經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第一上

頁數:三一一

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1瑜伽論記卷第一之上(論本第一卷)

釋遁倫集撰

論本卷第一

初發論端六門分別. 一□所爲. 二彰所因三

明宗要. 四顯藏攝. 五解題目. 六釋本文. 第一

□所爲者. 此論所爲有何等耶. 如釋論明. 有

十番兩緣. 一爲法久住及利有情故. 二爲聖

敎已隱沒者重開顯. 未隱沒者倍興盛. 及有

情界中有種姓者出生死. 無種姓者脫惡趣

故. 三爲捨無見及有見故. 四爲成2熟菩薩

3性人唯依大敎遍於諸乘文義行果生巧便

智斷障得果自他俱利. 及二乘無*性亦依大

敎各於乘文義行果生智斷伏得自乘果離

惡趣故. 五爲執著邪敎不信大乘者. 及於深

經種種意趣迷亂誹毁者令生信解故. 六爲

攝益樂略論及樂廣者故. 七爲立正論及

破邪故. 八爲顯三性有無及世間道理證得

勝義四法門故. 九爲開隨轉眞實二種理門令

知二藏三法敎不違. 及開因緣唯識無相

眞如四理門令修觀行有差別故. 十爲示境

別令知諸法體相位別. 及示行別令知三乘

方便根本果差別故. 如是等類所爲諸緣. 處

處經論種種異說. 當知皆是此論所爲. 第二

彰所因者. 按釋論等云. 佛涅槃後魔事紛起.

部執競興. 多著有見. 龍猛菩薩證極喜地. 採

集大乘無相空敎造中論等. 究暢眞要除彼

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有見. 聖提婆等諸大論師造百論等. 弘闡大

義. 由是衆生復著空見. 九百年時有出家士

名阿僧□. 唐云無著. 應中印度阿瑜陀國(本生處者

北印度□馱羅國是也)其國王城西五百里. 營立禪省. 領

數百人授以禪法. 無著爲人位登初地. 證法

光定得大神通. 事大慈尊請說此論等. 慈氏

菩薩隨無著機. □於夜分從知足天降於禪

省. 爲說五論之頌. 一瑜伽論. 二分別觀4所

名分別瑜伽論. 三大莊嚴論. 四辨中邊. 五金

剛般若. 于時門人或見光明不見相好不聞

敎授. 或見相好不聞敎法. 或見聞者. 然世代

玄遠名旣食滅. 唯有無著天人共知感慈氏

化[&FFFF]#受諸敎. 今此論中理無不窮事無不盡

文無不釋義無不詮疑無不遣執無不破行無

不5備果無不證. 自非玄鑒高士敦能唱和於

此者哉. □法師以超世之量悼還源之梗流.

故能出玉門而遐征戾金沙而殉道. 乃到中

印度摩揭陀國那爛陀寺. 遇大三藏尸羅跋

陀羅. 始聞此論文義領會意若二甁. 雖復所

逕諸國備通群章之妙. 而硏究法相特思於

玆文. 旣而旋□上京. 奉詔於弘福寺以貞觀

二十一年五月十五日肇譯此論. 至二十二

年五月十五日絶筆解6坐. 此論梵本有四萬

頌. 頌三十二言. 譯爲一百卷. 自佛法東流年

載修遠. 雖聞十七地論之名. 而不知十七者

何也. 地持善戒但是菩薩一地. 決定藏論是

決擇分初. 自餘漢土皆未之有(善戒經是心那跋摩譯. 地持論是

曇無讖譯. 傳聞梁武帝時.  眞諦太淸四年歲次庚午十

月. 往富春令陸元哲宅. 爲擇瓊等二十名德□十七地論.

始得五卷. )今始部分具足. 文義圓明. 蕩蕩乎明大

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明於重7宏. □□焉聲希聲於宇內. 斯可謂整

蹄駕於玄途. 闢幽關乎虛室者也. 第三明宗

要者. 釋論下云. 又十七地具攝一切文義略

盡. 後之四分皆爲解釋十七地中諸要文義.

故所不離瑜伽師地. 由是此論用十七地以

爲宗要. 第四顯藏攝者. 釋論下云. 雖復通明

諸乘境等. 然說者問答決擇諸法性相. 意爲

菩薩令一切皆得善巧修成佛果利樂無窮. 是

故此論屬菩薩藏阿毘達磨. 欲令菩薩得勝

智故. 第五解題目者. 首稱瑜伽師地論本地

分中五識身相應地第一. 解云. 瑜伽師地論

者. 前乃標一部之總名也. 印度本音稱曰瑜

伽. 唐無正名. 如瞿通九義無當一名. 故置本

音. 今安瑜伽意亦如是. 且就一義名曰相應.

釋論總出體云. 謂一切乘境行果等所有諸

法皆名瑜伽. 一切□有方便善巧相應義故.

此中意說三乘所有境行果法□名瑜伽. 其

境與行果其行與果法□有方便善巧相應義

故. 方便善巧之體. 若依十度以後得智而爲

自體. 顯內顯外二善巧故. 唯以別境慧爲其

體性. 今此善巧依釋下文以作意慧二法爲

性. 若於此作意復於此證達. 故境行果皆不

相違. 注心洞融□不乖故. 按釋論中境行果

三各三別釋. 境中有總有別. 總中云謂一切

境無顚倒性. 不相違性. 能隨順性. 趣究竟性.

與正理敎行果相應. 故名瑜伽. 如次四境與

理敎行果相應不違. 諸心所緣名之爲境. 諸

智所證名之爲理. 理深境淺. 心所取境無顚

倒性. 卽所執無有爲無爲有. 與智所證理不

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第一上

頁數:三一二

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相違. 其我法有有無爲無. 境顚倒性1情謂然.

非實如是. 不順正理故. 境四倒性與理相應.

境不違敎. 能隨順行能趣究果. 準亦可知. 或

四卽是四重二諦. 此四境與理敎行果共相

應故. 別釋境中引其五敎以成六境. 一或說

觀待等四道理名瑜伽. 此四總攝一切正道

理故. 或說二十四不相應行中一名瑜伽. 因

果相稱故. 此二□如決擇分等處處廣說2染

淨無性名瑜伽. 除違契順最爲勝故. 如大梵

問經等. 三說眞如名瑜伽. 理中最勝. 一切德

相應故. 如楞伽經. 四說從一法增至百法皆

名瑜伽. 法門雖別義無違故. 如大義經. 五說

蘊界處緣起諦等皆名瑜伽. 攝一切境順機

宜故. 如廣義經. 解云. 此中初三依3地所原

圓成實如次配之. 此六境皆其無顚倒等四

性順四種法故. 行瑜伽中亦有總別. 總云. 謂

一切行更相順故. 合正理故. 順正敎故. 趣正

果故. 說名瑜伽. 別有十七. 一辨瑜伽師地經

說. 正修諸行名瑜伽. 總攝一切相應行故. 二

月燈經說. 修三十七菩提分法名瑜伽. 此於

一切順果中最爲勝故. 三大分別六處經說.

止觀平等運道名瑜伽. 衆行主故. 四海慧經

說. 修三摩地名瑜伽. 住心發行此最强故. 五

顯揚論等說. 信欲方便精進四法名瑜伽. 此

四通生一切行故. 六聞所成地. 別辨世出世

等九道名瑜伽. 會理除惑位別勝故. 七修所

成地. 總辨修習諸對治道名瑜伽. 爲樂略者

總說修故. 八有處說. 緣諸地所攝無倒智名

瑜伽. 行中勝故. 九有處說. 方便善巧或唯方

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便名瑜伽. 作意與智發行勝故. 或就發最初

發悟勝故. 十功德實性經. 諸緣起觀名瑜伽.

於出生死最爲要故. 十一正行經說. 正見等

八支聖道名瑜伽. 趣涅槃城此爲勝故. 十二

毘奈耶經說. 修戒等名瑜伽. 戒定慧學因中

勝故. 十三大義經說. 修一切世出世行分位

差別皆名瑜伽. 正行階位相符順故. 此上說

三乘通行. 下四唯大. 十四慧到彼岸經說. 觀

空作意名瑜伽. 發起大行此最勝故. 十五彼

經復說4度勝名瑜伽. 導大乘行此殊勝故. 十

六餘處說. 此慧度所攝無分別定名瑜伽. 能

發一切勝功德故. 十七餘處復說. 菩薩慧悲

平等雙轉多瑜伽. 能證無住大涅槃故. 果瑜

伽中亦有總別. 總云. 謂一切果更相順故. 合

正理故. 順正敎故. 稱正因故. 說名瑜伽. 別釋

中引七敎. 一分別義經說. 力無畏不共佛法

名瑜伽. 伏諸魔暇異論勝餘乘故. 二殊勝經

說. 佛無住涅槃名瑜伽. 盡未來際無所住故.

三大義經說. 佛地無分別智及大悲名瑜伽.

自利利他常無盡故. 四辨說瑜伽師地經. 佛

地功德皆名瑜伽. 窮於法界無斷盡故. 五分

別三乘功德經說. 三乘果德名瑜伽. 皆與正

理等相應故. 六讚佛論說. 三身三德皆是瑜

伽. 一切果德不相離故. 七集義論說. 果位所

攝有爲無爲諸功德聚皆是瑜伽. 等至究竟

和合位故. 此說境行果名爲瑜伽. 前於初標

說等字者. 釋論復言. 如是聖敎亦名瑜伽. 稱

正理故. 順正行故. 引正果故. 此文可解. 理入

境中故更不說. 有義正取三乘觀行說名瑜

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伽. 數數進修合理順行得勝果故. 境果聖敎

瑜伽境故. 瑜伽果故. 詮瑜伽故. 亦名瑜伽. 然

觀上下今古所解合爲四類. 一唯取行. 二取

境行果三. 三半取敎. 四此三□. 如釋說. 前來

傳解一境. 二理. 三行. 四果. 五得果旣圓利生

救物藥病相應. 前後合有四種. 有釋. 此中

四義故曰相應. 一敎理玄會. 二行果冥符. 三

智境剋諧. 四空有不二. 夫敎不會理則齟齬

而難趣. 行不符果則修造之功虛. 智不諧境

則照物之功僻. 有不卽空則5捨之情見. 梵

言阿遮羅. 此云師. 有調化之功. 匠物適機. 群

徒所放之美稱也. 釋論解云. 三乘行者由聞

思等次第習行. 如是瑜伽隨分滿足. 展轉調

化諸有情故名瑜伽師. 或諸如來證瑜伽滿.

隨其所應持此瑜伽調化一切聖弟子等令其

次第修正行. 故名瑜伽師. 梵云步彌. 此云地

者. 生成住持義也. 始自五識終□無餘. 凡聖

因果統無不備. 皆具能生成住持. 有類於地

故云也. 釋論解云. 地謂境界. 所依所行或所

攝義. 是瑜伽師所行境界. 故名爲地. 如龍馬

地. 唯此中行不山外故. 或瑜伽師依此處所

增長自法故名爲地. 如稼穡地. 或瑜伽師地

所攝智依此現行依此增長. 故名爲地. 如珍

寶地. 或瑜伽師行在此中受用自法. 故名爲

地. 如牛王地. 或諸如來名瑜伽師. 平等智等

行在一切無戱論界無住涅槃瑜伽中故. 是

彼所攝故名爲地. 或十七地攝屬一切瑜伽

師故. 如國王地. 是故說名瑜伽師地. 解云. 其

境及所攝各唯一解. 依行二種各有二解. 合

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第一上

頁數:三一三

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六番釋也. 梵云舍薩□羅. 此云論釋論云. 問

答決擇諸法性相故名爲論. 俱舍論云. 敎誡

學徒故情爲論. 然則師有瑜伽. 瑜伽之師. 依

主釋也. 瑜伽師之地. 亦依主釋. 瑜伽卽地. 二

體無別. 地是所詮. 能詮卽論. 瑜伽師地之論.

亦依主釋. 合爲瑜伽師地論. 有三釋. 釋論問

云. 此論旣有五分. 何故但名瑜伽師地. 答有

三解. 初解者. 初分名地. 後四不名地故. 云就

初立名故無有失. 二解. 一切法皆是瑜伽師

地. 以瑜伽師用一切法爲依緣故. 此中存略

且說十七. 三解. 十七地具攝一切文義略盡.

後四分皆爲釋十七地中要文義. 故亦不離

此. 後二解五皆名地. 此若但言瑜伽地. 不知

是誰之地. 故標師名. 但言師地不言瑜伽. 不

知復是何師之地. 由此總言瑜伽師地. 1但言

瑜伽師不說地者. 不欲唯明瑜伽假師. 欲說

彼師所依地法令順修學成彼師故證彼地

故. 言本地分中者. 是部中之別稱也. 梵言□

羅. 此云本. 此諸大格宗明諸地. 地不自照開

五分以明旨. 五分雖別會歸于諸地. 是故初

分名之爲本地. 如前釋. 梵言婆祇. 此云分中.

分者支別也. 論雖百軸. 約地辨宗. 宗不煩顯.

支別開五. 故謂之分. 中之言內. 言五識身相

應地第一者. 是位中之初題也. 梵言般遮. 此

云五. 毘若南此云識. 了別爲義. 釋解五識從

根立名有三義. 一眼等根是眼等識不共所

依. 二親依眼等利鈍識明昧故. 三同時依必

俱有故. 非如意等. 對法唯識云. 隨根立名. 具

五義故. 梵言迦耶. 此云身. 身者有三義. 形□.

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依身. 體聚義. 決擇分言. 五識所依有形□故.

由此名身. 若爾眼等必依. 何不名身獨身名

身. 前四依身身爲所依故獨名身. 若爾心亦

依身而轉. 何不名身. 有色界中心依身轉. 無

色不爾. 眼等必依身根方有故可名身. 如釋

論言. 又必不離所依身故. 猶如身受. 又依義

體義故□名身. 如六思身六識身等. 前二不

共. 此乃通名. 梵言三般羅2音訖多. 此云相

應. 釋有三義. 一依五識身建立此地故名相

應. 如律中說王相應論賊相應論. 二五識相

應心品總名相應. 此地雖明多法. 以心心所

勝故別說. 此卽時依處事等義名相應. 三攝

屬義. 謂此地中說五識身所攝屬法. 卽自性

所依緣助伴作業. 故名相應. 地亦如前. 梵言

□剌□摩. 此云第. 乃十七中之創首故稱第

一. 第六釋本文者. 此論唯有正宗無初後分.

就文大判總有五分. 初五十卷名本地分. 略

廣分別十七地義. 次三十卷名攝決擇分. 略

攝決擇十七地中深隱要義. 次二卷名攝擇

分. 略攝解諸經儀則. 次二卷名攝異門分. 略

攝經中所有諸法名義差別. 後十六卷名攝

事分. 略攝三藏衆事義. 就初分中有十四

段. 雖復明十七地. 而合有尋等三地爲一. 合

有心無心二地爲一故. 謂第一卷初半是五

識身相應地. 從第一卷半幷第二第三卷合

二卷半是意地. 次七卷是有尋等三地. 次二

卷半是三摩□多地. 次第十三卷中一紙餘是

非三摩□多地. 次第十三卷中一紙許是有

心無心二地. 次第十三卷中及第十四十五

下	欄

合二卷半是聞所成地. 次四卷是思所成地.

次一卷是修所成地. 從第二十一至第三十

四半卷合十三卷半是聲聞地. 次第三十四

卷中後半卷是獨覺地. 從第三十五至第五

十卷半合十五卷半是菩薩地. 次第五十卷

中二紙餘是有餘依地. 次後兩紙餘是無餘

依地. 就五識身相應地中. 初問答標列十七

地名. 後隨別解釋. 初文雖總標列十七地而

少. 故寄五識地明之. 於中有五. 一問. 二答.

三徵. 四顯. 五結. 顯中有二. 謂頌長行. 若依

釋論分爲四文. 初總問答. 二更徵擧. 三列名.

四總結. 問起三因. 初云問者先聞諸經所說

瑜伽師地其義未了故爲此問. 或作論者先總

受請欲爲解脫自假興同. 又發問者有五. 一

不解故問. 二疑惑故問. 三試驗故問. 四輕觸

故問. 五爲欲利樂有情故問. 今是第五問也.

但答十七. 釋第三徵. 何等十七. 3及解頌文.

□[&FFFF]#□者. 此云集施. [&FFFF]#南是施. □是集義. 以

少略言集合多法施諸學者令易受持故名集

施. 三摩地俱者. 釋雖解之. 然猶未盡. 意顯等

引地等體通五蘊. 單言三摩地不言俱者. 唯

一定數不能顯得體通五蘊. 故說俱言顯與

等引地[&FFFF]#狹同故. 但以橫通五蘊體同. 不以

□通三界義同. 問何故不言三摩□多非而

言三摩地俱非有何意也. 答意顯等持等引

異故. 但是等引皆通五蘊功德. 恐謂等持亦

通五蘊. 故言三摩地俱. 顯有俱言方通五蘊.

等持唯是一定數故. 與等引不同. 故列其名.

頌與長行別也. 其理雖爾. 設言等持俱. 亦與

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第一上

頁數:三一四

上	欄

等引長短不同. 等引乃是上二界五蘊. 等持

俱言體通三界諸五蘊故. 雖然且就定地而

顯別也. 如是具者. 釋有二義. 一近指前行. 謂

由如是聞等地行故. 得具三乘及二滅果. 二

遠總指. 謂由如是上來所說境行諸地故. 得

成三乘及二滅果. 故如是言通有無餘. 然此

十七解名出體. □如釋文. 五識地者如前解

題. 意地三義. 一六根中意. 二六識中意. 三第

七攝. 如次配三番釋. 然六識亦得名身. 此第

二釋. 猶如心受. 唯名爲意不與身名者. 1同

體依聚義可身名. 所依非色故名心受. 初後

二解略故不說身相應言. 由此不說心地識

地. 有尋等地有三義. 有評家. 第二師云. 中間

靜慮尋已離欲者. 如欲界入不淨觀暫折伏

貪非六行離. 釋論稍難. 至第四卷釋地名中

當廣顯之. 第三師釋. 初師所引文中唯說上

界三無心. 不說下起無心眠. 問者略解粗相.

義彰可知彼卷末自解. 五無心中當具顯. 等

引有三義. 一等能引. 二引於等. 三等所引. 若

依正義. 前二唯有心. 後一通無心. 等引非等

引總攝一切有心無心定位所有功德. 故頌

言俱. 俱言卽顯相應義故. 相應三義如前已

說. 地體亦三義有評家. 有無心地有五義有

實義. 釋2各如釋. 如是卽顯五識身地. 隨其

所應有無漏位. 通以有漏無漏五蘊爲性. 以

俱有依通七八故. 此論文略不取無爲. 望其

五識無攝屬故. 勢疏遠故. 意地通以一切有

爲無爲諸法爲體. 第六意識能通緣故. 有尋

等三地皆唯以有爲通有無漏. 隨其上下三

中	欄

地所有3識諸法爲體. 論依上下地出三地體

不說無爲4三地故. 或隨所應彼地所證亦通

無爲. 三摩□多地通以上二界地有心無心

漏及無漏五蘊功德以爲體性. 論云. 三摩地

俱俱卽相應攝屬之義. 釋論又云. 如是二地

總攝一切有心無心定位所有功德. 非三摩

□多地不唯在欲亦通上5二界. 唯有漏有爲

6蘊性. 釋論雖言□前易了. 觀彼地本論文.

有漏七作意皆是此地. 論云. 或不淸淨故名.

不定地. 唯得世間未永害隨眠諸心心所故.

以上二界及欲界一切有漏法以爲自性. 有

心無心二地. 論有五番釋. 就實義中. 無心地

唯無爲無餘涅槃爲釋. 有心地通以有爲無

爲諸法爲體. 不說有餘涅槃爲無心地體故.

此依二乘. 7居在佛位. 其無心地亦通二滅亦

通有爲. 菩提猶在無有漏心. 名無心故. 餘之

四門唯文釋義. 聞思二地. 若說二乘隨其所

應以有漏無漏五蘊爲體. 釋論解云. 如是三

地用三慧品心心所等及所得果以爲自性.

無爲非是二乘二慧觀所得果. 故非地體. 無

漏由彼二慧熏種故爲地性. 若依菩薩二所

成地. 亦通無漏. 十地經說. 八地以上一切菩

薩所聞諸法能堪能思能持. 天親解云. 此則

三慧如次配之. 旣於無漏相續修慧卽成聞

思. 聞思此念內成無漏. 故爲地體. 修慧理通

故. 不8得待說. 取所成果爲地體故. 更勘彼

文在第十地釋. 泰法師云. 八地已體唯取

修慧義說聞思. 聞思唯有漏. 又卽修慧外聞

名聞內思名思修證名修. 與聞思相似借彼

下	欄

名故說爲聞思. 聞慧聞思唯有漏. 景公云. 八

地已上有有漏心故成聞思. 不爾. 云何. 淨土

聽法不起無記不善二心. 於曾得法不起加

行. 於未曾得聞思爲先亦有加行. 無加行者

謂所曾得. 靈雋師傳9云. 西方合有兩解. 一

同前義. 二同後義. 基法師云. 今取八地已上

無漏相續菩薩利根. 一修慧中能起三用卽

名三慧. 理亦無失. 如下地喜樂二受雖各別

體初二禪中卽便同體. 四地已前眞俗二智

體雖各別. 五地已後應許同體. 二乘等三慧

別體. 八地已上其體乃同. 餘說聞思唯有漏

者. 據二乘說. 聲聞獨覺菩薩三地. 隨其所應

各取自種現行有漏無漏有爲無爲隨順自

10集善法爲體. 不定種性所修成法爲後乘因.

亦無過失. 釋解聲聞名中. 唯自乘無波羅蜜

聲聞名. 法華經以佛道聲令一切聞卽爲二

矣. 有餘依地. 二乘無學所有有漏無漏諸法

爲性. 無餘依地. 二乘唯以眞如爲性. 餘依無

故. 佛身有餘前後兩解. 無餘三解. 今取正義.

佛身有爲功德有餘依攝. 無爲功德無餘依

攝. 如論具陳. 又釋論問. 何緣五識合立一

地說在最初. 餘識立一說在第二. 答五識同

無11當說分別所緣等業. 所說事少故. 合一

說在最初. 意地□此. 故別立一說在第二. 又

以五識同依色根同緣色境故合立一. 餘依

無色所緣不定故別立一自性依緣粗細次

第故說先後. 又以五識同現量攝. 故合立一

說在最初. 餘義不定或現或比或非量攝. 故

別立一說在第二. 基公釋難. 問何故五識云

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第一上

頁數:三一五

上	欄

身相應. 意識不說身相應. 幷不言心地識地.

□如釋論. 何故心所乃有衆多. 唯以尋伺及

定有無以明分位作用等別. 不以慧非慧癡

無癡等分位作用辨差別耶. 答理例應然. 但

以略標增勝位別. 故無說餘. 謂有尋等上下

地位粗細別故. 等引非等引上下定散界差

別故. 此二增强故略偏立由斯釋論云. 此中

存略且說十七. 非依餘法不得立地. 以瑜伽

師用一切法爲依緣故. 又問何故但言有尋

無尋地. 不言有定無定地. 而言三摩□多及

非耶. 答三摩□多此云等引. 體通有心無心.

不須言有. 其義等唯是一不定心所. 不通無

心. 彼以有言表通五蘊. 故釋論中等持對等

引爲四句. 第三俱言或等持俱亦等引地. 謂

諸靜慮及諸無色有心定位心心所等除三摩

地. 三摩地體唯一別境定數故也. 但以尋伺

推度不推度粗細治別. 體非三學無勝利益.

故以有言顯其分位. 定體是學有勝利益. 但

言定非地. 卽顯差殊. 不須說有. 以同尋伺心

體無殊勝利益非學法故. 亦以有言辨其

差別. 說爲有心及無心地. 又問何故不言善

心1地. 但言有心無心耶. 答總勝故別劣故.

又問三乘所行有多種行. 何故但說三慧爲

地. 答以慧爲首攝一切故. 2申此論名彼所成

地. 出世行中慧偏勝故. 又問何故3五乘不說

人天. 但說三乘. 答說極勝乘不說劣故. 說有

*性乘非無*性故. 又問. 何故有四涅槃及與

菩提唯說二依. 答通三乘故. 但說二滅. 無住

唯是大乘果故. 自性本成故. 又卽攝盡故. 但

中	欄

言二依不言二涅槃. 卽攝菩提. 總言二依不

說二滅. 卽攝四盡. 其自性淸淨涅槃本舊自

有. 非今始得. 不說爲果. 更有一解. 此中若法

有六義方立別地. 何等爲六. 一者無濫. 簡不

定*性隨緣起行故. 二者發心. 簡無種姓不能

發心故. 三有勝用. 簡生得善不能剋果故. 四

者差別. 簡性淨滅地之通體故. 五者共果. 簡

無住果唯不共故. 六者所假. 簡不相應無別

體性非所假故. 此中境行果三4無等配十七

地. 前九地是三乘境. 次六地是三乘行. 後二

地是三乘果. 觀境起行方證果故. 境九爲三.

初二地是境體. 一切皆以識爲體故. 次三地

是境相. 下上粗細境相異故. 後之四地是境

界位 定俱不俱心有無故. 體二易知難知爲

前後. 後三粗細成三品爲前後. 位四中欲界

名不定地. 上二界名定. 頌三摩地俱非5言在

也. 心與定俱名爲6地. 與定不俱名不定地

故. 定勝故在前. 散劣故在後. 九次第定中前

八有心地故先說. 後一名無心地故後說. 就

行六地中. 初三通行. 三乘皆修三慧行故. 初

中後起以爲前後. 後三別行. 隨機修法成自

乘故. 劣勝小大方便根本以爲前後. 果二地

中. 若依二乘. 因7亡果亦亡. 果立二門以爲

前後. 若8主佛身. 菩提涅槃分成兩異. 以爲

前後. 9云何五識身下. 第二隨別解釋. 文相

有四. 初約自性等五義分別五識. 二約根境

作意分別. 三約率爾等心分別. 四就喩相重

辨初門所依緣等. 前中復二. 初擧五義以爲

章門. 後牒五識一一分別. 前文可解. 後文分

下	欄

別五識卽爲五段. 別顯眼識五門義. 卽爲五.

初明自性. 依眼了別色者. 此中且說不共所

依. 識相難了. 擧所依因及所了果而顯自性.

次解所依文別有三. 初略顯三所依. 次攝之

爲二. 後重出三體. 唯識云增上緣九無間緣

依因緣依. 彼以四緣名顯故. 又云俱有依開

導依種子依. 大勢同此. 成唯識第四中以親

疏爲次第. 此中以顯隱爲次第. 前後不同也.

彼俱有依合有四解. 明五識依但有三解. 彼

第三師同第二故. 第三正義五有四依. 謂五

色根六七八識. 同境分別染淨根本所依別

故. 此中六七八識稍疏10遠故略不述. 此中

淨月等解. 依及所依言別義同. 論云俱有依

謂眼故. 護法等解. 若法決定有境爲主. 令心

心所取11此所緣12及名所依. 名通也. 此論於

所依中說依名. 故云俱有依. 彼論等無間依

合有三解. 第三五識各唯取自類識爲依. 以

之爲正. 若小乘以過去爲意. 故論破云. 意名

應無. 有義. 今大乘說卽於現在將滅位中有

牽後力名次第滅根. 13非入過去方始名根. 故

新譯攝論云. 於將滅位得此名故. 種子依雖

有二說. 解前五識皆無異解. 第七卷中解依

止者. 謂前六轉識以根本識爲共親依. 共卽

依現. 親卽依種. 今此文中若依景釋. 唯擧異

熟賴耶. 意取種子. 基作三解. 一云. 種子是所

執. 所執卽所依. 與現行爲依故. 不離第八識

故名異熟. 又變異而熟亦名異熟. 阿賴耶所

攝. 第二解云. 由第八識得二種子名. 一親因

緣. 卽識中種. 二增上緣. 卽14種持識依15上根

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第一上

頁數:三一六

上	欄

本能生之義亦名種子. 彼論以二緣別故. 說

現行入俱有依中. 此論不能生義故. 說現行

第入亦名種子. 種子是所執能依. 現行是能

執所依. 故亦不相違. 第三解云. 阿賴耶識與

雜染法爲二緣. 一爲種子. 二爲所依. 故今現

種二法皆爲彼俱依. 若此三依以四緣名顯

者. 如唯識云. 如次增上緣依等無間緣依因

緣依所以不說緣緣者. 卽是第三所緣門攝.

故所依中不說也. 於重出三體中. 以五義釋.

一所造. 二所依. 三淨色. 四無見. 五有對. 各

有別義及有所簡. 種子識中. 樂著戱論等者.

此有三解. 卽言說及分別皆名戱論. 以現行

爲因. 所生種子異熟識卽名言熏習種子是.

二解. 卽所生現行異熟識名種子. 1依依熏

習因是種故. 三解. 通取現種. 次解緣中. 初

約有見有對解. 二約顯形表等三色分別. 有

四復次. 初列三色體數. 二辨三色相. 三對辨

差別. 第四偏明顯色有好惡等. 有見有對者.

舊經論名可見. 依梵本名有見. 依正理論總

有三說. 云由二義故. 一者. 此色定與見俱故

名有見. 由色與眼俱起故. 如有伴侶. 二者. 此

色可有示現故名有見. 可示在此在彼別故.

如有所緣. 有說. 此色於觀等事有像可現故

名有見. 可示如彼此亦爾故. 有對有三. 此是

障□有對. 列三色體數中. 若依對法論有二

十五種色. 故彼論云. 靑黃赤白長短方圓粗

細高下若正不正光影明闇雲[&FFFF]#塵霧○色表

色空一顯色. 此諸色中何假何實. 範師述曰.

靑等四實. 自餘皆假. 若依顯揚論. 光影之外

中	欄

說影像之色. 所以分影爲二者. 前影色是障

曰光等成影之色. 後影像色是水月爲緣. 於

本識所現色上有眼識所見影像色. 是色處

攝. 若在水鏡等者. 是法處攝. 意識所現. 2處

對法說. 何故對法中色處中不別說影像色

者. 三藏會云. 集論靑等中本影合說故無影

像. 顯揚別開本影故立影像色. 何故此論明

三十一不明○色者. 解云. 空一顯色之與○

色約體是同故是合說. 對法中空一體色與

○色不同. 所以然者. 體雖是一而約處別. 是

故別說 謂在上空現者名空一體色. 若近下

○處現者名爲○色. 上觀見蘇迷盧山靑琉

璃影作虛空解則就影色假立空一顯色. 故

對法云. 空一顯色者. 謂上所見靑等顯色. 此

中相傳三藏云. 準藏論中自有四句. 今依大

乘唯有三句. 一顯非形者靑等十三. 二形非

顯者長等十色. 三俱非句者無表色. 景後擬

補云. 今瑜伽等論上所說中唯明兩句. 顯而

非形形而非顯. 不明亦形亦顯俱色. 故此論

說顯色有十三形色有其十種. 表色謂屈申

等. 卽是形色所收故. 無俱色有何意耶. 解云.

小乘宗說. 形顯性別一處同聚故說俱色. 大

乘義中顯色是實. 如此顯色積集之時假說

形色. 說彼形顯假實色時色義周盡. 云何更

有俱色可說. 影與闇別者. 眞諦釋俱舍云. 如

雲障日成陰. 餘色於中猶顯現可見說爲影.

須彌障日成陰. 餘色於中隱不可見名闇. 光

與明別者. 如俱舍云. 日二名光. 星月火藥寶

珠電3光稱明. 風吹細土名塵. 兩後日出氣從

下	欄

地起名霧. 長短與高下別者. 長短據四邊. 高

下據處中. 謂中凸名高. 中凹名下也. 方謂界

方. 圓謂團圓. 形大曰粗. □此名細. 如束物頭

齊整名正. □此名不正. 餘色易了. 不須別釋.

其長短等色西方兩說. 一云. 是假故非眼識

境. 一云. 色處攝故是眼識境. 此長短及與名

等雖是假有而現量境. 問若爾何故理門論

云現量不依名種境者. 三藏解云. 名者名句

文身. 種者同異句. 若依名種與所詮法互相

繫屬爲所緣者. 卽非現量. 若但能緣名句文

身所有自類而不緣彼相繫屬境. 亦有現量.

是故五識雖緣長短等假亦是現量. 解表色

相中. 生滅相續者. 不同正量部4動及日出論

師義. 由變異因者. 卽發業心刹那滅故果隨

因變. 不同正量等先滅後生. 故先生處不生.

或無間或有間者. 景擬補闕云. 若善等業一

類相續名爲無間. 善惡互起爲有間. 基師云.

無間者如作一業相續卽成. 有間者. 若中途

而息後方更作也. 卽於此處變異生者. 如壇

場5[&FFFF]#□身住威儀善色不移本處也. 辨差別

中. 表色者謂業用爲6作動轉差別者. 業用者

思業也. 由此思業爲*作故. 諸有形色動轉差

別說名表色. 基公牒論文業用爲依. 7釋中8

言以此9言以此爲依. 未知何正. 眼等所行者

所遊歷義. 境界者所□取義. 所緣者帶行相

所10著慮義. 明好惡等中. 偏明顯色. 補闕云.

以靑黃等有其能雜故. 成壞等異故. 分別好

惡. 形表二色無如此事. 故略不論. 基師云. 擧

本實色末假可知. 似色顯現者. 補闕云. 因現

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第一上

頁數:三七

上	欄

顯色猶如幻化. 故名似色. 基師云. 依他之色

似所執實色而顯現故. 對法言. 似色了別. 或

眼意所取似本識所變色. 故言似色. 次明助

伴. 今依此論六位心所有五十三. 於顯揚等

五十一上加邪欲邪勝解故. 五識於此五十

三中1俱與三十六法相應. 遍行五. 別境五.

善有十一. 雖識復說亦與輕安俱故. 煩惱有

三. 謂貪瞋癡. 隨煩惱有十二. 謂無□無愧

□比掉擧不信懈怠放逸失念心亂不正

知邪欲邪勝解. 此說因位. 若無漏位與二十

一俱. 遍行別境幷善一. 言同一所緣不同

一行相者. 此有三解. 一云. 眼識及心所同類

賴耶所變相分本質塵起. 名同一所緣. 心及

心所各各別變影像不同. 名不同一行相. 行

相義者. 行謂見分. 相卽相分. 行之相故名爲

行相. 是依主釋. 不應難言第八無本如何說

云同一所緣. 用他第八所變諸相爲本質故

一云. 唯約影像分爲二句. 各變似一名同所

緣. 而實非一說不同言. 問正智緣如境體是

一. 如何名似. 解云. 此約餘心. 若約正智境

一故名同. 一云. 王數同緣一朝故名同一所

緣. 而領納了別等行解各別故名不同一行

相. 各從自種生者. 此據實心所. 非彼假者亦

別種生. 次明作業有六. 一了自境. 約因位說

故. 二了自相. 2處自相故. 三了現在. 唯因非

果. 四刹那非相續. 等據等流. 五隨意識轉. 此

卽總擧. 下二別解. 一自不善惡由意引. 二自不

能爲轉. 但能爲隨轉. 六取愛非愛果者. 不同

大衆部等五唯無記故. 下明四識. 大乘準眼.

中	欄

隨難□釋. 因俱聲者. 西方兩解. 一云. 二大發

一聲. 然隨强者判內外也. 一云. 二大各別發

聲. 理實有二. 二皆說俱. 然有增微. 故隨增者

說一聲爲俱. 問化人語是何大造. 答有兩解.

一云. 雖是不執受大種聲而是內聲. 一云. 依

下決擇. 化人有似心故. 無妨亦說似因執受

大種聲. 今此論及對法所列聲中皆無響聲.

唯顯揚說. 彼云或依託崖谷所發響聲. 此中

據法師云. 因受等三是有體聲. 餘□假有. 是

差別故. 香中. 平等者此有二解. 一云. 依四諦

論解. 正量部香有三種. 香臭平等. 平等者無

臭香也. 一云. 長養根大名爲好香. 損害名惡.

無前二用名平等香. 範師云. 香中三假餘實.

以論五十四名可意等. 三是分位差別故. 味

中. 若捨處所者. 中容之味. 能生捨受名捨處

所. 於中苦等六實. 可意等假. 觸異名中. 硬濕

動煖地水風火. 如次配之. 此中若依薩婆多

有十一觸. 皆是實法. □觸入攝. 若依成實論

有三十五種觸. 攬四塵成四大. 四大是緣成

假法入所攝. 今依此論二十六數等. 雖有假

實□觸入攝. 依論五十四云. 四大實有所餘

唯假顯揚中二十六觸外. 復言或緣光澤或

不光澤. 或緣堅實或不堅實. 或緣執縛或緣

增聚. 或緣乖違或緣和順. 若俱生若和合若

變異者. 補闕述三藏解. 更無別法. 總於二十

六觸中隨義別說. 自下約根境作意分別. 問

眼由明見色. 有3見暗色. 識自眼根生. 有識

不依根. 答準相續解脫經云. 由定力故有光

明相. 由此光明故見暗中. 然卽天眼尙假光

下	欄

明. 肉亦肉眼不假光明. 若□□等者眼匡有

光明. 故闇中能見色也. 能生作意者. 西方三

釋. 一解. 設無本識相應作意. 五識不生. 二

解. 無意識俱作意五識不生. 三解. 無五識俱

作意五識不生. 依下第六十卷云. 由俱有能

生作意爲依止故所生識轉. 補闕云. 此據意

識作意之數於前欲作見色之意眼識方生.

不爾不生. 不取眼識同時作意. 以與眼識□

相應故. 此亦從多說. 須作意. 有人在室正眠

賊在邊而立. 忽爾睡覺卽此見賊. 又有人從

生不識白象. 忽爾路逢等. 何必須作意眼識

方生耶. 次約率爾等心分別. 心生次第諸部

不同. 若依成實明. 識想受4想四心. 前三無

記. 第四通三性. 又初通六識. 後三在意. 若正

量部明了論亦立四心. 一初至識. 二隨行識.

三決行識. 四大六識. 若上座部立九心論. 一

有分識. 二引發. 三觀見. 四對心. 五貫徹. 六

安立. 七勢用. 八變緣. 九 還是有分識. 今依此

論約六識明五心次第生. 七八常起. 不論次

第也. 或善或染相續而轉者. 西方兩解. 一云.

眼識唯一刹那. 一云. 亦得相續. 如唯識論. 廣

解五心指如別章. 下喩辨如文

意地第二六七八識同依意根. 略去識身相

應三語. 故但言意. 又實義門雖有八識. 然隨

機門但有六識. 六七八識同第六攝. 就所依

名故但言意. 所依非色或離於身. 猶如心受.

故不言身相應. 準前故略不說. 又六七八雖

皆同有心意識義. 心法意處識蘊攝故. 然意

義等故但言意. 皆是思量意根攝故. 第八持

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第一上

頁數:三一八

上	欄

種心義偏强. 第六普遍了別境界識義偏强.

是故不說心地識地. 身及相應略故不說. 地

義如前. 文中初結前1問後. 後對問解釋. 釋

中復二. 初以五門分別地體. 後第三卷中復

以十門解釋地義. 初文復二. 先標列後別釋.

文云心意識者. 解有二門. 一依決擇分中分

別. 八識通名心意識. 二依此中論文別有所

屬. 據何道理如此屬當. 心者有集起之義. 第

八義强. 集諸法種起諸法故. 思量名意. 末那

中勝. □審思量勝餘識故. 識者現前了別. 六

識色顯了別義2障故六名識. 此中景擬眞諦

師引決定藏論九識品立九識義. 然彼決定

藏卽此論第二分曾無九識品. 備師又云. 昔

傳引無相論阿摩羅識證有九識. 彼無相論

卽是顯揚論無性品. 然彼品文無阿摩羅名.

今依楞伽經等有九識義. 第九名阿摩羅. 此

云無垢. 基師云. 依無相論同性經中. 彼取眞

如爲第九識. 眞一俗八二合說故. 今取淨位

第八識本以爲第九. 染淨本識各別說故. 如

來功德莊嚴經云. 如來無垢識是淨無漏界.

解脫一切障. 圓鏡智相應. 此中旣言無垢識

與圓鏡智俱. 第九復名阿末羅識. 故知第八

識染淨別說以爲九也. 地婆訶羅云. 西方一

解第六識別義名爲阿摩羅. 斷惑證滅有勝

用故. 新羅曉法師云. 自性淸淨心名爲阿摩

羅. 與第八賴耶識體同義別. 今存此釋. 善順

彼經. 所隨依止性所隨依附依止性者. 此有

多釋. 三藏有八解. 一解. 因相賴耶是種所隨.

果相賴耶是依止性. 又自相賴耶是名所隨.

中	欄

種子賴耶依附自相故名依附. 果相賴耶熏

名依止性. 又解. 本識相分名爲所隨. 見分名

依止性. 亦言所隨卽因見分. 依附等言說自

體分. 景師解云. 心謂一切種子所隨依止性

者. 卽是集起種子義. 又是所隨依附性者. 卽

是持種集起諸法二義. 集起故得名心. 基作

三解. 一解. 初句顯第八現識與有漏種爲所

依止故名所隨. 隨成有漏等故. 後句顯與無

漏種子爲所依附所隨依止性. 雖復依止義

同. 無漏不等故名依附. 又解. 初句顯有漏種

隨逐本識成有漏無記. 用依體義. 後句顯此

種子雖依本識生善染等功能仍異非唯3全

一. 故名依附. 用各別義. 又解. 初句謂種子依

於現行名所隨依止性. 種爲能隨依止現識

故. 後句顯此現行所隨依止識附於前種子

能依止性. 更互相依二俱名心. 更作一解. 生

本識種但名依止. 若生餘法種名依附依止.

體能執受者. 釋阿陀那義. 意謂□行意及六

識身無間滅意者. 此中通明過去六識名意.

非唯第七. 一切皆有依止義故. 據實此意唯

取第七. 如成唯識攝大乘論釋心意識三種別

義. 五識地中所以不說□行意者. 以五識地

各別有同時色根. 意地無別同時根. 故說末

那名□行意. 是故六識皆有同時根及次第

滅意根也. 末那有三. 一人執. 二法執. 三者平

等. 云何知有無漏末那. 如下第六十三卷中

云. 若彼末那於一切時思量爲性相續而轉.

如世尊說. 出世末那云何建立. 答名假施設

不必如義. 乃至廣說. 問八識□有無間滅意.

下	欄

何故此中唯約六識無間滅爲意耶. 答依三

藏言. 釋論略譯應五百卷. 總譯有八百許. 故

釋譯一解. 八識雖具心意識三. 而於意地約

別名識. 識旣六識. 意根六. 故不說八七. 又問

前五識地已說五識無間. 意地重說者何. 答

三藏解. 意識通與六識爲根故擧六識. 4據

唯意識. 解所依中其俱有依唯識四說. 第四

正義. 第六意識所依七八. 及七八更互相依.

等無間依彼有三說. 第三正義. 八識各以自

類爲開導依. 然於此處不言俱有依者. 以意

識無不共俱有依故略也. 基公牒論文中加

俱有字. 未知何正. 種子依謂如前說等者. 六

依八. 如前引唯識解. 彼第四卷釋七依八有

二說. 一云唯依種子. 二云亦依現行. 此第八

心旣通現種. 現種相依更互無失. 解所緣中.

謂一切法如其所應者. 雖識第二說第八識

緣執受處. 卽諸種子及有根身器世間等. 對

法論說. 緣五色根四塵一分除聲. 五十五說.

緣五色根五外一分. 理實亦緣聲. 然對法論

且說□相續境故不取聲. 唯識解緣處有三

說. 第三正義云. 若於自身可有持用便變爲

彼. 卽自地自類變是. 此說一切共受用者. 若

別受用準此應知. 鬼人天等所見異故. 於他

身處亦變似塵受用他故. 唯緣有漏種非無

漏種. 緣有根身有兩說. 一云亦變他根. 二

云唯變自根. 前來且說業力所變外器內身

界地差別. 若定若通若法威力界地自他卽

不決定. 不緣心等皆如彼文. 第七緣境彼有

四說. 第四正義. 唯緣第八識見分. 廣釋如彼.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第一上

頁數:三一九

上	欄

六識緣境. 其義可知. 文云不共境者. 不共五

識故. 何故蘊中唯三不言識蘊者. 此有三解.

一解. 自性門攝故除也. 又解. 五識自證證自

證分亦緣識蘊故共緣中攝. 又解. 六內處中

旣有意處故除也. 次明助伴. 卽諸心所. 因位

第八唯遍行五俱. 第七識識論五說. 第五說

者有十八俱. 謂遍行五四煩惱八隨煩惱幷

別境慧. 意識一切. 五識如前. 若無漏位心意

識三皆得與二十一俱. 問諸心所極少起時

幾數俱起. 答依基師等解. 遍行五於極少位

必俱起五. 若別境五及不定四. 此九隨一起

時必六俱起. 無明及大隨煩惱八. 此九定十

四. 除輕安餘十善及貪慢疑五見諂□□合

二十一定十五. 若輕安無□愧三必十六. 瞋

及忿恨覆惱嫉□害八地定十七. 此依對法

五十五數開見爲五而判之耳. 若依此論五

十三. 其數不定. 思之可知. 若備公云. 善心起

時極少十八數俱起. 謂善十除安. 遍行五. 別

境三. 謂念定慧. 辨遠離中. 云□信等相應故.

文云一一而轉者. 謂一想一受等故. 有行相

者. 謂行相狀. 唯有爲緣非無爲緣. 無分別

智無相狀故. 如識自影. 有二行相. 一影像相

分取本質境行解相故. 二卽見分取親相分

解行相分. 若取通義. 行境體相名爲行相. 通

無爲緣. 理無妨矣. 問與前不同一行相何別.

答前對境辨行相. 此文約行解辨行相. 有所

緣者問曰. 與同一所緣何殊. 答先明同異. 此

明必託. 有釋. 前約增上緣以辨同一. 今約境

界緣以辨所緣. 有所依者. 必託三所依故. 自

中	欄

下明作業中文有二. 初明對五識業. 後明不

共業. 初文有七. 一了自境. 二自共相者. 意識

證量緣法自相. 若是此量知法共相. 故正體

智證如自相. 問若爾三法印中何故說二空

爲諸法共相. 解云. 自共何定. 若說眞如別有

離相之相不同於事. 卽說眞如名爲自相. 卽

此眞如理統萬品還是共相. 三世. 四斷續. 五

爲二轉發業. 六招異熟. 七前方便中作意引

起率爾五識. 又染淨位中三性意識爲同類

因引等流位中諸識. 此中基師判. 第六識通

有此七. 第七八識除發業招異熟有1除五分.

景師云. 初一後三通五識業非是不共. 中間

四業唯意識能. 此師第七文中分爲二. 故云

後三. 今判. 初業八識通有. 第二三七意識全

有. 餘七識分有. 第四業六識通有. 七八分有.

第五業意識全有. 五識分有. 七八中無. 其第

六業六識通有. 七八中無. 此據粗相. 若細分

別準思可解. 下明意識不共業中. 初標列十

五門. 後依門辨. 誰心六事不共. 謂離欲及退

斷善根幷續受生命終. 大乘不唯十五. 更有

悔憂等. 故論說等言. 分別所緣中. 有相分別.

若依對法. 攝三分別中自性隨念二. 以五識

無自性自性體2等故. 七分別中任運分別卽

五識故. 今此論中自性分別卽是任運故. 說

有相. 謂於先所受義唯攝隨念故. 與彼論寬

狹不同. 或是與對法兩門俱同. 先所受義則

攝自性隨念分別. 等流心位有相分別緣前

率爾心3住所受境故. 基師判云. 不如前解.

威儀路工巧處者. 威儀謂表色. 路體卽四塵.

下	欄

四塵是彼所依故說威儀路. 又解. 威儀四塵

爲性. 路卽發彼心與彼爲依. 說心爲破. 工巧

處亦爾. 但是五塵四塵別故. 此中威儀多於

道路施設. 工巧多於處所施設. 故一名處一

名路. 二俱顯所義. 七分別以尋伺或五七八

識爲體. 任運分別是五七八識故. 七唯有漏

有通無漏唯識第七解. 問準對法論. 任運分

別亦通五識. 如何此論不共業中辨耶. 答依

三藏解. 據實對法爲正. 然此論4凡擧七分別

故5來. 任運分別實非不共. 問若五識中無自

性分別者. 無性攝論又云何通. 彼論破正量

部心藏色爲意根義云. 若意識以心藏色爲

意根者. 一切時應無決擇隨念分別唯有自

或分別. 如五識故. 三藏解云. 彼部許五識中

有自性分別故. 論主入他宗破. 非將大乘義

破也. 審慮所緣者. 備師云. 重緣前境思審緣

故. 四倒之義如下第八. 法住智者. 景師云. 知

三界上中下果在因中住名法住智. 是世俗智.

下云出世間智. 卽是二智. 基師云. 法住智是

如量智. 出世間智是如理智. 備師云. 依敎法

而生此智故云法住智. 是後得智. 醉者. 基師

云. 此有四緣. 以□比掉擧放逸妄念散亂貪

瞋等爲體. 或俱時心心所爲性. 有義通五識.

意增故偏說. 景師云五緣. 狂有五緣. 俱舍第

十五云. 依不平等大種故心便失念. 故知以

妄念爲體. 或俱時心心所爲性. 此唯欲界除

北洲五趣皆有. 北洲人無逼惱. 諸天有故. 小

乘佛有. 大乘不然. 十地亦無. 末摩者此名死

穴. 亦云死節. 有言有六十四處. 或百二十處.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第一上

頁數:三二○

上	欄

夢有七緣. 四由闇相作意思惟者. 景師云. 於

法不了名爲闇相. 而樂思惟法於前發夢. 更

有一解. 瞑目思惟黑闇色相故致於睡夢. 七

由他引. 他引有四. 問夢以何爲體耶. 答婆沙

六說. 評家取心心所爲體爲正. 今大乘中亦

以眠相應心心所法爲體. 又若婆沙第三十

七卷云. 問此睡夢中所起善法爲加行爲生

得善耶. 答唯生得善. 以□微故. 有餘師說. 亦

加行善. 以於文義亦簡擇故. 今大乘中亦通

加行善. 如十住斷結經說. 上方妙識佛土衆

生受化夢乃得悟. 彼佛於睡眠中與諸衆生

神識說法. 受化之識隨其所應得成四果乃至

獨覺. 亦於夢中結跏趺坐而般涅槃. 菩薩受

1決乃至成佛皆於夢中云云. 由此等文故知

亦通加行善. 覺有三緣. 睡增者不勝彼疲極

故者. 以經多時睡不勝疲極更從睡覺. 有所

作者要期睡故者. 初睡時期打五更須覺禮

佛等. 總以心心所爲性. 四緣故悶通有心無

心位. 亦以心心所爲性. 由彼悶觸引生心悶.

醒亦以當位心心所爲體. 發業四緣. 初三如

次. 卽三種思. 謂審慮決定發動. 若依小乘前

二通見修二斷煩惱. 第三唯修斷. 今依大乘

發總報業. 前二通見修. 第三唯是見道煩惱.

若發善總報三思皆善. 親引煩惱亦不共無

明等見道所斷. 由此經云. 諸聖有2覺不共無

明已永斷故不造新業. 對法亦言. 勝義愚發

福不動業. 世俗愚發非福業. 皆見所斷. 若發

別報業第三思亦通修道煩惱. 次隨順功用

等者. 刹那等起發業風也. 此風隨順第三功

中	欄

用起3思於業. 俱時引發身語. 故廣百論勝

論云. 汝我一不動. 何能發業. 彼反難云. 汝心

心所亦一非動法. 何能發業. 提婆答云. 心雖

不動一由心尋伺引起於風. 風亦起業. 離欲

四緣. 體唯是慧. 通有無漏. 離欲退有4五緣.

二新修善品者. 數思男女形狀. 卽有因力境

界力不正思惟力三. 受行順退法者. 是五退

具也. 斷善根文有二. 初明緣多少. 後約現種

明斷差別. 或五緣或六緣. 一利根. 二意樂惡.

三逢惡友. 四邪見重. 五行惡無畏. 六於衆生

無哀愍故. 利根者內自思□邪見猛利不怖

衆惡不生慈愍便斷善根. 此名因力而斷善

根. 卽是五緣. 若更逢惡友順惡意樂斷善根.

此名緣力而斷善根. 具有六緣. 要利根者斷

非鈍根. 廣惡意樂斷狹意不能. 人三洲除北.

對法第一云. 唯欲界上上品邪見能斷善根非

餘故. 唯苦集下邪見非於滅道. 或通四諦下

邪見. 通行相者非餘. 要無□愧. 俱不怖惡非

餘二性. 5惡不慈悲. 依此因力方斷善根故.

緣力必由6近友故. 阿顚底迦畢竟之人. 一闡

底迦有種性者. 對法論說7一俱斷善根. 善根

有二. 一種子. 二現行. 折種勢力令不8趣現

名斷. 非斷種子. 唯斷9欲生生得非加行善.

加10行勝前方便時已不起故. 爲九品斷非一

刹那. 擬宜無間斷非如道害. 續善四緣. 一是

利根. 二見親友修福. 三詣善土聞因果. 四因

前緣故生猶豫. 證決定故還續善根. 景師解

云. 初聞他說有因果時. 爾時耳識及同時意

識是率爾心. 因生猶豫者. 是尋心心. 是無

下	欄

記故非疑煩惱. 證決定者. 是決定心. 亦是無

記非善正見. 還續善根者. 是染淨位. 正見心

中方續善根. 以斷善時斷彼現行. 今時還續

現善. 種子先有不可說續. 若言猶豫是彼疑

使疑使無間起正見心名證決定續善根者.

此疑煩惱於五心中是何心攝. 若是決定心

位不得名疑. 若在染淨心位者云何從決定

心後方起疑心. 由有此妨故依前釋. 不同薩

婆多或疑或正見續善根. 基作兩解. 初解同

景. 加復說言. 若自利根率爾思惟因生猶豫

證決定故續善根者名因力續. 若雖利根後

逢善友聽聞正法因生猶豫證決定故而續善

根名緣力續. 第二解者. 同薩婆多無偏取捨.

備師云. 因生猶豫故續種子. 善證進定故續

現行. 今解. 以聞正法等時創墮於境名率爾

心. 次尋心名等及與決定而未決定知所詮

義. 至染淨位或生疑心然後續善. 或卽正見

而續善根故. 言因生猶豫證決定故還續善

根. 若作是解者. 還因薩婆多. 此中通續生得

及方便善. 斷善之時勝法先盡. 故正斷11得. 還

續之時由內外緣. 由此二善不定. 由聞正法

殊勝外緣引生善根通方便善. 但自思惟見

他修福多續生得後引方便故. 或初續善唯

起生得. 方便後起以難生故. 勝旣先斷. 所以

後續. 續欲界善. 非上二界. 頓續非漸. 漸起

餘品. 斷難盡故九. 續頓生故一. 斷處必能續

續未必斷. 俱舍第十七云. 於現身中能續善

不. 亦有能續. 除造逆人. 彼人定從地獄將沒.

將沒時言謂彼將死或卽於彼將受生時. 將