 補

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十九上

頁數:七三八

下	欄

闕云. 思及有漏信是得四果時. 一一皆是遠

方便道名作前行. 無漏信戒邊取四果時. 若

在向中是得前行. 若得果時是得助伴. 泰云.

餘四現觀從初是得一初果加行. 是助彼無

相道得初果前行方便道也. 又釋. 餘四是得

一切助伴. 思現觀最初起故. 是得果之前行

方便道也. 又釋. 餘四是得四果一者之助伴.

是得圓滿四果者之前行. 十五轉根. 言除一

餘一切者. 謂除戒餘五皆能轉根. 以此文證

凡聖漏無漏定散. 皆能轉根. 十六明引神通

等勝德. 除一餘一切者此有兩釋. 一云除戒

餘五. 一云除思現觀餘五能引. 十七明作業.

言信現觀一1念能往善趣爲業者. 此簡無漏

信無異熟因. 故言一分也. 十八明差別. 智諦

現觀差別有三十七菩提分法等. 後二現觀

亦必以此文證四神足通正後智也. 十九明

約名言安立以辨自性. 如文. 二十明因果. 中

思現觀卽以預流四支爲因. 以六業爲果. 餘

文可知. 二十一與七作意相攝. 二現觀非作

意攝者. 謂思及戒戒是色法隨非作意. 思在

欲界作意在定地故也. 一現觀攝樂作意攝

者. 信現觀約共有慧攝樂作意攝. 以三寶中

生信樂故. 一現觀攝樂觀寶作意攝者謂邊

現觀. 一現觀遠離攝樂方便究竟作意攝者

謂智諦現觀. 以地地九品惑中斷初三品名

遠離作意. 斷中三品名攝樂作意. 斷後三品

名方便究竟作意. 一現觀方便究竟果作意

攝者謂究竟現觀. 餘作意是現觀等流非現

觀攝謂了相勝解作意者. 了相勝解非六現

中	欄

觀攝. 所以者何. 思是欲界. 此二是定地故不

相攝. 信解三寶欣觀此二作意厭行不緣三

寶故信不攝. 二作意與戒色心異故亦不相

攝. 2謗現觀是無分別智. 邊現觀是相見道.

究竟現觀在無學. 此二作意與此二別亦不相

攝. 但因現觀之後智厭行. 起此二種作意. 故

是現觀答流攝. 二十二無邊際智及順決擇分

何現觀攝等非現觀攝是等流者. 補闕有多

解. 一解. 見道前方便中總觀無邊際法空及

無我. 名無邊際智. 第二解. 依第四禪慮九品

次第. 從下生中從中生於3上上之智名邊際

智. 此智具上更無加過名無邊際智. 此智無

部分緣. 現觀是部分緣故不相攝. 決擇分善

根是入聖方便體. 是修慧非是思信. 是有漏

故非是戒. 亦非後三觀攝. 可知4云云. 一切

法無我諸行無常涅槃寂靜等智名爲無邊際

智. 問煖等四善根何現觀攝耶. 答成唯識論

第九卷云. 煖等善根不能廣分別性. 又未證

理故非現觀攝. 二十三作一行對辨相攝初

將思對信作四句. 有思非信. 除緣三寶思諸

餘緣思. 有信非思謂緣三寶聞修相應信. 俱

者謂緣三寶思者. 此攝共有出體. 思相應信.

信亦名思. 思亦名信. 故言緣三寶思. 亦思亦

信. 俱非除上說. 由此道理應知所餘亦作四

句者. 將思對戒及對後三皆不相攝. 將信對

戒色心異故亦不相攝. 將信對第四. 若據相

應出體得成二句. 但第四觀卽信觀攝. 有信

非第四. 謂與餘觀相應信. 將信對邊對究竟

觀. 據相應出體皆成二句. 次將戒對後三亦

下	欄

不相攝. 次將第四對後二論. 亦不相攝. 第五

第六亦不相攝. 後有無量一行順前句等者.

準婆沙論一行有兩解. 一解. 以一行道5通

理爲問名一行. 又解. 問不相似法6法不以

世定名一行. 今此論文遂同前解. 以一7向一

名一行故. 將狹問寬順前句答. 如問輕安起

時卽有無貪等十以不. 答若有輕安亦有餘

十. 順後句者將寬問狹順後句答. 如問無貪

等十起時卽有輕安以否. 答但有輕安卽有

餘十. 自有餘十而無輕安. 謂散地善心. 四句

者若彼法體互有寬狹卽成四句. 如思現觀

對8信觀得成四句. 如思現觀唯在欲界卽狹.

通緣諸法緣境卽彼寬. 信現觀體通九地漏

無漏位卽寬. 唯緣三寶其境界狹. 故成四句.

汎爾論信實緣萬法. 而論文相唯據緣三寶

信故成四句. 若無寬狹作無事句答. 如煖所

緣境卽頂所緣耶. 答如是. 謂頂所緣處卽煖

所緣耶. 答如是. 六十一明□與垢合名□垢.

景云. 一於慧施先不串習等者. 卽就9受愛

重財食心義說爲□. 二於身命極重顧戀等

者. 應知顧現身命還是貪愛義說爲□. 三與

□者□共止住又隨順彼者. 染心無記心隨

順□者皆名爲□. 四見所施田無勝功德. 此

從邪見爲□. 及簡擇福田者. 見有持戒破戒

卽說戒取. 以之爲□. 五不串習慈悲者. 就瞋

義說爲□. 及於彼處不見勝德者. 心過惡心

以之爲□. 六以諸財寶難可積集數習彼10相

者. 以於財寶智難得*相. 生□墮懈怠者. 卽

□墮懈怠義說爲□. 七執取於見及謂慧捨

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十九上

頁數:七三九

下	欄

有彼雜染者. 卽說見取爲□. 八希心財寶而

行慧施及□向於彼者. 心財是貪. 行施□向

凡得多財. 亦是貪. 泰云. 於八種中多貪名

垢. 第七執取於見是見取. 及謂惠施捨財. 但

有彼生死1離染果故□不慧施. 此是通方便.

謂爲非是方便故邪見攝. 餘文可解. 六十二

明調善. 先明調善有五. 後明五相. 五善因如

次可配. 六十三釋經. 中七善. 一知法. 二知

義. 三知時. 四知量. 五知衆. 六知高卑. 七自

知. 知法中. 言云何了知攝受謂能了知名句

文身由此宣說差別法門者. 由名句文身宣

說蘊界等差別法門. 知義中. 一知緣起謂能

了知一分所化應示現義及至一分所化應

2受喜義者. 此是示敎利喜也. 二知句差別謂

了異門異相訓釋言詞品類差別者. 如攝異

門攝釋分中說. 三了次第謂能了知解釋次

第者. 如解四諦先3苦聖道. 解五蘊中先色

後識. 解十二支中先解4先明後解老死等. 成

立次第者. 先立宗次因後喩等也. 圓滿次第

者. 謂先行因後方得果. 就行中十信始5終十

地終. 因乃圓滿等也. 知時五相中景云. 前二

知起染時. 一知正起染生厭. 二知生起染須

*訪後. 三知起淨時. 於中還知正起將起兩

時淨法作意勤修. 四等起對治作意者. 知如

是煩惱起如是對治. 謂多貪者敎觀不淨等.

五對治作意者正起觀行時. 泰云. 一知惑正

起時. 二知惑將起時. 三知惑不起時. 四知因

等起對治. 五知刹那等起對治時. 知量中云.

略說二種斷隨順性者. 二種順無爲斷. 一任

中	欄

持隨順性謂於所食等善知其量. 名爲隨順

無爲斷. 二精進隨順謂於行住等善知其量.

故順無爲斷. 此略釋二種. 下廣辨二種. 如

文可知. 高卑一處總釋. 謂從善知刹帝利衆

生乃至如是瑜伽師等是也. 解自知中文分

有三. 初明善知往詣乃至應默. 如文可解. 次

明信不信等相. 於中分二. 初明自知有信. 乃

至是善男子. 泰云. 此中同成實及婆沙等十

種6慰喩. 須地7源支. 如文可解. 今案此文

有其十支. 一信爲入道之初名趣入支. 二由

戒生定戒是止支. 三因聞得慧聞是觀支. 四

捨益定慧名資糧支. 五內思所成慧. 六他隨

順敎授敎誡. 依止此二故證止觀. 七由止觀

故證聖果. 八於自所證. 若有疑惑爲斷彼疑

故爲宣說. 及有辨才能伏他論. 九忍辱. 十柔

和. 此卽於他身語邪行起時. 須有此二所攝

善男子性. 第二明不信等相. 於中分二. 初擧

十種三緣以辨黑品. 後□顯白品. 前中云. [&FFFF]#

慧勝慧者猶如[&FFFF]#□不受物. 鈍慧亦爾不受

法故. 言[&FFFF]#慧猶膝上著草子等時. 坐時著起

時卽落散. 鈍慧亦爾. 坐時聽法起卽忘失. 故

言8膝慧. 下明遊觀尋文可解. 六十四明六

種相欲色名粗. 一衆多故粗者. 如男女根香

味二塵. 唯在欲界衆多故粗. 二比重者色界

諸色輕妙猶如光明. 欲界色重又如據量. 四

大四王天衣量六兩. 乃至色界天衣不9牽稱

兩. 四堅强者不柔軟也. 五變壞者欲界人天

斷其手足等變壞. 色界不爾. 下結餘不現. 上

來四卷半決擇聲聞地竟. 自下應次決擇

下	欄

獨覺地文. 以本地分文義已顯故不決擇. 故

云又獨覺地諸決擇亦不復現也

第七十二卷

10菩薩地自下第十一決擇菩薩地. 有八卷半

文. 於中先結上生下. 11次決擇後正廣決擇. 就

正決擇中. 若依菩薩本地有四種瑜伽處. 今

於此中決擇前三略不決擇次第瑜伽. 以三

持外無別第四法體可得故. 就決擇三持中

文分有二. 先次第決擇三持. 後引寶積經釋

十六法門. 就決擇前三卽爲三段. 先決擇初

持瑜伽. 次從如是已說功德品決擇已下. 決

擇持隨法瑜伽. 後從問如先所說百四十不

共佛法已下. 決擇持究竟瑜伽. 就決擇初持

瑜伽中. 但決十六品. 不決四攝供養親近

無量品. 以文義顯故更不決擇. 就決十六品

中分爲十一段. 一決擇種姓品. 二復次十種

發心下決發心品. 三復次菩薩有九正行下

決擇自利利他品. 四復次若欲了知下決眞

實義品. 五12亦如是已說眞實義分下決威力

品. 六復次於大乘中下決成就品. 七復次如

聞所成地下決菩提品. 八云何能讚嘆下決

力種姓品. 九復次如諸菩薩所行慧施下決

擇施等六品. 十復次住13修身觀下決菩提分

品. 十一復次於大乘下決功德品. 初云. 謂如

成立聲聞種姓當知菩薩亦復如是者此明菩

薩種姓有無之義. 略類如聲聞地說. 第二辨

發心持中. 初辨十種發心. 後明四常護心. 前

中發心有十卽爲五對也. 景云. 舊判三持有

其多種. 有說十解是種姓持. 十行名發心持.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十九上

頁數:七四○

下	欄

十□向已去名行方便持. 有說十信是種姓.

十解是發心. 十行已上行方便. 依今論判. 若

先成種姓未起現行名種姓位. 如前論說是

卽十信已前名種姓持. 十信卽名發心. 十解

已上名菩提分法. 若據姓習二種俱名種姓.

卽是十信及十信已前俱名種姓持. 十解有

發心住. 卽是發心持. 十行已去名菩提分法.

或就地前初僧祇中未起現行無漏. 總名種

姓持. 第二僧祇名發心. 以初地已去眞證發

心故. 第三僧祇無功用道名菩提分法. 於中

地前菩薩未入見道. 但依有漏定言. 要期攝

受名爲世俗受發心. 得入初地上證二空所

顯眞如. 卽名眞證發心. 及□向聲聞四果上

已證人空所顯眞如. 亦名法性發心. 此之一

對攝發心盡. 餘之四對門別故來. 其無1性

人過緣暫發而不決定. 設菩薩種姓十信已

前雖有大乘種子未久修習. 仍有退轉名不

定也. □此卽名決定發心. 此意攝發心義盡.

次不淨淨對可知. 乃至云已成果發心者. 謂

如來地所有發心. 問在因未滿可有發心. 佛

地果滿云何發心. 下引經答. 如世尊言乃

至亦令於他趣證菩提者. 答意明佛自正願

滿位. 但佛令於他趣證菩提名佛發心. 此十

發心. 染不染等有衆多義. 不能廣擧故云更

不復現. 泰云. 已果發心者謂如來地所有發

心. 佛果心起故名發心. 非有所心也. 基云.

不善淸淨發心者. 但由外緣發心非自能發

起名不淸淨. 淸淨者反前可知. 羸劣發心者

謂. 如有一已發心菩薩貪瞋癡纏所2心弊伏

中	欄

故捨於正行3處邪行者. 問4信. 下明四種護

心. 仍屬發心所攝. 謂與四種相應發心也. 言

資糧者. 如聲聞地所說十三資糧等. 第三辨

加行持中. 自利利他品於中有三. 初明九正

行次明邪行. 後明不堪任性. 初中云於生死

中行正行者. 謂如病者於所有病於辛苦藥

者. 於生死中行難行行. 如爲治病服辛苦藥

言於自體上行於正行者. 謂如善巧家長於

未成熟幼童者. 自察是非捨非從是. 如彼家

長敎彼幼童. 家長喩菩薩行者. 未成就幼童

喩諸德行未成. 於諸欲中行正行者. 謂如商

主行於商路於諸賄貨者. 菩薩於五欲境守

護諸行. 如諸商侶過儉護財. 於身語意行於

正行如浣衣者於衣服者. 菩薩修治三乘如

浣染衣. 於內心奢摩他中5行正行如其主於

能致財可委6附者. 依定起行行不傾動. 如人

置財可委*附者. 於增上慧法毘□舍那中行

於正行如善7巧者於諸*巧事者. 依善巧慧

集起諸行. 如善*巧師集起8巧中. 次明邪行.

於中初擧五種有性可解. 二明起於邪行. 景

云. 此中邪行者謂於是中或作加行者. 作邪

加行. 或不作加行者. 無邪加行者無救濟心.

或不饒益加行者欲奪等. 或中庸加行者對

此五境雖起身語. 不能爲損不能爲益□是

無哀無愍. 9云云. 或作加行者. 於乞心者應

惠財物而反押罵故云作加行. 又不作加行

者. 謂於危厄者不作救濟加行. 或不饒益加

行者. 謂有恩者不能供養也. 中庸加行者. 謂

於後二人中應作上品加行說法敎. 而作中

下	欄

庸加行不能損益. 下明不堪任性諸佛不救.

決擇本地自他利品中五種無堪任性. 先辨

不堪任. 後□顯堪任. 前中言於加行無堪任

性者至修正方便者. 此人同餘衆生有敎涅

槃法. 已於多時修地前行名相續已熟. 然由

造作障正行乘. 於現法中無有堪能修正行.

亦可此據聲聞種姓. 已於多性種解脫分. 於

此生中修成就行. 由遇惡緣造諸惡業. 無有

堪任修正加行. 言於彼果成10辨無堪任性者

至成*辨彼果者. 此人修地前行雖無惡業障

正加行然由修時未變. 不能成*辨入初地果.

亦可此據聲聞性人雖無惡業障正加行. 然

由修時未久不能成*辨彼聖道果. 言於加行

及彼果成*辨無堪任性者至俱無堪11任者.

此在地前修時未久. 不能成*辨初地聖果. 又

造惡業妨修正行. 言於攝受饒益無堪任性

者至無有堪能令彼巨富無□安樂者. 貧窮

業定. 諸佛不救. 第四決擇眞實義品. 中文分

有二. 初約五事以辨眞實義. 後約三性以辨.

前中有二. 初略標五事以顯實義. 二正釋五

事. 初云. 若欲了知眞實義者. 卽是本地分中

二種眞實及四種眞實. 二種者謂如所有性

盡所有性. 四種者謂世間極成眞實等也. 就

正釋中有其二頌. 初頌有十門. 總擧者第一.

別分別者第二. 有者有無門是第三. 實者假

實門第四. 世俗者世俗勝12身諦分別是第五.

若生第六. 若異第七. 相是第八. 行等第九.

色等第十. 下長行依門次第解釋. 云何五事

乃至五正智者. 此釋第一總擧門. 何等爲相