經數:一八一八

經名:法華論疏卷下

頁數:八二一

上      欄

卽名報身. 言性淨涅槃者. 涅槃有二種. 一性

淨. 二方便淨. 本性淸淨名爲性淨. 修方便斷

煩惱得淨名方便淨. 今此用性淨涅槃是法

佛菩提. 方便淨報佛也. 二淨卽是攝論有

垢眞如無垢眞如也. 常□淸□不變者. 出性

淨涅槃體. 此性淨涅槃. 體是常住故言常□.

攝論云. 淸者是淨. □者是樂. 是淨樂二德故

言淸□也. 又云. 淸者有餘. □者無餘. 宜用前

意釋此文. 不變如上釋  如經已下. 第二示

經處

如經如來如實知見三界之相乃至不如三界

見於三界故  從如來如實知見乃至不如三

界見於三界  [&FFFF]#是釋法佛菩提文  言三界

相者. 第三釋經. 凡釋五句經文. 卽成五段.

一一中有二. 初牒經. 次釋

三界相者  三界相者. 牒初句經也  謂衆

生界卽涅槃界. 第二釋經

謂衆生界卽涅槃界不離衆生界有如來藏故

衆生界本來四絶. 卽涅槃界也. 不離衆生

界有如來藏故者. 上標卽. 今以不離釋上卽

也   無有生死若退若出者. 釋第二句. 初牒

無有生死若退若出者  謂常□淸□不變義

故者. 釋經

謂常□淸□不變義故  以如來藏常□淸□

不變故. 無有生死若退若出也  亦無在世

及滅度者. 釋第三句. 初牒經. 謂如來藏眞如

之體. 第二釋經

亦無在世及滅度者  釋經有二. 初牒如來

藏體

中      欄

謂如來藏眞如之體  不卽衆生界不離衆 生

界. 釋上經文

不卽衆生界不離衆生界故  不卽衆生界.

釋上無有在世. 不離衆生界. 釋上及無滅度

者. 亦得云如來藏不在世間故不卽衆生界.

如來藏無有滅度不離衆生界. 故經論得反

覆相釋也. 又於理未始二. 故不離衆生界. 於

緣未始一. 故不卽衆生界也. 亦是六道常法

身故不離法身. 於緣成六道故不卽  非實

非虛非如非異者. 釋第四句. 初牒

非實非虛非如非異者  謂離四種相者. 第

二釋經也

謂離四種相有四種相者是無常故  言四種

相者. 依此文謂實虛如異以爲四也. 問. 此四

云何是無常. 答. 此四[&FFFF]#是名言所及. 故是無

常. 法身絶於名言. 所以常住. 若依佛性論明

四相者. 一者緣相. 二者因相. 三者生相. 四

者壞相. 緣相是無明煩惱. 謂方便生死. 因相

是無漏業. 謂因緣生死. 生相是有有生死. 壞

相是無有生死. 離此四種相1卽無四種生死.

故法身常住  不如三界見於三界者. 釋五

句. 初牒經

不如三界見於三界者  如來能見下. 第二

釋經

如來能見能證眞如法身凡夫不見故  是故

經言如來明見. 此第三句. 長取一經證第五

句也

是故經言如來明見無有錯謬故  我本行菩

薩道今猶未滿者. 自上已來解三佛菩提竟.

下     欄

此下第二更釋三句經卽成三別. 第一前釋

行菩薩道滿本願經. 以得三佛菩提竟須滿

本願故. 次釋滿本願經. 初牒經

我本行菩薩道今猶未滿者  以本願未滿者.

此釋經也

以本願故衆生界未盡願非究竟故言未滿

*者非謂菩提不滿足故  爲菩薩時願度法

界衆生令盡. 今雖得佛衆生未盡. 故願未滿.

非謂菩提不滿足故者. 論2主恐尋經人聞行

菩薩道本願未滿. 言是菩提未滿足. 故簡之

云是願未滿. 非是菩提未滿  所成壽命復

倍上數者. 釋第二句經文. 前牒經

所成壽命復倍上數者  此文示現如來常命

者. 第二釋經. 就文爲二. 初標常命以釋經. 巧

方便顯多數故者. 釋上常命也

此文示現如來常命  上明四種數. 一世界

不可知. 二末世界爲塵不可知. 三約塵數劫.

劫不可知. 四明佛壽. 復過上三數不可知. 今

是第五數. 復過前四. 以壽數不可知. 所以爲

常  言巧方便者. 歎如來有善巧方便

善巧方便顯多數過上數量不可數知故  能

3作如此多數過上數量不可得知. 以顯壽以

數不可知故. 所以爲常. 昔僧叡法師對羅什

□法華云. 多寶照其不滅壽量定其非數. 爾

時論猶未來. 而言之與意俱與論合. 什公?

舌不爛. 可謂□之與釋得經旨也. 問. 何4故

如來常命不可盡. 答. 凡有五義. 一爲滿本願

故. 佛命若無常不得常度於物. 卽本願不滿.

以佛常住故常度衆生得滿本願也. 二者破

經數:一八一八

經名:法華論疏卷下

頁數:八二二

上      欄

小乘人執. 佛無常陸身滅智不復度物. 卽成

負誓之佛. 三者示有因果義. 初發心時願成

佛道普度一切. 初1發心願此卽是因今得佛

常住普度一切. 名之爲果. 故因果義成. 若如

小乘佛者卽是有因無果. 初心願度爲因. 得

佛欲人涅槃便是無果. 然旣無果因亦不成.

四者佛若無常卽與二乘涅槃俱盡. 二乘之

流便不捨小心大. 欣果行因. 今欲令一切衆

生欣果行因捨小心大. 故辨佛常命也. 又昔

北土江南五宗四時. 正用復倍上數之言. 證

法華猶是無常之佛. 今論正用此句. 顯佛是

常. 故知凡夫講人多有愚癡謗罪. 經無論者

難可釋成  我淨土不毁而衆見燒盡者. 釋

經第三句. 自上已來釋正果. 今此一句次釋

依果. 初牒經也

我淨土不毁而衆見燒盡者  報佛如來下.

釋經. 卽是擧人釋土

報佛如來眞實淨土第一義諦之所攝故  報

佛旣常如前所釋. 2當知報佛之土亦常以常

故不可燒也. 問. 旣是常土云何得有諸天擊

鼓及散華等耶. 答. 於常土無障□用故得有

斯事也  九者示現涅槃無上. 前牒章. 故說

醫師譬喩下. 第二示經處

九者示現涅槃無上  小乘陸身滅智實入無

餘. 此是有上涅槃. 今爲狂子方便言滅三德

涅槃. 實非永滅故是無上. 上釋菩提無上謂

果義. 今釋涅槃無上謂果果故. [&FFFF]#與涅槃經

意同. 而昔作無常及覆相常以釋法華者一

何謬哉

中      欄

故說醫師譬喩  問. 醫師之譬是長行其文

在前. 我淨土不毁是偈其文在3後. 論主何故

□文釋耶. 答. 論主取前三菩提爲正果. 淨土

爲依果. 此二[&FFFF]#明常義故總屬菩提無上. 故

一處釋之. 涅槃無上明果果義. 故在後釋也

十者示現力無上. 釋第十無上. 就文爲三.

一標總示經處. 二重論多寶塔土無上義. 三

者復宗還釋無上. 初文又二. 前標名

十者示現勝妙力無上故. 言勝妙力無上者.

共歎法華有勝妙巧用. 故名之力也  自餘

殘修多羅者. 第二示經處

自餘殘修多羅說示現應知  卽是從分別功

德品去竟一經也  多寶如來塔下. 第二重

論前十無上中第五示現淸淨國土無上. 仍

釋見寶塔二品. 問. 何故不卽就前第五無上

中釋. 至此方解耶. 答. 上來數解此4門. 今欲

示有疑者不了前意. 故重論之. 就文有二. 初

總明八種. 次別釋. 總明又二. 初總明是淨土.

第二別明八種

多寶如來塔顯示一切佛土淸淨者示現諸佛

實相境界中種種衆寶間錯莊嚴故  多寶如

來塔者. 此句牒多寶佛塔也. 顯示一切佛土

淸淨者. 明欲開寶塔現一切淨土意也. 此非

獨釋迦佛土. 故言顯示一切佛土也. 示現諸

佛實相境界中者. 出淨土事也  示現有八

種者下. 淨土是總總攝八事. 於淨土中別明

八5種事

6示現有八種一者塔二者量三者略四者住

持五者示7現無量佛六者離穢七者多寶八

下      欄

者同一塔坐  如文  塔者已下. 第二別釋

八事成八別. 一一中初標章. 次解釋

塔者示現如來舍利住持故  示現如來舍利

住持者. 所以立塔者. 爲欲住持 舍利利益物

故也  量者. 釋第二. 初牒章

量者  量有二義. 一者土果形量. 謂一一方

四百萬億那由他土果形量. 二者因量. 謂無

漏善根生非有漏善根起也  方便示現下.

還釋上二量. 初釋果量

方便示現一切佛國土淸淨莊嚴  是出世間

下. 釋因量

是出世間8淸淨無漏善根所生非是世間有

漏善根之所生故  略者. 釋第三. 初牒

略*者  次釋

多寶如來身一體示現攝取一切9諸佛眞法

身故  多寶身一體攝一切佛法身故者. 此

以多寶之一對分身之多故也. 以法身不二

故多寶唯一. 以化用不一故分身卽多. 亦是

釋疑. 故來疑者云. 何故唯一多寶塔無有多

塔涌現. 是故釋云. 多寶是法身. 十方諸佛同

一眞如法身. 故多寶法身攝一切佛法身. 所

以唯一也. 問. 多寶爲是法身. 爲表法身. 答

依光宅等師乃言. 多寶是化身家舍利非三

身所攝. 亦得屬佛寶所攝. 今明四種意. 一

者據[&FFFF]#而言是佛舍利故. 八義中. 初義云塔

者示現如來舍利住持故. 二者以多寶表法

身. 如叡云. 多寶明其不滅. 寄多寶之身顯法

身不滅也. 三者天親前釋三平等中. 明多寶

身卽是法身. 以多寶此身卽是入涅槃. 此是

經數:一八一八

經名:法華論疏卷下

頁數:八二三

上      欄

入三德涅槃. 三德涅槃卽是法身. 又八義中

第三義. 多寶如來身一體攝一切諸佛法身.

故知卽是法身. 四者多寶雖入涅槃常在世

間. 故世間涅槃不二. 卽非世間非涅槃. 言亡

慮絶也. 故中論云. 生死之實際及以涅槃際.

如是二際者無豪釐差別  住持者釋第四

住持者示現諸佛如來法身自在身力故釋

中. 諸佛法身自在身力者. 此釋多寶於十方

世界涌現及發聲歎佛之事. 以法身遍一切

處故. 能於一切處有此功德. 住持佛法故爲

住持也   示現無量佛者. 釋第五

示現無量佛者示現彼此所作諸業無差別故

釋中. 云示現彼此所作諸業無差別故. 釋意

明示現十方分身佛. 故目之爲彼. 釋迦之身

稱之爲此. 亦得十方分身相望1自爲彼此. 十

方諸佛同欲弘道利人. 故云十方諸佛所作

諸業無有差別也. 又十方分身佛同住淨土

同說一乘同化菩薩. 卽是顯諸佛道同. 故名

所作業無差別. 諸佛道旣同故. 當知今日釋

迦亦同諸佛  遠離穢不淨下. 釋第六

遠離穢不淨 *者  卽是釋經中移諸天人及

山海事也

示現一切諸佛國土平等淸淨故  言多寶者.

釋第八

釋第七

言多寶者  卽釋經中以[&FFFF]#璃爲地. 乃至以

華布地等也

示現一切諸佛國土同寶性故  同一塔坐者.

同一塔2坐者示現化佛法佛報佛等皆爲成

大事故  釋中. 云示現化佛報佛法佛等皆爲

成大事故者. 明三佛同爲一大事. 一大事者大

中      欄

品云. 救一切衆生名爲大事. 今明. 釋迦共

多寶同一塔座. 同命覓弘經人之. 令周旋

往返十方世界弘一乘道. [&FFFF]#皆成佛. 謂之爲

大事也. 問. 唯多寶與釋迦同一塔坐. 分身不

同塔坐. 云何言三佛同一大事. 答. 卽釋迦自

具三佛. 示現伽耶成佛謂化身也. 久已成佛

3行因所得謂報身佛也. 有4眞故卽有法身.

故釋迦具三身. 卽是三佛同坐共成一大事

也. 問. 乃知釋迦具三身. 文中但云釋迦與

多寶同坐. 此是二佛. 云何言三佛共作大事.

答. 分身乃不同坐. 而諸佛意同成大事. 問. 多

寶釋迦分身佛此三是何佛耶. 答. 依文判者

論主云. 多寶是法身. 釋迦爲報身佛. 分身

爲化身佛也. 問. 前明隱時爲法身. 多寶豈

是隱時耶. 答. 論解二種法身. 一者隱時多法

身. 此非多寶也. 二者顯時名法身. 卽多寶也.

問. 若爾與報佛何異. 答. 體一義殊. 酬因義

邊目之爲報. 衆法所依正法爲身. 故名法身

也. 有人言. 分身佛是應身佛. 何以知之. 攝

論及同性經[&FFFF]#言應身. 住淨土中說法化菩

薩. 今分身[&FFFF]#在淨土中說法. 當知卽是應身

應身卽報身也. 釋迦在穢土故是化佛. 今明

作斯釋者. 亦得然也. 各取一義  自此已下.

示現法力持力修行力. 此第三料簡多寶塔.

竟還復宗釋前勝妙力無上. 就文爲二. 一總

標三力勸知

自此已下示現法力持力修行力應知  從法

力者已中. 別釋三力卽成三別. 一一中有二.

一標章. 二解釋. 法力者. 標章也

法力者  法卽是法華之法有勝功用. 故稱

下      欄

法力  五門示現者. 第二示解釋處. 開爲二.

一者總標列五門. 二者別釋. 就初5文三. 第

一總標五門

五種門示現  一者證已下. 第二列五門

一者證6門二者信門. 三者供養*門四者聞

法*門五者讀誦持說*門  四種門彌勒品中

示現者. 第三示門處

四種7法門彌勒品中示現一法門常精進菩

薩品中示現  彌勒品卽是分別功德品. 常

精進品卽法師功德品. 此二從人以立名. 羅

什經從法以受稱  彌勒品中四門者. 第二

別釋. 初牒四. 一者證門已下. 次釋四門

彌勒品中四種門者  釋四門卽四. 初門爲

二. 一標證門

一是證門  如經已下. 第二引經8示處. 就

文爲二. 第一釋初得無9上忍. 第二釋八生乃

至一生得三菩提. 初又二. 一牒經

如經我說是如來壽命長遠時六百八十萬億

那由他□河沙衆生得無生法忍故  得無生

法忍下. 第二釋經

此言無生法忍者謂初地證智應知  如智度

論  一初地無生10七地無生. 今此中明初地

無生也. 以初地初證得眞如法身無生故云

得無生忍也  八生乃至一生下. 第二釋最

後經. 就文亦二. 一牒經. 二釋經. 牒經中有

二. 一牒八生乃至一生

八生乃至一生  二牒得阿□三菩提

得阿□多羅三□三菩提者  謂證初地菩提

故下. 第二釋經. 就文爲三. 一就位釋. 二解

經數:一八一八

經名:法華論疏卷下

頁數:八二四

上      欄

八生一生. 三與異人諍經

謂證初地菩提法故  謂初地菩提者. 經有

二句. 一者八生乃至一生. 二者得三菩提. 今

前遂近釋得三菩提. 謂初地菩提故也

八生一生者謂諸凡夫決定能證初地隨力隨

分乃八生乃至一生證初地故  八生一生者.

牒初句經也. 謂諸凡夫下. 釋經明地前菩薩

是凡夫. 聞法華經隨力淺深或經八生入於

初地. 二至或經一生得入初地也  言阿□

三菩提者. 第二與異人諍經

言阿□多羅三□三菩提者以離三界中分段

生死隨分能見眞如佛性名得菩提非謂究竟

滿足如來方便涅槃故  異人言. 經云阿□

三菩提五種菩提中. 此是無上菩提非初地

菩提. 初地乃是明心菩提耳. 爲有此疑故論

主牒阿□三菩提經文來. 以離三界中分 段

生死者. 論主釋經有二句. 前明是初地菩提.

次明非無上菩提以離三界分段生死. 明有

所離也. 以此文證地前菩薩猶受分段生死.

以定諸解也. 有攝論師等或言地前已離分

段. 無文證也. 復證地前[&FFFF]#是凡夫也. 問. 攝

論云. 十解菩薩得人無我名爲聖人. 此論云

地前是凡夫. 云何會通. 答. 依仁王瓔珞及以

此論地前是伏忍相似聖耳. 未卽是聖也. 隨

分能見下. 上明所離. 今明所得. 此對地前未

得眞如非是無上. 登地能見眞如. 故名無

上菩提耳. 非謂究竟下. 第二辨非無上菩提.

方便涅槃卽是方便淨涅槃. 此涅槃是究竟

其未得此涅槃. 故非果地無上也  二者

中      欄

信門. 釋第二發菩提心

二是信門者  卽入十信位名爲信門  如經

已下. 示釋處

如經復有八世界微塵數衆生皆發阿□多羅

三□三菩提心故  問. 此中利益有何次第.

答. 此中明三種利益. 一者上品利益. 謂初得

無生乃至轉淸淨法輪. 二者中品利益. 謂八

生乃至一生得三菩提. 三下品利益. 謂八佛

世界衆生發菩提心. 吾初讀此論執天親八

生一生得三菩提言. 初從得無生乃至八生

一生[&FFFF]#是增數自淺之深. 不知三品之益. 講

數百遍始乃解之. 問. 八生一生云何是中品

利益. 答. 初聞法華卽得無生. 乃至有能轉淸

淨法輪. 今聞法華經八過受生方入初地. 乃

至經一過受生方入初地. 故是中品利益論

主合此三益以之爲二. 初二益[&FFFF]#稱爲證. 以

同得無生. 後一始得發心. 故稱爲信也. 問

說壽量一品. 何故顯有多人得道. 答. 此[&FFFF]#釋

迦從初發心至後際等. 一切化主敎門徒衆

處所得節. 其中若事若理若權若實. 無不顯

現. 故得道者多也  三供養門者. 牒第三門

解釋

三供養門如經是諸菩薩摩訶薩得大法利時

於虛空中雨曼陀羅華如是等故  壽量品是

如來說法功德. 分別功德品是如來說人功

德. 以法無不顯人無不利故. 數感八種供養

四聞法門如隨喜品說應知者. 釋第四

四聞法門如隨喜品說應知  聞法而生歡喜.

1轉更爲他說. 故言聞法. 問. 前云屬彌勒品.

下      欄

今云何屬隨喜品. 答. 隨喜品初至彌勒問隨

喜. 依此義亦得稱爲彌勒品. 若從隨喜義立

名稱隨喜. 故不相違也. 亦可是□經人謬語

也  一法門下. 上法力有五門. 前釋四. 卽今

釋第五讀誦持說門. 就文爲四. 初牒門示品

處

一法門常精進菩薩品示現者  謂讀誦下

第二略釋. 卽是章門

謂讀誦解說書寫等得六根淸淨故  讀誦等

爲因. 得六根淸淨等爲果  如經下. 第三引

經處證上因果. 初證上因

如經若善男子善女人受持法華經若讀若誦

若解說若書寫  是人當得下. 次證上果

是人當得八百眼功德乃至千二百意功德故

此得六根淸淨者. 第四論釋. 就釋中爲二.

初就位釋. 次重釋六根淸淨也. 就位釋中有

二. 初釋. 次引經證

此得六根淸淨者謂凡夫人以經力故得勝根

用未入初地菩薩正位. 2此義應知  謂凡夫

以經力故得勝根用未入初地者下. 證地前

是凡夫也  如經已下. 次引經證

如經以父母所生淸淨肉眼見於三千大千世

界如是等故  旣云父母所生肉眼. 故是凡

夫未得初地法身法眼  又六根淸淨者. 第

二重釋. 此文可有三義故來. 一者上釋眼根

見三千乃至意亦爾. 今釋六根互用. 二者上

釋眼根事. 今釋鼻根事. 三者上明六根各用.

今釋互用也. 就文爲二. 初正明六根互用

又六根淸淨者於一一根中悉能具足見色聞

經數:一八一八

經名:法華論疏卷下

頁數:八二五

上      欄

聲辨香別味覺觸知法等諸根互用*此義應

知  眼所見者聞香能知. 此略就一根釋互

用

眼所見者聞香能知  如經以下. 引經證眼

見聞香能知也

如經釋提桓1因在勝殿上五欲娛樂乃至說

法故聞香知者此是知境以鼻根知故 聞香

知此釋聞香能知也. 此是知境者. 香者是鼻

根所知境也. 以鼻根知故者. 出能知也. 又以

眼所見境者. 以鼻根知故是互用  持力者.

自上已來釋法力竟. 今釋第二持力. 就文爲

二. 初標

持力者  言持力者. 以受持經有大功用. 故

言持力  有三種法門者. 第二釋持力也. 就

文爲二. 一總釋三品. 二別釋法2師

有三種法門示現如法師品安樂行品勸持品

等廣說法力如經應知  如法師品. 卽指三

品爲三種法門也. 問. 羅什經但云持品. 今何

以云勸持品. 答. 牒前之勸明後之持. 故云勸

持品. 亦是因勸而持. 故云勸持. 實是持品. 廣

說法力者. 問. 應云廣說持力. 云何乃言法力

耶. 答. 有二義. 一者出所持之法. 故言法力.

實是持力也. 二者此是三品中指法師品爲

法力. 何以知之. 以次此文卽釋法師品經故

也 其心決定知水必近者. 此第二別釋法

師品中語也

其心決定知水必近者受持此經得佛性水成

阿□多羅三□三菩提故  修行力者. 釋第

三力. 初牒次釋

中      欄

修行力者  言修行力者依經修行有勝功用.

故言修行力也  有五門示現下. 第二解釋

文爲三. 初總列五門. 次別釋五門. 三別料簡

第三門

五門示現一者說力二者行苦行力三者護衆

生諸難力四者功德勝力五者護法力  初如

文  說力者已下. 第二別3釋五別. 一一門

中. 初牒次釋

說力者  言說力者. 佛爲十方世界衆生說

法. 故名說力. 亦是□□中說偈. 令十方世界

聞名爲說力  有三種已下. 初總標三種示

品處

有三種法門神力品中示現  一出舌相令憶

念故者. 第二別釋也

一出廣長舌者令憶念故二□□聲者說偈令

聞故令聞聲已如實修行不放逸故三彈指令

覺悟衆生者令修行者得覺悟故  言憶念如

來有此舌相異一切世間故. 佛語必可信受.

又舌相正主說法. 亦是說力. 二□□聲令聞

者. 羅什經直明□□. 此論意□□出聲說偈.

令十方聞修行不放逸故  釋第二苦行力有

二品

行苦行力者藥王菩薩品示現敎化衆生故又

行苦行力者妙音菩薩品示現敎化衆生故

問. 藥王可是苦行. 妙音云何亦是苦行. 答. 妙

音分形四生六道. 爲物弘經. 及救濟諸難亦

是苦行  釋第三護難力亦二品

護衆生諸難力者觀世音菩薩品陀羅尼品示

現  觀音以人護難. 陀羅尼品以法護難. 又

下      欄

觀音品一人護難. 陀羅尼衆人護難

功德勝力者妙莊嚴王品示現依過去功德彼

二童子有如是力故  釋第四功德勝力者.

正明淨藏淨眼二童子得諸三昧. 又得六度道

品又得神通回父邪見. 引導衆人見佛聽受

法華. 故言二童子有如是力  第五護法力

護法力者普賢菩薩品及後品示現  普賢正

是護法. 故文云. 若法華經行閻色提. 皆普賢

之力. 及後品者是囑累品中佛付諸菩薩. 令

諸菩薩弘通正法. 亦是護法也   又說言受

持觀世音下. 第二料簡上第三護難力經文.

就文又三. 一牒經標平等. 二釋平等. 三結平

等

又說言受持觀世音菩薩名及受持六十二億

□河沙等諸佛名號彼功德平等者  初如文

有二種義下. 第二釋平等. 就經中有二. 初

列二門. 次釋二門

有二種義一者信力故二者畢竟知故  言二

門者. 一者信力. 卽是地前信平等. 二者畢竟

知. 謂登地證平等  從信力下. 第二釋二門.

前釋信力門

信力者有二種一者心我身如觀世音自在無

異畢竟信力故二謂於彼生恭敬心如彼功德

我亦如是畢竟得故  信平等有二. 一者信

己身與觀音身平等彼此同一法身. 二者德

平等. 旣同一法身亦同一功德. 初亦是人

平等. 後是法平等  從畢竟知者下. 釋第二

門

畢竟知者4謂能決定知法界故言法界者名

經數:一八一九

經名:無量壽經優婆提舍願生偈註卷上

頁數:八二六

上      欄

爲法性彼法性者名爲一切諸佛菩薩平等法

身故平等法身者謂眞如法身初地菩薩乃能

證能入  初明法界法性法身. 皆是異名. 從

初地能證入平等法身也  是故受持下. 第

三結平等

是故受持六十二億□河沙等諸佛名號受持

觀世音名1號2所得功德無差別  以觀音與

六十二億同證法身平等. 是故功德等. 問. 同

證法身故平等者何故但云六十二億3答. 是

趣擧一數耳. 問. 但應明證入法平身等. 何故

擧信平等耶. 答. 擧地前之信欲顯後證平等

也. 又論主欲通釋一切平等. 一切平等不出

信等及以證等也  第一序品下. 第三重牒

章門. 追示分齊

第一序品示現七種功德成就第二方便品有

五分示形破二明一餘品如4前處分易解

言餘品如向處分者. 卽是破十病. 及述十無

上也

日東天台後學沙門實觀分會

法華論疏卷下(畢)

5無量壽經優婆提舍願生偈

6婆藪槃頭菩薩造7(幷)8詮卷上

9沙門曇鸞註解

謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云. 菩薩心阿毘

跋致有二種道. 一者難行道. 二者易行道.

中      欄

難行道者. 謂10於五濁之世於無佛時心阿

毘跋致爲難. 此難乃有多途. 粗言五三以

示義意. 一者外道相(修1漿反)善亂菩薩法. 二者

聲聞自利障大慈悲. 三者無顧惡人破他勝

德. 四者顚倒善果能壞梵行. 五者唯是自力

無他力持. 如斯等事觸目皆是. 譬如陸路

步行則苦. 易行道者. 謂但以信佛因緣願

生淨土. 乘佛願力便得往生彼淸淨土.

佛力住持卽入大乘正定12之聚. 正定卽是阿

毘跋致. 譬如水路乘船則樂. 此無量壽經優

婆提舍蓋上衍之極致不退之風航者也. 無

量壽是安樂淨土如來別號. 釋迦牟尼佛在

王舍城及舍衛國. 於大衆之中說無量壽佛

莊嚴功德. 卽以佛名號爲經體. 後聖者婆

藪槃頭菩薩服膺(一升反)如來大悲之敎. 傍經

作願生偈. 復造長行重釋. 梵言優婆提舍

此間無正名相譯. 若擧一隅可名爲論. 所

以無正名譯者. 以此間本無佛故. 如此間

書就孔子而稱經. 餘人製作皆名爲子.

國史國紀之徒各別體但. 然佛所說十二部

經中有論議經名優婆提舍. 若復佛諸弟子

解佛經敎與佛義相應者. 佛亦許名優婆

提舍. 以入佛法相故. 此間云論直是論議

而已. 豈得正譯彼名耶. 又如女人於子

稱母於兄云妹. 如是等事皆隨義13各別. 若

但以女名汎談. 母妹. 乃不失14女15之大體.

豈含尊卑之義乎. 此所云論亦復如是. 是

以仍(因16而音)存梵音曰優婆提舍. 此論始終凡

有二重. 一是總說分. 二是解義分. 總說分

下      欄

者. 前五言偈盡是. 解義分者. 論曰已下長行

盡是. 所以爲二重者有二義. 偈以誦經

爲總攝故. 論以釋偈爲解義故. 無量壽

者. 言無量壽如來壽命長遠不可思量也.

經者常也. 言安樂國土佛及菩薩淸淨莊嚴

功德. 國土淸淨莊嚴功德. 能與衆生作大饒

益. 可常行于世故名曰經. 優婆提舍是佛

論議經名. 願是欲樂義. 生者天親菩薩願生

彼安樂淨土. 如來淨華中生. 故曰願生. 偈

是句數義. 以五言句略誦佛經故名爲偈.

譯婆藪云天. 譯槃頭言親. 此人字天親

事在付法藏經. 菩薩者. 若具存梵音. 應言

菩提薩□. 菩提者是佛道名. 薩□或云衆生

或云勇健. 心佛道衆生有勇猛健志故名

菩提薩□. 今但言菩薩譯者略耳. 造亦作

也. 庶因人重法故云17某造. 是故言無量

壽經優婆提舍願生偈婆藪槃頭菩薩造. 解

論名目竟. 偈中分爲五念門. 如下長行所

釋. 第一行四句相含有三念門. 上三句是

禮拜[&FFFF]#歎門. 下一句是作願門. 第二行論

主自述我依佛經造論與佛敎相應. 所服

有宗. 何故云此. 爲成優婆提舍名故. 亦

是成上三門起下二門. 所以次之說. 從第

三行盡二十18四行是觀察門. 末後一行是

經數:一八一九

經名:無量壽經優婆提舍願生偈註卷上

頁數:八二七

上      欄

□向門. 分偈章門竟

世尊我一心歸命盡十方無□光如來願生安

樂國  世尊者諸佛通號. 論智則義無不

達. 語斷則習氣無餘. 智斷具足能利世間.

爲世尊重故曰世尊. 此言意歸釋迦如來.

何以得知. 下句言我依脩多羅. 天親菩薩

在釋迦如來像法之中. 順釋迦如來經敎. 所

以願生. 願生有宗. 故知此言歸于釋迦. 若

謂此意遍告諸佛亦復無嫌. 夫菩薩歸佛

如孝子之歸父母忠臣之歸君后. 動靜非

己出沒必由. 知恩報德理宜先啓. 又所願

不輕. 若如來不加威神. 將何以達. 乞加

神力. 所以仰告. 我一心者. 天親菩薩自督之

詞. 言念無□光如來願生安樂. 心心相續

無他想間雜. 問曰. 佛法中無我. 此中何以

稱我. 答曰. 言我有三根本. 一是邪見語. 二

是自大語. 三是流布語. 今言我者. 天親菩

薩自指之言. 用流布語. 非邪見自大也. 歸

命盡十方無□光如來者. 歸命卽是禮拜門.

盡十方無□光如來卽是[&FFFF]#歎門. 何以知歸

命是禮拜. 龍樹菩薩造阿彌陀如來[&FFFF]#中. 或

言稽首禮. 或言我歸命. 或言歸命禮. 此論

長行中亦言修五念門. 五念門中禮拜是一.

天親菩薩旣願往生豈容不禮. 故知歸命卽

是禮拜. 然禮拜但是恭敬. 不必歸命. 歸命必

是禮拜. 若以此推歸命爲重. 偈申己心. 宜

言歸命. 論解偈義. 汎談禮拜. 彼此相成於

義彌顯. 何以知盡十方無□光如來是[&FFFF]#歎

門. 下長行中言. 云何[&FFFF]#歎1門. 謂稱彼如來

中      欄

名. 如彼如來光明智相. 如彼名義. 欲如實

修行相應故. 依舍衛國所說無量壽經. 佛

解阿彌陀如來名號. 何故號阿彌陀. 彼佛光

明無量. 照十方國無所障□. 是故號阿彌

陀. 又彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇

劫. 故名阿彌陀. 問曰. 若言無□光如來光

明無量照十方國土無所障□者. 此間衆

生何以不□光照. 光有所不照. 豈非有

□耶. 答曰. □屬衆生. 非光□也. 譬如日

光周四天下. 而盲者不見. 非日光不周也.

亦如密雲洪[&FFFF]#([&FFFF]#. 之句反)而頑石不潤. 非雨不

洽(霑. 下恰反)也. 若言一佛主領三千大千世界.

是聲聞論中說. 若言諸佛遍領十方無量無

邊世界. 是大乘論中說. 天親菩薩今言盡

十方無□光如來. 卽是依彼如來名. 如彼

如來光明智相[&FFFF]#歎. 故知此句是[&FFFF]#歎門. 願

生安樂國者. 此一句是作願門. 天親菩薩歸

命之意也. 其安樂義具在下觀察門中. 問

曰. 大乘經論中處處說衆生畢竟無生如虛

空. 云何天親菩薩言願生耶. 答曰. 說衆生

無生如虛空有二種. 一者如凡夫所謂實

衆生. 如凡夫所見實生死. 此所見事畢竟無

所有. 如龜毛如虛空. 二者謂諸法因緣生

故卽是不生. 無所有如虛空. 天親菩薩所

願生者是因緣義. 因緣義故假名生. 非如

凡夫謂有實衆生實生死也. 問曰. 依何義

說往生. 答曰. 於此間假名人中修五念門.

前念與後念作因. 穢土假名人淨土假名人

不得決定一. 不得決定異. 前心後心亦2復

下      欄

如是. 何以故. 若一則無因果. 若異則非相

續. 是義觀一異門. 論中委曲. 釋第一行三

念門竟. 次成優婆提舍名. 又成上起下

偈

我依修多羅眞實功德相說願偈總持與佛敎

相應  此一行云何成優婆提舍名. 云何成

上三門起下二門. 偈言我依修多羅與佛敎

相應. 修多羅是佛經名. 我論佛經義與經

相應以入佛法相故得名優婆提舍. 名成

竟. 成上三門起下二門. 何所依. 何故依. 云

何依. 何所依者. 依修多羅. 何故依者. 以如

來卽眞實功德相故. 云何依者. 修五念門相

應故. 成上起下竟. 修多羅者. 十二部經中

直說者名修多羅. 謂四阿含三藏等. 三藏外

大乘諸經3亦名修多羅. 此中言依修多羅

者. 是三藏外大乘修多羅. 非阿含等經也.

眞實功德4相者. 有二種功德. 一者從有漏

心生不順法性. 所謂凡夫人天諸善. 人天

果報. 若因若果. 皆是顚倒. 皆是虛僞. 是故

名不實功德. 二者從菩薩智慧淸淨業起.

莊嚴佛事. 依法性入淸淨相. 是法不顚

倒不虛僞. 名爲眞實功德. 云何不顚倒. 依

法性順二諦故. 云何不虛僞. 攝衆生入

畢竟淨故. 說願偈總持與佛敎相應者. 持名

不散不失. 總名以少攝多. 偈言五言句數.

願名欲樂往生. 說謂說諸偈論. 總而言之

說所願生偈總持佛經與佛敎相應. 相

應者. 譬如函蓋相稱也

觀彼世界相勝過三界道  此已下是第四觀

經數:一八一九

經名:無量壽經優婆提舍願生偈註卷上

頁數:八二八

上      欄

察門. 此門中分爲二別. 一者觀察器世間莊

嚴成就. 二者觀察衆生世間莊嚴成就. 此句

已下至願生彼阿彌陀佛國. 是觀器世間莊嚴

嚴成就. 觀器世間中復分爲十七別. 至文

當目. 此二句卽是第一事. 名爲觀察莊嚴淸

淨功德成就. 此淸淨是總相. 佛本所以起

此莊嚴淸淨功德者. 見三界. 是虛僞相. 是

輪轉相. 是無窮相. 如□(尺音)□(屈伸蟲. 一郭反)1循環.

如蠶(才含反)繭(蠶衣公2殄反)自縛. 哀哉衆生締(結不解. 帝音)

此三界. 顚倒不淨. 欲置衆生於不虛僞處.

於不輪轉處. 於不無窮處. 得畢竟安樂大

淸淨處. 是故起此淸淨莊嚴功德也. 成就

者. 言此淸淨不可破壞. 不可汚染. 非如

三界是汚染相是破壞相也. 觀者觀察也.

彼者彼安樂國也. 世界相者彼安樂世界淸

淨相也. 其相別在下. 勝過三界道. 道者通

也. 以如此因得如此果. 以如此果酬如

此因. 通因至果通果酬因. 故名爲道. 三

界者. 一是欲界. 所謂六欲天四天下人畜生

餓鬼地獄等是也. 二是色界. 所謂初禪二禪

三禪四禪天等是也. 三是無色界. 所謂空處

識處無所有處非想非非想處天等是也. 此

三界蓋是生死凡夫流轉之闇宅. 雖復苦樂

小殊脩短暫異. 統而觀之[&FFFF]#非有漏. 倚伏

相乘*循環無際. 雜生觸受四倒長拘. 且因且

果虛僞相襲. 安樂是菩薩慈悲正觀之由生.

如來神力本願之所建. 胎卵濕生緣玆高揖.

業繫長維從此永斷. 續括之權不待勤而彎

弓. 勞謙善讓齊普賢而同德. 勝過三界

中      欄

抑是近言

究竟如虛空廣大無邊際  此二句名莊嚴量

功德成就. 佛本所以起此莊嚴量功德者.

見三界. 3陝(戶甲反)小墮(敗4城阜. 或5垂反. )□(山絶坎. 形音)陪(重土.

一曰備. 6父才反)□(如7渚者□丘. 之與反)或宮觀迫(8伯音)□(子格反)或土

田逼隘(陋. 9已賣反)或志心路促. 或山河隔(塞. 公厄反)障.

或國界分部. 有如此等種種擧急事. 是故

菩薩興此莊嚴量功德願. 願我國土如虛空

廣大無際. 如虛空者. 言來生者雖衆10猶若

無也. 廣大無際者. 成上如虛空義. 何故如

虛空. 以廣大無際故. 成就者. 言十方衆生

往生者若已生若今生若當生. 雖無量無邊

畢竟常如虛空. 廣大無際終無滿時. 是故

言究竟如虛空廣大無邊際. 問曰. 如維摩

方丈苞容有餘. 何必國界無□(子11支反)乃稱廣

大. 答曰. 所言廣大非必以畦(五十畝. 下圭反)□(三十畝.

遠一萬反)爲喩. 但言如空. 亦何累方丈. 又方丈

之所苞容在狹而廣. □(實. 下革反)論果報. 豈若

在廣而廣耶

正道大慈悲出世善根生此二句名莊嚴性

功德成就. 佛本何故起此莊嚴. 見有國土

以愛欲故則有欲界. 以攀厭禪定故則有

色無色界. 此三界皆是有漏邪道所生. 長寢

大夢[&FFFF]#知□出. 是故興大悲心. 願我成佛

以無上正見道起淸淨土出于三界. 性是

本義. 言此淨土隨順法性不乖法本. 事

同華嚴經寶王如來性起義. 又言積習成性.

12指法藏菩薩. 集諸波羅蜜積習所成. 亦

下      欄

言性者是聖種性. 序法藏菩薩於世自在王

佛所悟無生法忍. 爾時位名聖種性. 於是

性中發四十八大願修起此土. 卽曰安樂

淨土. 是彼因所得. 果中說因故名爲性.

又言性是必然義不改義. 如海性一味衆流

入者必爲一味海味不隨彼改也. 又如人

身性不淨故種種妙好色香美味入身皆爲

不淨. 安樂淨土諸往生者無不淨色無不

淨心. 畢竟皆得淸淨平等無爲法身. 以安樂

國土淸淨性成就故. 正道大慈悲出世善根

生者. 平等大道也. 平等道所以名爲正道

者. 平等是諸法體相. 以諸法平等故發心

等. 發心等故道等. 道等故大慈悲等. 大慈

悲是佛道正因故言正道大慈悲. 慈悲有三

緣. 一者衆生緣是小悲. 二者法緣是中悲. 三

者無緣是大悲. 大悲13卽出世善也. 安樂淨土

從此大悲生故. 故謂此大悲爲淨土之根.

故曰出世善根生

淨光明滿足如鏡日月輪  此二句名莊嚴形

相功德成就. 佛本所以起此莊嚴功德者.

見日行四域. 光不周三方. 庭燎(力14少反)在宅

明不滿十15□. 以是故起滿淨光明願. 如

日月光輪滿足自體. 彼安樂淨土雖復廣大

無邊. 淸淨光明無不充塞. 故曰淨光明滿

足如鏡日月輪

備諸珍寶性具足妙莊嚴  此二句名莊嚴

種種事功德成就. 佛本何故起此莊嚴. 見有

國土. 以泥土爲宮飾. 以木石爲華觀. 或

彫金鏤玉. 意願不充. 或營備百千具受辛

經數:一八一九

經名:無量壽經優婆提舍願生偈註卷上

頁數:八二九

上      欄

苦. 以此故與大悲心. 願我成佛必使珍寶

具足嚴麗. 自然相忘於有餘. 自得於佛道

此莊嚴事縱使毘首□磨工稱妙絶積思竭

想. 豈能取圖. 性者本義也. 能1生旣淨. 所生

焉得不淨. 故經言. 餘其心淨則佛土淨. 是

故言備諸珍寶性具足妙莊嚴

無垢光炎熾. 明淨曜世間此二句名莊嚴妙

色功德成就. 佛本何故起此莊嚴. 見有國

土. 優劣不同. 以不同故高下以形. 高下旣

形是非以起. 是非旣起長淪(沒. 倫音)三有. 是故

興大悲心起平等願. 願我國土光炎熾盛

第一無比. 不如人天金色能有奪者. 若爲

相奪. 如明鏡在金邊則不現. 今日時中金

比佛在時金則不現. 佛在時金比閻色那

金則不現. 閻色那金比大海中轉輪王道中

金沙則不現. 轉輪王道中金沙比金山則

不現. 金山比須彌山金則不現. 須彌山

金比三十三2天瓔珞金則不現. 三十三*天

瓔珞金比炎摩天金則不現. 炎摩天金比

兜率陀天金則不現. 兜率陀天金比化自在

天金則不現. 化自在天金比他化自在天金

則不現. 他化自在天金比安樂國中光明則

不現所以者何. 彼3土金光4絶從垢業生

故淸淨無不成就故. 安樂淨土是無生忍

菩薩淨業所起. 阿彌陀如來法王所領. 阿

彌陀如來爲增上緣故. 是故言無垢光炎熾

明淨曜世間. 曜世間者曜二種世間也

寶性功德草柔軟左右旋觸者生勝樂過迦□

□陀  此四句名莊嚴觸功德成就. 佛本何

中      欄

故起此莊嚴. 見有國土. 雖寶重金玉. 不

得爲衣服. 5雖珍玩明鏡. 無6議於敷

具. 斯緣悅於目不便於身也. 身眼二情豈

弗□楯乎. 是故願言. 使我國土人天六情

和於水乳7卒去楚越之勞. 所以七寶柔軟

悅目便身. 迦□□陀者天竺柔軟草名世. 觸

之者能生樂受. 故以爲喩. 註者言. 此間土

石草木各有定體. 譯者何緣目彼寶爲草

耶. 當以其[&FFFF]#(草得風貌*父蟲反)8然[&FFFF]#(草旋貌. 一[&FFFF]#反)途(細草曰?. 亡

小反)故以草目之耳. 余若參譯. 當別有途. 生

勝樂者. 觸迦□□陀生染著樂. 觸彼軟寶

生法喜樂. 二事相玄. 非勝如何是. 故言寶

性功德草. 柔軟左右旋觸者生勝樂. 過迦9□

□陀

寶華千萬種彌覆池流泉微風動華葉交錯

光亂轉  此四句名莊嚴水功德成就. 佛本

何故起此願. 見有國土. 或10澐11(云音)溺(江水大波謂之澐12溺)

洪濤(大海波大空反)13滓沫驚人. 或凝□(流14水. 上支反)15浹

(16古甲反)17[&FFFF]#(凍相著. 大甲反)蹙(迫. 子六反)枷18懷[&FFFF]#. (失常. 他則反)向

無安悅之情. 背有恐値之慮.  菩薩見此興

大悲心. 願我成佛所有流19泉池沼(池之小反)與宮

殿相稱. (事出經中)種種寶華布爲水飾. 微風徐

扇映發有序. 開神悅體無一不可. 是故言

寶華千萬種彌覆池流泉微風動華葉交錯光

亂轉

宮殿諸樓閣觀十方無□雜樹異光色寶欄

遍圍繞  此四句名莊嚴地功德成就. 佛本何

故起此莊嚴. 見有國土. □(20才21消反)嶢 (22高貌. 牛消反)

下      欄

峻(高. 俊音)嶺枯木橫23岑. □(24才白反)□(25山不齊. 五百反)26[&FFFF]#

27(深山谷. 亦山[&FFFF]#貌. 形音)□(深無28崖. 力人反)□(惡草貌. 消音)[&FFFF]#(道多草不可行. 方交反)

盈壑. [&FFFF]#[&FFFF]#滄海爲絶目之川. [&FFFF]#[&FFFF]#廣澤爲無

[&FFFF]#之所. 菩薩見此興大悲願. 願我國土地平

如掌. 宮殿樓閣鏡納十方. 的無所屬亦非

不屬. 寶樹寶欄互爲映飾. 是故言 宮殿諸

樓閣觀十方無□雜樹異光色寶欄遍圍繞

無量寶交絡羅網遍虛空種種鈴發響宣吐妙

法音  此四句名莊嚴虛空功德成就. 佛本

何故起此莊嚴. 見有國土. 煙雲塵霧蔽障

29太虛. 震烈?(雨聲. 30上林反)31□(大雨. 下郭反)從上而墮

不祥[&FFFF]#(天火. 菩才反)霓(屈虹靑赤. 或白色陰氣. 五結反)每自空來憂慮

百端爲之毛□. 菩薩見此興大悲心. 願我

國土寶網交絡羅遍虛空鈴鐸(大鈴. 大各反)宮商

鳴宣道法. 視之無厭懷道見德. 是故言無

量寶交絡羅網遍虛空種種鈴發32響宣吐妙

法音

雨華衣莊嚴無量香普33薰  此二句名莊嚴

雨功德成就. 佛本何故興此莊嚴. 見有國

土. 欲以服飾布地延請所尊. 或欲以香

華名寶用表恭敬. 而業貧感薄是事不果.

是故興大悲願. 願我國土常雨此物滿衆

生意. 何故以雨爲言. 恐取者云. 若常雨華

衣. 亦應塡塞虛空. 何緣不妨. 是故以雨

爲喩. 雨適時則無洪滔(水漫大. 他高反)之患. 安樂報

豈有累情之物乎. 經言. 日夜六時雨寶衣

雨寶華. 寶質柔軟履踐其上則下四寸. 隨

擧足時還復如故. 用訖入寶地如水入

坎. 是故言雨華衣莊嚴無量香普*薰

經數:一八一九

經名:無量壽經優婆提舍願生偈註卷上

頁數:八三○

上      欄

佛慧明淨日除世癡闇冥 此二句名莊嚴光

明功德成就. 佛本何故興此莊嚴. 見有國

土. 雖復項背日光. 而爲愚癡所闇. 是故願

言. 使我國土所有光明能除癡闇入佛智

慧不爲無記之事. 亦云. 安樂國土光明從

如來智慧報起. 故能除世1闇冥. 經言. 或有

佛土以光明爲佛事. 卽是此也. 2故言佛

慧明淨日除世癡闇冥

梵聲悟深遠微妙聞十方. 此二句名莊嚴妙

聲功德成就佛本何故興此願. 見有國土.

雖有善法而名聲不遠. 有名聲雖遠復

不微妙. 有名聲妙遠復不能悟物. 是故

起此莊嚴. 天竺國稱淨行爲梵行. 稱妙辭

爲梵言. 彼國貴重梵天多以梵爲[&FFFF]#. 亦言.

中國法與梵天通故也. 聲者名也. 名謂安

樂土名. 經言. 若人但聞安樂淨土之名欲

願往生. 亦得如願. 此名悟物之證也釋論

言. 如斯淨土非三界所攝. 何以言之. 無欲

故非欲界. 地居故非色界. 有色故非無

色界. 蓋菩薩別業所致耳. 出有而有曰微

(出有者謂出三有. 而有者謂淨土有也. )名能開悟曰妙(妙好也. 以名能悟物

故稱妙)是故言梵聲悟深遠微妙聞十方

正覺阿彌陀法王善住持  此二句名莊嚴主

功德成就. 佛本何故興此願. 見有國土. 羅

刹爲君則率土相□. 寶輪駐(立馬. 長句反)殿則四

域無虞. 譬之風靡. 豈無本耶. 是故興願.

願我國土常有法王法王善力之所住持. 住

持者如黃鵠持子安千[&FFFF]#更起. 魚母念持

子逕□(3夏有水冬無水曰□. 火4岳反)5不壞. 安樂國爲正

中      欄

覺善持其國. 豈有非正覺事耶. 是故言正

覺阿彌陀法王善住持

如來淨華衆正覺華化生  此二句名莊嚴眷

屬功德成就. 佛本何故興此願. 見有國土.

或以胞血爲身器. 或以糞尿爲生元. 或

魂棘高折出猜狂之子. 或□子婢腹出卓□

(6零角反)之才. 譏□(才召反)由之懷火. 恥辱緣以抱

水. 所以願言. 使我國土悉於如來淨華中

生. 眷屬平等興奪無路. 7故言如來淨華衆

正覺華化生

愛樂佛法味禪三昧爲食  此二句名莊嚴受

用功德成就. 佛本何故興此願. 見有國土.

或8探巢破9卵爲□(盛食滿貌10亡公反)饒(飽也多11也. 人消反)

之膳或懸沙指[&FFFF]#爲相慰之方. 嗚呼諸子

實可痛心. 是故興大悲願. 願我國土以

佛法以禪定以三昧爲食. 永絶他食之

勞. 愛樂佛法味者. 如日月燈明佛說法華

經六十小劫. 時會聽者亦坐一處六十小

劫. 謂如食頃. 無有一人若身若心而生懈

倦. 以禪定爲食者. 謂諸大菩薩常在三昧

無他食也. 三昧者. 彼諸人天若須食時. 百

味嘉□羅列在前. 眼見色鼻聞香身受適

悅自然飽足. 訖已化去. 若須復現. 其事在

經. 是故言愛樂佛法味禪三昧爲食

永離身心惱受樂常無間此二句名莊嚴無

諸難功德成就. 佛本何故興此願. 見有國

土. 或朝預袞12寵夕惶斧鉞. 或幼捨蓬[&FFFF]#

長列方丈. 或鳴[&FFFF]#道13出歷經催還. 有如是

等種種違奪. 是故願言. 使我國土安樂相續

下      欄

畢竟無間. 身惱者. 飢渴寒熱殺害等也. 心

惱者. 是非得失三毒等也. 是故言永離身

心惱受樂常無間

大乘善根界等無譏嫌名女人及根缺二乘種

不生  此四句名莊嚴大義門功德成就. 門

者通大義之門也. 大義者. 大乘所以也. 如

人造城得門則入. 若人得生安樂者. 是則

成就大乘之門也. 佛本何故興此願. 見有

國土. 雖有佛如來賢聖等衆. 由國濁故分

一說三. 或以拓(聽各反)眉致□. 或緣指語招

譏. 是故願言. 使我國土皆是大乘一味平

等14一味. 根敗種子畢竟不生. 女人殘缺名

字亦斷. 是故言大乘善根界等無譏嫌名女

人及根缺二乘種不生. 問曰. 案王舍城所說

無量壽經. 經藏菩薩四十八願中言. 設我得

佛. 國中聲聞有能計量知其數者不取正

覺. 是有聲聞一證也. 又十住毘婆沙中龍

樹菩薩造阿彌陀[&FFFF]#云起出三界獄. 目如

蓮華葉. 聲聞衆無量. 是故稽首禮. 是有聲

聞二證也. 又摩訶衍論中言. 佛土種種不

同. 或有佛土純是聲聞僧. 或有佛土純是

菩薩僧. 或有佛土菩薩聲聞會爲僧. 如阿

彌陀安樂國等是也. 是有聲聞三證也. 諸

經中有說安樂國處多言有聲聞不言無

聲聞. 聲聞卽是二乘之一. 論言乃至無二乘

名. 此云何會. 答曰. 以理推之. 安樂淨土不

應有二乘. 何以言之. 夫有病則有藥. 理

數之常也. 法華經言. 釋迦牟尼如來以出五

濁世故分一爲三. 淨土旣非五濁. 無三